«ВРАЧЕБНАЯ ПРОФЕССИЯ В ВОСПИТАТЕЛЬНОГУМАНИСТИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ (ОПЫТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА) ...»

Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Майкопский государственный технологический университет»

На правах рукописи

Боженькина Светлана Александровна

ВРАЧЕБНАЯ ПРОФЕССИЯ В ВОСПИТАТЕЛЬНОГУМАНИСТИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ (ОПЫТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА)

Специальность 09.00.11 – социальная философия

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата философских наук

Научный руководитель – доктор философских наук Ковелина Татьяна Афанасьевна Краснодар –

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………… Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ВОСПИТАТЕЛЬНОГУМАНИСТИЧЕСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВРАЧЕБНОЙ

ПРОФЕССИИ……………………………………………………………. 1.1. Профессия как форма деятельности и предмет социальнофилософского анализа……………………………………………………………………… Концептуализация воспитательно-гуманистического 1.2.

содержания врачебной профессии……………………………………. Формирование воспитательно-гуманистического содержания 1.3.

врачебной профессии в истории культуры……

Глава 2. ВРАЧЕБНАЯ ПРОФЕССИЯ КАК ВОСПИТАТЕЛЬНОГУМАНИСТИЧЕСКАЯСИСТЕМА…………………………………….. 2.1. Характеристика системообразующих факторов воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии…………………………………………………………............ 2.2. Врачебная профессия как сфера формирования валеологической культуры личности…………………………

2.3. Врачебная профессия как сфера духовной социализации личности……………………………………………………………………. Заключение………………………………………………………………... Литература…………………………………………………………………

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В современном мире, характеризующимся сложными процессами глобализации и технизации культуры, сменой ценностных парадигм, которые влекут за собой трансформацию всей системы социальных отношений и изменение типа социальности, активизируется как на уровне массового сознании, так и на уровне государственной идеологии поиск приемлемой для этих условий новых моделей социальных институтов, в частности института профессий.

Это особый социальный институт и форма трудовой деятельности людей, которая обладает исключительном значением в плане формирования и воспитания целостной, гармоничной и креативной личности, способной жить и проявлять свою творческую активность в новых условиях современного и будущего мира.

В настоящее время в социальной структуре общества и системе профессий особой место занимают медицинские профессии, среди них – профессия врача, призванная удовлетворять потребности людей в здоровье, в профилактике болезней, продлении жизни. Однако эти традиционные потребности не только возрастают, но и дополняются новыми – потребностями в духовном и социальном здоровье нации. В современном мире человечество обеспокоено состоянием своего здоровья, активным проникновением новейших биотехнологий в феномен жизни, неоправданно возросшей экономической ценой оказания медицинских услуг, сменой нравственных парадигм в медицине и другими проблемами, непосредственно затрагивающими жизнь и здоровье людей.

В современной России проблема усугубляется еще и тем, что социально-экономические условия жизни в стране, рост девиаций, и переживаемый россиянами антропокультурный кризис не способствуют формированию в сознании людей установки на здоровый образ жизни; свое благополучие мы чаще всего связываем исключительно с материальными благами и богатством. Прогнозы о будущем страны заставляют российскую общественность, политиков, ученых обратить внимание на формирование здорового поколения. Эта проблема касается всех социальных образований, которые непосредственно или опосредовано влияют на сознание человека и его духовные ориентиры. Врачебная профессия уникальна тем, что в е сферу человек включается от момента рождения и до конца жизни. Поэтому изучение сущности врачебной профессии, выявление воспитательногуманистического богатства е содержания видится автору актуальной, теоретически и практически значимой задачей.

Врачебная профессия устойчивая, автономная и объективированная социальная реальность, которая имеет свою структуру, функциональные особенности, формы бытия и логику развития – черты, которые в современном мире обуславливаются общественными интересами и социокультурными процессами. В современных условиях врачебная профессия утрачивает свою традиционную консервативность и сакральность.

Общественные интересы в здоровых и физически, и духовно людях изменяют внутреннее содержание профессии врача, активизируют ее воспитательные аспекты, что, в свою очередь, требует от врача как субъекта деятельности быть открытым, творческим, креативным, готовым к диалогу с культурой и социумом, к формированию убеждений о своей социальной роли как воспитателя целостной и гармоничной личности. В условиях трансформации общественной жизни и смены культурных парадигм именно врач оказался тем субъектом, который своей деятельностью и статусом способен вселить надежду простому человеку на обретение смысла своего существования в этом полном драматизма мире. Воспитательно-гуманистическое содержание врачебной профессии не хаотично, оно представляет из себя систему, которая может и должна конструироваться с учетом трансформации социальных условий, специфики и задач самой профессиональной деятельности.

Актуальность исследуемой темы также детерминирована переходом медицины к рыночным отношением, поиском новых моральных моделей медицины, соответствующим этим условиям, а также необходимостью формирования нового статуса врача - врача-педагога, врача-просветителя, что должно обеспечить достойное качество врачебных услуг и решить те проблемы, которые обозначены в государственных программах по сохранению здоровья нации и национальной безопасности.

В научно-теоретическом плане исследование воспитательногуманистического содержания врачебной профессии позволяет не только внести определенный вклад в разработку теории профессий и теории деятельности, но и является актуальным в качестве теоретикометодологической основы развития таких междисциплинарных областей знания, как философия медицины, медицинская педагогика, валеология, врачебная профессиональная и биомедицинская этика.

Степень разработанности проблемы. В силу того, что в данном исследовании акцентируется внимание на определении врачебной профессии, важное значение приобретают работы, посвященные изучению особенностей человеческой деятельности как основополагающей категории социальнофилософского анализа. Это труды В.Г. Афанасьева (1976), Г.С. Батищева (1970), Л. П. Буевой (1978), А.В.Е. Давидовича (1982), М.В. Демина (1984), Иванова(1978), М.С. Кагана (1978),П.В.А. Лекторского (1980), Н.В.

Леонтьева (1975), Э.С. Маркаряна (1979), А.Т. Москаленко, Ю.К. Плетникова (1975), В.Н. Сагатовского (1978), В.Ф. Сержантова.

Так же в качестве теоретической базы были использованы работы, посвященные непосредственно изучению профессии врача как формы деятельности и феномена культуры. Это труды Т.А. Ковелиной, Н. Казинса, И.А. Ильина, И.В. Силуяновой, А.В. Решетникова, О.П. Щепина, Г.И.

Царегородцева, В.Г. Ерохина, и др. Также использовались работы по медицинской этике и деонтологии, где рассматриваются нравственные вопросы взаимоотношения врача с социальным окружением, нравственная культура врачевания. Это работы Ю.К. Абаева, Н.М. Амосова, Г. В.

Гришкевича, Ю.П. Лисицына, И. Я. Макшанова, В. П. Петленко, Б.В.

Петровского, И.В. Силуяновой, Н.Н. Седовой, Ю.М. Хрусталева, С.С.

Юдина и др.

В плане социально-философского анализа воспитательногуманистического содержания врачебной профессии особое значение приобретают исследования К.А. Абульхановой-Славской, Ю.К. Бабанского, П.П. Блонского, И.А. Зимней, В.А. Сластенина; Е.А. Левановой. Были использованы исследования в области интеграции медицины и педагогики в комплексном изучении человека. Это труды В.Ф. Базарного, М.М. Безруких, П.П. Блонского, Ф.А. Дистервега, А.Б. Залкинда, Г.К. Зайцева, В.П. Кащенко, П.Ф. Каптерева, В.Р. Кучмы, П.Ф. Лесгафта, Дж. Локка, М. Монтессори, Н.И.

Пирогоав, И.А. Сикорского, Л.Г. Татарниковой, К.Д. Ушинского.

С целью изучения особенностей формировании валеологической культуры личности автор опиралась на труды Р.И. Айзмана, Г.Л. Апанасенко, В.Ф. Базарного, А.С. Батуева, Э.Н. Вайнера, Н.А. Голикова, Г.К. Зайцева, В.П. Казначеева, В.Н. Касаткина, В.В. Колбанова, М.Г. Колесникова, Г.А.

Кураева, 3.И. Татарниковой, В.О. Морозова, З.И. Чукановой.

Проблемы духовной социализации рассматривались в работах Н.А.

Бердяева, С.Н. Булгакова, Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, В.И. Несмелова, В.В. Розанова, В.С. Соловьева, М.М.

Тареева, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, Г.Г. Шпета, В.Ф. Эрна. Среди зарубежных работ были использованы труды - А. Парка, Д. Долларда, Дж.

Кольмана, В. Уолтера, Т. Парсонса, Р. Мертона; философов и культурологов - Л. Леви-Брюля, Ж. Пиаже Э. Кассирера, Р. Барта, В. Беньямина, Ж.

Бодрийяра, М. Маклюэна, О. Тоффлера и др.

В целом степень разработанности проблемы позволяет отметить достаточно широкую базу исследования. Однако некоторые проблемы выходят за рамки этих исследований, остаются вне поля зрения социальной философии, в частности проблема воспитательно-гуманистического аспекта врачебной профессии. Анализ степени разработанности этой проблемы и определил выбор объекта и предмета диссертационного исследования, постановку цели и задач работы.

Объект диссертационного исследования – профессия как форма деятельности и социального бытия.

Предмет диссертационного исследования - врачебная профессия и ее воспитательно-гуманистическое содержание.

воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии, его проявления, а также в изучении возможностей реализации профессией врача своего воспитательно-гуманистического потенциала в условиях трансформации социальных отношений.

В соответствии с поставленной целью в ходе диссертационного исследования решаются следующие задачи:

систематизировать теоретико-методологические подходы анализа профессии и дать е социально-философское определение;

концептуализировать понятие «воспитательно-гуманистическое содержание врачебной профессии»;

раскрыть особенности и характер формирования воспитательногуманистического содержания врачебной профессии в истории культуры;

охарактеризовать системообразующие факторы воспитательногуманистического содержания врачебной профессии;

валеологической культуры личности;

- раскрыть функцию духовной социализации личности врачебной профессии.

