«ВРАЧЕБНАЯ ПРОФЕССИЯ В ВОСПИТАТЕЛЬНОГУМАНИСТИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ (ОПЫТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА) ...»

2.2. Врачебная профессия как сфера формирования валеологической Проблема формирования валеологической культуры личности активно осуждается в настоящее время. Это и понятно, ведь уровень здоровья населения, несмотря активное развитие медицины и достижения научнотехнического прогресса катастрофически падает, что отражается на производстве, культуре. Долголетие, образованность, уровень жизни базовые показатели развития конкретного общества и человечества в целом продолжительность жизни при рождении обоих полов; образованность – доля грамотных в возрасте 15 лет и старше, полнота охвата обучением во всех учебных заведениях; уровень жизни – скорректированный ВВП на душу населения115. Следует отметить, что показатель «уровень жизни» включает в Редько А.Н. Социально-опасная патология как проблема общественного здоровья и здравоохранения : диссертация... доктора медицинских наук. М. 2006.

себя многие моменты – социально-демографические показатели, показатели потребления, социального благополучия и обеспеченности, социальной безопасности. Однако наибольшее внимание отводится показателям социального здоровья – это уровень здоровья, динамика смертности и рождаемости. Поэтому исключительную роль в повышении этих показателей общество отводит медицине и ее институтам, в частности, профессии врача.

С сожалением следует отметить, что медицина и система здравоохранения в нашей стране в меньшей степени оказывают влияние на формирования в общественном сознании ценностных установок на здоровье и здоровый образ жизни. Проблема усугубляется по причине внедрения в эти сферы рыночных механизмов регулирования, следствием чего врачебная профессия и медицина в целом превращаются в сферу услуг, а представления о здоровье и его эталоны формируются не профессионалами-врачами, а коммерционализированными структурами посредством экранной культуры, СМИ, рекламы. Здоровье, включенное в систему рыночных экономических отношений, становится экономической категорией, товаром и в современном обществе легко поддается ценностному переосмыслению. Поэтому формирование ценности здоровья и здорового образа жизни предполагает учитывать социокультурную составляющую. В условиях современной России ситуации такова, что состояние здоровья становится ярким показателем глубины антропокультурного кризиса. В стране по данным Всемирной организации здравоохранения основными факторами риска смертности являются табакокурение – 17,1%, несбалансированное питание – 12,9%, избыточный вес – 12,5%, алкогольная зависимость – 11,9%.

По данным ВОЗ на 2011 год, уровень потребления спиртного на душу населения в России составлял 15,7 литра в год. По этому показателю мы занимаем четвертое место в мире, уступая Молдавии, Чехии и Венгрии. При этом «критическим уровнем» ВОЗ читает 8 литров алкоголя на душу. Сейчас, по е оценкам, в России приходится 12 литров на человека. Потребление алкоголя в стране падает, но население по-прежнему спивается. Главный нарколог России Е. Брюн заявил, что среднее количество выпиваемого на душу населения алкоголя снизилось за год с 18 до 15 литров. В частности Брюн напомнил, что в 2009 году средний гражданин России выпивал литров алкоголя, а в 2010 этот показатель опустился до 15. При этом нарколог заметил, что пить стали меньше только горожане: «В селах к сожалению ситуация не улучшается». По данным Е. Брюна, в России зарегистрировано 1,7 млн алкоголиков, из них 40% — женщины.

Особую обеспокоенность вызывает остаточно высокий процент подростков, страдающих алкогольной зависимостью. По данным ВОЗ, число российских детей в возрасте 10-14 лет, употребляющих алкоголь, перевалило за 10 млн. По мнению ученых – исследователей, 33% юношей и 20% девушек употребляют алкоголь ежедневно, средний возраст начала потребления спиртных напитков помолодел и составляет 13 лет. Лишь 4% учащихся ни разу не пробовали алкоголь. Если вспомнить, что в России всего-то детского населения от 0 до 18 лет – 26 млн., то можно представить, какое будущее ожидает нашу страну. Алкогольные напитки (включая пиво) с той или иной частотой, в тех или иных дозах, потребляют 80,8% подростков и молодежи. Основная часть (две трети) пьют пиво, однако многие - вино и водку. Потребляют алкогольные напитки в мегаполисах - 73%,-в областных (краевых, республиканских) центрах - 81%, в районных центрах и городах районного подчинения - 83%, в сельских поселениях - 91% подростков и молодежи.

Основными мотивами употребления алкоголя являются: а) нравится, приятно - 45,1- 60,6%; б) влияние компании ровесников - 1l,2-22,5%;в) снятие напряжения - 12-15,4%; Формы прио6щения к алкоголю: а) в кругу родных (родители, родственники); б) в кругу друзей117.

Запрет на рекламу алкогольной продукции и пива, который был подписан президентом В.В. Путиными и одобрен Государственной думой Интернет ресурс http://www.uzalo48.lipetsk.ru/node/ Интернет- Ресурс http://tvrain.ru/articles/dmitrij_janin_sprut_tabachnogo_lobbi_dotjanulsja_do_administratsii_prezidenta-336663/ июля 2012 года стал мерой необходимой, направленной на жесткий контроль за потреблением алкогольной продукции. Дмитрий Янин – председатель правления Международной конфедерации обществ потребителей в споре сторонников и противников данного закона справедливо, на наш взгляд, отметил: «Когда в стране на полном серьезе рекламируют водку «Дамская»

или начинают рекламировать водку в стиле хип-хоп, совершенно очевидно, что производители, которым тесно на полках, пытаются выйти на новые сегменты — женщин и подростков. Во избежание спаивания этой части населения — потому что мужское население России уже практически спившееся — нужно эту рекламу запрещать».118 Однако, по мнению многих аналитиков, от запрета на рекламу алкоголя пьяниц меньше не станет, а теневое производство этого товара возрастет, что так же следует признать.

Еще на рубеже ХIХ-ХХ века известный юрист А.Кони рассматривал пьянство в России как основную причину вырождения нации. В настоящее время пьянство так же остается национальной трагедией, преодолеть которую не возможно исключительно запретительными и правовыми воспитанию здорового образа жизни.

примерно 2,5 миллиона россиян имеют наркозависимость, 90% из них употребляют героин. По данным Управления ООН по наркотикам и преступности, Россия, страна с населением в 143 миллиона человек, ежегодно потребляет 70 тонн афганского героина. Это - больше одной пятой героина, потребляемого во всем мире. По словам Виктора Иванова, директора Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков, героин «купить настолько же легко, как шоколадку Snickers». Тем временем, новые виды наркотиков – например, вызывающая быстрое привыкание синтетическая марихуана и дешевая и смертоносная Интернет ресурс//http://bnn-news.ru/v-rossii-vveden-zapret-na-reklamu-alkogolya- смесь, изготовленная из таблеток кодеина, известная как «крокодил» – «соревнуются» с героином и убивают тысячи людей119.

Согласно данным ООН, за последние десять лет количество ВИЧинфицированных в России утроилось, став одной из самых быстро развивающихся в мире эпидемий вируса, который вызывает СПИД.

Примерно четыре пятых из всех официально зарегистрированных 980 тысяч использованных шприцев. Большой урон здоровью наносит табакокурение. На сегодняшний день в России курят более 3 миллионов подростков: 2,5 миллиона юношей и 0, миллиона девушек. «По статистике каждые шесть секунд табак уносит одну жизнь. Ежегодно курение становится причиной смерти 5,4 миллионов человек. К 2030г. количество смертей вследствие курения увеличится до млн. человек в год».121 По информации Роспотребнадзора, за последние лет количество курильщиков в стране увеличилось на 440 тысяч человек.

Россия в настоящее время занимает первое место в мире по потреблению табака. В России курит:

- 65 % мужчин; 30 % женщин. Всего курят 44 млн взрослых. Это составляет 40% населения страны – самый высокий показатель употребления табака. Особенно печалит тот факт, что мы на первом месте и по уровню подросткового курения. Умирает от курения в Росси ежегодно в среднем 350-400 тыс. человек. Для сравнения - в автокатастрофах в России погибает ежегодно около 36 тыс. человек. Среди учителей и врачей, призванных вести профилактику курения 45% являются курильщиками; 92% курящих родителей признаются, что курят в присутствии собственных детей.

Такая статистка свидетельствует о том, в нашей стране валеологическая культура остается катастрофически низкой. Ситуацию призван разрешить Оригинал публикации: AP-GfK poll: Almost all Russians see drug abuse as a top problem as Afghan heroin floods in Оригинал публикации: AP-GfK poll: Almost all Russians see drug abuse as a top problem as Afghan heroin floods in http://russlav.ru/stat/statistika_kyreniya.htm принятый закон «О защите здоровья населения от последствий потребления табака». Однако как показывает социальный опыт, закон только тогда дает положительные результаты, если подкрепляется психологической установкой на его выполнение. Поэтому в современных условиях формирование культуры здоровья и здорового образа жизни задача первостепенная.

В эпоху, когда резко меняется система ценностных установок, трансформируются общественные связи и отношения, социальные институты, появляется социальное неравенство, в том числе в получении медицинских услуг, возникает ряд социальных проблем, от решения которых зависит будущий потенциал страны. Прежде всего, это проблема сохранения здоровья молодого поколения людей – популяционного ресурса страны.

Учитывая, что российское общество вступило в новый информационнотехнический этап своего развития, где человеческий фактор становится основополагающим, можно объяснить повышенные социальные требования к человеку как к специалисту, социальному носителю культуры, его личностным качествам и к уровню здоровья. Охрана здоровья граждан традиционно считается важнейшей задачей цивилизационного общества. В настоящее время она обостряется по причине ряда социальных проблем:

экологии, урбанизации, информатизации, смены ценностных парадигм, трансформации системы здравоохранения и образования. В этих условиях рискогенное поведение молодежи становится нормой жизни и легко принимается. В то время как здоровьесберегающее поведение требует воспитательных мер формирования.

Отметим, что в последние годы активизировались исследования по проблеме формирования валеологической культуры и валеологического образования личности, разработке здоровьесберегающих воспитательных технологий. Это работы Р.И. Айзмана, Г.Л. Апанасенко, В.Ф. Базарного, А.С.

Батуева, Э.Н. Вайнера, Н.А. Голикова, Г.К. Зайцева, В.П. Казначеева, В.Н.

Касаткина, В.В. Колбанова, М.Г. Колесникова, Г.А. Кураева, 3.И.

Татарниковой, В.О. Морозова, З.И. Чукановой. Появились диссертационные исследования этой проблемы. Однако, несмотря на многочисленные образования в решении этих проблем имеет место быть. Как отмечают исследователи, на практике «врачи и педагоги пока не готовы к совместным формированию культуры здоровья как части общечеловеческой культуры.

