Главная >> Диссертации - все темы

Pages: | 1 | 2 |

| 4 | 5 | ... | 6 |

«Калугина Елена Октябрьевна ТВОРЧЕСТВО ЛУИСА ДЕ МОРАЛЕСА В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ИСПАНИИ XVI ВЕКА. ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЖИВОПИСИ И РЕЛИГИОЗНОМИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Специальность: 17.00.04. – изобразительное и ...»

-- [ Страница 3 ] --

в тайну жизни Иисуса и раскрыть мысли и чувства участников Таинства, чтобы руководствуясь внешними проявлениями их чувств, познать то, что сокрыто в их душах»246. Во второй части говорится о благочестии и об искушениях, а также даются советы, как избежать их. В третьей речь идет о молитве, посте, милостыне и добрых делах.

Семь утренних молитв представляли размышления над Страстями Господними, а семь вечерних включали медитации о человеческой природе, собственной смерти, целью жизни и благодеяниях Божьих, дарованных заимствования из сочинений Иоганна Таулера, Джироламо Савонаролы, Бауттисты да Кремо, Серафино да Фермо, Луи де Блуа, Хендрика Херпа и других северных и итальянских мистиков, а также из «Страстей Христовых»

францисканского монаха Санчеса дель Кампо, то медитации о познании самого себя в значительной степени отмечены художественным талантом Гранады247.

Луис де Гранада, ведя повествование от первого лица посредством выражений «созерцает душа моя» или «вижу», взывает к внутреннему «я»

человека при помощи восклицаний «смотри» или «когда ты видишь». Он непосредственным участником евангельских событий, происходящих как бы в его присутствии, чтобы человек мог «иметь об этих предметах живое представление»248.

«Страсти Христовы» и «Скорби Богоматери» являются центральной темой трактата. Страдания Господа переданы Гранадой с беспощадным реализмом, его описания «тела в кровоподтеках, залитого кровью, Цит. по: Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. Р.

305.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. Р. 382–384.

« para que con еsta representacin de las cosas sea viva la consideracin y sentimiento dellas» // Granada Lus de. De la oracin y consideracin // Obras del V.P.M.Fray Luis de Granada con un prlogo y la vida del autor, por Don Jose Joaquin de Mora. // Biblioteca de autores espaoles. T. VIII. Madrid: Imprenta de la publicidad cargo de D.M. Rivadeneyra, 1848. Tomo segundo. Tercera parte. Tratado primero. Parte primerа. Capitulo V. P. 13.

обнажившего белые кости среди кровавой плоти»249 были способны потрясти самые черствые души. Созерцание Страстей Христовых, по словам доминиканского проповедника, нужно рассматривать как реальную боль, которую испытывает молящийся, который ставит себя на место Иисуса, говоря: “Мои грехи, Господь мой, являются шипами, которые Тебя ранят. Я твой палач, я причина твоей скорби.. Потому что Ты взял мои грехи, а мне дал благодать»250.

Религиозный писатель создает мысленный образ, обладающий оптико-иллюзорной силой, вокруг которого организовывалась молитва, размышления над темой Распятия можно понять структуру всех остальных священных событий Гранада стремится воспламенить душу верующего для того, чтобы привести его к отказу от греха и следованию по пути Христа и святых. Вначале автор вспоминает события, которые произошли на Голгофе, о которых повествуется в Евангелии. После молитвы поклонения и благодарения следует описание сцены казни, отмеченное восклицаниями: «смотри!», «размышляй!», в котором Гранада приглашает человеческую душу смотреть и размышлять над тем, что произошло на Голгофе. «Рассмотри, как Господь был пригвожден к Кресту, и боль, которую он испытал, когда грубые и жесткие гвозди вонзились в нежные части самого нежного из всех тел. Cмотри, как затем поднимают Крест…»251. Потом автор дает волю чувствам сострадания и скорби, раскаяния и любви, которые занимают в два раза больше места, Granada Lus de. De la oracin y consideracin // Obras del V.P.M.Fray Luis de Granada con un prlogo y la vida del autor, por Don Jose Joaquin de Mora. // Biblioteca de autores espaoles. T. VIII. Madrid: Imprenta de la publicidad cargo de D.M. Rivadeneyra, 1848. Tomo segundo. Tercera parte. Tratado primero. Parte primerа.

Capitulo X. §. V. P. 74.

Granada Lus de. De la oracin y consideracin // Obras del V.P.M.Fray Luis de Granada con un prlogo y la vida del autor, por Don Jose Joaquin de Mora. // Biblioteca de autores espaoles. T. VIII. Madrid: Imprenta de la publicidad cargo de D.M. Rivadeneyra, 1848. Tomo segundo. Tercera parte. Tratado primero. Parte primerа.

Capitulo X. § V. P. 76.

Capitulo X. § VIII. P. 79.

чем предыдущая часть. Вопросы, восклицания, разговоры с самим собой составляют содержание этого чрезвычайно эмоционального текста.

Гранада побуждает душу верующего освободиться от всего земного, «обнять Христа бедного и обнаженного», чтобы объединиться с Богом в любви252. «Познание благодати Спасения приглашает душу укрыться в язвах Христа, как библейская голубка укрывается в трещинах стены»253.

Это объединение с Господом должно сделать простым и легким служение Богу. Иными словами, благочестие – цель второй части книги. Для Гранады оно заключается в активной деятельности и делах милосердия, сопровождаемых молитвой.

Фигура Христа являлась центром духовной доктрины Луиса де Гранады, как и Хуана де Авилы. Медитации о человеческой природе Иисуса, прежде всего, Страстях Господних, были способны побудить христианина объединить свою душу и сердце с душой и сердцем Спасителя254. В учении Гранады важнейшая роль придавалась мысленной рассматривалась им как второе, после причастия, средство соединения с Богом. «Книга о молитве и размышлении» явилась воплощением одного из основных постулатов учения Авилы, его призыва к постоянной молитве.

По словам Гранады, молитва возвышает душу до любовного созерцания и ведет к объединению с Богом в любви, наивысшему счастью, каким только можно насладиться на земле255. Он призывал всех, монахов и светских людей, детей и зрелых мужей, мудрецов и простецов следовать этим Granada Lus de. De la oracin y consideracin // Obras del V.P.M.Fray Luis de Granada con un prlogo y la vida del autor, por Don Jose Joaquin de Mora. // Biblioteca de autores espaoles. T. VIII. Madrid: Imprenta de la publicidad cargo de D.M. Rivadeneyra, 1848. Tomo segundo. Tercera parte. Tratado primero. Parte primerа.

Capitulo X. § VIII. P. 79.

Capitulo X. § XII. P. 82-83.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 300.

Capitulo I. § I. P. 161.

путем совершенства. Хотя Гранада и предостерегал против «чрезмерного божественных вещах заставляют людей, только начинающих жить духовной жизнью, «испытывать восторг и ужас»256. Однако, Гранада далек от желания отбросить моральную аскезу. Хотя церемонии, обряды, словесная молитва, посты, милостыня, умерщвление плоти вторичны по отношению к мысленной молитве, они помогают внутренней набожности.

По своей популярности «Книгу о молитве и размышлении» можно поставить в один ряд с «Духовными упражнениями» Игнатия Лойолы и трактатом «Слыши, дщерь» Хуана де Авилы257.