Основная гипотеза исследования. Выход из антропокультурного кризиса, который переживает современное российское общество, видится в активизации различных социальных сфер и институтов по отношению к развитию и сохранению полноценной человеческой жизни, сохранению целостности, социального, соматического и духовного здоровья людей. В решении этой важнейшей социальной проблемы особая роль отводится врачебной профессии, которая в силу своего социального статуса и предназначения связана с человеком, обладает огромным интеллектуальным и духовным потенциалом воздействия на сознание людей, формирования у них мотивации на самосохраняющее и здоровьесберегающее поведение, которое автор связывает не только с сохранением своей соматической организации и морфофизиологических норм, но и с духовно-нравственными установками, с сохранением чистоты своего духовного мира и помыслов.

Методология исследования. С целью реализации указанных задач с необходимостью потребовалось использование социально-философских методов и подходов исследования: деятельностного, антропного, аксиологического, исторического подходов, принципов диалектического анализа, единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному, методов сравнительно-исторического анализа, междисциплинарного анализа и синтеза, типологического и структурнофункционального методов.

предполагает опору на общие принципы и нормы научного рационального философского мышления. В работе использовались общефилософские научные принципы: принцип системности; принцип активности процесса познания;

принцип социального взаимодействия.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- систематизированы теоретические подходы к анализу феномена профессии и дано е социально-философское определение.

концептуализировано понятие «воспитательно-гуманистическое содержание врачебной профессии».

гуманистического содержания врачебной профессии в истории культуры.

- дана характеристика системообразующих факторов воспитательногуманистического содержания врачебной профессии.

- проведен анализ врачебной профессия как сферы формирования валеологической культуры личности - доказано, что воспитательно-гумнистическое содержание врачебной профессии раскрывается в духовной социализации личности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Профессия - социальное образование, которое возникает на основе частного разделения труда (следовавшего за общественным), вид трудовой деятельности, который официально признается законом, требует специальной (профессиональной) подготовки и личностных качеств от субъекта. Она объективно (желает того человек, или нет) заставляет его быть социально и профессионально ответственным перед обществом, государством, перед субъектами деятельности, является основой экономической жизни людей, определяющим фактором уровня, качества и образа жизни. Социально-философское познание феномена профессии раскрывает е основную особенность - в социальной системе она является важнейшим фактором: 1) социальной дифференциации; 2) показателем уровня духовного и интеллектуального развития общества; 3) показателем уровня цивилизационного развития общества.

2. Врачебная профессия - является профессионально трудовой деятельностью, и для субъектов – врачей - особая сфера, в которой формируется личностные качества специалиста, его жизненные ценности и цели, осуществляется процесс социальной и профессиональной социализации и идентификации. В отличие от обыденного опыта врачевания, врачебная профессия обладает определенной экономической стоимостью, оценивается и контролируется не только обществом, но и государством. Она обладает своими этическими и правовыми нормами, очерчивающими границы данной деятельности. Ее воспитательно-гуманистический аспект проявляется в целях и задача профессии, которые опосредованно направлена на формирование должного типа личности, соответствующего конкретноисторическим особенностям общественной жизни и культуры.

3. В истории культуры процесс формирования воспитательногуманистического содержания врачебной профессии определяется сложившимися в конкретный момент представлениями о сущности человека, воспитательными задачами, которые выдвигаются обществом, а так же уровнем развития медицинской науки и практики. Европейская и отечественная традиция в формирования воспитательно-гуманистического содержания врачебной профессии закреплялись деонтологическими требованиями, а в современном обществе – приоритетом прав человека.

4. Врачебная профессия – особая воспитательная система, которая характеризуется единством лечебной и воспитательной деятельности, общением и установлением тесного духовного контакта врача с другими субъектами. Воспитательно-гуманистический аспект врачебной профессии, проявляется в целенаправленном, планомерном и организованном влиянии на сознание пациентов и коллег, больных и здоровых, молодых и пожилых людей с целью их воспитания, образования, духовной социализации.

Основными компонентами воспитательно-гуманистического содержания выступают: цели, общение, механизмы и методы воспитательного воздействия ;мотивации врача; воспитуемые (объект педагогического воздействия, особым компонентом педагогической системы врачебной профессии является врачебно-педагогическое сознание, отражающее процесс взаимодействия врача с другими людьми, и выражающееся в умении владеть словом, убеждать, аргументировать, внушать, то есть владеть методами психолого-педагогического воздействия.

5. Валеологическая культура - это относительно самостоятельная система в структуре общей культуры личности, которая формируется как система личностных ценностей, основу которой составляют знания о сущности здоровья, путях и методах его укрепления и сохранения и которая служит важным механизмом регулирования поведения людей в их жизнедеятельности. Воспитательные задача врача должны заключаться в том, чтобы способствовать формированию потребностей в укреплении здоровья, осознанной мотивации на здоровый образ жизни, через выполнение врачебных функций обучить людей здоровьесбережению. Формирование валеологической культуры связано не только с медицинским просвещением, когда врач дает знания о состоянии организма, и с этическими нормами профессии, которые требуют от него должного поведения по отношению к пациенту и коллегам, развития личностных качеств, соматического здоровья и духовного совершенствования.

6. Врачебная профессия в своем содержании имеет основные источники духовной социализации - любовь к людям, чувство долга, совестливость, коллективистское начало, долженствование. В сфере врачебной профессии формируются рационально обоснованные, научные принципы гуманистического подхода к пониманию сущности человека, что позволяет определять эту профессию как один из доминирующих факторов духовной социализации личности современного российского общества.

Духовная социализация – это сложный и противоречивый процесс духовной адаптации индивида к тем ценностным основаниям духовной жизни общества, которые сложились объективно в результате его культурноисторического и цивилизационного развития. В результате процесса духовной социализации в личностном сознании индивида формируются собственные мировоззренческие установки, принципы, идеалы и убеждения, составляющие внутренний духовный мир человека, отражающие его творческие способности и актуализирующие его духовность в социальной практике.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в приращении полученных знаний по актуальным проблемам социальной философии – исследование профессий как форм деятельности и социального бытия, выявление их педагогического содержания, что позволяет объяснить их роль в развитии личности и общества, в преодолении последствий антропокультурного кризиса. Положения и выводы, являющиеся основным итогом диссертационного исследования, могут быть использованы в ходе дальнейшего врачебной профессии. Выводы и результаты могут быть использованы при разработке социальной стратегии в области качества жизни человека, развития медицины и здравоохранения. Материалы диссертации могут быть использованы в ходе преподавания базового курса социальной философии, социологии и философии профессий, социологии и философии медицины, а также при подготовке спецкурсов по философии, валеологии, социологии духовной жизни.

Апробация исследования. Основные положения диссертации были представлены в выступлениях на научных конференциях, проводимых кафедрой философии, социологии и педагогики ФГОУ ВПО МГТУ, а также на научных конференциях различного уровня:

мировоззренческой культуры в системе высшего медицинского образования.

// Проблемы и перспективы развития образования в России: сборник материалов XI Международной научно-практической конференции/ Под общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2011.

Боженькина С.А. Влияние глобализации на трансформацию антропокультурных оснований педагогической деятельности в современном российском обществе. // Вестник Майкопского государственного технологического университета. – Вып. 4. – Майкоп: Изд-во ИП Солодовникова, 2011.

Боженькина С.А. Социально-философский анализ правового пространства современной педагогики. // Экономика в современном мире// Сборник научных статей по итогам международной научно-практической конференции. – Волгоград, 30-31 января 2012г.

Ковелина Т.А., Боженькина С.А. Психологические аспекты развития профессионального самосознания будущих врачей как условие реализации компетентностного подхода в медицинском образовании. // Материалы региональной межвузовской учебно-методической конференции с международным участием «Инновации в образовании» (Краснодар, марта 2012г.) // Международный журнал экспериментального образования. Боженькина С.А. Врачебная профессия как сфера формирования валеологической и духовной культуры личности: Научное издание.Краснодар: Нонпарель, 2012. - 98с.

Боженькина С.А. Врачебная профессия как сфера духовной социализации личности // Материалы региональной межвузовской учебнометодической конференции с международным участием «Инновации в образовании» (Краснодар, 28 марта 2013г.) // Международный журнал экспериментального образования. - №4. – 2013.

Боженькина С.А. Врачебная профессия как категория социальной философии // Вестник Майкопского государственного технологического университета. – Вып.2. – Майкоп :2013, с.33-37.

Боженькина С.А. Системообразующие факторы воспитательногуманистического содержания врачебной профессии. // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки, 2014. - №1.

По теме диссертации опубликовано восемь работ автора, в частности монография, пять научных статьей, три из которых опубликованы в журналах, рекомендованных ВАК Минобрнауки России.

Объем и структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы.

1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ВОСПИТАТЕЛЬНОГУМАНИСТИЧЕСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВРАЧЕБНОЙ ПРОФЕССИИ

междисциплинарный характер. Необходимость вычленения ее социальнофилософской направленности, ставит перед исследователем задачу объяснения тех теоретических и методологических оснований, которые позволяют автору оставаться в рамках социально-философской рефлексии.

Задачи исследования объясняют логику социально-философского анализа: от определения профессии как формы деятельности и социального бытия– к концептуализации понятия «воспитательно-гуманистическое содержание врачебной профессии»; и далее - к истории наполнения врачебной профессии воспитательно-гуманистиеским содержанием, что дает автору основание определить потенциал воздействия этой формы деятельности на формирование здоровья, здорового образа жизни и духовной социализации личности.

Профессия как форма деятельности и предмет социальнофилософского анализа Изучение врачебной профессии в зеркале социальной философии обращает исследователя к необходимости определения ее методологического основания, которое составляют основополагающие понятия - человеческая деятельность и профессия. Человеческая деятельность - предельно широкая категория социальной философии, которая позволяет раскрыть уникальность человеческого бытия, формы культуры и ее многообразие. Указывая на теоретико-методологическое значение категории «человеческая деятельность», Э.Г. Юдин справедливо замечает, что «в современном познании, особенно гуманитарном, понятие деятельности играет ключевую, методологически центральную роль, поскольку с его помощью дается универсальная характеристика человеческого мира»1.

Следует отметить, что теория деятельности достаточно полно представлена в отечественной науке 70-80-х годов ХХ века, благодаря трудам В.Г. Афанасьева (1976), Г.С. Батищева (1970), Л. П. Буевой(1978), В.Е. Давидовича (1982), М.В. Демина (1984), Иванова(1978), М.С.