Медицине как никогда необходима помощь педагогики так как все основные «факторы риска» имеют поведенческую основу. Поведение же всегда связано с мотивацией, которая вырабатывается именно воспитанием» 122. Отсюда способствовать формированию потребностей в укреплении здоровья, осознанной мотивации на здоровый образ жизни, через выполнение врачебных функций обучить людей здоровьесбережению. Для выполнения данной задачи врачу необходимо иметь четкое представление о здоровье.

Было бы наивным полагать, что в сознании современного врача они сформировались. Чаще всего в его сознании сохраняется сформировавшиеся еще ХХ веке представления о здоровье как показателе трудоспособности.

Исследователь проблемы формирования и развития клинического мышления врача американский социолог Н.Д. Джевсон пришел к выводу, что определяя здоровье и болезнь, врачи исходят из биомедицинской парадигмы, при этом сам человек нивелируется. Нозологические системы классифицировали болезни по органному признаку, при этом и само понятие здоровье стало прилагательным, обозначающим качественное состояние человеческого органа – «здоровье сердца», «здоровье печени», «здоровье Маргиева Е.Р. Формирование валеологической культуры молодежи в системе вузовскогоования.

//Авторфер.диссер..канд.педагогических наук. Владикавказ, 2007. С. 6.

Jewson N.D. The Disappearance of the Sick Man from Medical Cosmology, 1770–1870 // Sociology. 1976. – Vol. 10 (2). – P. 225-244.

современном обществе, в котором активно распространяется идеология потребления, приоритеты в жизненном пространстве личности занимают карьера, материальное обогащение, власть. В общественном сознании упал престиж врачебной профессии, а медицина представляется как средство, с помощью которого можно не столько избавиться от недуга, сколько поправить свои физические силы или телесно приблизиться к эталонам красоты.

Неделяева Н.Н., анализируя особенности формирования ценности здоровья в структуре массового сознания отмечает: «На деятельностном уровне наблюдается халатное отношение к здоровью, в то время как на ценностном здоровье ставится в один ранг с успехом, богатством, удачей и счастьем» 124. Возникает парадоксальная ситуация, на которому обращают внимание исследователи: с одной стороны здоровье принимают как важнейшую ценность, с другой – отсутствует культура здоровья.

Современный человек готов жертвовать здоровьем ради красоты, карьерного роста, сохранения работы. Следует особо подчеркнуть, что сугубо личностное отношение к здоровью напрямую связано с господствующим в массовом сознании образом врача. А он достаточно противоречив. Как отмечает Т.А. Ковелина «…в современной культуре отчетливо проявляются противоречия между должным и сущим, идеальным и реальным в образе врача, стирается грань между дозволенным и недозволенным в его моральноправовом поведении. Такое положение объяснимо, ведь жизнь врача протекает в универсуме культуры и представляет собой конгломерат профессиональных и повседневных, экономических и политических, этических и эстетических, правовых и религиозных смыслов, Неделяева Н.Н. Здоровье как ценностная ориентация массового сознания.Дис....

кандидата философских наук: 09.00. Пятигорск. 2012.- Савельева Ж.В. Конструирование социальной проблемы здоровья и болезни средствами массовой коммуникации: институциональные и дискурсивныеконтексты. Дис.

доктора социологических наук: Казань характеризующихся сложностью и противоречивостью отношений»126. Это свидетельствует о том, что сфера врачебной профессии как воситательногуманистическая система, в которой формируются представления и знания о здоровье и здоровом образе жизни, должна формироваться субъектами, чьи личностно-профессиональные качества исключительно безупречны.

Представление о здоровье и здоровом образе жизни в массовом и объективных и субъективных факторов. К первым следует отнести:

господствующую систему социальных отношений, социокультурную среду, состояние системы здравоохранения и образования; ко вторым – ментальные модусы, стереотипы поведения, традиционные представления, идеалы, предпочтения. Причем процесс формирования ценностных представлений о человеческой практикой, в нем переплетаются и традиции, и новаторские идеи. Именно закон традиций и новаций в формировании ценности здоровья общество. При этом принятие нового связано с достижениями медицинской науки и практики, и в обыденном сознании принимается всегда критически.

Особенно это касается новейших медицинских технологий и лекарственных препаратов. Но все же, в противостоянии обыденного и научного понимания здоровья, представлений обывателя и врача, победителем становится медицина и врач. Их потенциал воздействия достаточно эффективен. Врач не людей. Американский социолог Т. Сас заметил, что «медицина избавляет человека от боли и страдания, обещая продление жизни на земле» 127, тем самым претендую на особую роль в человеческой существовании. П.Бурдье Ковелина Т.А. указ. соч. С. SzaszT.S. TheTheologyofMedicine. – SyracuseUniversityPress, 1988. – P. 3.

подчеркивает, что «сегодня можно проследить постепенный неощутимый переход от духовенства по-старому (с целым континуумом внутри него) к членам сект, психоаналитикам, психологам, врачам (психо-соматическая «выразительности тела», по восточным единоборствам, консультантам по «жизненным проблемам», социальным работникам. Все они составляют часть нового поля борьбы за символическое манипулирование поведением людей в их частной жизни и за направление их мировоззрения, вводя в исцеления, лечения тела и души»128.

Здоровье – это интегральная характеристика человеческого бытия, жизнедеятельности человека, который основан на валеологическом знании и выражается не только в заботливом отношении к своему физическому, психическому и духовно-нравственному состоянию, но и к здоровью других людей. Здоровый образ жизни – показатель общей культуры человека, его сознательного и активного отношения к здоровью как социальной ценности и валеологическим образованием, которое направлено на получение знаний о закономерностях состояния человеческого организма.

Валеологическая культура и валеологическое образование – понятия, которые сформировались относительно недавно. Само слово «валеология»

ввел И.И. Брехман, определив ее достаточно обще - как науку о здоровье. В 80-годы ХХ века термин валеология стал достаточно распространенным, что было связано с необходимостью осмысления здоровья как социальной ценности, как фактора научно-технического прогресса. К концу ХХ века стало понятно, медицина, несмотря на огромные достижения, не в состоянии обеспечить высокий уровень здоровья, снизить показатели смертности, что. Бурдье П. Начала. – URL: http://bourdieu.name/content/razlozhenie-religioznogo данная проблема требует формирования мотивации на здоровый жизни, валеологии - В.П. Казначеев отмечал, что «валеологический анализ факторов здоровья, требует переноса фокуса нашего внимания от медицинских наук, физиологических, биологических акцентов в направлении социологии, культурологи, духовной сферы… проблема общей валеологии есть проблема предназначения человека, где духовно-эстетическая, трудовая стороны должны сочетаться с его потребностями, убеждениями, с его физическими, биологическими резервами». В настоящее время продолжаются споры о научном статусе и определении сущности валеологии. В 2011 году на VI Международном научном конгрессе валеологов, проходившем в Санкт-Петербурге, была конкретизирована сущность валеологии в соответствии с ее латинским названием – учение о здравствовании. То есть: «валеология – это интегративная наука о путях и способах формирования, сохранения и укрепления индивидуального здоровья человека. Объект валеологии – здравотворчества» 130. Исследователи проблемы выделяют в валеологии несколько предметов познания: 1) механизмы здоровья, возможности управления этими механизмами; 2) закономерности вовлечения личности в процесс собственного здравостроительства; 3) реализация психического потенциала индивида. Это говорит о том, что валеологию можно определить как метанауку и выделить в ней медицинскую, педагогическую и психологическую области познания. Однако это говорит не о е расчлененности, а о необходимости комплексного познания человека во всем Казначеев В.П. Основы общей валеологии: учебн. пособие /В.П. Казначеев. - М., 1991. С. Колбанов В.В. Дальнейшие перспективы развития валеологии // Материалы конф.

«Здоровье-6».СПб, 2011. С. 3– Апанасенко Г.А. Валеология: еще раз о теории и практике//Валеология, № 4, 2012, с. многообразии его бытия. «Если медицинская валеология использует диагностики уровня здоровья, его прогнозирования, а также укрепления здоровья, то педагогическая валеология оперирует богатым арсеналом образовательных и воспитательных средств. В «обойме» технологий психовалеологии – различного рода психотехники, направленные на раскрытие и реализацию психического потенциала индивида. Совершенно очевидно, что объектом приложения усилий валеологии как науки (для всех здравотворчества. Цель этих усилий: человек должен быть здоровым, социально активным, жить долго и мог себя реализовать как личность. И решение этой проблемы осуществляется различными направлениями валеологической науки»132.

Изучение в качестве теоретико-методологической основы данной диссертации работ по валеологии, можно сделать вывод, что е медицинская существующая в настоящее время система здравоохранения и медицина в силу ряда объективных обстоятельств не гарантируют избавление человека от недуга, а тем более высокий уровень его здоровья. Несмотря на то, что понятие «здоровье человека» является медицинской категорией, знание о ней психологическими установками. Мы солидарны с Апанасенко Г.А. в том, что «валеологическая образованность» индивида, его представления о том, что для здоровья хорошо и что плохо, как нужно строить свою жизнь, чтобы прожить долго и в здоровье, в конечном итоге, имеют намного большее значение, чем использование чисто медицинских и иных технологий. Да и масштабность охвата технологиями педагогической валеологии (образование и воспитание) не сравнима с медицинской валеологией – ведь это вс население»133.

Необходимость интеграционного подхода медицины и педагогики актуализирует проблему формирования валеологической культуры. Это понятие также достаточно неопределенное в науке. Многие исследователи определяют ее как общефилософскую категорию, которая характеризуют специфику взаимодействия человека и общества. Ее цель – в сохранении и укреплении здоровья человека и общества, а ценностями выступает сама жизнь, понимаемая в широком смысле. Понятие «валеологическая культура»

сформировалась в современной системе знаний и выражается через такие понятия, как «валеологическое мировоззрение», «валеологическое сознание», «валеологическое мышление», «общечеловеческие гуманистические идеи, «убеждения и принципы», «способы познания и деятельности», «нормы и правила».

Горшков А.Г. определяет валеологическую культуру как интегративное деятельность, которые опираются на его мировоззрение. Индивидуальное мировоззрение связано с индивидуальными представлениями о здоровье, здоровом образе жизни, системой личностных ценностей и целевых установок личности. Индивидуальное мировоззрение формирует ценностное отношение и потребностно-мотивационную сферу, являющиеся основой направленности личности. В данном определении валеологическая культура трактуется как индивидуально-личностное качество, которое формируется на основе мотивов и потребностей к здоровому образу жизни.

Апанасенко Г.А. Валеология: еще раз о теории и практике//Валеология, № 4, 2012, с. Горшков А..Г.: Валеология. Программа курса и методические материалы/ А.Г. Горшков.