В тесной связи с рассмотренным выше произведением находится «Руководство для обращения грешников»258. Это сочинение, согласно традиции, было частично написано во время пребывания Гранады в Бадахосе259. Трактат был окончен уже в Эворе. Он состоял из двух частей и также, по замыслу автора, преследовал практические цели. Вместе с тем, трактат отличался по своей направленности от «Книги о молитве и размышлении». Последняя, вопреки посвящению, была предназначена ограниченному кругу верующих, церковной элите и монашествующим, следовавшим путем духовного совершенства, и которые могли посвящать многие часы молитве. «Руководство для обращения грешников» было направлено к более широкой аудитории, к людям, в чьей вере часто отсутствовала действенность, которые в своей жизни оставляли место греху и имели искушение забросить практику внешней набожности. Они должны были обрести в книге «некий род духовного будильника, который Granada Lus de. De la oracin y consideracin // Obras del V.P.M.Fray Luis de Granada con un prlogo y la vida del autor, por Don Jose Joaquin de Mora. // Biblioteca de autores espaoles. T. VIII. Madrid: Imprenta de la publicidad cargo de D.M. Rivadeneyra, 1848. Tomo segundo. Tercera parte. Tratado primero. Parte primerа.

Capitulo VIII. § III. P. 17.

Gonzles Garca J.L. La sombra de Dios: Imitatio Christi y contricin en la piedad privada de Felipe II // Felipe II. Un monarca y su poca. Un prncipe del renacimiento. Catalogo de la exposicin del 13 de octubre de 1998 al de enero de 1999 del Museo Nacional del Prado. Dir. Checa Cremanes F. Madrid: Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Centenarios de Felipe II y Carlos, 1998. P. 185, 199.

Libro, llamado Gua de Pecadores en el cual se ensea todo lo que el cristiano debe hacer dende et princpio de sa conversin hasta el fin de la perfeccin. Compuesto por el R. P. Fray Luis de Granada de la Orden de Santo Domingo. Impreso en Lisboa 1556.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 399.

пробуждал бы их память и помогал бы их не очень твердой воле»260.

Руководство для обращения грешников» должно было являться, по мысли Гранады, чем-то вроде «домашнего проповедника», которого верующие могли слушать всегда, когда захочется261.

Первый том был посвящен тому, что христианин должен делать с начала своего обращения до конечного совершенства. Во втором томе, посвященном вдовствующей королеве Португалии Каталине, речь шла об основных средствах, которые позволяли обрести божественную благодать:

молитве, исповеди и причастию. После евангельских текстов были размышления над некоторыми Божественными тайнами вместе со грешников» имело тесную связь с «Оружием христианского воина»

Эразма, а также с учением Х. де Авилы263. В третьем томе была помещена «Жизнь Христа»264, которую Гранада связал в своем посвящении с огромное влияние и на Лойолу. Для Гранады Страсти Христовы «есть самая превосходная, самая богатая, самая сладостная, самая духовная и самая полезная тема для размышления. До нашего времени не написано на кастильском сочинения, подходящего для чтения, за исключением книг картезианца»265. В «Жизни Христа» евангельские тексты, которые Гранада перевел на кастильский, являлись темами для размышления и созерцания.

Луис де Гранада настаивал на «внутреннем благочестии» и изобличал тех, у кого «отсутствует дух» и кто довольствуется только формальным Цит. по: Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P.

302.

См.: Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 302.

Цит. по: Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P.

Bataillon M. Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia spiritual del siglo XVI. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1979. Р. 598–599.

См. Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 415.

Цит. п:о: Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Lussaud, [1971]. P. 415.

ритуалом. Он писал, о том, что даже некоторые монашеские ордена принимают за истину внешнюю сторону религиозной жизни, и от них ускользает подлинная вера, все внутреннее и невидимое266.

посвященным аскетической жизни. Гранада указал на три способа совершения молитвы. Словесная молитва, заключающаяся в чтении вслух написанных текстов, по его мнению, едва ли заслуживает называться молитвой. Более высокую ступень представляет молитва, которая объединяющая внимание и набожность. Молитва мысленная, которая не прибегает к словам, написанным другими, но призывает благодать Св.

Духа и ведет к объединению с Богом, является для него главной. Однако этот вид молитвы подходит не всем, так как она требует определенного развития в духовных вещах267.

«Книга о молитве и размышлении» и ряд ранних произведений Гранады. Она не получит дальнейшего развития в его творчестве в связи с столетия. В 1559 году «Книга о молитве и размышлении», «Руководство для обращения грешников» и несколько других сочинений Л. де Гранады были включены в список произведений, «которые никакое лицо, какого угодно звания и достоинства, к какому бы ордену оно ни принадлежало, даже если речь идет о кардиналах, епископах и архиепископах, не должно читать»268. В Индексе 1559 г. были внесены произведения Эразма Роттердамского, Хендрика Херпа, Серафино да Фермо, Иоганна Таулера, Хуана де Авилы, Бартоломео Каррансы, Франциска Борджа, св. Терезы.

Также были запрещены все переводы Священного Писания на народные Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 413.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 413.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 421.

языки. Главный удар инквизиции269 был направлен не только против лютеран и тайных иудеев, но и против приверженцев «внутренней» веры, придававших главное значение благодати, учению о сверхчувственном озарении человеческой души, которое оправдывало мысленную молитву для всех270. Впоследствии указанные выше сочинения были переработаны Гранадой, убравшим наиболее опасные места, но не изменившим существенно их содержания.

францисканским богословием. Учение св. Бонавентуры, тесно связанное со Страстями Христовыми, оказало на него большое влияние. Это нашло отражение в небольшом трактате, посвященном «Тайнам Страстей и Воскресения Господа Нашего Иисуса Христа», опубликованном Ф. де Валльярреалем в 1574 г. Издание, предназначенное для народа, включало медитации о Страстях Господних, размышления о жизни и смерти, Страшном суде, муках Ада и наслаждениях Рая и сопровождалось грубовато выполненными гравюрами.

«Книга о молитве и размышлении», «Руководство для наставления грешников» Луиса де Гранады, трактат Хуана де Авилы «Слыши, дщерь» и другие его сочинения, «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы оказали огромное влияние на религиозную жизнь Иберийского полуострова XVI столетия. Эти произведения были предназначены не только монахам или священникам, но и, что очень важно, для молитвенной практики мирян.

Подобные трактаты имелись во многих частных молельнях и, дополненные священными образами, формировали личную набожность.

Испанская инквизиция была учреждена в 1478 г. католическими королями Изабеллой I Кастильской (1451-1504) и Фернандо II Арагонским (1452-1516)для борьбы с тайным иудаизмом среди обращенных евреев и с другими иноверцами. Хотя инквизиция возникла в Средние Века в Южной Франции для борьбы с ересью вальденсов, вновь учрежденная испанская инквизиция отличалась иными целями, структурой и методами борьбы с ересями.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 421.

2. 3. Религиозная жизнь Эстремадуры.

Духовная обстановка в Эстремадуре являлась отражением общих тенденций эпохи. Многие особенности религиозной жизни Пиренейского полуострова второй трети XVI столетия получили здесь более яркое воплощение, причем некоторые черты проявились гораздо раньше, чем в остальных провинциях Испании. Более того, удаленность от столицы способствовала тому, что эти тенденции приобретали более выпуклые формы, были отмечены чертами национального своеобразия.