Кагана(1978), В.А. Лекторского (1980), Н.В. Лентьева (1975), Э.С. Маркаряна (1979), А.Т.Москаленко, Ю.К. Плетникова (1975), В.Н. Сагатовского (1978), В.Ф. Сержантова (1984), Э.Г. Юдина и другим философам советского периода. В то же время стоит подчеркнуть, что в настоящее время эта категория перестала быть предметом фундаментальных исследований философов, исключение составляют те работы, в которых человеческая искусства, повседневности, культуры, общественных сфер, социальных институтов и процессов. На наш взгляд, современная ситуация, в которой оказалось человечество и каждый отдельный индивид, трансформации в материальной и духовной жизни общества, кризисные явления и обретение смысла жизни, обуславливают социальную активность масс, и нацеливают современных философов к познанию сущности человеческой деятельности, выявлению ее внутренних противоречий, а также причин проявления е негативных последствий для природы и человека.

Выбирая в качестве основной методологической категории социальнофилософского исследования человеческую деятельность, авторы исходят из того, что мир человека и его социальное бытие невозможны вне человеческой деятельности, поэтому определяют ее как важнейшее средство конструктивного решения всех социальных проблем.

В широком смысле принято понимать под деятельностью человека разносторонний процесс создания им условий для своего существования и Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. М., 1978. С. развития. На основе деятельности человек творит свой над-природный мир – культуру, в соответствии со своими запросами, интересами и потребностями преобразует и себя, и окружающую природу. М.С. Каган отмечает, что «деятельность человека и является с философской точки зрения актуальным активности взаимодействующих субъектов, направленной на объекты внешнего мира и превращающей их с помощью других объектов (орудий и средств деятельности) в объекты третьего рода (продукты деятельности, вещи, предметы культуры)». В отечественной теории деятельности подчеркивается, что именно в деятельности – активном преобразовании реализуется исключительно человеческий способ отношения к миру.

Поэтому проблема отношения деятельности к бытию в социальной философии признана фундаментальной. Известный исследователь феномена человеческой деятельности А.Н. Леонтьев указывает важнейший признак деятельности – то, что любая е форма обусловлена определенными социокультурными потребностями людей. «Реально мы всегда имеем дело с особенными деятельностями, каждая из которых отвечает определенной потребности субъекта, стремится к предмету этой потребности, угасает в результате ее удовлетворения и воспроизводится вновь - может быть, уже в совсем иных, изменившихся условиях»3.

Виды деятельности многообразны, что определяется их различной физиологическими особенностями субъекта и пространственно-временными характеристиками. Но основным отличительным признаком выступает предмет деятельности и е направленность. «Предмет деятельности есть ее действительный мотив. Разумеется, он может быть как вещественным, так и идеальным, как данным в восприятии, так и существующим только в Каган М.С. Мир общения. М., Политиздат, 1988. С. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Смысл, Академия, 2005. С. воображении, в мысли. Главное, что за этим всегда стоит потребность, что она всегда отвечает той или иной потребности»4.

В своем исследовании мы придерживается положения об объективной обусловленности человеческой деятельности и рассматриваем е как особого рода действительность, которая имеет свою внутреннюю структуру, законы развития и внутренние противоречия. Деятельность человека предполагает также анализ отношений, складывающихся на ее основе, как субъектобъектных, так и субъект-субъектных, а так же мотивов, смыслов, механизмов реализации, идеального и реального в деятельности, е целей, средств, результатов.

деятельность направлена на преобразование предметного мира и самого человека, она включает в себя и материальное и духовное содержание.

Материальный характер деятельности предполагает и идеальное начало, что связано с формированием в сознании субъекта желаемых идеальных образов внешнего мира, определенных представлений, знаний, понятий и моделей потребностного будущего.

Человеческая деятельность, как подчеркивают В.Е. Давидович и Ю.А.

Жданов, весьма противоречива. С одной стороны, деятельность всегда предметна, с другой, представляет собой знаковую, символическую систему;

она одновременно выступает и в форме практики, и в форме теории.

Деятельность всегда характеризуется активностью индивида, и в то же время носит коллективный характер. «Деятельность в любом своем проявлении оказывается одновременно природной и общественной…Содержит в себе элементы бессознательного, стихийного и вместе с тем, носит характер планомерный, созидательный»5.

Важным обстоятельством, характеризующим деятельность, является Леонтьев А.Н. Указ соч. С. Жданов Ю.А, Давидович В.Е. Сущность культуры. – Ростов н/Д, 2005. – С.27- самодеятельности, которая одновременно в той или иной мере оказывается вынужденной…как определенное подчинение обстоятельствам, чуждой человеческая деятельность социальна, но с другой, - она невозможна без природной основы. Деятельность носит общественный (коллективный характер, но с другой стороны – реализуется индивидуально. Деятельность носит осознанный характер, и в то же время в ней имеется момент деятельность человека динамична, находится в развитии, обуславливая развитие индивида, общества и культуры.

Первой характеристикой деятельности можно назвать предметность.

Именно эта черта наполняет деятельность определенным предметным содержанием и делает человека активным субъектом. Предметный мир человека широк и многообразен, что определяет многообразие человеческой «…Человеческая действительность столь многообразна, как многообразны определения человеческой сущности и человеческой деятельности»7.

Человеческая деятельность всегда детерминирована потребностями человека, которые выступают моментом развития деятельности. Она также не возможна без объекта. В широком значении им является: 1) природа, т.е.

деятельность по отношению к природе («обработка природы людьми») и 2) человек, т.е. деятельность, связанная с воздействием людей друг на друга Там же. С.27- Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М. 1956. С. («обработка людей людьми»8). В каждом из этих направлений деятельности можно выделить различные формы и виды, которые будут характеризоваться результатом, программой, системой ценностей и другими чертами.

Особыми формами человеческой деятельности вступают труд и профессия.

Наиболее активно категория «труд» рассматривается в экономике. Здесь е определяют как фактор производства товара и стоимости, как источник «богатства народов» (А. Смит) и условие социально-экономического развития общества. В социологии труд чаще всего определяют как фактор социальной дифференциации, специализации или кооперации, как явление, связывающее системы «человек-общество», «человек-природа», «человекчеловек». Психологи изучают феномен труда как условие развития человеческой психики и психологии, систему мотиваций, личностного роста, познавательных способностей. 11 В социальной философии труд принято характеризуется целесообразностью, результативностью, полезностью и необходимостью для всего общества, а не только для отдельного индивида12.

Отечественную традицию в изучении феномена труда заложили такие исследователи, как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.А. Богданов, В.Я.

Железнов, С.Г. Струмилин, М.И. Туган-Барановский, П.А.. Флоренский 13.

Благодаря их работам, в философском познании труда как особой Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.3, С. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1935.

Труд. Социологические аспекты теории и методологии исследования. М.: Наука, 1973. С.

Актуальные проблемы психологии труда, инженерной психологии и эргономики./ Ред. В.А.Бодров, А.Л.Журавлев. М., Из-во: Институт психологии РАН, 2012; Конева Е.В., Маркова Е.В., Карпов А.В.

Психология труда. Учебник. Базовый курс. М., Юрайт-Издат, 2012; Лапина М.Д. Психология труда.

Конспект лекций. Мариуполь, 2004; Маркова А.К. Психология профессионализма. М., 2004; Пряжникова Е.Ю. Психология труда: теория и практика. М., Юрайт-Издат, 2012.

Буева Я.П. Человек, деятельность и общение. М. - 1993. – С. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности // Избр. тр. / Акад. пед. и социал. наук; Моск. психол.

социал. ин-т; Ред., сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М.: Флинта, 1999. 311 с.; Булгаков С.Н. Сочинения:

В 2-х т. Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии. М.: Наука, 1993. 603 с.; Флоренский П.А.

Христианство и культура. М.: ФОЛИО, 2001. 672 с.; Богданов А.А.Тектология (всеобщая организационная наука): В 2 кн. Кн.1. М.: Экономика, 1989. С. 5–114; Туган-Барановский М.И. Основы политической экономии. Изд. 5-е. Петроград: Право, 1918. 540 с.; Струмилин С.Г. Проблемы экономики труда. М.: Наука, 1982. 471 с.

деятельности стали выделять его духовную, творческую составляющую.

Труд стали определять как культуротворческий и человекотворческий процесс, в котором человек, удовлетворяя свои потребности, вступает в систему разделения труда и социальных отношений, выражает и воплощает свои ценности и цели, накапливает и передает свой духовный опыт и формирует жизненные смыслы. Вне труда существование человека невозможно: труд становится жизненным пространством, сферой, в которой человек изменяет себя как духовно, так и соматически.

Однако следует отметить, что в истории общественной жизни сам труд как источник существования и развития социума и человека, как важнейшее жизненное явление не всегда оценивался положительно. В античности «труд не считался добродетелью и неотъемлемым атрибутом жизни: человек был homopoliticus по преимуществу. Позднеантичная цивилизация не признавала высокого достоинства физического труда.

Термин negotium («дело», «занятие», «труд») имел также значение «досада», «неприятность»; это слово было производным от otium («досуг», «покой», «спокойная жизнь») и выражало отрицание этого понятия…В эпоху Империи в кругах господ представление о прирожденной низости людей, занятых физическим трудом, было общепринятым, хотя некоторое распространение получили учения киников, Сенеки, Эпиктета, пытавшихся преодолеть это негативное отношение к труду. Высокое уважение труд находил лишь в среде самих трудящихся». В феодализме любой труд или работа, выполняемая человеком, оценивались с прагматической точки зрения: насколько они полезны обществу. Исследователь средневековой культуры А.Я. Гуревич отмечает, «труд признавали в качестве необходимого занятия человека, который в силу несовершенства своей природы не может не трудиться…Главным был вопрос: каков о цель, ради которой трудятся? Обогащение и накопление богатств осуждались. Оставались две другие цели, одна — практическая:

Февр Л. Бои за историю. М., 1991. С. поддержание земного существования человека, другая — нравственная: труд как средство воспитания и самообуздания. Поскольку человеческая жизнь рисовалась ареной постоянного противоборства сил зла с силами добра, постольку любой род деятельности оценивался в этическом плане»15. В эту эпоху «праздность — «враг души», угрожающий ей всеми пороками, а труд способен обуздать плоть и способствовать выработке дисциплины и прилежания. При этом имелась в виду не столько практическая польза труда, сколько идеальная цель, ради которой он должен был совершаться, — достижение высшего совершенства…Труд как разновидность аскезы — таков идеал Раннего Средневековья. Существовала иерархия оценок разных видов трудовой деятельности. Не говоря уже о ростовщических операциях, деятельности, на которую, как правило, смотрели с подозрением, был ряд профессий, воспрещенных, например, для духовных лиц (в том числе многие виды ремесла). Наилучшие из трудовых занятий — сельскохозяйственные». относятся к физическому труду, считая его уделом низших слоев населения. Дворянин, взявшись за садовые ножницы или плуг, утрачивал сво положение в обществе. Христианизация западноевропейского общества изменила отношение к труду, наделив его добродетелью. С точки зрения христианской морали труд спасает от праздности – величайшего человеческого порока. Протестантская этика еще более закрепила это положение, оправдывая богатство, нажитое честным трудом18. Новоевропейские просветители рассматривали труд как мерило человеческого достоинства, так как он наделял гражданина страны определенными правами, в том числе, правом владения частной Гуревич А.Я.Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. — M.: Искусство, 1990. — 396 с.