-М.: МНЭПУ, По мнению Колесова Д.В. валеологическая культура - это «культура формирования правильного отношения к здоровью, основанного на данных, полученных в рамках педиатрии, возрастной физиологии психологии, общественных наук». 135 Данное определение достаточно размыто, так как правильное отношение к здоровью не имеет критерия.

М.Г. Романцов и Н.Г. Терехова считают, что валеологическая культура – это теория и практика формирования, сохранения и укрепления здоровья индивида».136 Е.И. Торохова рассматривает валеологическую культуру как «социально-психологическую деятельность индивидуума, направленную на укрепление и сохранение здоровья, освоение норм, принципов, традиций здорового образа жизни, превращающих их во внутреннее богатство личности». 137 Названные исследователи отождествляют валеологическую культуру с деятельностью (практикой) по укреплению здоровья, но не раскрывают ее сущности.

«валеологическая культура является результатом валеологического физиологических и психологических возможностей, методов и средств контроля, сохранение и развитие своего здоровья, умение распространять свои знания на окружающих». 138 Такой же точки зрения придерживаются В.В.Белов и Ф.Ф.Михайлович: «валеологическая культура - это знание возможностей, методов и средств самоконтроля, сохранения и развития своего здоровья; потребность в сохранении здоровья и ее реализации;

Колесов Д.В. Валеология - новое направление в педагогических науках / Д.В. Колесов // Валеология в школе. - 1977. - № 7. - С.15.

Романцов М.Г., Терехова Н.Г. Валеология: материалы к изучению курса / М.Г.

Романцов, Н.Г. Терехова. - Калининград, 1997.- С. Торохова Е.И. Валеология: Словарь-справочник / Е.И. Торохова.- М.: Флинта: Наука, 2002. - С. Вайнер Э.Н. Валеология: Учебник для вузов / Э.Н. Вайнер. - М.:Флинта: Наука, 2001. -- С. валеологические знания на окружающих» Несмотря на достаточно разнообразные подходы к определению понятия «валеологическая культура», авторов объединяет общее мнение, что ее формирование связано с образованием и воспитанием в человеке таких личностных качеств, которые ориентировали бы его на необходимость сохранения и укрепления личного и общественного здоровья.

Проанализировав работы посвященные проблеме валеологической культуры, мы пришли к выводу, что это относительно самостоятельная система в структуре общей культуры личности, которая формируется как система личностных ценностей, основу которой составляют знания о сущности здоровья, путях и методах его укрепления и сохранения и которая служит важным механизмом регулирования поведения людей в их жизнедеятельности. Формирование валеологической культуры связано с развитием валеологического сознания, а ее проявление можно обнаружить в поведении людей, в том насколько оно соответствует с требованиям здоровья. Являясь частью общей культуры, валеологическая культура проявляется в стиле поведения, в отношении к себе и к окружающим. И.И.

Брехман, Н. К. Смирнов, отмечают, что «культуре нельзя обучить, ее можно только воспитать, пробудив потребность в образовании.... Нельзя заставить педагогического рычага - отметки, но можно воспитать, сформировать эту потребность». Врачебная профессия для человека (и врача, и пациента) становится сферой, где формируются мировоззренческие установки, в системе которых здоровье становится доминирующим фактором образа жизни. Конечно, Цитируется по: Белов В.И. Валеология: здоровье, молодость, красота, долголетие / В.И.

Белов, Ф.Ф. Михайлович. - М., 1999. - С. Смирнов Н.К. Здоровьесберегающие образовательные технологии в работе учителя и школы / Н.К. Смирнов М.: АРКТИ, 2003.

объективные условия жизни обуславливают различные уровни здоровья, кроме того имеются морфофизилогические и психологические отличия людей, что подчеркивает необходимость индивидуальных подходов к здоровьесбережению. Врачебная профессия тем значима, что в ней на основе общения врача и пациента нейтрализуются те факторы, отрицательно влияют на здоровье, правильно организуется система мер по укреплению здоровья.

Для простого человека работа по сохранению собственного здоровья очень сложна, по причине именно отсутствия в сознании ценностной установки на здоровье и здоровый образ жизни. В общении с врачом должно сформироваться убеждение, что познание себя (а не только окружающего мира), своих генетических, физиолого-психологичских особенностей, знание методов и средств по сохранению своего здоровья, является единственным фактором физического и духовно-нравственного совершенствования человека. Воспитывать валеологическую культуру, равно как и культуру в целом, может и должен не только педагог, но и врач. Он как профессионал владеет необходимыми знаниями о сущности здоровья человека, о критериях качества жизни, о механизмах адаптации организма к условиям среды.

Только в общении с врачом раскрываются индивидуально-личностные характеристики здоровья. В сфере врачебной профессии индивид усваивает знания о состоянии своего организма, вырабатываются мотивационные установки на укрепление и сохранение здоровья, формируется убеждение, что он сам является не потребителем здоровья, а его производителем.

Важнейшим моментом в формировании валеологической культуры в сфере врачебной профессии является оценка уровня здоровья индивида, то есть диагностика здоровья. Без этого этапа валеологическая деятельность (как основа культуры) врача не может осуществляться. Но именно этот этап и является наиболее трудным, так как отсутствуют единые критерии определения индивидуального здоровья. По этому поводу Р. Долл заметил, что «несмотря на многие попытки измерить здоровье, не было предложено ни одной шкалы, которая имела бы в этом плане практическую ценность, и критерии положительного здоровья остаются такой же иллюзией, как измерение счастья, красоты и любви» 141. Поэтому первая валеологическая задача врачебной профессии должна заключаться в разработке надежных методик «валеометрии». В настоящее время врачами используются три диагностические модели: 1) нозологическая диагностика, которая направлена на установление характера заболевания в соответствии с Международной классификацией болезней; 2) донозологическая диагностика направлена на определение стадии адаптационного процесса на пути от здоровья к болезни;

3) диагностика здоровья по прямым показателям, что дает возможность управлять здоровьем. Врачебная профессия – это единственная сфера, в которой сохраняются и передаются научные знания о здоровье и болезни, условиях и методах совершенствования здоровья и продления жизни. Только врач, обладающий профессионализмом способен передать непосвященному в профессию человеку знание своих генетических, физиологических и психологических особенностей, объяснить организацию здравотворческой деятельности. В условиях информатизации культуры это особенно важно, так как сознание обычного массового человека оказывается под влиянием огромного объема информации со стороны иных, далеких от медицины, социальных институтов, экранной культуры, оккультных практик. Это грозит тем, что человек не в состоянии создать правильный идеал здоровья, выбрать согласиться с выводами Н.Н. Неделяевой, что «по мере накопления наполняется деталями, становится более четким. Даже создается иллюзия уверенности, что здоровье — это «крепкая иммунная система», «нормальный уровень холестерина», «стабильное артериальное давление» и т.д. Возникает момент, когда для того, чтобы увидеть такой «мираж здоровья» не нужно Doll R. P revention: some future perspectives //Prev. med. 1978. № 4. P. 486–88.

Баевский Р.М. Состояния на грани нормы и патологии. М., 1978. С.78- обращаться за помощью к специалистам. От уровня медицинской образованности массового человека, а также его уверенности в своих знаниях, зависит степень его автономности в принятии решения, касающихся здоровья, а также само представление о нем»143.

Проблема формирования валеологической культуры в сфере врачебной профессии особенно актуальна для студентов медицинских вузов – будущих врачей, чья задача уже как профессионалов - в культивировании ценности здоровья масштабе общества. Только здоровый нравственно и физически врач, способен выполнять социальный заказ по утверждению здорового образа жизни. Поэтому процесс формирования культуры здоровья в системе необходимой задачей. Ее решение, на наш взгляд, возможно через «диалог культур», через наличие такой культурной среды, в которой осуществлялось бы взаимодействие молодого человека с носителями культуры здоровья высокого уровня. Такой культурной средой является сфера врачебной профессии. Однако, проблема состоит в том, что в настоящее время объективные условия жизни российских врачей, не в полной мере определению должен быть эталоном здорового образа жизни, и для студентов медицинских вузов культура здоровья – это показатель его личностного, профессионального и социального самоопределения.

В системе высшего медицинского образования, которое неотрывно от системы врачебной профессии, имеется ряд проблем по формированию имеющийся потенциал вуза по укреплению здоровья обучающихся, ориентированным на нормативы, поэтому большинство студентов не считают занятия по физкультуре важными в плане формирования и укрепления их здоровья, в педагогическом процессе формирование Неделяева Н.Н. Указ.соч. С.123-124.

валеологической культуры носит формальный характер. Следует отметить, что и сама система медицинского образования является фактором риска для здоровья обучающихся студентов и для врачей-педагогов.

дихотомии. С одной стороны, врачебную профессию образуют специалисты, обладающие необходимыми научными знаниями, но, к сожалению, не являющиеся носителями высокого уровня культуры здоровья. С другой стороны, система высшего медицинского образования, ориентированная на подготовку высококвалифицированного специалиста, в том состоянии, в котором она существует в настоящее время в России, не способствует формированию культуры здоровья и не ориентирует обучающихся на здоровый жизни. Решение проблемы видится в разработке модели особенностей личности студента. Такая модель, прежде всего, должна иметь под собой нормативно-правовую основу, что гарантирует право на охрану здоровья, оздоровление, отдых, и регламентирует отношения в сфере медицинского образования и врачебной профессии. В нормативно-правовую основу составляют Конституция Российской Федерации, Охрана здоровья Закон Российской Федерации «О защите прав потребителей», Закона РФ «Об образовании». Второе, в системе высшего медицинского образования необходимо ввести в учебные курсы программы по формированию стойкой мотивации на сохранение здоровья.

Третье условие – это личный пример врача, который не только владеет использования средств и методов сохранения и укрепления здоровья.

Врачебная профессия с самого своего возникновения ориентирована на здоровье и сохранение жизни. Еще Ф. Бэкон подчеркивал, что «первая обязанность медицины – сохранение здоровья, вторая – лечение болезней»144.