В этой области Испании, граничащей с Португалией, важнейшее Иисуса», Хуана де Авилы, Луиса де Гранады. Большое распространение в Эстремадуре получили религиозно-мистические течения271. В Эстремадуре вспыхнули очаги ереси «алумбрадос» - крайнего, искаженного выражения мистических тенденций новых учений. В Бадахосе, Фуэнте де Кантосе, Талаверуэле, Льерене, Фуэнте де Маэстре, Сафре, Фрегенале де ла Сьерре и других городах и селениях существовали тайные очаги «озаренных». О духовной обстановке в Эстремадуре того времени известно из серии писемдоносов из архивов инквизиции, составленных доминиканцем Алонсо де ла Фуэнте, знаменитым преследователем «алумбрадос»272.

А. де ла Фуэнте отмечал широкое распространение ереси в землях Эстремадуры, а также указывал, что большинство его членов составляли Rodrguez Gutirrez de Ceballos A.. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. P. 195 - 198.

См.: Mir М. y Cuervo P.J. Los alumbrados de Estremadura en el siglo XVI // Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos. Madrid. 1903. Tercera poca. Ao VII. Tomo IX. P.203-206; 1904. Tercera poca. Ao VIII. Tomo X. P.

64-67; Tomo XI. P.179 -191; 1905. Tercera poca. Ao IX. Tomo XII. P.459-463; Tomo XIII. P. 57-62; 262-271;

Rodrguez Gutirrez de Ceballos A.. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. P. 196-198; Калугина Е.О. Движение «alumbrados» в религиозной жизни Испании ХVI века. // Verbum. Выпуск. 5. Образы культуры и стили мышления: иберийский опыт. Альманах Центра изучения средневековой культуры при философском факультете Санкт-Петербургского глсударственного университета. СПб. Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001.

С. 17-26.

созерцательницами». Многие из них не являлись монахинями, но были подозрительным, что эти женщины едва знали основные молитвы, однако, в своей молитвенной практике поднимались до самых высоких стадий божественного созерцания. Высшая ступень христианского совершенства на мистическом пути к Богу, заключающаяся в соединении с Ним в Любви, которая достигалась избранными путем величайших усилий и распространенным принципом молитвенного опыта. Для их религиозной жизни были характерны обмороки, экстазы и сверхьестественные видения.

Он отмечал также, что даже ученые теологи не знали, от Бога или Дьявола происходили подобные видения и «имели высокое мнение о святости этих людей». Большинство священников, покровительствующих ереси, принадлежали к новым христианам, происходили из «конверсос».

Фрай Алонсо указывал в «Мемориале», что в Сафре из семидесяти священников шестьдесят были евреями. Он обвинял также францисканцев из монастыря де Ла Лапы из окрестностей Сафры в том, что они являлись друзьями «алумбрадос».

Прямую вину за возрождение и распространение ереси «озаренных»

Алонсо де ла Фуэнте возлагал на Хуана де Авилу, «Апостола Андалусии», под влиянием проповедей которого в Эстремадуре появилось огромное число блаженных. Доминиканец находил «ростки коварной ереси» и в сочинениях ученика де Авилы, Луиса де Гранады. Произведения последнего имели широкое хождение в Эстремадуре и были со страстью читаемы в той экзальтированной среде. В распространении ереси были повинны, по мнению фрая Алонсо, и «театинцы или иезуиты». Он рассматривал «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы как руководство по магии.

Алонсо де ла Фуэнте обвинял в потворстве «алумбрадос» даже епископов Бадахоса, дона Кристобаля де Сандоваля и Рохаса и дона Хуана де Риберу, будущего архиепископа Валенсии. О последнем он писал, что он «…вначале не был приверженцем доктрины «алумбрадос», но вскоре они обратили его в свою веру и он стал столь доверять им, что вверил «озаренным» управление в экстазах, ощущали физическую боль от язв Христа и проявляли иные примеры подобного рода приходил расспрашивать об их видениях и порывах, и приносил ценные подарки»273. А. де ла Фуэнте имел некоторые основания для своих обвинений. В ту эпоху, стремясь к откровение, проявления мистицизма. Кроме того, духовная доктрина Хуана де Авилы, Луиса де Гранады и их последователей включала такие положения как предпочтение ментальной молитвы словесной, медитации над Страстями Христовыми, часто выражавшиеся в виде сильных эмоций и слез и т. п.

Hезко негативный образ духовного движения «озарённых» был связан, в первую очередь, с крайне подозрительным отношением официальной церкви и инквизиции ко всяким индивидуальным исканиям в области « внутренней религиозности».

Охарактеризуем вкратце личности епископов Бадахоса, имевших огромное значение для религиозной жизни Эстремадуры. Они являлись людьми очень высокого происхождения и огромной культуры, проводниками религиозной реформы эпохи Тридентского собора, который необычайно поднял престиж епископа и расширил его полномочия. Представители высшей церковной иерархии, связанные кровными узами с испанской и португальской аристократией, они играли важную роль в распространении духовных идей при помощи проповедей и печатного слова274.

Mir М. y Cuervo P.J. Los alumbrados de Estremadura en el siglo XVI // Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos. Madrid.1905. Tercera poca. Ao IX. Tomo XII. P.461.

Мы рассматриваем в этой главе только церковных иерархов Эстремадуры, связанных с Луисом де Моралесом.

Франсиско де Наварра (1498-1563) являлся епископом Бадахоса с по 1556 гг. Потомок древних королей Наварры, он являлся внебрачным сыном Педро II Наварского, 7 маршала Наварры. Обучался праву в университетах Тулузы, Парижа и Саламанки, являлся учеником знаменитого юриста и аскетического писателя Мартина де Аспилкуэты (ок. 1492-1586), известного под именем Наваррского доктора. В 20 лет Франсиско был назначен приором соборной церкви Королевской Коллегиаты Ронсесвальеса.

В 1529-1530 гг. являлся ректором саламанкского университета. В 1533 г. в Алькала де Энаресе реформировал коллегию св. Ильдефонсо. В 1541 г. был инквизитором Валенсии. В 1542 г. папа Павел III назначил его епископом г.

Сьюдад Родриго, а в 1545 г. - епископом Бадахоса. Присутствовал на первых сессиях Тридентского собора (с 1545 по 1547 гг.)275. 28 апреля 1552 г.

вернулся в Испанию, в марте 1553 прибыл в Бадахос, где организовал два синода в декабре 1554 г. и мае 1555 г. Именно во время правления Наварры в бадахосском диоцезе пребывал Луис де Гранада, который являлся, как было указано выше, приором основанного им монастыря св. Доминика Бадахоса. архиепископом Валенсии (1556-1563). Друг толедского архиепископа Бартоломео де Каррансы, он выступал в его защиту перед судом Инквизиции276. Большое значение придавал проведению в жизнь декретов Тридентского собора.

Франсиско де Наварру сменил Кристобаль де Рохас-и-Сандоваль (1502епископ Бадахоса с 1557 по 1562 годы. Незаконнорожденный сын II маркиза де Дения, Бернардо Гомеса де Сандоваля (1460-1536) и дядя архиепископа Толедо277, Кристобаль де Рохас-и-Сандоваль обучался в Коллегии св. Ильдефонса и в университете в Алькала де Энаресе, являлся Rodrguez Gutirrez de Ceballos A. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. P. 195 – 196.

Tellechea Idgoras J. I. Francisco de Navarra, amigo fiel de Carranza // Estudios eclesisticos, 1960, N 35. P.