ISBN 5—210—00102— Гуревич А.Я. там же Февр Л. Бои за историю М., 1991. С.364- Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. /Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред.

и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990.

собственностью. Человек не занятый трудом, праздный рантье, оказался восхождения. Труд становится суровым, но справедливым законом жизни19.

Труд действительно создает человека, так как в его процессе соединяется его физическая и умственная энергия, его психика и деятельности люди вступают в социальные отношения друг к другу, создавая при этом средства жизни, осуществляя производство самого человека, человеческих потребностей и отношений между собой, а так же производство сознания. В буквальном смысле благодаря труду люди воспроизводят всю свою общественную жизнь.

Являясь «родовой сущность человека», труд на определенных этапах истории начинает отчуждаться от самого человека, «родовая сущность»

разделение труда и появление частной собственности. Именно эти факторы стали основными предпосылками появления профессией: теперь исключительный круг деятельности, который ему навязывается и из которого он не может выйти: он – охотник, рыбак или пастух,…и должен оставаться таковым, ели не хочет лишиться средств к жизни».

Конкретный труд закрепляется за человеком, становится его личным «profession», означающее «основное занятие» и образованное от слова «profiteer» – объявляю своим делом.

Февр Л. Указ. соч. С. Зиммель Г. Философия труда. – Избранное. Том 2.Созерцание жизни. – М., 1990.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. – М., 1988. С. Как самостоятельная форма труда профессия стала формироваться в эпоху средневековья вместе с появлением ремесла и рынка. Она существенно изменила представления людей о собственной жизни:

появилось время, отведенное на эту деятельность, или профессиональное время, которое можно было противопоставить времени природному, стало формироваться представление о профессиональном пространстве или пути профессионального роста. Появились новые нравственные ценности, детерминированные требованиями той или иной профессии, этические сословные кодексы («кодексы чести»), правила поведения в профессии. Но самое главное то, что профессия обеспечила сословность, принадлежность человека к коллективу, сформировала представления о профессиональном долге, чести. Т.А. Ковелина подчеркивает, что именно «следование долгу рассматривалось человеком как его призвание, как призыв Бога к служению, поэтому оценивалось как верный путь избавления от греха и спасение». В русском языке заимствованное слово «профессия» неоднозначно деятельности, специальность…отдельную отрасль науки, техники и мастерства, работу или службу, приносящую доход, обязанность, круг действий, возложенных на человека, карьеру, или…путь к успеху, понятия «профессия» свидетельствует о богатстве его общественного содержания.

Первые научные определения профессии было даны экономистами.

Еще А. Смит указывал, что профессия – «это естественная реальность, в рамках которой формируется «человек экономический». 24 В марксистском общественного труда, при этом устанавливается обмен между продуктами Ковелина Т.А.Указ Соч.

Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М.. 1990. – С. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1935. С.91- труда и производителями. 25 Как род трудовой деятельности, требующий дальнейшем в экономической науке эти определения закрепились, и профессия стала рассматриваться «как род трудовой деятельности, требующий специальных теоретических знаний и практических навыков, приобретаемых в результате специальной подготовки и трудового опыта». Динамика общественной жизни в ХХ веке особенно его второй половины, резкая смена социальных систем, мобильность социальных феномена профессий в социологии. Следует отметить, что существенный вклад в этой области был внесен западными аналитиками, чьи учения легки в основу нового направления - социологии профессии. Изучая понятием профессия называли особый, статусный род выполняемой человеком работы, ее высоко значимую роль в обществе 28. К числу таких преподавателей вуза. Эти профессии стали называть традиционными, поскольку они стабильны, эффективны и менее всего подвержены политизации.

отличается незначительным вмешательством в ее систему со стороны престижем. Известный представитель социологии профессий T.Парсонс отмечает: «Профессиональная группа становится единственным значимым компонентом в структуре современных обществ. Сначала она вытеснила Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 23. – С.83- Струмилин С.Г. Проблемы экономики труда. – М., 1857. – С. Экономический словарь/ Под ред. А.И. Архипова. – М., 2001. -С. Freidson E. Professionalism: The Third Logic. Chicago: University of Chicago Press, 2001.

«государство» в ранее употреблявшемся значении этого термина, а повсеместное появление профессиональных групп, а не особого статуса капиталистического или социалистического способа организации труда, является значимым структурным развитием общества ХХ века» 29. При этом Т. Парсонс подчеркивает, что при совпадении интересов профессий и социальный порядок.

Дж. Миллерсон – сторонник структурного функционализма в изучении профессий выделяет понятие «идеальный тип» профессии связывая его с такими чертами, как:

Специальные знания, умения, опыт. Профессия приобретается официальным документом. Такая подготовка делает человека более авторитетным по сравнению с профессионально неподготовленными людьми.

- Особая этика. Профессия- эта деятельность социально значимая, связана с призванием служить людям. Поэтому для не характерно кодекса.

- Относительная автономия. Профессия может самостоятельно принимать решения по многим вопросам деятельности, например, по проблеме образования или включения в профессию 30.

характеристики профессии. Однако следует отметить, что в последние Parsons T. Profession //Skills D (ed.) International Encyclopaedia of the Social Science Vol.12. London:

Macmillan and Free Press, 1968. P.536- Millerson G. The Qualifying Associations. L.: Routledge&Kegan Paul, 1964.

Haug M.R., Sussman M.B. Professional autonomy and revolt of the client//Social Problems.1969. N/92 (4);

Allsop J., Saks M. (eds) Regulating the Health Professions. London: Sage, 2002; Caplow T. The Sociology of Work. New York: McGrow Hill Book Company, государственными и общественными структурами, которые стоят на защите прав личности и потребителей услуг, особенно это касается профессии врача, чья деятельность связана с активным внедрением в практику новейших биомедицинских технологий. В исследованиях феномена профессии стали все больше стали уделять внимание динамике нравственных ценностей профессии, выявлению причин межличностных конфликтов в е среде, появлению коррупции, несоответствия диплома профессиональной компетентности.

Представители конфликтологического взгляда на профессию подчеркивают, что она в современном мире уже утратила или утрачивает такие свои прерогативы, как возможность самостоятельно рекрутировать в свою среду молодых специалистов, прием студентов в вуз и процесс их обучения, осуществлять контроль за содержанием своего труда, его условиями и объемом, орудиями и средствами труда, инфраструктурой, уровнем вознаграждения за труд. Так М. Ларсон отмечает, что, например, организационное и техническое отчуждение от результатов своего труда 33.

Но с другой стороны, профессия врача, равно как и другие «традиционные профессии» еще обладают правом монополии на этот вид деятельности.

Неовеберианцы связывают профессию с групповыми интересами, которые не только интегрируют е в целостную систему, но и утверждают е монополистический статус на рынке различных услуг, в том числе медицинских, юридических, услуг образования и науки. Уникальность ресурсов профессии и предполагает ее стремление к монополии, прежде всего, в системе стратификации. Но именно такое положение делает профессии зависимыми от Braverman H. Labour and Monopoly Capital : the Degradation of Work in the Twentieth Century. New York:

Monthly Review Press, 1974; NavarroV. Crisis, Health and Medicine: a Social Critique. London: Tavistock, Larson M. The Rise of Professionalism: a Sociological Analysis. Berkeley, London: University of California Press, 1977.С.66- тамже. С. неомарксисты. С их точки зрения, «главной задачей врачебной профессии является контроль за состоянием сознания собственных клиентов с целью поддержания капиталистического социального порядка, соответственно, врачи не готовы осуществлять помощь своим пациентам в должной мере, так как они получают высокое вознаграждение за осуществление контроля и надзора за обывателями по заказу буржуазии. Интересы профессионалов доминирующего капиталистического класса, а сами профессионалы как группы сговора и эксплуатации» 35.

Несмотря на крайность суждения, с неомарксистами можно согласиться по вопросу зависимости профессий от господствующей государственной идеологии, отстаивающей и защищающей интересы медицинские профессии, то можно отметить, что они весьма всегда были достаточно политизированы, так как характеризуются высоким уровнем политической обязанности перед обществом и государством, а также политической ответственности за сохранение здоровья нации – основного фактора национальной безопасности.

В последние годы активно начинает развиваться такое направление, как антропология профессий, которая ставит перед собой задачу:

исследовать человеческие отношения, культурную среду и социальные практики, традиции, обычаи, ментальность – факторы, образующие Мансуров В.А., Юрченко О.В. Социология профессий, история, методология и практик исследований //Социологические исследования, 2009. № 8. С.36-46.

Банников К.Л. Антропология экстремальных групп: Доминантные отношения военнослужащих срочной службы Российской Армии. М.:Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2002;Батыгин Г.С. Профессионалы в расколдованном мире // Этика успеха:вестникисследователей, консультантов и ЛПР. Вып. 3. ТюменьМосква, 1994. С. 9–19; Магидович М.Л. Профессиональная идентичность художника // Журналсоциологии и социальной антропологии. 2004. Т. VII. № 2. С. 138–52.; Романов П. В., Ярская-Смирнова Е.