Но с развитием науки, техники и производства ее деятельность становится Бэкон Ф. Соч. в «2-х томах Т.1. С. направленной на лечение заболеваний, а проблема формирование ценности здоровья и здорового образа жизни перемещается из медицинской сферы в область философии, социологии, валеологии, педагогики. На такую тенденцию обратил внимание С. Чепмен – американский врач-философ. Он писал:

«Метонимии: «Здоровье = медицина» и «медицина = здоровье»… понятия, напротив, прямо противоположные. Недоразумение состоит в представлении, что если имеется много медицины и медицинского обеспечения, то население будет здоровым»145. Сложилась ситуация, когда «количество медиков, которые преимущественно учат тому, как следует «правильно» лечиться, значительно превалирует над количеством апологетов здоровья, голос которых среди необходимо изменить свое отношение к населению, к вопросам здоровья. Не воспринимается врачом как объект лечебного воздействия. Поэтому, как свидетельствуют данные социологических исследований, более чем 40% случаев врач не намерен информировать пациента о результатах беседы и стратегии лечения и даже прощаться с ним - в 60% случаев. Подавляющим большинством опрошенных подобное субъект-объектное взаимодействие эмоциональным истощением. Среди врачей трудности в общении с пациентом обусловлены отсутствием коммуникативной культуры. Необходимо понять, что важнейшей потребностью современного человека являются знания о нем самом, о его физиологических законах, механизмах управления жизнью и здоровьем. Эту потребность через валеологическое воспитание люди должны удовлетворять в сфере врачебной профессии, где сохраняются и передаются научные пути и средства обеспечения здоровьясбережения. Такой подход может быть реализован на основе теории здоровья, которой должен овладеть каждый врач. «Не имея такой Цитируется по Вайнер Э.Н. Валеология: учебник для вузов// Изд. 7-е. М., 2008.

Тамже. С. Вайнер Э.Н. Указ..Соч.

теории, медицина носит преимущественно запретительный характер («так нельзя»), но нет принципиальных установок и рекомендаций по сохранению и укреплению здоровья («так надо»)». 148 Кроме знаний о человеке и законах его функционирования, врач должен обладать необходимыми профессиональноличностными качествами: достоинством, ответственностью, честью, справедливостью, открытостью. Избегать поучительного тона в разговоре с пациентом, следовать принципу «Помогая, не унижай». То есть врач должен обладать высоким уровнем общей и профессиональной культуры. В сфере профессии осуществляются своеобразные сеансы врачебной педагогики. Это не лекции и не занятия, а просветительские беседы с, общение, в результате которого рождается устойчивая мотивация на здоровьесбережение. Исцеление через сознание врачами рассматривается как процесс воспитания культуры здоровья у пациента, избавление его от вредных привычек, предрассудков и собственное клиническое мышление, коллективный опыт своей профессии.

Врачебное воспитание направлено на модификацию здоровьесберегающего поведения пациента. Так как заболевания социальны и связаны с социальным развитием, такое поведение снизит рост заболеваний. Например, по данным J.

Reinertsen, устранение поведения, приводящего к нездоровью, может снизить риск заболевания на 50 %. 149 При этом приемы и методы воспитательной обусловлены не только умением влиять на сознание и поведение пациента, но и психологической установки на сохранение здоровья. Здоровьесберегающее поведение является основной целью воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии, которое включает в себя валеологические знания, методы и приемы в области самосохранения и правильного образа жизни.

Вайнер Э.Н.Указ. Соч.

Reinertsen J. Promoting health is good business. Occupational Health and Safety, 1983. 52, 6. P. 18—22.

Анализ, представленный в данном параграфе, позволяет сделать следующие выводы.

Воспитательно-гуманистическое содержание врачебной профессии самосохранительного поведения у населения страны, что актуализирует проблему формирования валеологической культуры.Валеологическую культуру автор рассматривает как относительно самостоятельную систему в структуре общей культуры личности. Она формируется как система личностных ценностей, основу которой составляют знания о сущности здоровья, путях и методах его укрепления и сохранения,и которая служит жизнедеятельности. Формирование валеологической культуры связано с развитием валеологического сознания, а ее проявление можно обнаружить в поведении людей, в том насколько оно соответствует с требованиям здоровья. Являясь частью общей культуры, валеологическая культура непосредственно связана с индивидуально-личностным развитием и проявляется в стиле поведения, в отношении к себе и к окружающим.

Воспитательно-гуманистические задачи врача заключаются в том, чтобы способствовать формированию потребностей в укреплении здоровья, осознанной мотивации на здоровый образ жизни, через выполнение врачебных функций обучить людей здоровьесбережению. Однако, проблема состоит в том, что в настоящее время объективные условия жизни российских врачей, не в полной мере способствуют формированию у них культуры здоровья. Врач по определению должен быть эталоном здорового образа жизни – это показатель его личностного, профессионального и социального самоопределения.

Формирование валеологической культуры связано не только с медицинским просвещением, когда врач дает знания о состоянии организма, но и с этическими нормами профессии, которые требуют от него должного поведения по отношению к пациенту и коллегам, развития личностных совершенствования.

2.3. Врачебная профессия как сфера духовной социализации Исследование профессий в воспитательно-гуманистическом измерении затрагивает связанную с вопросами образования, воспитания просвещения проблему духовной социализации личности. Это одна из наиболее значимых социально-философских проблем в обществе, переживаемом антропокультурный кризис. Как было отмечено ранее, в сфере врачебной профессии формируются ценностные представления о жизни человека и его здоровье. Соматическое здоровье является только предпосылкой духовной социализации и позволяет личности войти в систему социальных взаимодействий, способствовать сохранению социальной стабильности. Но особенно актуальна в современном мире проблема формирования и устойчивого развития духовного здоровья. Когда теряются нравственные основания общественной жизни, многовековые духовные традиции, происходит девальвация идеалов и смыслов, интеллектуальная деградация общества и спасение видится в сохранении каждым человеком своей личностной сущности. Поэтому совершенно справедливо рассматривать духовную социализацию как основную возможность воспроизводства здорового (в полном смысле этого слова) общества.

Если в социальной философии проблема социализации личности исследуется достаточно активно, то духовная социализация – понятие новое, фрагментарное и встречается в аспекте широкого изучения понятия «социализация» - процесса усвоения и активного воспроизводства норм, правил, ценностей общественной жизни и всего социокультурного опыта.

Являясь составной частью этого сложного процесса, духовная социализация связана с желаниями и потребностями человека к духовно-нравственному поведению, к развитию чувства социальной справедливости, по словам И.

Ильина, и «совестливого акта».

Любой социальный институт и любое социальной образование, в которое входит и с которым взаимодействует индивид, обуславливают в той или иной степени процесс духовной социализации. Вступая в систему ответственность, развивать самосознание, интеллект, нравственные представления, идеалы, духовно самосовершенствоваться.

Социум и характер социальных отношений детерминируют развитие духовной культуры и личности, и общества. Именно духовная культура – особое пространство, в котором формируется и развивается духовный генотип общества. В духовной культуре рождает идеал человека духовного.

По мнению И. Ильина, для отечественной культуры - это человек с высоким уровнем национального самосознания, социально активный и ответственный.

Он писал: «В России было множество хороших и добрых людей; но хорошим людям не хватало характера, а у добрых людей было мало воли и решимости.

В России было немало людей чести и честности; но они были рассеяны, не спаяны друг с другом, не организованы. Духовная культура России росла и множилась: крепла наука, цвели искусства, намечалось и зрело обновление Церкви. Но не было во всем этом действенной силы, верной идеи, уверенного и зрелого самосознания, собранных вместе; не хватало национального воспитания и характера» Проблема развития духовной культуры и духовности особенно активно стала изучаться в русской философской традиции, основы которой заложили такие известные мыслители конца ХIХ – начала ХХ века, как И. Ильин, П.

Флоренский, С.Н. Булгаков, В.С. Соловьев, Н.О. Лосский.

В современной западной философии в основном исследовались проблемы развития личности и ее социализации в трудах социологов - А.

Ильин И. Путь духовного обновления. М.. Парка, Д. Долларда, Дж. Кольмана, В. Уолтера, Т. Парсонса, Р. Мертона;

философов и культурологов - Л. Леви-Брюля, Ж. Пиаже Э. Кассирера, Р.

Барта, В. Беньямина, Ж. Бодрийяра, М. Маклюэна, О. Тоффлера.

Анализ этих трудов, позволил нам заключить, что, несмотря на достаточно глубокое изучение процесса социализации и развития личности, вопросы духовной социализации и духовного развития (в аспекте социализации) практически не разработаны. Чаще всего исследователи сводят духовную социализацию личности к усвоению сложившихся на данный конкретно-исторический период морально-этических норм и представлений. Тем не менее, труды известных исследователей проблемы социализации послужили теоретико-методологической основой изучения поставленной в данной диссертации проблемы, и позволили определить духовную социализацию как сложный и противоречивый процесс духовной адаптации индивида к тем ценностным основаниям духовной жизни общества, которые объективно сложились в результате его культурноисторического и цивилизационного развития. В результате процесса духовной социализации в личностном сознании индивида формируются собственные мировоззренческие установки, принципы, идеалы и убеждения, составляющие внутренний духовный мир человека, отражающие его творческие способности и актуализирующие его духовность в социальной практике.

Определяя сущность духовной социализации личности Матвеева А.И.

отмечает, что она «состоит в превращении человека в духовное и социальное существо посредством соотнесения его с наличным ценностным полем духовной культуры (поляризация), сочетания его собственного внутреннего мира с внешним миром (когеренция) и выработки общих социально значимых ценностей (универсализация). Тем самым личность становится подлинным субъектом духовной культуры, развивая свои продуктивнорепродуктивные, генеративные и конструктивно-инновативные творческие способности»151.

Становление в человеке человеческого, духовного начинается с первых дней жизни и продолжается всю жизнь. Общество и те социальные институты, в систему которых входит индивид, для него становятся особыми воспитательно-гуманистическими системами, где формируются представления о гражданской ответственности, приобретаются навыки закрепляются и переосмысливаются правила и нормы поведения, ценностные установки и жизненные цели. В этом плане врачебная профессия представляет собой особую сферу, с которой человек оказывается связанным на протяжении всего своего существования от рождения до смерти: «на руках врача мы издаем и первый в своей жизни крик и последний в своей жизни вздох»152. Конечно, первые основы духовной социализации человек получает в семье, здесь формируется его ценностное сознание и поведение.

Однако нельзя не учитывать и роль врачебной профессии как первичного фактора духовной социализации. Особенно это касается педиатрической специальности. Врач-педиатр помогает ребенку посредством духовного общения формировать многие личностные качества – волю, мужество, заботу о себе и других людях, ответственность. В этой сфере из непосредственно природного существования человек формирует свое духовное бытие, как говорил С. Кьеркегор, «человек рождает себя» с помощью волевого акта.

Можно без преувеличения сказать, что человек с первых недель своего существования в этом мире подвергается постоянному, тотальному, хорошо организованному и во многом противоречивому воздействию со стороны медицины. Эта область деятельности определяет, каким человек должен быть Матвеева А.И. Духовная социализация личности как основа социального взаимодействия / А.И. Матвеева. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 2010. С. : Ковелина Т.А. Указ.Соч.

не только в плане здоровья, но и в плане духовного развития. Нельзя не отметить и тот факт, что в современном мире идет борьба за человека между официальной и альтернативной медициной, что в свою очередь, оказывает влияние на сознание человека и его духовность.