465-476.

Martnez-Burgos Garcia P. Idolos e imgenes:controversia del arte religioso en el siglo XVI espaol. Valladolid:

Secretariado de Publicaciones, Universidad [etc.], D.., 1990. P. 68.

доктором теологии этого университета. Был епископом Овьедо с 1546 г., а затем капелланом императора Карла V. В епископском дворце Бадахоса обучался его племянник, будущий герцог де Лерма, премьер-министр и фаворит Филиппа III278. Рохас-и-Сандоваль присутствовал на сессии второго созыва Тридентского собора (1551-1552 гг.), а в 1560 г. созвал синод для того, чтобы огласить декреты собора по реформе церкви. Важную роль играли его связи с Франциском Борджа, будущим III генералом ордена иезуитов, которых он приглашал в бадахосский диоцез. «Был большой друг и покровитель иезуитов, которых призвал в свой диоцез проповедовать и обучать практике “Духовных упражнений” Игнатия Лойолы», – писал в 1570е годы служитель инквизиции, Алонсо де ла Фуэнте279. В ту эпоху иезуиты, как и реформированный орден кармелиток вызывали большое недоверие изза новых форм духовной жизни. Доминиканец даже обвинял Кристобаля де Рохаса-и-Сандоваля, как и Хуана де Риберу в том, что они посеяли в бадахосском диоцезе семена ереси «алумбрадос», несмотря на то, что в г. епископ написал трактат «Документы и советы приходским священникам диоцеза о благоразумии, которое они должны сохранять сами и призывать к этому кающихся, предостерегая первых от искушения, а вторых от опасностей ложного мистицизма, иначе говоря, от крайностей, в которые впали алумбрадос Льерены»280.

епископом Кордовы. Он был одним из выдающихся учеников Хуана де Авилы и Луиса де Гранады и много способствовал проведению в жизнь их религиозных идей. Как было указано выше, епископ санкционировал в г. текст второй редакции трактата Хуана де Авилы «Слыши, дщерь». В году, являясь архиепископом Севильи, он познакомился со св. Терезой и Rodrguez Gutirrez de Ceballos A. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. P. 196.

Rodrguez Gutirrez de Ceballos A. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. P. 196.

Rodrguez Gutirrez de Ceballos A. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. P. 196, 197.

оказывал ей поддержку в основании монастыря босоногих кармелиток в Севильи в 1575 году281.

Преемником Кристобаля де Рохаса-и-Сандоваля по епископской митре Бадахоса стал Хуан де Рибера (1532-1611), будущий патриарх Антиохийский, архиепископ и вице-король Валенсии, в XX в. (12.06.1960) причисленный к лику святых. Он родился в Севилье, являлся внебрачным сыном Педро Энрикеса-и-Афана (Перафана) де Рибера-и-Портокареро (1509-1571), второго маркиза де Тарифы и первого герцога де Алькала де лос Гасулес, вицекороля Каталонии (1554-58) и Неаполя (1558-1571). По отцовской линии он принадлежал к благородному роду де лос Энрикес, в жилах которого текла королевская кровь282. Хуан де Рибера был одним из самых образованных древнегреческий и древнееврейский. Он обладал уникальной библиотекой, в которой были издания по теологии, истории, математике, архитектуре, естественным наукам, астрологии, даже магии и оккультизму; произведения древнегреческих и древнеримских авторов находились вместе с полным собранием сочинений Эразма Роттердамского, манускриптами проповедей Х.

де Авилы и почти всеми духовными трактатами Луиса де Гранады. Они библиотеке имелись 53 издания Библии и 263 издания по библейской экзегетике, 174 книги отцов церкви, множество сочинений по теологии, богатейшую библиотеку в Саламанке и продолжал пополнять ее до самой смерти.

Отданный отцом в возрасте 11 лет в Саламанский университет284, он провел там около 17 лет (до 1561 г.), изучая философию, теологию, закон и Garmenda Arruebarena J. Un arzobispo ilustre de Fuenterraba // Sancho el Sabio: Revista de cultura e investigacin vasca. 1999, N 10. P. 157-158.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. P. 60-61.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. P. 93–94.

В эту эпоху в Саламанке учились дети почти всей высшей аристократии Испании.

каноническое право, готовясь занять кафедру теологии. Университет философской и теологической школе, представленной именами Франсиско Виторио, Доминго де Сото, Педро де Сотомайора и других выдающихся теологов. Его учителями являлись Мельчор Кано и Доминго де Сото, участвовавшие в первых сессиях Тридентского собора285. Личными друзьями Х. де Риберы по саламанкским аудиториям были Фернандо де Толедо, брат графа де Оропесы286 и Антонио де Кордова, брат I герцога де Фериа287.

Рибера получил типично ренессанское образование, но подчиненное суровому благочестию, соответствующему эпохе и духу Тридентского собора, выразителем идей которого он являлся в наивысшей степени.

В Саламанке завязалась глубокая дружба будущего епископа Бадахоса с Хуаном де Авилой. Рибера испытывал безграничное восхищение Авилой, который «жил и умер как святой». Их связь была установлена благодаря Антонио де Кордове, одному из любимых учеников Авилы288. В Саламанке началась их переписка. Хуан де Авила являлся его духовным отцом. В годы учебы в университете Рибера познакомился и с учением иезуитов. Важную роль в этом также сыграл Антонио де Кордова, в 1550 г. вступивший в «Общество Иисуса». С 1548 г. в Саламанкском университете вводится практика “Духовных упражнений” Лойолы. Немало преподавателей и студентов обучались этой аскетическй доктрине. Весьма вероятно, что и Рибера выполнял их289.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. P. 86 -88.

Фернандо де Толедо Оропеса позже являлся клириком Севильи, а впоследствии был избран кардиналом при папе Григории XIII, умер в 1578 г.

Escriva F. Vida del venerable siervo de Dios Don Joan de Ribera Patriarca de Antiochia y arzobispo de Valencia /; escrita por el Padre Francisco Escriva Dotor Teologo de la Compaia de Jesus = Vita del venerabile servo di Dio Don Giovanni di Ribera, patriarca di Antiochia ed Arcivescovo di Valenza / scritta dal Padre Francesco Escriva...

della Compagnia di Giesu. Ed. bilinge en castellano e italiano. Roma: Stamperia di Antonio de Rossi, 1696. P. 88;

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 80.

Rodrguez Gutirrez de Ceballos A. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. P. 196.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 81.

В Саламанке он являлся блестящим учеником, после окончания университета Хуан готовился занять кафедру теологии. Но в это время освободилось епископское кресло Бадахоса, и Филипп II по просьбе отца, Перафана де Риберы, предложил это место его сыну. Вначале он отказывался от этой должности, но затем, вероятно, по благословению Хуана де Авилы, принял ее290.

Жизнь Риберы в этот период с 1562 по 1568 гг. являлась образцом епископа-пастыря. По словам биографа, он защищал веру как инквизитор, в 1564 г. обнародовал декреты Тридентского собора, в 1565 г. и 1568 г. созывал местные синоды, принимал участие в провинциальном соборе Сантьяго де Компостелы, который проводился в Саламанке (1565-1569), а в 1563 г.