Р.Антропология профессий: границы занятости в эпоху нестабильности М.: 2012,с: 236;Сосновская А.М.Профессиональная идентичность журналиста (анализслучаев) // Журнал социологии и социальной антропологии. 2004.Т. VII. № 3. С. 116–38.Щепанская Т.Б. Антропология профессий // Журнал социологии и социальной антропологии. 2003. Т. VI. № 1. С. 139–61.; Baba M.L. The anthropology of work in the fortune 1000: a critical retrospective:History of Workplace Anthropology: A paper prepared for the AnthropologyofWorkReview1998//http://www.practicalgatherings.com/workplaceanthro/history.html; Burawoy M.

The Anthropology of Industrial Work // Annual Review of Anthropology. 1979. № 8. P. 231–6.

повседневный мир профессий. Поэтому в антропологии профессий, в изучению профессиональной культуры. Применение герменевтического метода и этнометодологии, позволяет авторам антропологии профессий изучать культуру профессиональной группы как «систему разделяемых членами группы общих смыслов, основанных на сходной или совместно осуществляемой деятельности, позволяющая им справляться с испытаниями внешней среды, соблюдая внутреннее единство»37.

Изучение профессий под таким углом зрения раскрывает весьма важные аспекты этого социального явления: 1) профессия – объективно на протяжении всей истории своего существования формирует и закрепляет собственные знаковые системы, атрибуты, язык; 2) в мире профессии устанавливаются собственные поведенческие формы (общение, стереотипы), и культурные коды; 4) профессия закрепляется за человеком как е социальным носителем, становясь качеством личности. Поэтому «отличие профессий есть отличия живых людей. Чаще всего на вопрос: «Кто ты»? мы ожидаем получить ответ: «Врач, учитель, инженер, слесарь …. Это говорит о том, что профессия неотделима от человека, она выступает основным отличием его от других людей»38.

Социально-философское познание профессии является обобщенным.

стремиться определить сущность профессии как социального явления, раскрыть формы е бытия, закономерности и тенденции развития, связи и взаимодействия с другими социальными явлениями и процессами. При этом социальная философия используют достаточно широкую методологическую базу, включая герменевтику, феноменологию, синергетику, деятельностный, ценностный, антропный и другие подходы и принципы. В социальной РомановП. В., Ярская-СмирноваЕ. Р.Антропология профессий: границы занятости в эпоху нестабильности М.: 2012. С. 47.

Ковелина Т.А. Образ врача в культуре, Ростов –на-Дону, 2006. С. философии профессию можно определить как социальное образование, которое возникает на основе частного разделения труда (следовавшего за общественным). Профессия - вид трудовой деятельности, который (профессиональной) подготовки и личностных качеств от субъекта.

Профессия объективно (желает того человек, или нет) заставляет его быть социально и профессионально ответственным перед обществом, государством, перед субъектами деятельности. Она является основой экономической жизни людей, определяющим фактором уровня, качества и образа жизни. В профессии человек оценивает себя как важного социального субъекта, степень собственной свободы, ответственности. Через профессию он вступает в систему социальных отношений, становится активным элементом социальной и профессиональной структуры общества.

Социально-философское познание феномена профессии раскрывает е основную особенность - в социальной системе она является важнейшим фактором: 1) социальной дифференциации; 2) показателем уровня духовного и интеллектуального развития общества; 3) показателем уровня цивилизационного развития общества. Активный процесс становления и развития новых профессий, отвечающих современным общественным запросам и высокая динамика профессиональной структуры общества наглядные показатели социокультурного развития социальной системы.

В настоящее время во всех сферах общественной жизни наблюдается активная замена «устаревших» профессий новыми. В этом процессе особенно бросается в глаза неудачные заимствования в их названии Например, на рынке труда в современной России предлагаются профессии:

андеррайтера - (в буквальном переводе с немецкого – «подписчик»), гарант, поручитель, берущий на себя обязательство разместить определенное количество вновь выпущенных акций, облигаций и ценных бумаг путем их покупки для последующей распродажи инвесторам; в страховании - лицо, уполномоченное страховой компанией принимать все виды риска. Или тренд-вотчер - специалист, который отслеживает веяния и изменения в сфере бизнеса. Встречаются профессии содержание которых вообще не понятно: медиапленнер, криэйтор, бренд-менеджер, супервайзеры, мерчендайзеры, промоутеры, менеджеры по рекламе. Появление подобных профессий - результат глобализации и навязывания англоязычных терминов. Особенно ярко такое положение наблюдается среди профессий, носящихся к сфере бизнеса. В результате активной динамики престижности профессий, резко меняются механизмы и условия профессиональной социализации. Во многом это обусловлено особенностями развития современного рынка труда, в сфере которого проблемы занятости и безработицы связаны, в том числе, и с состоянием профессиональной структуры общества. Выбор профессии человеком свободен, и в то же время он ограничен необходимостью, а именно, потребностями общества в тех или иных специалистах. Противоречия меду свободой и необходимостью, субъективным и объективным, индивидуальным и общественным в профессии, ее экономическим (материальным) и духовными содержанием можно рассматривать как источник ее развития.

В настоящее время мир профессии подвергается стандартизации со стороны государства, заинтересованного в систематизации исторически сложившихся форм отраслей общественной деятельности и способов разделения труда. Так был подготовлен Госстандартом России в «Общероссийский классификатор профессий рабочих, должностей служащих и тарифных разрядов (ОКПДТР), в который в 1995, 1996, 1999, 2002, 2003, 2004 г. вносились изменения. Данный классификатор профессий является «составной информации (ЕСКК) Российской Федерации, подготовлен в рамках выполнения Государственной программы перехода Российской Федерации на принятую в международной практике систему учета и статистики в соответствии с данным документом в России сегодня насчитывается более 8000 профессий. Среди них – 47 врачебные. Причем, некоторые из них, например, доверенный врач, инспектор-врач, врач-специалист, врачстоматолог (отдельно стоит зубной врач), сложно разграничить, что может вызвать сложности при приеме на работу, и чревато нарушениями трудового и гражданского права граждан.

С точки зрения философского познания структуры профессий можно исследователем Е.А. Климовым. В зависимости от предмета труда он выделяет профессии, относящиеся к системам: 1. «Человек – природа» - это профессии, связанны с изучением живой и неживой природы, с уходом за растениями и животными, с профилактикой и лечением заболеваний растений и животных: микробиолог, геолог, овощевод, орнитолог, зоотехник, ветеринар, эколог, агрохимик, мелиоратор, лесовод и др.). 2. Система «человек - техника" (и неживая природа) включает в себя профессии, связанные с созданием, монтажом, сборкой и наладкой технических средств:

газоэлектросварщик, токарь, инженер, конструктор, слесарь, монтажник, водитель, механик, машинист, технолог и др. 3. К системе «человек – человек» относятся профессии, связанные с медицинским обслуживанием и правовой защитой человека: врач, медсестра, фельдшер, преподаватель, психолог, референт, гувернер, менеджер, продавец, официант, агент по рекламе, экспедитор, юрист, следователь, инспектор ГИБДД и др. 4. Система «человек - знаковая система» объединяет профессии, связанные с текстами, цифрами, формулами, и таблицами, с чертежами, картами, схемами, звуковыми сигналами: переводчик, программист, бухгалтер, экономист, специалист по маркетингу, геодезист, телефонист, налоговый инспектор, чертежник и др. 5. К системе «человек - художественный образ» можно Интернет Ресурс: http://doc.unicor.ru/classifiers/classifiers-OKPDTR.htm моделированием художественных произведений, с изготовлением различных изделий по эскизу, образцу: журналист, художник, модельер, закройщик, ювелир, дизайнер, архитектор, парикмахер, гример-пастижер, декоратороформитель, актер и др. Также профессии можно разделить по целеполаганию: гностические, преобразующие, изыскательские профессии.

По признаку основных средств труда выделяют профессии ручного труда машинно-ручного труда, связанные с применением автоматизированных и функциональных средств труда. По условиям труда Е.А. Климов делит профессии на четыре группы: 1) работа в условиях микроклимата, близких к бытовым, комнатным; 2) профессии, связанные с пребыванием на открытом воздухе в любую погоду; 3) профессии в необычных условиях (на высоте, под водой, под землей, при повышенных и пониженных температурах и т.п) ответственности за жизнь, здоровье людей (взрослых или детей), больших материальные ценностях.41 Конечно, такую классификация следует признать условной, тем не менее одна наглядно демонстрирует сложность профессии и сложность профессиональной структуры общества.

В настоящее время на профессиональную структуру общества серьезное влияние оказывают процессы глобализации и информатизации социальной жизни, которые обуславливают резкую смену ценностных профессионального саморазвития личности. Сегодня в нашей стране имеет место ситуация, когда свободный выбор желаемой профессии и е освоение не дают специалисту возможность реализовать себя по причине не востребованности на рынке труда данной профессии или специальности. Это значит, что экономическая составляющая профессии является определяющей при выборе е молодым человеком. Согласно результатам исследования, Климов Е.А. Как выбирать профессию? М.: Просвещение, 1990. С проведенного Ростовским государственным экономическим университетом образом: первое место занимали профессии программиста, второе специалисты по IT- технологиям, третье – профессия юриста. Также были востребованы визажисты-стилисты, личные водители, менеджеры по непосредственно связана с высокой оплатой за труд. Однако тенденции последних лет, связанные с внутренней политикой государства, нацеленной на развитие отечественного производства, указывают на то, что в будущем более востребованными и высокооплачиваемыми будут рабочие профессии и специальности - сварщики, токари, электромонтажники и другие. Но профессиональной структуре общества вряд ли их можно признать престижными, так как затраты на их обучение не высоки, по сравнению с традиционными профессиями, требующими подготовки в высшей школе.

Огромное влияние на профессиональную структуру оказывают процесс демократизации и либерализации общественной жизни, порождающие особый креативный класс людей, занятых профессионально творческим Профессиональная креативность, как отмечают исследователи, становится движущей силой современного социума. «В своих профессиональных занятиях и других сферах жизни мы сегодня ценим креативность как никогда высоко и культивируем ее с особенным усердием, - пишет известный американский исследователь этой проблемы Р. Флорида. Творческая деятельность — отличительная черта человека как вида — в наше время приобретает невиданный размах» 43. Именно креативные профессионалы будут не только востребованы на рынке труда, но станут фактором формирования новых общественных отношений. «Ядро креативного класса составляют люди, занятые в научной и технической сфере, архитектуре, Интернетр-Ресурс: it-faculty.rsue.ru›index.php/27-izv/35-voctr-prof Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. М.: Изд-во Классика – ХХI век, 2007, с.432.