Потребность в целостности своего телесного состояния и потребность в духовности переплетены. «Практически в каждом человеке и уже наверняка в каждом новорожденном ребенке, подчеркивал А. Маслоу, - заложено активное стремление к здоровью, заложена тяга к развитию, к актуализации человеческого потенциала. Лишь небольшая часть населения достигает точки самоидентичности, или «самости», точки полной самоактуализации».

Становление в человеке человеческого возможно только при наличии социокультурных условий. И если врач связывает свою профессию с сохранением здоровья личности и нации, то он не может игнорировать аспект духовности здоровья, ограничиваться только естественными соматическими или природными характеристиками. Врачебная профессия связана с социальным измерением человеческого бытия. Воспитывая стремление к здоровому существованию, врач воспитывает стремление к добру, ненасилию, любви к жизни, желание «очеловечивания». Здоровье – это не только телесная красота, физическая сила и выносливость, но это духовное равновесие, альтруизм, доверие, сопереживание и духовная любовь. Здоровым может быть признан человек, который гармонично включен в социальное окружение, освоил духовный опыт своего народа, адекватно действует и полноценно развивается. Такое представление о ценностях своего существования есть модус личностно духовного бытия человека. А сам процесс духовной социализации будет осуществляться посредством интериоризации этих ценностей.

Анализируя процесс духовной социализации личности, выделим и охарактеризуем его основные факторы. Прежде всего, это макрофакторы, то есть совокупность социокультурных и природных условий проживания Маслоу А. Психология бытия. М., 1997. С. индивида или группы людей в составе больших социальных образований – страны, государства. Они играют важнейшую роль в плане духовной государственных рычагов регулируют и направляют социальную политику, ставят воспитательные цели и заказы. К макрофакторам можно отнести и культуру общества как систему духовных и материальных ценностей, обеспечивающую жизнедеятельность общества и социализацию людей.

Культура есть форма социального бытия, в которой осуществляется коммуникативное взаимодействие и развитие. Эти факторы требуют от человека социализации, усвоение им культурных норм, социального опыта, но также и освоение природной среды, что негативно сказывается на развитии его духовности и самости, так как отрывает человека от его природных корней. К. Ясперс по этому поводу писал: «Неуклонная технизация жизни, происходившая в течение последних нескольких десятилетий и затронувшая в особенности крупные города, привела к искусственной. Психофизические условия жизни изменились, и последствия этого все еще невозможно предсказать». Современная Россия как макрофактор духовной социализации в настоящее время подвергается влиянию процесса глобализации, с которым связаны и технизация, и компьютеризация культуры. С одной стороны, эти процессы способствуют цивилизационному развитию нашей страны, но с другой, оказывают крайне негативное влияние на социальное здоровье и духовную культуру населения, так как уничтожают традиционную систему ценностей, веками сложившиеся нравственные нормы и идеалы. Кроме того, глобализация сделала неограниченным доступ к различным средствам Ясперс К. Духовна ситуация времени //Смысл и назначение истории. – М., 1994. С. самосознание, интеллектуальное развитие. Наркотизм, алкоголизм, нравственная деградация стали продуктами общественного способа существования и жизнедеятельности человека, представляя собой патогенные факторы современной цивилизации.

Макрофакторы духовной социализации подвергаются трансформации под влиянием глобализации. Известный культуролог и этолог ХХ века Конрад Лоренц в эссе «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» описал глобальные процессы, которые грозят человечеству саморазрушением и гибелью. Это:

1. Перенаселение Земли, вынуждающее каждого из нас защищаться от избыточных социальных контактов и возбуждающее агрессивность вследствие скученности множества индивидов в тесном пространстве.

2. Опустошение естественного жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную среду, в которой мы живем, но убивающее и в самом человеке всякое благоговение перед красотой и величием открытого ему творения.

3. Гибельное, все ускоряющееся развитие техники, которое делает людей слепыми ко всем подлинным ценностям и не оставляет им времени для подлинно человеческой деятельности — размышления.

4. Исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнеженности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. В силу этого исчезает способность человека переживать ту радость, которая дается лишь ценой тяжких усилий при преодолении препятствий.

5. Генетическое вырождение, связанное с невозможностью наследования социальных норм и духовных традиций, приводящее к закреплению асоциальных и «паразитических» способов существования у новых поколений.

6. Разрыв с традицией, который выражается в усугубляющемся отчуждении и нарушении взаимопонимания между старшими и младшими поколениями.

7. Возрастающая индоктринируемость человечества, суть которой индивидуальности и усилении внушаемости, позволяющей манипулировать идеологических средств и технологий воздействия на массовое сознание.

8. Ядерное оружие, не только грозящее глобальной катастрофой, но и удерживающее человечество в состоянии страха и недоверия. На наш взгляд, выводы К. Лоренца позволяют заключить, что эти «восемь грехов» - детерминанты патогенного развития человечества обуславливают способ существования любого современного общества и государства, включая и Россию.

детерминанты, которые обусловлены ее этническими, региональными, поселенческими особенностями. Так в системе этих факторов особое значение имеют этические общности. Общность языка, ментальных модусов, психологии, общая историческая направленность деятельности этноса, национальное самосознание вырабатывают своей собственный код духовности и являются условием прогрессивного развития этноса. Эти факторы оказываются под влиянием глобальных - и макрофакторов.

Возникает противоречие: с одной стороны, имеется желание этносов и социально-исторических общностей сохранить вою культуру, традиции, национальное самосознание, а с другой стороны, они трансформируются, появляются новые и разрушаются старые, веками культивируемые ценности, язык, ментальные установки. Человек в процессе духовной социализации оказывается в состоянии дихотомии, теряется понимание свободы, Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизационного человечества// Оборотная сторона зеркала. – С., 1998 С.58- появляются страхи, переживания, духовные метания, экзистенциональный вакуум, которые может быть заполнен антисоциальными явлениями, грозящими человеку болезнями и духовной деградацией.

Ни принцип удовольствия, выдвинутый Г. Маркузе, ни создание «хорошего общества» А. Маслоу, а тем более не уничтожение традиционной культуры, как предполагает Т. Адорно, не могут быть признаны в качестве мировоззренческих основ духовной социализации современного общества.

Рост наркотизации, алкоголизма, половой распущенности, нездоровый образ «смерть Земли» видит утрату западными обществами своей духовнонравственной идентичности. Западно-европейский современный человек оказался не в состоянии понять метаморфозы ХХ века. Принятие идей франкфуртской школы и отказ от традиционной духовной культуры стали причиной духовной деградации. Кроме того, как отмечает П. Бьюкенен, «рост паразитизма в молодежной среде и появление «праздного класса»

вылилось в паразитацию и пауперизацию, люмпенизацию молодежи, в первую очередь. Такое поколение не готово к самостоятельной жизни, к самоопределению. Но особенно обращает внимание исследователь, на агрессивное влияние экранной культуры на общественное сознание. Он пишет: «В своем стремлении к максимизации прибыли СМИ апеллируют к низменным, плотским сиюминутным интересам и потребностям аудитории, поскольку именно эти сиюминутные интересы и потребности обеспечивают им максимальные доходы от проката, рекламы, презентаций и паблисити. В связи с этим существенно изменилась и далеко не в лучшую сторону вся коммуникаций». Бьюкенен П. Смерть Запада.//Вестник Европы, 2004, № 11. С. Такую характеристику вполне можно приложить к современному российскому обществу. Развитие рыночных отношений проникает во все сферы жизни, в том числе и духовную, что изменяет мотивацию поведения и социализацию личности. Стремление всеми средствами получить прибыть и конкуренция порождают творческую инициативу, активность людей, но в то же время, в погоне за прибылью уничтожаются истинные ценности – милосердие, сострадание, любовь, дружба, чувство долга, чести, достоинства – то, что обогащает содержание человеческой жизни.

Микрофакторы включают в себя те детерминанты, которые направлены непосредственно на воспитание и обучение людей в небольших социальных группах, в частности, это профессии, трудовые коллективы, учебные учреждения, социальные организации. Эти факторы также не являются изолированными, они условны и детерминированы более общими (глобальными, макро-и мезофакторами). Социальные институты конкретного общества (в том числе профессия), организации, учреждения и коллективы, выполняющие функции социализации, несут огромную нагрузку, так как стремятся скорректировать процесс негативного влияния названных факторов на личность, не допустить формирование социально ущербного человека. Конечно, подлинно здоровый человек может быть только в здоровом обществе, однако это далекая перспектива. В действительности общество всеобщего благоденствия невозможно реализовать. Выход видится в развитии микрофакторов, которые могут повлиять на первичную духовную социализацию личности. Их социальная значимость в том, что здесь переживание своего существования происходит вместе с другими, человек не чувствует себя одиноким, в профессии осуществляется сопереживание, развивается мировоззрение и целостное отношение к миру.

Следует отметить, что перечисленные условия духовной социализации дополняются индивидуально-личностными факторами. Процесс социализации в целом, и тем более процесс духовной социализации не является для индивида пассивным и механическим. Усвоение социального опыта, норм, правил и принципов всегда носит субъективно-оценочный характер, суггестивно, переживается исключительно индивидуально, и из одной общей ситуации личности выносят разный социальный опыт.

Исследователи проблемы духовной социализации отмечают, что это процесс не может быть однотипным. Так в стабильные периоды развития общества «дети до семи лет большей частью находятся на доконвенциональном уровне морального развития. Их поведение определяется в основном стремлением избежать наказания или получить поощрение, т.е. у них доминирует незрелый индивидуально-личностный уровень притязаний. К 13 годам и до окончания школы у большей части детей преобладает групповой уровень идентичности, когда реальность поступка оценивается в зависимости от точки зрения референтной группы ребенка. По-видимому, этот уровень доминирующим, поскольку только 10% детей старше 16 лет достигают постконвенционального уровня морального развития, который соответствует общечеловеческих характеристик направленности личности». В кризисных условиях общественной жизни процесс духовной социализации отличается отчуждением людей друг от друга, нарушением норм жизни, изменением ценностного отношения людей к социальному окружению. Известный философ и психоаналитик Э. Фромм обратил внимание на то, что слово «отчуждение» в прошлом употреблялось при характеристике душевнобольных людей. «Отчуждение в сочетании с такой человека в бездушный автомат, в пугающего своей бесчувственностью Голема»158. Известный психоаналитик и философ создает печальную картину социальной жизни ХХ века: «Отчуждение и автоматизация ведут к растущему безумию. Жизнь не имеет смысла, в ней нет ни радости, ни веры, Основы социально-психологической теории / Под ред. А.А.Бодалева, А.Н.Сухова.-Рязань, 1995.