присутствовал на аутодафе в Льерене против пастырское служение было беспримерным. Он посещал бедных в их жилищах, щедро раздавал милостыню, годовое епископское жалование всегда отдавал нуждающимся. Несколько раз во время неурожая пшеницы «Милостивым»292. Особую роль играла проповедническая деятельность Риберы. Эскрива писал, что за те 6 лет, что он провел в Бадахосе, он проповедовал около 87 раз, как с кафедры собора, так и в городе и в окрестных городках и деревнях. Слава Риберы как проповедника была таковой, что он был удостоен в народе почетного звания «Апостола», а его Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 106.

della Compagnia di Giesu. Ed. bilinge en castellano e italiano. Roma: Stamperia di Antonio de Rossi, 1696. Р. 56;

Robres Lluch. R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. P. 110-115, 118-119.

Escriva F. Vida del venerable siervo de Dios Don Joan de Ribera Patriarca de Antiochia y arzobispo de Valencia;

escrita por el Padre Francisco Escriva Dotor Teologo de la Compaia de Jesus = Vita del venerabile servo di Dio Don Giovanni di Ribera, patriarca di Antiochia ed Arcivescovo di Valenza / scritta dal Padre Francesco Escriva...

della Compagnia di Giesu. Ed. bilinge en castellano e italiano. Roma: Stamperia di Antonio de Rossi, 1696. Р. 54.

проповеди имели такой успех, что деревни пустели на 2-3 мили вокруг, из самой Португалии приходили люди послушать его293.

Своей деятельностью он блестяще способствовал претворению в жизнь церковной реформы и составил столь высокое мнение о своем церковном служении, что был назначен архиепископом Валенсии и патриархом Антиохийским (15691611). Папа Пий V писал о Рибере, что это «светоч монаха, чем прелата»294. «Не только его жизнь была безупречна, удивлялись его беспримерному милосердию и мужественному усердию в поддержании дисциплины духовенства»295. Во время его правления в архиепископстве Валенсии было основано 83 монастыря, что дало основание называть его «испанский Карлос Борромео»296. Важнейшей заслугой архиепископа явилось основание Коллегии - семинарии Тела Христова, известной как Коллегия Патриарха. Она явилась воплощением в жизнь постановлений Тридентского Собора, а также «духовным отражением ее основателя»297.

Огромное влияние на Риберу оказали учения Хуана де Авилы, Луиса де Гранады и иезуитов. В Бадахосе он поддерживал переписку с Авилой, своим хранится манускрипт проповедей Авилы, который имеет на полях пометки, сделанные Риберой298. Кроме того, сохранились наброски проповедей епископа Бадахоса, которые вызывают в памяти проповеди «Апостола Андалусии», а также его письма. Для проведения в жизнь церковной Escriva F. Vida del venerable siervo de Dios Don Joan de Ribera Patriarca de Antiochia y arzobispo de Valencia;

della Compagnia di Giesu. Ed. bilinge en castellano e italiano. Roma: Stamperia di Antonio de Rossi, 1696. Р. 56.

Escriva F. Vida del venerable siervo de Dios Don Joan de Ribera Patriarca de Antiochia y arzobispo de Valencia;

della Compagnia di Giesu. Ed. bilinge en castellano e italiano. Roma: Stamperia di Antonio de Rossi, 1696. P. 62.

Льоренте Х.А. Критическая история испанской инквизиции. Пер. с фр. под ред. проф. С. Лозинского. М.:

Соцэкгиз, 1936. Т. II. С. 116.

Esquerda Bifet J. Diccionario de San Juan de Avila. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1999. P. 537.

Martnez-Burgos Garcia P. Idolos e imgenes:controversia del arte religioso en el siglo XVI espaol. Valladolid:

Secretariado de Publicaciones, Universidad [etc.], D.., 1990. P. 69.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 106.

реформы епископ рассылал миссионеров по бадахосском диоцезу и просил совета у Авилы. Последний высоко оценил эту сторону деятельности Риберы. В письме к архиепископу Гранады Педро Герреро Авила отмечал, что молодой епископ Бадахоса «послал шесть проповедников для проповеди христианского учения в диоцезе, дав каждому по 40 тысяч мараведи и фанег пшеницы, и, что если бы он сам послал ему ещё нескольких, то он дал бы больше»299. Во время правления Риберы в диоцезе работали ученики Хуана де Авилы.

Луисом де Гранадой. Они познакомились в начале 1560-х годов, когда Рибера был назначен епископом Бадахоса. Они никогда не виделись лично, но до кельи доминиканца в Португалии доходили известия о молодом прелате, живущем как святой. Впоследствии их отношения переросли в подлинную духовную близость, о которой говорили, что у них поистине одна душа300. Рибера имел в своей библиотеке почти все опубликованные безграничным восхищением, которое оба испытывали к Хуану де Авиле301.

Гранада посвятил Рибере «Жизнеописание преосвященного учителя Хуана де Авилы» «совершенный образ евангельского проповедника»302.

Луис де Гранада считал Риберу образцовым епископом — пастырем.

Среди наследия выдающегося доминиканца имелась проповедь, написанная им в 1560-е годы, в которой он изобразил портрет идеального епископа. Эта проповедь, сохранившаяся до нашего времени в виде небольшого трактата на латыни, была посвящена Хуану де Рибере303. Примерная жизнь будущего См.: Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. Р.

310, nota 112; Esquerda Bifet J. Diccionario de San Juan de Avila. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1999. P. 538.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 492.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. Р. 310, nota 112.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 117.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. Р. 310.

апостольского рвения. В письме Гранады, адресованном молодому епископу Бадахоса от 15 ноября 1565 года он указывал, что проводить христианские идеалы в жизнь невозможно только при помощи декретов и речей: те, кто находятся во главе церквей, должны действовать и добиваться их практического осуществления304. О том, насколько Рибера почитал Гранаду свидетельствует тот факт, что в Уставе основанной им в Валенсии Коллегии и Семинарии Тела Христова в XXIII главе «О Церковных и Духовных упражнениях» было предписано, чтобы «один из коллегиалов, в то время, когда учащиеся завтракают, обедают и ужинают, читал бы какую-нибудь набожную книгу на обычном [кастильском] языке, в особенности, мы хотели, чтобы на первом месте были сочинения отца Луиса де Гранады из-за благочестия, которое содержится в учении этих книг, а также из-за великой славы его добродетели и святости и из-за личной дружбы и переписки, которая имелась между ним и мною»305. Тесная связь установилась у Риберы и с другими представителями доминиканского ордена.

Существует множество доказательств его стремления к монашеству и связях с представителями многих орденов, в первую очередь, с иезуитами.

Выше было указано, что его личным другом являлся Антонио де Кордова. С Франциском Борджа (1510-1572) Риберу связывали тесные дружеские отношения и кровное родство. В одном из писем, посланном епископом Бадахоса III генералу ордена, он предлагал последнему основать коллегию иезуитов во Фрегеналь де ла Сьерре. Борджа в одном из писем напоминал архиепископу Валенсии о благочестии и помощи «нашему делу» с периода учебы в Саламанке до настоящего времени306. Хуан де Рибера оказывал покровительство «Обществу Иисуса» на протяжении всей своей жизни.

Игнатий Лойола пользовался у него глубоким почитанием. Духовник и Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 364.

Ribera Juan de. Constituciones del colegio y seminario de Corpus Christi, fundado por la buena memoria del Illustrssimo y Excellentssimo seor Don Juan de Ribera Patriarca de Antiochia, y Arobispo de Valencia.