дизайне, образовании, искусстве, музыке и индустрии развлечений, чья экономическая функция заключается в создании новых идей, новых технологий и нового креативного содержания. Помимо ядра, креативный класс включает также обширную группу креативных специалистов, работающих в бизнесе и финансах, праве, здравоохранении и смежных областях деятельности. Эти люди занимаются решением сложных задач, для чего требуется значительная независимость мышления и высокий уровень образования и человеческого капитала» 44. Профессиональная креативность как признак современной профессии указывает не то, что в этом социальном явлении, существующим исключительно объективно, важнейшим аспектом становится субъективность, выраженная в профессиональном сознании.

Профессиональное сознание – идеальное образование, это особая форма общественного сознания, отражающая специфику профессиональной деятельности и систему социально-профессиональных отношений, включающую в себя социально-профессиональные требования, нормы, идеалы, знаки и символы, выработанные конкретной профессией и направленные на регуляцию отношений как внутри самой профессии, так и профессии с обществом, государством, культурой. Профессиональное специализированным и проявляется на индивидуальном уровне.

Профессиональное сознание выполняет не только отражательную функцию, но и ряд других важнейших социальных функций:

1) интеграционную, т.е. профессиональное сознание объединяет специалистов в единую профессиональную общность;

профессионального познания, а следовательно, развития и жизнеспособности профессии, преобразования объекта и субъекта деятельности.

профессионального идеала – фактора устремленности профессии в будущее;

4) ценностно-ориентационную, направленную на формирование целей, ценностей, норм, традиций профессии, регулирующих поведение и действие профессионалов;

5) селекционную функцию, связанную с отбором устойчивых и необходимых норм, признаков и факторов профессии, обуславливающих е развитие;

6) мотивационно-волевая функция, связанная с формированием профессиональных мотивов, интересов, потребностей;

7) коммуникативная, направленная на развитие информационнокоммуникативной сферы профессии, профессионального общения.

Таким образом, проведенный в первом параграфе первой главы анализ, позволяет сделать следующие выводы. Профессия – особая форма социального бытия, детерминированная человеческой деятельностью, и возникшая в результате частного разделения труда – процесса, который продолжается и сегодня, образуя новые профессии. Логика социальнофилософского анализа в данном исследовании: от определения человеческой деятельности – к выявлению особенностей труда и дальше – специфики профессии как его вида показывает, что это явление социальной жизни характеризуется сложной структурой, в которую включаются не только целеполагание, средства, условия, субъект и объект деятельности, но и субъективные элементы: профессиональное сознание, которое находит предметное выражение в языке, знаковых системах, мотивах, нормах, ценностях и идеалах. Именно этот компонент профессии в настоящее время особо значим, в связи с формированием в новой цивилизации креативного класса – профессионалов творчески активных, ориентированных на реализацию новаторских идей, не политизированных, но социально активных.

Изучение профессии различными областями знания – социологий, психологией, антропологией и этнографией, экономикой и политологией, и герменевтического, семиотического, деятельностного, этнографического и др. позволил автору диссертации сделать вывод о том, что профессия явление в социальной жизни, которое обладает огромным и богатым по своей палитре общественным содержанием: профессия – это и особый труд человека, и специфическая социальная общность людей, сложившаяся исторически, и качество личности, сопровождающая человека по всем дорогам его жизни, и форма культуры, имеющая материальную, духовную и художественную предметностью. Профессия определяется автором диссертации как способ социального бытия и вид трудовой деятельности, (профессиональной) подготовки и личностных качеств от субъекта. Она объективно заставляет своего субъекта быть социально и профессионально ответственным перед обществом и государством и соответствовать тем требованиями, которые предъявляю социальные институты. Профессия является основой экономической жизни людей, определяющим фактором уровня, качества и образа жизни. В ней человек оценивает себя как важного социального субъекта, степень собственной свободы и ответственности.

Анализируя характер и динамику социально-профессиональной структуры общества можно оценить: 1) степень его социальной дифференциации; 2) цивилизационно-технологического развития.

В современном мире на характер профессии, ее динамику оказывают влияние глобализация общественной жизни, связанный с ней процесс вестернизации культуры и особенности состояния рынка труда. Следствие этих процессов – появление креативных профессионалов с высоким уровнем образования и профессионального мышления, которое автор определяет как отражающую специфику профессиональной деятельности и систему социально-профессиональных отношений в ней. Профессиональное сознание включает в себя социально-профессиональные требования и знания, нормы, идеалы, знаки и символы, выработанные конкретной профессией и направленные на регуляцию отношений как внутри самой профессии, так и профессии с обществом, государством, культурой. Профессиональное сознание, выполняя ряд важнейших функций, является отличительным признаком специалиста. В этом можно усмотреть е социальногуманистический смысл, так как развивая профессиональное мышление на основе профессиональной деятельности, человек раскрывает все возможности для самореализации и самоактуализации себя как личности.

1.2. Концептуализация воспитательно-гуманистического Выводы, сделанные нами в первом параграфе диссертационной работы, специализированный труд, отличающейся от обыденного врачевания. Если непрофессионализированными субъектами на житейском, или знахарском уровне, то врачебная профессия осуществляется исключительно врачами – профессиональные знания, обладающие профессиональным мышлением, культурой, опытом, умениями. Сфера врачевания значительно шире, чем сфера труда и профессии. В повседневной жизни мы можем лечить или врачевать и себя, и своих близких на основе обыденного медицинского опыта, в соответствии со своей валеологической культурой и примитивными знаниями о лечении, болезнях, организме. Такая деятельность является естественным способом нашего существования и нашей жизнедеятельности.

Но что касается врачебной профессии, то эта деятельность является профессионально трудовой, и для субъектов деятельности – врачей становится особой сферой, в которой формируется личность врача, его жизненные ценности и цели, осуществляется процесс социальной и профессиональной социализации и идентификации. В отличие от обыденного экономической стоимостью, оценивается и контролируется не только обществом, но и государством. Она обладает своими этическими и правовыми нормами, очерчивающими границы данной деятельности.

сохранении своего здоровья и жизни. И в своей истории эта деятельность традиционное врачевание (имеет место быть в традиционных культурах – деятельность возникла в эпоху средневековья. В этот период истории «рост городов и открытие университетов обеспечили не только развитие профессии, но и вместе с ней формирование таких ценностей, как профессиональные знания и умения. Город, а точнее, городской рынок средневековья становится местом, где оцениваются профессионалы по критерию общего блага и полезности. Благодаря профессии, ценность труда стала выражаться в денежном вознаграждении, а не в дарении, которое ни к чему не обязывает» 45. «Профессия ранжировала общество по характеру ремесла, что определило его экономическую дифференциацию. Появились палачи, актеры»46.

Ковелина Т.А. Указ.Соч.

Ковелина Т.А. Указ.Соч.

охарактеризуем основные внутренние элементы врачебной профессии:

субъект, объект, предмет врачебной профессии, профессиональную активность (установление коммуникативного взаимодействия субъекта с объектами).

Проблема субъекта врачебной профессии решается неоднозначно. Она во многом связана с определенными моделями медицины и врачебной профессии, которые изменялись под влиянием процессов, происходящих в культуре, а именно, новая культурная парадигма порождала иную модель деятельности. В культурах, основанных на принципах авторитаризма, рассматривается как авторитет в своей профессии, и только он является субъектом деятельности. В обществах, где основным принципом жизни формируется коллегиальная модель медицины. В ней считается, что субъектом врачебной деятельности является не только врач, но и пациент. Он информирует врача о состоянии своего здоровья, по его показаниям врач выявляет первичные симптомы болезни, пациент заинтересован в успехе лечения, имеет права знать о методах лечения и лично выбирает их, а следовательно, пациент как и врач берет на себя ответственность за ход и результат лечения. На наш взгляд, субъектом любой профессии, а тем более той, которая направлена на человека, может быть только профессионал, обладающий необходимой профессиональной подготовкой, опытом, знаниями, умениями, свободой и ответственностью перед профессией и обществом. Врач – единственный специалист в этой области деятельности, с правом на монополию этой формы деятельности.

Само понятие врач имеет свою историю. Этимология слова связана с церковно-славянским – «врать», так в средневековой Руси называли тех, кто умел заговаривать болезнь. В русском языке было слово «лекарь» (берет начало от славянского «лекарство»), но оно обозначало звание, которое присваивалось профессионалу-практику. В дальнейшем слово «врач» стало обозначать учено-служебное положение специалиста, а слово «лекарь»

осталось в разговорном языке для обозначения народного целителя, то есть было синонимично слову «знахарь».

Социологическое объяснение понятию «врач» дано в 1972 году Всемирной организаций здравоохранения: «врач - это лицо, которое, будучи принято в установленном порядке в медицинскую школу, должным образом признанную в стране, в которой она находится, успешно завершило предписанный курс медицинских наук и получило квалификацию, дающую юридическое право на медицинскую практику (включая профилактику, диагностику, лечение и реабилитацию) с отправлением независимых суждений в интересах укрепления общественного и индивидуального здоровья». 47 Данное определение врача как субъекта врачебной профессии указывает только на два факта: 1 врач должен иметь обязательное профессиональное образование, 2 – такое образование дает врачу как субъекту юридическое право выполнять эту профессию, т.е. заниматься медицинской практикой.

Это определение очерчивает правовые рамки профессии, но не профессиональной деятельности врач формируется как особый тип личности, отличающейся не только профессиональным сознанием (клиническим мышлением), но социальными качествами, такими как гражданское мужество, ответственность, сопереживание, милосердие, жертвенность.

Логическая способность к анализу клинических фактов и состояния пациента - квалификационная характеристика врача, позволяющая судить о его профессионализме. В то же время профессионализм, взятый в чистом виде, недостаточен для выполнения врачом социальных функций и социального Биомедицинская этика // Под ред. В.И. Покровского - М., 1997.

С.32.

заказа. Объектом профессии врача является другой человек, и врач, обладающий определенными социальными качествами объективно, желая того или нет, оказывает психологическое и социокультурное воздействие на него, тем самым формируя в сознании человека не только образ врача и оценку его профессии, но и собственную систему ценностей и представлений о жизни в целом. Иными словами врача как профессионал и личность является фактором формирования и воспитания другого.