Фромм Э. Здоровое общество//Мужчина и женщина – М.. 1998 С.449- ни реальности. Все «счастливы», хотя ничего не чувствуют, никого не любят и не рассуждают. В XIX веке проблема состояла в том, что Бог мертв, в XX — проблема в том, что мертв человек. В XIX веке бесчеловечность означала жестокость, в XX — она означает шизоидное самоотчуждение. В прошлом опасность состояла в том, что люди становились рабами. Опасность будущего в том, что люди могут стать роботами. Правда, роботы не восстают. Однако если им придать человеческий характер, то они не могут жить и оставаться здоровыми, они становятся «големами», они разрушают свой мир и самих себя, так как более не могут выносить бессмысленную скуку».159 Иными словами, оказавшись заложником отчужденной социальной системы, человек утрачивает чувство самости, он «ощущает себя не активным носителем собственных сил и богатства личности, но лишенной индивидуальных качеств «вещью», зависимой от внешних для нее сил, на которые он перенес свою жизненную субстанцию». 160 Такие условия не способствуют духовной социализации личности и развитию духовного здоровья, так как духовность, или «психическое здоровье», по мнению Э.

Фромма – это способность к любви и созиданию, что соответствует заповедям великих духовных учителей. В кризисной ситуации люди переживают глубокую личностную драму, и выход из не связан с попыткой сформировать собственную систему ценностей, с целью стать социально востребованным, нужным. Возможно, что именно в переживании тяжелейших материальных условий и физического недуга, раскрывается духовное богатство человека.

Индивидуально-личностные факторы духовной социализации, с одной стороны, определяются макро-мезо-и микро-условиями, а с другой, относительно самостоятельны, активны, направлены на адаптацию к драматическим условиям или их изменению. Но такие действия должны быть детерминированы высоким духовным подъемом. Духовность в современном Фромм Э. Указ. Соч.

Фромм Э. Указ.Соч.

мире, пропитанном идеологией потребления, становится стержнем – «духовным самодержавием», позволяющим личности преодолеть общественные трансформации.

В настоящее время у людей начинает возрастать потребность в оказании логотерапевтической помощи, которую могут оказать врачи, так как из всех профессиональных сфер врачебная профессия имеет огромный потенциал духовного опыта по оказанию помощи в обретении смысла жизни и в формировании духовности. Врачебная профессия в своем содержании имеет основные источники духовной социализации - любовь к людям, чувство долга, совестливость, коллективистское начало, долженствование. В сфере врачебной профессии формируются рационально обоснованные, научные принципы гуманистического подхода к пониманию сущности человека, что позволяет определять эту профессию как один из доминирующих факторов духовной социализации личности. Это следующие принципы:

1.Человек представлен как био-психо-социо-культурная целостность.

2. Каждый человек уникален, неповторим, в профессии врача важным является не столько статистические обобщения, сколько отдельные случаи, отдельные судьбы, отдельный человек.

3. Человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в мире является главной реальностью. Такое представление лежит в основе врачебного понимания человека, его лечения, диагностики, профилактики болезней.

4. Человеческая жизнь в профессии врача процессуальна и событийна.

самореализации, что является его сущностными характеристиками.

Свобода человека определяется его духовными смыслами и ценностями.

В человеке заложено активное, интенциональное, творческое начало, что делает его творцом собственной жизни и творцом культуры.

Эти принципы раскрывают гуманистическую сущность врачебной профессии и выступают своего рода е каноном. Кроме гуманистических принципов в профессии врача заложены такие фундаментальные основания духовной социализации личности, как духовная любовь, совестливый акт, социальная справедливость, воля. Любовь к людям – основная черта профессии врача, она выражается в его доброте, добросердечии, милосердии, сострадании. Любовь к людям, к больному человеку должна быть деятельной, реализующейся в конкретных делах и поступках, действительно помогающих, спасающих, облегчающих иногда самое отчаянное положение. «Любовь врача к больному — не декларации, не высокие и громкие слова, не культивирование в себе лишь созерцательного, пассивного сострадания и сочувствия, не «сюсюкание», не слезливая бездеятельность перед лицом несчастья. Любовь врача к человеку — это бой за больного, использование всех средств и возможностей, неустанные и непрерывные мысли о нем и поиски выхода, это мобилизация всех сил и даже работа сверх всяких сил и возможностей. Конечно, эта деятельность должна быть подкреплена компетентностью, опытом, основываться на обширных и точных профессиональных знаниях и умениях, на всей общеврачебной подготовке, должна быть освящена и усилена любовью к больному» 161.

Духовная любовь как форма существования врачебной профессии и источник духовной социализации является деятельной, она выражается в поступках, действиях, операциях по спасению конкретного человека или помощи ему.

Наполнение врачебной профессии духовной любовью создает условия для совершенствования людей, связанных с этой профессией, развивает у них «вкус к совершенству», это такая духовная интенция, которая делает и врача, и пациента духовно близкими людьми.

Духовная любовь как форма бытия врачебной профессии особый источник духовной социализации, она связана с волей, выдержкой, терпимостью и толерантностью врача. Социальный опыт врачебной Лещинский Л.П. Деонтология в практике терапевта. М.. 1998. С.29.

профессии доказывает, что хороший врач очень часто любит пациента (особенно больного) гораздо больше, «чем себя самого», делает все, что недомоганию, усталости, иногда — собственным несчастьям.Врач — самопожертвованию. В одном из символов врачевания, предложенном голландским врачом Ван Тюльпом, рядом с изображением горящей свечи стояли слова: «Светя другим, сгораю сам». Это значит, что духовная любовь врача выходит за пределы личностно-профессионального поля бытия и становится такой духовной реальностью, в которой люди обретают духовное единение.

Важнейшим источником духовной социализации в сфере врачебной профессии является долженствование. профессиональный долг – это осознание врачом моральных требований своей профессии, осознание своей деятельности как источника благо и добра для других. Врачебную профессию наполняет чувство долга, которое выражается в нравственном поведении, в правильном понимании своей свободы, жизни и здоровья других как высших ценностей. Долг врача всегда носит нравственный характер уже в силу того факта, что доброволен и неизбирателен. Для врача долг перед больным человеком не зависит от его сословия, национальности, пола и возраста, будь он горожанин или селянин, враг или друг.

Нравственный характер врачебного долга определяется «благоговением перед жизнью» - главным постулатом врачебной профессии 162. Осознание врачом собственного долга связано с состраданием, сопереживанием, и в то же время долг требует от врача быть безупречным в своей профессии.

Совесть как источник духовной социализации личности в сфере врачебной профессии раскрывается как личностное переживание должного.

Это «наш собственный голос, который оценивает то, как мы исполняем Ковелина Т.А.Указ.Соч.

назначенную нам обязанность жизни, она является совестью в нас». Наполняя врачебную профессию духовным содержанием совесть всегда обращена к внутреннему духовному миру человека, она требует от него поступать так в своей жизни, чтобы поступки, мысли и даже чувства вызывали одобрительную оценку, как внешнюю со стороны других, так и самооценку. Она есть возвращение «личного сознания на объективную точку зрения».164 Совесть является важнейшим духовным фактором установления доверительных отношений с другими, показателем и стержнем духовной культуры. Профессия врача уникальна тем, что она учит врачей слышать голос собственной совести, понимать самих себя, свой моральный долг и ценности жизни. Ежеминутно и ежечасно профессия ставит врача в условия, когда его совесть напоминает ему о необходимости выполнения своего долга, моральных обязательств перед пациентом, коллегами, коллективом.

Совесть и долг можно определить как нравственные силы процесса существования в процессе духовной социализации помогает воля – важнейший мотивационный фактор, обуславливающий действия и поступки профессиональной деятельности. Воля к совершенствованию порождает ответственное поведение, выражает решительность, стремление к лучшему будущему. «Профессия врача такова, что она постоянно ставит его перед необходимостью концентрации собственной силы воли. Воля всегда связана со свободой выбора, а в профессии, направленной на судьбу и жизнь другого человека, с ответственностью, долгом, совестью, и весьма часто - с чувством вины и раскаяния»165.

Особым условием духовной социализации в сфере врачебной профессии является наличие социальной справедливости – это идеал и Золотухина-Аболина Е.В. Современнаяэтика: истоки и проблемы. Учебник для вузов 2000.

Ковелина Т.А.Указ.Соч.

Ковелина Т.А. Указ.Соч. С.113- принцип врачевания. Смысл справедливости всегда конкретен и историчен.

Но он не всегда осознается людьми, а чаще всего очень тонко, иногда противоречиями, которые отражают в сознании людей важнейшие моменты человеческой жизни: преступление должно быть наказуемо, труд вознагражден, обязанностям соответствовать права и т.д. 166 Как духовнонравственная норма человеческих отношений справедливость очерчивает границы отношений в сфере врачебной профессии. Е суть отражается в «золотом» правиле этики, который сформулирован И. Кантом: поступать в справедливости выражается в любви к ближнему. Таким образом, свобода и ответственность, духовная любовь и долг, воля и нравственные ценности отмечает А.И. Матвеева, и оценку которой мы разделяем: «Первичное основание социальной справедливости лежит отнюдь не в социальной природе человека и не в его правовой или моральной сфере. Первичная основа социальной справедливости – в духовной наполненности человека, в духовной социализации личности, в ее нравственном сознании. В этом и заключается фундаментальный принцип духовной доминанты, соблюдение которого не только позволяет осуществлять социальную справедливость, но и открывает перед человеком и человечеством удивительную возможности быть, а не только иметь, причем быть во всей полноте бытия»167.

Предпосылкой духовной социализации является общение – процесс взаимодействия субъектов врачебной профессии и социального окружения.

Общение в сфере профессии становится особый типом духовного труда, ценностное миропонимание, раскрывается способность к последующей Давидович В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности.М., Матвеева А.И. К вопросу о сущности и характере духовной социализации личности / А.И. Матвеева // Социология. 2011. № 2. С. 222 - актуализации уже в социальной практике. Благодаря общению достигается духовное единство врачебной общности, врача и пациента, профессии и общества. Через общение раскрывается нравственное достоинство личности.

в процессе духовной социализации общение становится: 1) условием выражения коллективного профессионального сознания и культуры; 2) хранителями и выразителями которых являются врачи – социальные носители интеллигентности; 3) условием повышения социокультурной значимости врачебной профессии; 4) условием сохранения языка и культуры речи.

Общение в профессии врача не может быть стереотипным, каждый раз врачу приходится выбирать манеру общения и при этом принимать ответственные решения. Поэтому общение всегда ответственно. Раскрывая природу общения Г. Зиммель подчеркивал, что «природа общения требует ограничить самовозвеличивание и самолюбование личности; без этого совместное существование невозможно. Именно поэтому столь важно чувство такта, которое помогает индивиду регулировать свое поведение.