Valencia, 1636, p. 40; Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 500.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р..81.

первый биограф Риберы, иезуит Франсиско де Эскрива писал «о великом благочестии, которое питал архиепископ Валенсии к основателю ордена, считая его святым прежде, чем он был беатифицирован»307. В одном из покоев архиепископского дворца в Валенсии висел прижизненный портрет Лойолы308.

Рибера также был знаком с Карлосом Борромео, кардиналом и святым, одним из самых видных деятелей Контрреформациии309. Вероятно, он был связан и с Педро де Алькантарой. Известно, что Хуан де Рибера в 1560-е годы посещал францисканский монастырь Сан Онофре де ла Лапа в окрестностях Сафры, настоятелем которого в 1532-1535 годы был Педро де Алькантара, и где он написал «Трактат о молитве и размышлении»310.

Неизвестно о личном знакомстве Риберы со св. Терезой. Святая знала о нем от Альваро де Мендосы, епископа Авилы, являвшегося его другом311. В 1571 г. Рибера хотел основать в Валенсии монастырь босоногих кармелиток и пригласить для этого св. Терезу312. По ряду причин это не состоялось, но в городе Алькой был создан монастырь босоногих августинок с уставом св.

Августина и конституциями Терезы де Хесус313.

Высшее проявление благочестия в ту эпоху находили в монашестве, а посвященная духовным упражнениям и обильно наполненная опытом Escriva F. Vida del venerable siervo de Dios Don Joan de Ribera Patriarca de Antiochia y arzobispo de Valencia;

della Compagnia di Giesu. Ed. bilinge en castellano e italiano. Roma: Stamperia di Antonio de Rossi, 1696. P.

308.

Escriva F. Vida del venerable siervo de Dios Don Joan de Ribera Patriarca de Antiochia y arzobispo de Valencia;

della Compagnia di Giesu. Ed. bilinge en castellano e italiano. Roma: Stamperia di Antonio de Rossi, 1696. P.

308.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. Р. 372.

Rubio Masa C. J. El mecenazgo artstico de la casa ducal de Feria. Mrida-Zafra: Editora regional de Extremadura, 2001. Р. 66.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. P. 474-475.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 475.

Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. P. 474.

мистического созерцания314, являвшаяся, скорее, «жизнью монаха, чем прелата»315 являлась ярким воплощением религиозного идеала эпохи.

Хуан де Рибера играл первостепенную роль не только в религиозной жизни Эстремадуры, но и в сфере искусства. Будущий архиепископ Валенсии высоко ценил живопись и придавал ей особую роль в реализации программы, провозглашенной Тридентским собором. В «Декрете о призывании святых, поклонении их мощам и о святых иконах, принятом на 25 сессии собора в 1563 г., в частности говорилось о том, что «… епископы должны с великим беспорядочного, ничего, что имело бы неуместный и смущающий вид, ничего непристойного не происходило, так как Дому Божию подобает святость. Чтобы эти предписания строго соблюдались, Святой Собор определил, что никому не позволено помещать или требовать помещения на каком-либо месте или в церкви необычного образа, если он не был одобрен епископом»316.

Деятельность Диего де Симанкаса (? - 1583), епископа Бадахоса с по 1579 гг., знаменовала наступление нового периода, характеризующегося ужесточением духовного климата. Уроженец Кордовы, он учился в Главной Коллегии де Санта Крус Саламанки, а затем был профессором гражданского права в университете Вальядолида. В 1565-1569 гг. являлся епископом Верховному совету Инквизиции и принимал участие в процессе толедского обвинителей. Процесс помешал ему приехать в г. Бадахос ранее 1575 г.317.

Вероятно, Диего де Симанкаса назначили на эту должность из-за проблем, Robres Lluch R. San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua, arzobispo, virrey y capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica. Valencia: Edicep C.B, 2002. Р. 512-515.

Escriva F. Vida del venerable siervo de Dios Don Joan de Ribera Patriarca de Antiochia y arzobispo de Valencia;

della Compagnia di Giesu. Ed. bilinge en castellano e italiano. Roma: Stamperia di Antonio de Rossi, 1696. P. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства церкви (III-XX вв.) СПб.: Издательство св.

Петра, 2002. С. 323.

Rodrguez Gutirrez de Ceballos A. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. P. 201.

связанных с ересью «алумбрадос». В последние годы жизни (1579 -1583) он был епископом Саморы.

Гутьерре де Варгас Карвахаль (1504/1506-1559), епископ Пласенсии (1524 – 1559) являлся яркой и сложной личностью эпохи Возрождения и, помимо достойной пастырской деятельности, оставил заметный след в культурной жизни диоцеза318.

Он родился в Мадриде в 1504/1506 г. и являлся вторым сыном Франсиско де Варгас Мехиа и Инесы де Карвахаль, принадлежавшей к знатному и могущественному роду из Пласенсии. Его отец, автор многих юридических и религиозных сочинений, занимал важные должности при дворе Католических королей Изабеллы I Кастильской и Фернандо II Арагонского, Карла V и Филиппа II, входил в состав высшего Совета Кастилии и других главных государственных органов Испании. Несколько раз находился в Риме, представляя Филиппа II при дворах пап Павла IV и Пия IV. Гутьерре в 18 лет, благодаря связям отца, был назначен епископом Пласенсии, наследовав на этом посту дяде Бернардино Лопес де Карвахальи-Санде (1455 - 1523), кардиналу де Санта Крус Иерусалима. Его дедом по материнской линии являлся Хуан де Карвахаль (1400-1469), кардинал де Сант-Анджело, который был епископом Пласенсии более 23 лет (с 1446 по 1469 гг.) и представлял собой одну из самых почитаемых фигур католической церкви середины XV столетия.

Однако Гутьерре в ранние годы имел большую склонность к мирской и военной, чем к духовной жизни. В 1552 г. был послан Карлом V на Тридентский собор, где познакомился с иезуитами, в первую очередь с Альфонсо Сальмероном и Диего Лаинесом и совершил «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы, что коренным образом изменило его жизнь.

Он пригласил иезуитов проповедовать в диоцез Пласенсии. В 1555 г.

Пласенсия в XVI cтолетии территориально входила в состав провинции Верхняя Эстремадура, хотя по церковному делению образовывала отдельный диоцез Пласенсии.

Гутьерре де Варгас Карвахаль, по инициативе Франциска Борджа основал в городе коллегию «Общества Иисуса»319.

В 1534 г. он созвал синод в Харайсехо, резиденции епископов Пласенсии, решения которого предвосхитили декреты Тридентского собора в области порядка и администрирования диоцезов.

Луис де Моралес много работал по заказам бадахосских епископов и других представителей церковной иерархии, а также представителей высшей аристократии. Их религиозные взгляды нашли отражение в творчестве художника.

подчеркивали огромную роль испанской знати в распространении духовных доктрин эпохи 320.

Педро I Фернандес де Кордова-и-Фигероа, четвертый и последний граф де Ферия, принадлежал к одному из самых могущественных родов Испании, владевшему огромными земельными угодьями в Эстремадуре и Андалусии.