Определение объекта врачебной профессии в истории науки также было не однозначным. Весьма часто медицина ограничивала объект познания болезнью органа или организма. Такой подход критиковался передовыми врачами. Еще Гиппократ – основоположник теоретической медицины призывал врачей лечить не болезнь, а больного, то есть указывал не необходимость ценностно-атропологического подхода к объекту деятельности врача. Современная медицина в качестве объекта имеет не только отдельного индивида, но и группу людей, социальную общность и общество в целом. В объект деятельности включается так же социальная и природная среда обитания человека, поскольку она рассматривается не только как причина возникновения и распространения заболеваний, но и естественный фактор успешной борьбы с ними.

Каждый человек, будучи объектом врачебной профессии должен обладать определенным социальным качеством – самосохранительным поведением. Оно определяется географическим расположением, местом проживания, условиями труда, занятости, отдыха, социальным окружением.

Объект врачебной профессии - не пассивный элемент, а активный, деятельный (несмотря на то, что в большинстве случаев страдающий от болезни) человек. Поэтому его поведение, направленное на сохранение своей целостности как индивида и личности, своего благополучия, предполагает целенаправленную деятельность по поддержанию собственного здоровья. В самосохранительном поведении человека огромную роль играет его ценностное сознание, в котором рождаются и сохраняются определенные ценности и установки, касающиеся здоровья и долголетия не только себя, но и своих близких. К сожалению, в социологии здоровья имеются факты, свидетельствующие, что для россиян личное здоровья не является высшей ценностью и связывается с отсутствием заболевания. В последние годы, когда в России прочно утвердились рыночные отношения, и получила активное распространение идеология потребления, здоровье стали связывать с материальным состоянием, ведь подержание здоровья и здорового образа жизни требуют не малых инвестиций и экономических затрат.

Здоровье в сознании многих жителей страны, наряду с такими явлениями как экологически чистая природная среда, продукты питания, становится роскошью. При этом со здоровьем связывают возможность обретения хорошей работы, продвижения по службе, карьерный рост, престиж и социальный статус. Человек как объект врачебной профессии не только стремится избавиться от болезни, но он конвертирует, благодаря деятельности врача, свое здоровье в материальные блага. Вот почему в современном мире изменяется сама система отношений и нравственных координат во взаимоотношениях врач-пациент, врач- коллектив врачей, врач – родственники больного.

Другой важнейший элемент врачебной профессии – ее предмет.

Предметом врачебной профессии являются здоровье и болезнь, норма и патология человеческого организма в их диалектической взаимосвязи.

Предмет деятельности обуславливает е специфические черты. Именно через предмет профессия проявляет особенности своего педагогического содержания. В плане данного исследования важно подчеркнуть, что здоровье и болезнь (медицинские понятия - норма и патология) имеют конкретноисторическое значение, и представление о них изменялись в соответствии с ценностями культуры, что в свою очередь, обуславливало и характер, и программу, и аспекты профессиональной врачебной деятельности. Условно можно выделить несколько определений понятию здоровья и болезни.

Первое имеет религиозное содержание, когда эти категории рассматриваются с точки зрения теологизма и связываются с греховностью человека, с отходом его от Божьих заповедей. Такое представление существует и в настоящее время в религиозной культуре, и даже многие современные врачи придерживаются мнения о том, что греховность человека, выраженная в его духовном падении и нравственной деградации – главные детерминанты заболеваний. Потому общество православных врачей России призывает страдающих болезнями людей к покаянию.48 Врачебная профессия в этом случае как «вид человеческой деятельности определяется торжеством жизни над смертью»49, а врач должен стоять на страже жизни. Митрополит Антоний Сурожский, в прошлом врач, отмечал, что «болезни нужны и нам, и нашим детям». Он полагал, что при подготовке врачей в вузах необходимо обращать внимание студентов на то, что в течении болезни (речь идет о неизлечимых заболеваниях) должна проходить подготовка человека к смерти. При этом он наставлял: «Готовьте умирающих не к смерти, а к вечной жизни»50.

Второе определение здоровья и болезни относится к светской культуре, где оно трактуется достаточно широко: от откровенных натуралистическопрагматических - до научно-рациональных. Здесь за основу берутся природные потребности и интересы индивида и общества. Многообразные научные трактовки и подходы объясняются влиянием на медицину материалистических мировоззренческих систем, идеологии прагматизма и человека существование, мешающее развитию новой жизни, поэтому больной должен вызывать у общества презрительное отношение к себе: «не рецепты, а каждый день новая доза отвращения к своему пациенту – вот задача врача. Врач обязан исходить из того, что «…высший интерес к жизни, Силуянова И.В. Современная медицина и православие. М.1998, с. 57.

Силуянова И.В. Современная медицина и православие. М.1998, с. 57.

там же с. восходящей жизни требует беспощадного подавления и устранения вырождающейся жизни» Рациональную трактовку здоровью и болезни давали философыматериалисты. Так К. Маркс считал, что болезнь – это стесненная в своей свободе жизни, а здоровье – полная в своей свободе жизнь.

Экономисты рассматривают здоровье как физическую и психическую способность к труду, которая может трансформироваться в материальный капитал. В этом случае здоровье может приносить доход (отдачу), что является условием при принятии решений о вложении инвестиций в здоровье (как компоненты капитала), рассчитывая на экономическую оценку эффективности. Целям поддержания здоровья способствует особое – самосохранительное поведение, в том числе потребительское, например, в сфере медицинских услуг. Оно имеет экономический характер, получая непосредственную связь с потерей заработка в случае болезни. 52 Отметим, что здоровье, не только материальный, но и социальный капитал, в который включаются такие ценности как доверие, социальные сети, социальные нормы, общие ожидания, взаимопонимание и альтруизм. Социальный капитал открывает доступ к необходимым ресурсам в сохранении жизни и здоровья индивида.

Философия трактует здоровье и болезнь достаточно широко, как формы существования человека. В медицинской науке эти понятия конкретизированы, однако достаточно многообразны и неоднозначны. П.

Калью, проанализировав 80 дефиниций здоровья, предложил определение, в котором представлены все имеющиеся современные подходы: «здоровье – это: 1 – нормальная функция организма на всех уровнях его организации, способствующих индивидуальному выживанию и воспроизводству; 2 – Ницше Ф. Сочинения. М., 1990. С. Назарова И.Б..Здоровье и самосохранительное поведение занятого населения России.

Автореферат дисс..канд.эконом.наук. М. 2007. С. динамическое равновесие организма и его функций и факторов окружающей среды; 3 – способность к полноценному выполнению основных функций, участие в социальной деятельности и общественно-полезном труде; 4 – способность организма приспосабливаться к постоянно меняющимся условиям существования в окружающей среде, поддерживать постоянство внутренней среды организма, обеспечивая нормальную и разностороннюю жизнедеятельность; 5 – отсутствие болезни, болезненных состояний, либо болезненных изменений; 6 – полное физическое и духовное, умственное и социальное благополучие, гармоническое развитие физических и духовных сил организма, принцип его единства, саморегуляции и гармонического взаимодействия всех органов». В этом определении шестой аспект указывает на то, что здоровье - это социальная ценность, условие благополучия и индивида, и общества. Основываясь на данных медицинской социологии, ВОЗ обосновала основные группы факторов, от которых зависит здоровье. Это - социально–экономические условия жизни (50-55%), экологическое состояние окружающей среды (20-25%),генетические предоставляемых населению медицинских услуг (8-10%)54.

Следует отметить, что и в самой медицине не однозначных ответов на вопрос – «что есть здоровье? что есть болезнь?». В истории медицины сложилось несколько теорий, объясняющих эти понятия. Известный здравоохранения Ю. П. Лисицын выделяет следующие: 1) теории социальной обусловленности здоровья. Сюда относятся теория факторов риска здоровья;

теория роли образа жизни, формирование ЗОД и санологии; теория «порочного круга нищеты и болезней»; теория «болезней цивилизации» и дезадаптации.

Калью П.И. Сущностная характеристика понятия «здоровье» и некоторые вопросы перестройки здравоохранения: обзорная информация. — М., Шухатович В. Р.Здоровый образ жизни// Энциклопедия социологии. — Мн.: Книжный Дом, 2) натуралистические теории народонаселения и здравоохранения. К ним относятся мальтузианство и неомальтузианство; теория конвергенции натуралистические медико-биологические теории. Это теория социобиологии Э. Уилсона; этология; человеческая экология; теория «стресс» и общего адаптационного синдрома (ОАС) Г. Селье.; фрейдизм и неофрейдизм;

психоаналитическая психосоматика; неогиппократизм и биотипология; 4) целлюлярная патология и ее варианты; нервизм; 5) детерминационная теория медицины55.

Перечисленные концепции сходятся в том, что здоровье и болезнь – явления социальные, что «болезнь – это жизнь при ненормальных условиях». 56 Их диалектика осуществляется через категорию меры или нормы. Здоровье – это качественная характеристика человека, которая является весьма условной и индивидуальной. Болезнь – это отклонение от нормы. Задача врача – обнаружить и ликвидировать причины болезней, понять, почему и в силу каких обстоятельств возникает болезнь, найти правильные методы лечения и профилактики.

Исходя из медицинских теорий врачебную профессию следует эффективное лечение и предупреждения заболеваний, а следовательно, сохранение и умножение здоровья. В то же время быть здоровым или больным во многом зависит от образа жизни людей, их поведения, которое может быть витальным, нацеленным на сохранение здоровья, или патогенным, разрушающим его. В плане нашего исследования – это важный вывод, позволяющий понять важность воспитания и образования в области валеологической культуры и сохранения здорового образа жизни. Тенденция к этому уже наметилась: в системе медицинских знаний появились новые Лисицын Ю.П. История медицины. М., 2004. С.331- направления - валеология, санология, медицинская педагогика, задачи которых связаны с формированием самосохранительного поведении личности.