ограничении индивидуальных порывов, выпячивании собственного Я, внутренней и внешней претенциозности, в ограничении там, где это требуют права других». 168 В этом смысле общение зависит от уровня культуры общающихся, личностных качеств и жизненного опыта. В общении раскрывается герменевтическая культура, что особенно необходимо для духовной адаптации личности.

Анализ общения врачебной профессии позволил выделить основные аспекты, которые в определенной мере позволяют раскрыть его роль в духовной социализации личности. Первый аспект психологический. Это значит, что в общении раскрываются индивидуально-психологические характеристики личности, которые определяют и глубину, и характер Зиммель Г. Избранное. Т. 2. М.: Юрист, 1996. С. общения. Второй аспект – лингвистический. Он связан с необходимостью овладения нормами языка как профессионального, так и литературного. в истории отечественной культуры врачи всегда были носителями «чистого»

литературного языка, не засоренного вульгаризмами. Посредством языка при общении усваивается и передается все богатство культурного опыта. Третий аспект – терапевтический. В общении усиливается эмоциональная нагрузка, «комплексы», чувство одиночества и проч. Но особым терапевтическим эффектом обладает общение для пациента. Слово врача может излечить больного или усугубить его болезненное состояние. Врач в общении находится в «состоянии минуты, решающей судьбу», так как одно неправильное слово может превратить акт общения в демобилизирующую силу. Четвертый аспект - экзистенциальный. В профессиональном общении экзистенций: потрясение и восторг, разочарование и восхищение, горе и радость и т.д. «Общение врача может стать причиной разочарования и тоски, вселить чувство одиночества, или напротив, осознать свою свободу, получить наслаждение от общения, проявить свой юмор и т.д. Такая экзистенциально богатая палитра чувств и переживаний врача часто находила отражение в мемуарах врачей-клиницистов, в художественных произведениях, записках и очерках врачей: И.Н. Пирогова, М.Я. Мудрова, Г.И. Россолимо, СП. Боткина, А.П. Чехова, М. Булгакова, ВВ. Вересаева, Ю.

Крелина, А. Кронина и др.»169.

Анализ выдвинутой нами проблемы позволяет заключить, что кризисных условиях, когда общественная жизнь духовно деградирует, трансформируются системы связей и социальных отношений и наступает экзистенциальный вакуум проблема духовной социализации становится отражающие формы общественного существования. И каждый социальный Ковелина Т.А. Указ,соч. С. институт и социальное образование в той или иной степени могут выступать факторами формирования духовной социализации личности, где на основе социального взаимодействия и актов общения, человек вынужден духовно трудиться, то есть развивать свое самосознание, интеллект, нравственные качества, морально-личностные установки. Среди таких институтов особенное положение занимает врачебная профессия, сферу которой составляют различные социальные отношения, которые можно условно представить в системах: врач - врач, врач - коллектив врачей, врач - младший и средний медицинский персонал, врач - пациент, врач - родственники больного, врач-общество, врач-государство. Врачебная профессия уникальна тем, что в отличие от других профессий и социальных образований, каждый человек в той или иной степени связан с ней от рождения до смерти. Человек с первых недель своего существования в этом мире подвергается постоянному, тотальному, хорошо организованному и во многом противоречивому воздействию со стороны медицины. Эта область деятельности определяет, каким человек должен быть не только в плане здоровья, но и в плане духовного развития. Врачебная профессия относится к микрофакторам духовной социализации. И в этом плане она отличается богатством своего духовного содержания, что делает ее востребованной в плане оказания логотерапевтической помощи, в обретении смысла и духовности.

Врачебная профессия в своем содержании имеет основные источники духовной социализации - любовь к людям, чувство долга, совестливость, коллективистское начало, долженствование. В сфере врачебной профессии гуманистического подхода к пониманию сущности человека, что позволяет определять эту профессию как один из доминирующих факторов духовной социализации личности современного российского общества. Духовная социализация – это сложный и противоречивый процесс духовной адаптации индивида к тем ценностным основаниям духовной жизни общества, которые сложились объективно в результате его культурно-исторического и цивилизационного развития. В результате процесса духовной социализации в личностном сознании индивида формируются собственные мировоззренческие установки, принципы, идеалы и убеждения, составляющие внутренний духовный мир человека, отражающие его творческие способности и актуализирующие его духовность в социальной практике. Вступая посредством общения в систему социальных связей и отношений в сфере врачебной профессии, человек начинает осваивать духовный опыт, носителями и выразителями которого являются врачи как культурная элита. Воспитывая стремление к здоровому существованию, врач воспитывает стремление к добру, ненасилию, любви к жизни, желание «очеловечивания». Здоровье – это еще и духовное равновесие, альтруизм, доверие, сопереживание и духовная любовь. Здоровым может быть признан человек, который гармонично включен в социальное окружение, освоил духовный опыт своего народа, адекватно действует и полноценно развивается. Такое представление о ценностях своего существования есть модус личностно духовного бытия человека.

Врачебной профессии воспитательно-гуманистическом измерении представляет собой сложную структурированную реальность, в ее антропологическом своеобразии, где человеческие отношения, его жизнь и жизнь общества подвергаются глубокой оценке и переосмыслению. В этом содержании формируются и реализуются самой профессией смыслы человеческого существования, идеи и идеалы, нацеливая человека к витальным ценностным выводам: сохранить здоровье, жизнь, благополучие, гармонично развиваться, совершенствовать свои личностные качества, стремиться к здоровому образу жизни, к духовности и проч. Правомерность такого объяснения содержания врачебной профессии определяются задачами и направленностью самой врачебной деятельности и профессиональной активностью врача. В эпоху, когда резко меняется система ценностных установок, трансформируются общественные связи и отношения, социальные институты, появляется социальное неравенство, в том числе в получении медицинских услуг, возникает ряд социальных проблем, от решения которых зависит будущий потенциал страны. Прежде всего, это проблема сохранения здоровья молодого поколения людей – популяционного ресурса страны.

Учитывая, что российское общество вступило в новый информационнотехнический этап своего развития, где человеческий фактор становится основополагающим, можно объяснить повышенные социальные требования к человеку как к специалисту, социальному носителю культуры, его личностным качествам и к уровню здоровья. Только врач обладает необходимыми научными знаниями в области сохранения здоровья, может провести диагностику, объяснить, убедить человека в необходимости следовать здоровьесберегающим рекомендациям и предписаниям.

Воспитывая стремление к здоровому существованию, врач воспитывает стремление к добру, ненасилию, любви к жизни, желание «очеловечивания».

Здоровье – это не только телесная красота, физическая сила и выносливость, но это духовное равновесие, альтруизм, доверие, сопереживание и духовная любовь. Здоровым может быть признан человек, который гармонично включен в социальное окружение, освоил духовный опыт своего народа, адекватно действует и полноценно развивается. Такое представление о ценностях своего существования есть модус личностно духовного бытия человека. А сам процесс духовной социализации будет осуществляться посредством интериоризации этих ценностей. Предпосылкой духовной социализации является общение – процесс взаимодействия субъектов врачебной профессии и социального окружения. Общение в сфере профессии становится особый типом духовного труда, благодаря которому развиваются духовные качества, самосознание, ценностное миропонимание, раскрывается способность к последующей актуализации уже в социальной практике.

Благодаря общению достигается духовное единство врачебной общности, врача и пациента, профессии и общества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

трансформация социальных институтов и отношений позволило автору выдвинуть идею о необходимости обращения к воспитательному и гуманистическому содержанию такой формы деятельности человека, как врачебная профессия, которая направлена на удовлетворение потребностей людей в сохранении и укреплении здоровья, продлении жизни, избавления от недугов. По результатам исследования автор пришла к выводу, что профессия как трудовая деятельность для самих врачей становится сферой формирования их социальной значимых личностных качеств, сферой в которой, осуществляется процесс становления профессионала, его социальной и профессиональной социализации и идентификации.

Внутренние структурные элементы профессии достаточно сложны, что обусловлено задачами и целями этой деятельности, ее направленностью на человека. В качестве основных структур профессии врача автор выделяет субъект, объект, предмет врачебной профессии, профессиональную активность (установление коммуникативного взаимодействия субъекта с объектами), средства реализации и результат. Их анализ позволил заключить, что особенности каждого из них и в целом профессии определяются социокультурными условиями, потребностями людей в самосохранении и здоровьесбережении, сложившимися в культуре ценностными представлениями о жизни, смерти, здоровье и болезни, статусными ролями врача и тем, как его деятельность оценивает общество. Выполняя различные социальные функции (помимо лечебно-диагностической), профессия врача объективными условиями социальной жизни поставлена в ситуацию активного поиска такой своей модели, которая бы отвечала новым общественным требованиям – предотвращать заболевания, осуществлять профилактическую диагностику, развивать здоровьесберегающие технологии, формировать у населения культуру здоровья и здоровый образ жизни, при этом быть доступной всем слоям населения, справедливой, милосердной, понимающей сво значение как фактора национальной безопасности страны. Таким образом, в диссертации утверждается правомерность обращения к исследованию воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии.

В результате анализа выдвинутая гипотеза нашла свое подтверждение.

Наполнение врачебной профессии воспитательно-гуманистическим содержаниям исторично, однако западноевропейские и отечественные традиции в понимании этого процесса во многом различны. Не отрицая того факта, что врач – это человек, который обладает мощным потенциалом воздействия на сознание людей в плане формирования у них определенных ценностных установок, западноевропейская традиция остается в плену прагматизма и утилитаризма, что, в частности, находит свое закрепление в либеральных подходах к биоэтическим проблемам (эвтаназии, аборта, репродуктивным технологиям). Отечественная воспитательная традиция акцентирует внимание на необходимости гуманизации врачебной профессии, сохранения таких е черт как милосердие, сопереживание, а врач берет на себя обязательства в деле воспитания физически и духовно здорового населения.

педагогическим, в том смысле, что в нем находит отражение умение врача определять психотип пациента, устанавливать духовное общение, наставлять, выбирает методы и методику диалога, интонацию и тембр голоса в беседе с другими людьми, вести просветительских работу и проч. Наполненность врачебной профессии воспитательно-гуманистическим содержанием позволяет говорить о формировании в современной культуре нового профессионального типа – врача-воспитателя, врача-гуманиста. Деятельность такого врача становится направленной не только на излечение и ликвидацию, морфофизиологических, но и душевных заболеваний, экзистенциальных деформаций, деформаций, связанных с телесной и духовной социализацией. Воспитательно-гуманистическое содержание врачебной профессии закрепляется врачебной деонтологией, что позволяет включить в не этические категории долга, добра, чести, достоинства, справедливости.