Он родился в Сафре в 1518/1519 г. и являлся старшим сыном Лоренсо Суареса де Фигероа, третьего графа де Ферия и Каталины Фернандес де Кордова, второй маркизы де Приего321. Педро Фернандес де Кордова-иФигероа отличился на военной службе. Он c 1541 г. принимал участие в военных кампаниях Карла V в Африке, сопровождал императора в походах в Нидерланды и Германию. За доблесть, проявленную при штурме немецкой крепости Дюрен (24 августа 1543 г.), император пожаловал ему орден Золотого Руна322. Этот подвиг «графа из Эстремадуры» был увековечен Гальегоcом в «Коплах, порицающих жизнь во дворце и восхваляющих Garca Mogollon F.A. La arquitectura diocesana placentina en tiempo del Obispo don Guitierre de Vargas Carvajal (1523-1559) // VIII Centenario de la Dicesis de Plasencia (1189-1989), Plasencia, 1990. P. 562.

Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 273-275.

Nobiliario genealogico de los reyes y ttulos de Espaa. Dirigido a la majestad del rey Don Felipe Quarto nuetro eor. Compuesto por Alonso Lopez de Haro, criado de u Magetad, y Minitro en u Real Conejo de las Ordenes.

Con Privilegio. En Madrid por Luis Sanchez Impreor Real. Ao M. DC. XXII. Рrimera parte. P. 452.

Historia de la Vida y Hechos del Emperador Carlos V. Maximo, fortissimo, Rey Catholico de Espaa, y de las Indias, ilas, y Tierra Firme del Mar Oceano, & c. Por el Maestro Fray Prvdencio de Sandoval, su coronista, obispo de Pamplona. Parte primera. En Amberes. Por Geronymo Verdussen, Impreor, y Mercader de Libros. Ao M.DC.

LXXXI. Segunda parte.lib. 25, XXXVII, P. 336.

сельскую жизнь» (1567-1571 {?})323. «Прекрасно рассказать о сраженье / прежде всего о [штурме] Дюрена / где имел счастье / захватить крепость / граф из Эстремадуры»324.

В 1541 году граф женился на Анне Понсе де Леон (1527 - 1601), единственной дочери герцогов де Аркос, Родриго Понсе де Леон и Марии Хирон, дочери графа де Уреньи. 1546 г. супруги прибыли в свой родовой замок в Сафре. К этому времени относится, вероятно, знакомство графини Анны с Хуаном де Авилой, которого молодые графы пригласили проповедовать в Эстремадуру. Авила проповедовал в Сафре, Фрегеналь де ла Сьерре и других городах Нижней Эстремадуры в 1546 – 1548 гг. В некоторых из поездок его сопровождал Луис де Гранада325.

Проповеди и учение Авилы произвели радикальный переворот в их жизни, особенно в жизни графини, обратив ее от роскоши к аскетизму326. В «Собрании духовных писем» Хуана де Авилы сохранилось одно, написанное, предположительно, Педро Фернандесу в Приего, куда графы де Ферия переехали в 1550 г. в связи с его болезнью. В этом письме святитель утешает его и наставляет в том, что болезнь является даром Божьим327. Четвертый граф де Ферия столь глубоко почитал своего духовного наставника, что в «Coplas en vituperio de la vida del palacio y alabaa de aldea», hechas por Gallegos, secretario del Duque de Feria. Как предположил А. Морель-Фатьо, Гальегос являлся секретарем Гомеса Суареса де Фигероа-иКордова, первого герцога де Ферия, брата Педро Фернандеса // Cм.: Morel-Fatio A. Les «Coplas» de Gallegos // Bulletin Hispanique. 1901. Tome 3. N 1. P. 17-32; vila Juan de. Epistolario espiritual. Ed. y notas de don Vicente Garca de Diego, Madrid: Espasa - Calpe, 1962. [Carta XIV]. P. 183, nota 2.

«Primor grande es contar guerra / primeramente de Dura, / a donde tuvo ventura / para tomarse la tierra / el conde d’Estremadura» ( Пер. автора диссертации) // Цит. по Morel-Fatio A. Les «Coplas» de Gallegos // Bulletin Hispanique. 1901. Tome 3. N 1. P. 31 (строфы 300-305).

Выше мы указали, что Луис де Гранада посвятил «Книгу молитвы и размышления», сочинение, имевшее важнейшее значение для духовной жизни эпохи братьям четвертого графа де Ферия Антонио де Кордове и Лоренсо Суаресу де Фигероа.

«Графиня приказала, чтобы разрушили повозку, украшенную серебром и все свои персональные украшения, носила только одну длинную рубашку из грубой ткани и туфли, застегивающиеся на крючки, подобные тем, которые носили ее служанки. Она спала на плетенной подстилке, когда графа не было дома. Слуги графов де Ферия также вели жизнь необычайно строгую. Двадцать девушек и дуэний, которых имела графиня де Ферия, подражали своим хозяевам в благочестивых привычках; совершали три раза в неделю упражнения в специальной зале, причем с такой суровостью, что на стенах оставались следы крови высотой в одну вару (835,9 мм), проводили долгое время в молитве, из рациона, половину оставляли для нищих» // Cм.: San Juan de vila. Obras completes, introducciones, edicion y notas de Luis Sala Balust y Francisco Martn Hernndez. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2000–2003. 4 tomos.

Tomo I. – P. 101; Rubio Masa C. J. El mecenazgo artstico de la casa ducal de Feria. Mrida-Zafra: Editora regional de Extremadura, 2001. Р. 76.

См.: vila Juan de. Epistolario espiritual. Ed. y notas de don Vicente Garca de Diego, Madrid: Espasa - Calpe, 1962. [Сarta XIV]. Р. 183 – 189; Jereczek Br. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed.

Lussaud, [1971]. P. 274, nota 10.

душеприказчиком328.

Хуан де Авила являлся духовником графини де Ферия и наставлял ее в том, что необходимо для совершенной жизни. После смерти супруга329 и своего первенца Лоренсо, донья Анна, которая имела четырехлетнюю дочь, в 25 - летнем возрасте вступила в монастырь св. Клары в Монтилье. Перед этим она имела ряд видений, которые были интерпретированы Хуаном де Авилой как призыв к монашеской жизни. Однажды во время молитвы ей явился Христос, облаченный в коричневую рясу, с огромным крестом на плече и предложил помочь нести Его крест330. В другой раз во время молитвы ей вновь предстал Иисус, которого сопровождали св. Франциск Ассизский и св. Клара, призвавшая графиню де Ферия надеть облачение ее ордена331.

Под духовным руководством Авилы она в течение многих лет совершала подвиги монашеского благочестия. Почитание Святого Причастия заслужило ей имя «возлюбленная и супруга Иисуса Святого Причастия».

Луис де Гранада после своего отъезда в Португалию около 20 лет находился в переписке с графиней де Фериа, ставшей монахиней Анной де ла Крус. В 1574 году он посвятил ей “Мемориал или Память христианской жизни, в которых речь идет о совершенствовании в любви к Богу и главных тайнах Господа Нашего», изданный в Лиссабоне332. «Жизнеописание Х. де Авилы»

Jereczek B. Louis de Grenade, disciple de Jean d’Avila. Fontnay-le-Compte: Ed. Lussaud, [1971]. P. 274.

Педро Фернандес де Кордова-и-Фигероа умер в 33 года от неизлечимой болезни 28 августа 1552 года.

Roa Martino de. Vita di D. Anna Ponce de Leon che fu Contessa di Feria, E pocia Monica nel Conuento di S.

Chiara nella Citt di Montilla Diocei di Cordova, E chiamosi Svor Anna Della Croce. Scritta in Spagnuolo dal P.