Следующим элементом структуры врачебной профессии является непосредственная трудовая деятельность врача, профессиональная технология и активность. Специфика протекания профессиональной деятельности врача детерминирована объектом и предметом. Они вносят в профессию такие черты как риск, рутинность, нормативность. В профессии врача риск может быть оправдан целями спасения человеческой жизни. В медицинской деонтологии считается, что «к риску надо прибегать всегда, когда это в интересах больного, когда он обоснован научными данными и медицинской практикой, когда данной цели невозможно достичь иначе и когда к нему прибегают с согласия больного... Отказ от профессионального риска из-за некомпетентности, необоснованной боязни перед ответственностью, как правило, ведет к росту врачебных ошибок». Рутинный характер профессиональной деятельности врача обусловлен нормами е институализации. «Врачу не нужно открывать новые болезни, разрабатывать новые методы исследования, описывать новые симптомы или создавать новые способы лечения. Зато все без исключения врачи обязаны у каждого своего пациента посредством общепризнанных методов исследовать общеизвестных болезней и назначить общепринятое для этой болезни лечение» 58. Рискованность, рутинность, строгая нормативность врачебной профессии, а также ее сакральность и надежность можно рассматривать как основные черты, которые находят отражение в профессиональном (клиническом) мышлении и культуре врачей.

Малек П. Морально-правовые аспекты клинического эксперимент/Медицинская этика и деонтология. - М., 1983. С.97.

Наумов А.С. Легко ли быть врачом? М.1998.С. Профессиональная врачебная деятельность основана на специализированных научных знаниях, специальной профессиональной подготовке. С одной стороны, она реализуется каждым специалистом, и в то же время эта форма деятельности носит коллективный характер, поэтому мера ответственности и свободы распространяется на весь врачебный коллектив. Выражая особенности протекания трудовых функций, врачебная профессия служит характеристикой рабочего места специалиста, раскрывает сложность труда его, конкретные профессиональные программы, например, терапевта, хирурга, офтальмолога, гинеколога, педиатра, рентгенолога, анестезиолога и др. Сложность социального содержания врачебной профессии отражается в ряде ее аспектов и функций.

Праксиологический аспект проявляется в том, что с одной стороны, профессия врача направлена на изменение, качественное преобразование жизни людей, связанное с сохранением их жизни и здоровья. А с другой профессия – это особая сфера, в которой происходит изменение и самого субъекта, осуществляется процесс социализации и профессионализации личности врача, формируется его врачебное сознание, мировоззренческие установи и особенности психологического склада.

Экономический аспект обусловлен тем, что выполняя трудовые функции в профессии, врач получает за это денежное вознаграждение, включается в систему экономических отношений, а экономические законы, действующие в профессии выступают фактором ее интеграции. Врачебная профессия имеет свою экономическую стоимость (ее устанавливает государство), которая выражается в отношениях к обмену, потреблению и распределению материальных благ врачами и медицинским персоналам.

Следует отметить, что содержание экономического аспекта врачебной профессии зависит от 1) господствующей в обществе системы общественных отношений и 2) от господствующей идеологии. Этот аспект находит своей предметное выражение в экономической культуре и экономическом поведении врачей.

Коммуникативный аспект проявляется в профессиональном общении врача с социальным окружением. Общение – это основа врачебной профессии. Благодаря общению не только устанавливается духовный контакт профессиональный опыт, формируются убеждения и идеалы. Через общение происходит духовное и информационное воздействие профессии на объект деятельности. Отметим, что профессиональное общение многогранно и коммуникативного аспекта врачебной профессии зависит от субъекта деятельности, уровня его общей культуры, профессионализма; от его умения осваивать достижения культуры и быть выразителем коллективного общественным мнением профессии врача, медицинской и общей культуры потребителей врачебных услуг.

спецификой деятельности и системой отношений врача с Другим. Система ценностей врачебного сознания постоянно изменяется, богата по своему содержанию, формируется под воздействием объективных условий жизни субъекта и влиянием идеологических установок, господствующих в данный момент в обществе.

Социальные функции профессии врача раскрывают не только социальную и культурную ценность этой формы деятельности, но и е институциональность, что позволяет рассматривать эту профессию как социальный институт, удовлетворяющий ряд общественных потребностей. В результате анализа врачебной профессии мы выделили следующие ее социальные функции:

1. Функции, в которых отражается предметность профессии врача, ее восстановительная (реабилитационная). Профессия призвана избавить людей от болезни, продлить жизнь и сохранить здоровье. Именно от поступательное развитие и независимость. А эффективная реализация врачебной профессией этих функций является важнейшим условием национальной безопасности государства.

инкультурации личности. Причем речь может идти не только о личности врача, но и личности пациента, то есть как субъекта деятельности, так и его объекта. Но если эти процессы для врачей имеют свои особенности, потребителей врачебных услуг они связаны с усвоением ценности здоровья Социокультурное пространство, образованное профессией и для врачей, и для пациентов является особой социальной сферой, в которой не только рождается надежда на исцеление, но и личностное самосовершенствование.

3. Регулятивная функция врачебной профессии проявляется в регулировании отношений между людьми, которые складываются в сфере этой деятельности. Следует отметить, что эта профессия обладает огромным энергетическим потенциалом воздействия на людей и через механизмы регуляции она управляет их миром. Особое значение данная функция приобретает в настоящее время – в эпоху глобальной информатизации, открывающей возможности для манипулирования массовым сознанием. Для этого профессия врача может использовать различные средства: от пропаганды здорового образа жизни до распространения медицинских мифов, привлекая при этом образы, символы, рекламу.

4. Интеграционная функция врачебной профессии реализуется в том, что эта форма деятельности объединяет и социальных носителей профессии (врачей), и е потребителей в единое социокультурное пространство, обуславливает существование профессии как сферы общественной жизни – целостной саморазвивающейся социетальной системы, связанной с удовлетворением потребности людей в здоровье и сохранении жизни.

Благодаря этой функции усиливается коммуникативный аспект профессии врача, происходит духовное обогащение ее субъектов.

5. Врачебная профессия является особым типом социальной памяти и сферой трансляции социального опыта. Это значит, что она сохраняет лучшие традиции профессионального труда, его артефакты, символы, идеалы, установки, тем самым обеспечивая преемственность в развитии профессии врача.

6. Профессия врача выполняет селекционную функцию, которая проявляется в том, что она отбирает из всего многообразия культурных и профессиональных ценностей и норм только те, которые отвечают ее задачам и целям, она отклоняет (или пытается отклонить) все то, что ей навязывается или не соответствует е программе.

Структурные особенности врачебной профессии и ее социальные функции позволяют нам предположить возможность обнаружения ее воспитательно-гуманистического содержания. Понятие воспитательногуманистическое содержание деятельности наиболее активно изучается в работах по истории и философии образования, истории педагогики, социальной и антропологической педагогике. Чаще всего этим понятием обозначают деятельность, направленную на формирования высоконравственной, социально активной и творческой личности. Этой теме были посвящены исследования в области гуманитаристики Н.К. Гончарова, М.И. Демкова, А.Н. Джуринского, Г.Е. Жураковского, П.Ф. Каптерева, В.О.

Ключевского, Г.Б. Корнетова, З.А. Мальковой, Е.Н. Медынского, П.Г.

Мижуева, А.И. Пискунова, М.М. Рубинштейн и других исследователей.

В зарубежной науке весомый вклад в разработку этой проблемы внесли П. Барт, С.И. Гессен, П. Капнист, Ф. Паульсен, К. фон Раумер, Ф.

Зейденфаден, И. Кэндл, Б. Саймон, Ф. Хилькер, Н. Хэнс, Ф. Шнейдер. Среди многочисленных работ по разработке воспитательно-гуманистических идей следует выделить исследование С.И. Гессена «Основы педагогики» (1923), в которой автор, соглашаясь с И. Кантом о правомерности выделения наук о должном, называет воспитание «введением в прикладную философию». Как теоретическая рефлексия практика воспитания и образования, по мнению С.И. Гессена, ориентирована на выполнение социально-политического заказа, так как е «долженствование» обусловлено исключительно условиями конкретно-исторической эпохи, а методологическим и мировоззренческим основанием этих форм деятельности является философия как наука о духе.

Цели воспитания и цели культуры, что справедливо подмечено СИ.

Гессеном, совпадают. Вот почему, начиная со второй половины XIX века, принцип ««культуросообразности», обоснованный немецким просветителем А. Дистрвегом стал одним из важнейших в деле воспитания и формирования личностных качеств человека.

В тоже время развитие общества и культуры, а так же новейших технологий (особенно социальных и медико-биологических) предопределили формирование новой воспитательной парадигмы, основу которой составляет принцип антропоцентризма и гуманизма. Е особенностью является то, что в своем содержании она синтезировала в себе различные принципы, в том числе и культуросообразности (А. Дистрверг), социосообразности, природособразности (Л.Н. Толстой). В недрах е содержания зарождается и новый образ врача в современной культуре – образ врача-воспитателя, врача-просветителя.

Однако, несмотря на многочисленные работы, в которых анализируется современное значение антропологизации и гуманизации воспитания, остается много определенных философских вопросов формирования духовного и интеллектуального потенциала личности, то есть «человеческого в человеке». Эффективное решение этих проблем требует именно философской концептуализации, учета онтологических, гносеологических, мировоззренческих оснований антропологического синтеза воспитательногуманистического процесса. Следует подчеркнуть, что актуальность формирования должного (идеального) образа человека, и его изучение в свете социальной философии имеет глубокие традиции, уходящие к теоретической рефлексии античных мыслителей. Так еще Демокрит, придерживаясь принципа космоцентризма, господствующего в античной культуре, отмечал, что в воспитании человека важную роль играет не только воспитатель, но и человеческая природа, подчиняющаяся закону Космоса – Закону порядка, красоты и гармонии. Сократ, осуществив в философии поворот к познанию человека, полагал, что именно философия, наполненная нравственным содержанием, должна выполнять функцию формирования высоко нравственной личности. Свою роль великий античный мыслитель видел не в философских рассуждениях о природе, а в воспитании своих учеников через диалог и общение.

Платон создает свою систему воспитания, которая в античном мире, по государства. Он отстаивает мысль о том, «что люди, получившие правильное воспитание, становятся, пожалуй, хорошими, и нельзя недооценивать воспитанность, ибо она – самое прекрасное из того, что имеют лучшие люди.

Если же воспитание отклоняется от своего пути, но его может выправить, всякий по мере сил должен это делать в течение всей своей жизни». Воспитание Платон связывал с обучением, высоко ценил школы и считал, что молодое поколение необходимо обучать различным искусствам и с раннего детства выявлять в характере их души способности и наклонности к определенного рода деятельности.

деятельность выполняется не только воспитателями, но и государством.