Врачебная профессия для человека (и врача, и пациента) становится сферой, где формируются мировоззренческие установки, в системе которых здоровье становится доминирующим фактором образа жизни. Поэтому весьма важным является проблема воспитания валеологической культуры, которую автор определяет как относительно самостоятельную систему в структуре общей культуры личности. Она формируется как система личностных ценностей, основу которой составляют знания о сущности здоровья, путях и методах его укрепления и сохранения и которая служит жизнедеятельности. Формирование валеологической культуры связано с развитием валеологического сознания, а ее проявление можно обнаружить в поведении людей, в том насколько оно соответствует с требованиям здоровья. Важнейшим моментом в формировании валеологической культуры в сфере врачебной профессии является оценка уровня здоровья индивида, то есть диагностика здоровья. Без этого этапа валеологическая деятельность (как основа культуры) врача не может осуществляться. Однако соматическое здоровье является только предпосылкой духовной социализации и позволяет личности войти в систему социальных взаимодействий. Но с другой стороны, духовная социализация выступает основой возможности воспроизводства здорового (в полном смысле этого слова) общества. Автор делает вывод, что важнейшим источником духовной социализации в сфере врачебной профессии является долженствование, то есть – осознание врачом моральных требований своей профессии, осознание своей деятельности как источника блага и добра для других. А предпосылкой духовной социализации общение – процесс взаимодействия субъектов врачебной профессии и социального окружения. Общение - особый тип духовного труда врача, благодаря которому осуществляется духовная наполненность и врача, и пациента.

Таковы основные выводы исследования. Однако тема, затронутая нами, требует дальнейшего изучения, особенно в плане интеграции медицины и педагогики, гуманизации и гуманитаризации врачебной профессии, формирования нового образа врача в современной культуре, поиска таких воспитательно-гуманистических моделей, которые бы соответствовали современным общественным запросам.

ЛИТЕРАТУРА

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 2. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: В 2-х тт.

М., 3. Адорно Т. Негативная диалектика. М., Научный мир, 4. Акчурин Б.Г. Социально-философское осмысление культуры здоровья//Философия и общество, 2012, № 5. Алиев Н.И., Алиев Р.Н. Парадигма синергетического обоснования в медицинской диагностике//Философия и общество, 2012, № 1.

6. Апанасенко Г.А. Валеология: еще раз о теории и практике//Валеология, № 4, 2012, с. 7. Аристотель Политика. М.. АСТ-Москва, 8. Банников К.Л. Антропология экстремальных групп: Доминантные отношения военнослужащих срочной службы Российской Армии. М.:Инт этнологии и антропологии РАН, 2002;

9. Батыгин Г.С. Профессионалы в расколдованном мире // Этика успеха:вестник исследователей, консультантов и ЛПР. Вып. 3. ТюменьМосква, 1994. С. 9– 10.Белов В.И. Валеология: здоровье, молодость, красота, долголетие / В.И.

Белов, Ф.Ф. Михайлович. - М., 1999.

11.Бехтерев В.М. Проблемы развития и воспитания человека / Под ред. А.В.

Брушлинского, В.А. Кольцовой. М.; Воронеж, 12.Богданов А.А.Тектология (всеобщая организационная наука): В 2 кн. Кн.1.

М.: Экономика, 13.Боровских А.В., Розов Н.Х. Категория деятельности и деятельностные принципы в педагогике//Вопросы философии, 2012, № 5, с.90- 14.Биомедицинская этика // Под ред. В.И. Покровского - М., 1997.

15.Буева Я.П. Человек, деятельность и общение. М. - 1993. – 16.Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности // Избр. тр. / Акад.

пед. и социал. наук; Моск. психол. социал. ин-т; Ред., сост. Л.И.

Новикова, И.Н. Сиземская. М.: Флинта, 1999. 311 с.;

17.Брехман И.И. Валеология – наука о здоровье. – М.. 18.Булгаков С.Н. Сочинения: В 2-х т. Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии. М.: Наука, 1993. 603 с 19.Бурдье П. Начала. – URL: http://bourdieu.name/content/razlozheniereligioznogo 20.Баевский Р.М. Состояния на грани нормы и патологии. М., 1978.

21.Бэкон Ф. Соч. в «2-х томах Т. 22.Бьюкенен П. Смерть Запада.//Вестник Европы, 2004, № 11. С. 23.Вайнер Э.Н. Валеология: Учебник для вузов / Э.Н. Вайнер. - М.:Флинта:

Наука, 24.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. /Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова;

Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990.

25.Волков Ю.Г. Гуманистическая миссия креативного класса// Социальногуманитарные знания, 2012, № 2 С.

26. Волков Ю.Г. Креативный класс в российском обществе: тенденции и перспективы гуманистической идеологии//Власть, 2012, № 1, С61- 27. Гегель Г.В.Ф. Народная религия и христианство //Работы разных лет. В двух томах. Т.1.-М.: Мысль, 28. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философ1110М.: Школа-Пресс, 29.Гиппократ. Избранные книги. М.: Сварог, 30.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. — M.: Искусство, 1990. — 396 с 31. Губанов Н.И., Губанов Н.Н. Менталитет: сущность и функционирование в обществе//Вопросы философии, 2013, № 2, с.22- 32.Дюркгейм Э. Педагогика и социологии // Дюркгейм Э. Социологии. – М.:

Канон, 33.Давидович В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М., 34. Жданов Ю.А, Давидович В.Е. Сущность культуры. – Ростов н/Д, 35. Журавлева И.В. Отношение к здоровью индивида и общества. — М.:

Наука^ Ин-т социологии РАН, 2006. 237 с 36. Залкинд, А. Б. Педология: Утопия и реальность. Москва: Аграф, 37. Зиммель Г. Философия труда. – Избранное.Том 2.Созерцание жизни. – М., 1990.

38.Зиммель Г. Избранное. Т. 2. М.: Юрист, 39.Золотухина-Аболина Е.В. Современнаяэтика: истоки и проблемы.

Учебник для вузов 2000.

40.Зубок Ю.А. Молодежь на рынке труда: транзитивные процессы в условиях пост советской трансформации// Социально-гуманитарные знания, 2012, № 41.Ильин И.А.Путь к очевидности. М., 42.Ильин И. Путь духовного обновления. М.. 43. История педагогики и образования: От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в./ Под ред. А.И. Пискунова.- М., 44.Каган М.С.Мир общения. М., Политиздат, 45.Каган М.С. Человеческая деятельность. М.: Политиздат, 46.Казначеев В.П. Основы общей валеологии: учебн. пособие /В.П.

Казначеев. - М., 1991. - С. 47.Калью П.И. Сущностная характеристика понятия «здоровье» и некоторые вопросы перестройки здравоохранения: обзорная информация. — М., 48.Кащенко В.П. Педагогическая коррекция: Исправление недостатков характера у детей и подростков: Кн. для учителя. 2-е изд. М., 49.Кершенштейнер Г. О воспитании гражданственности. Пг., 50.Каптерев П.Ф. История русской педагогии. СПб.: Алетейя, 51.Корчак Я. Педагогическое наследие. - М.: Педагогика, 52.Климов Е.А. Как выбирать профессию? М.: Просвещение, 53.Ковелина Т.А. Образ врача в культуре, Ростов –на-Дону, 2006. С. 54.Ковелина Т.А., Гурбич Г.И. Формирование философской культуры врача в системе высшего медицинского образования//Общество и право, 2012, № 5, С.305-308.

55.Колбанов В.В. Дальнейшие перспективы развития валеологии // Материалы конф. «Здоровье-6».СПб, 2011. С. 3– 56.Концепция развития здравоохранения и медицинской науки в Российской Федерации // www.med-pravo.ru.

57.Куликов С.Н. Педагогические основания профессиональной деятельности современного врача//Автореферат дисс…канд. педагогич. наук.

Калиниград, 2011. С.8.

58.Колесов Д.В. Валеология - новое направление в педагогических науках / Д.В. Колесов // Валеология в школе. - 1977. - № 7.

59.Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Смысл, Академия, 60.Линецкий М.Л. Внушение и мы.1988.

61.Лисицын Ю,П. История медицины. М., «ГЭОТАР-МЕД», 62.Локк Дж. Сочинения в трех томах. Том.3 М.: Мысль, 63.Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизационного человечества// Оборотная сторона зеркала. – С., 64.Лещинский Л.П. Деонтология в практике терапевта. М.. 1998. С.29.

65.Магидович М.Л. Профессиональная идентичность художника // Журналсоциологии и социальной антропологии. 2004. Т. VII. № 2. С.

138–52.;

66.Маслоу А. Психология бытия. М., 67.Маргиева Е.Р. Формирование валеологической культуры молодежи в системе вузовскогоования. //Авторефер. диссер. канд. педагогических наук. Владикавказ, 2007.

68.Малек П. Морально-правовые аспекты клинического эксперимент /Медицинская этика и деонтология. - М., 69.Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М. 70.Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. – М., 1988.

71.Момджян К.Х. К вопросу о типологии социальных групп//Вопросы философии, 2012, № 1, с.39- 72.Монтень М. О воспитании детей //Опыты Избранные произведения в 3-х томах. Tом I. Пер. с фр. - М.: Голос, 73.Матвеева А.И. Духовная социализация личности как основа социального взаимодействия / А.И. Матвеева. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 74.Матвеева А.И. К вопросу о сущности и характере духовной социализации личности / А.И. Матвеева // Социология. 2011. № 2. С. 222 - 75.Назарова И.Б..Здоровье и самосохранительное поведение занятого населения России. Автореферат дисс. канд.эконом.наук. М. 76.Наумов А.С. Легко ли быть врачом? М. 77.Неделяева Н.Н. Здоровье как ценностная ориентация массового сознания.Дис.... кандидата философских наук: 09.00. Пятигорск. 78.Никольская А.А. И.А. Сикорский. Гармония развития и воспитания // Педагогика. 2004. № 3. С. 79.Ницше Ф. Сочинения. М., 1990.

80.Оганов А.А. Культура в эпоху глобальных перемен//Философия и общество, 2012, № 81.Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. XX век. СПб.: РХГИ, 2004. С.

82.Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М.. 83.Орлов Ю.М. Беседы о саногенном мышлении М., 84.Основы социально-психологической теории / Под ред. А.А.Бодалева, А.Н.Сухова. - Рязань 85.Б.В.Петровский. Деонтология как один из важнейших элементов воспитания в медицине. //Деонтология в медицине в 2-х томах. М.1988. Т 86.Педагогика в деятельности и образовательного и медицинского учреждения//Интернетресурс 87.Пирогов Н.И «Вопросы жизни».

88.Пузыревский В.Ю. Очерки философии гуманистического образования.

Спб, 2011,- 230.с.

89.Редько А.Н. Социально-опасная патология как проблема общественного здоровья и здравоохранения: диссертация... доктора медицинских наук.