Martino de Roa della Compagnia di Gies. E Da F. Giovanni di S. Diego, Villalon Laico Franncecano della Prouincia d’Andaluzia, come Procuratore della Beatificatione, e Canonizzatione della medeima Serua di Dio, Fatta Traportar’ in Italiano. Con l’aggiunta dello stato della Caua, e de’Decreti queto eetto ottenuti. In Roma, per Michele Hercole, 1666. P. 67-68.

Roa Martino de. Vita di D. Anna Ponce de Leon che fu Contessa di Feria, E pocia Monica nel Conuento di S.

Chiara nella Citt di Montilla Diocei di Cordova, E chiamosi Svor Anna Della Croce. Scritta in Spagnuolo dal P.

Additions au Memorial de la vie chrestienne ou il est trait de la perfection de l’amour de Dieu et des principaux mysteres de la vie de notre Sauveur. Compose en espagnol par le R. P Lovis de Grenade, de l’Ordre de S.

Dominique... A Paris: Chez Pierre le Petit, Impr. & Libr. Ordinaire du Roy, M.DC.LXII.

было написано Гранадой в Португалии по желанию графини де Ферия и было посвящено, как указано выше, Хуану де Рибере333. Королева Португалии Каталина почитала ее как святую334. Она умерла в 1601 г. Анна де ла Крус удостоилась чести быть прославленной церковью как Преосвященная. В XVII в. был даже начат процесс по ее канонизации, но он не был завершен335.

Графы де Ферия являлись заказчиками Моралеса в 1546-1549 годы336.

Значительным влиянием в Эстремадуре пользовались духовно рыцарские ордена Алькантары и Сантьяго, которые в XVI в. переживали заложены основы тех изменений, благодаря которым совершился переход от ордена военного и средневекового к ордену монашескому, отмеченному чертами нового времени, который, тем не менее, сохранял и некоторые прежние особенности. С периода королевского управления338, начали происходить наиболее значительные перемены в жизни Алькантары.

Монархи Испании предпринимали значительные усилия для того, чтобы реформировать орден, вернув его к уставу св. Бенедикта, направляя членов Алькантары от светской жизни к жизни созерцательной. Большое внимание Grenade Lovis de F. La vie du reverend pere maistre Jean Avila, prestre secvlier. Compoe en Epagnol par le Reuerend Pre F. Lovis de Grenade Religieux de l’Ordre de Sainct Dominique Et t raduite nouuellement en Franois par un Pere de la Compagnie de Iesvs. A Paris: Chez la Veuve Jeann Camvsat, M. DC. XLI. (1641). [A Dom Jean de Ribera archevesqve de Valebce, et Patriarche d’Antioche. S.p.[11,12]. В этом произведении встречается много биографических сведений о жизни графов де Ферия.

Granada Luis de, fray. Vida del venerable maestro Juan de vila. Buenos Aires—Mxico: Espasa Calpe, [1953].

P. 116.

Roa, Martino de. Vita di D. Anna Ponce de Leon che fu Contessa di Feria, E pocia Monica nel Conuento di S.

Chiara nella Citt di Montilla Diocei di Cordova, E chiamosi Svor Anna Della Croce. Scritta in Spagnuolo dal P.

См.: Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 68, 69; Rubio Masa C.

J. El mecenazgo artstico de la casa ducal de Feria. Mrida-Zafra: Editora regional de Extremadura, 2001. Р. 76;

Kalguina E. Los condes de Feria y el perodo inicial de la creacin artstica de Luis de Morales 331.

(15461548) // Lecturas Cervantinas 2005. —Fundacin Cervantes de San Petersburgo. — San Petersburgo, 2007. — 192 p. — P. 178 -191.

Важную роль в этом сыграли реформы архиепископа Гранады Эрнандо де Талаверы (1428-1507), духовника и советника католических королей, а также кардинала Сиснероса.

В XVI cтолетии короли полностью контролировали этот могущественный институт, благодаря пожалованию папами римскими Фердинанду V и Карлу I сана вечного магистра Орденов Сантьяго, Калатравы и Алькантары. Позднее Филипп II получил ту же привилегию по отношению к ордену Монтесы // См.: Domnguez Ortiz A. El Antiguo Rgimen: Los Reyes Catlicos y los Austras. Madrid: Alianza Editorial, 2006. P. 164.

уделялось образованию монахов. Членов ордена посылали учиться в университеты Саламанки и Алькала де Энареса. Все это делалось с целью воспитания образцовых священнослужителей, из числа которых короли могли бы выбирать хороших приоров и епископов339.

площадями пастбищ и пахотных земель340. В экономической сфере они являлись землевладельцами, жившими в основном, за счет ренты с отгонного кастильской и андалузской аристократии, которые являлись богатейшими заказчиками произведений искусства. Связи Моралеса с орденом Алькантара занимали важное место на протяжении всего его творчества. Д. Берхано Эскобар даже считал его, по - преимуществу, живописцем этого ордена.

Моралес и его мастерская выполняли многочисленные работы по заказам членов ордена для их молелен и погребальных капелл. Для монастырской церкви Сан Бенито Алькантары в разные годы им были созданы три ретабло343. Первое, самое раннее, было написано для погребальной капеллы Антонио Браво де Хереса (?1562), позже, были созданы два других для апсидиол командоров Диего де Сантильяна и Николаса Овандо.

Хотелось бы упомянуть имена и других заказчиков Моралеса, принадлежавших к высшим кругам церковной и светской элиты испанского и португальского общества и игравших важную роль в религиозной и Grados Reguero J. M. Reforma religiosa de la Orden de Alcantara en los siglos XV—XVI // Revista de estudios extremeos. 2008. V. 64. N 3. P. 1223–1224.

Ордену Алькантара принадлежали два крупных участка: на востоке Нижней Эстремадуры находился округ (partido) Серены с приоратами Магаселы и Саламеи, а на северо-западе Верхней Эстремадуры размещался округ Алькантара, с родовым домом ордена – монастырем Сан Бенито. Орден Сантьяго обладал обширными территориями, относящимися к провинции Сан Маркос де Леон, которые были разделены на два округа Льерены и Мериды. Владения ордена Сантьяго в эту эпоху насчитывали 88 командорств (encomiendas) с рентой 200.000 дукатов ежегодно, Калатрава 51 и соответственно 100.000. Алькантара начитывала около 38 энкомьенд // См.: Solis Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. P. 573—574; Ambel Albarran M., Araya Iglesias C., Blanco Nieto G., Grau Lobato G. Luis de Morales y su tiempo. Cuaderno de trabajo. [S. s. Badajoz]: Junta de Estremadura. Consejera de Cultira y Patrimonio, 2000. Р. 25.

Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордена в средние века, XI—XVI вв. Пер. с фр. М.Ю.

Некрасова. СПб.: Евразия, 2008. C. 259.

Командор был правителем энкомьенды, одной из территорий, подчиненной власти ордена.

Первое, самое раннее, было написано для погребальной капеллы Антонио Браво де Хереса (?1562), позже, были созданы два других для апсидиол командоров Диего де Сантильяна и Николаса Овандо.

культурной жизни Пиренейского полуострова. Среди них, Великий приор ордена св. Иоанна Иерусалимского королевства Кастилии Диего льварес де Толедо-и-Суньига, сын II герцога де Альбы (между 1484 и 1488 – ок. 1557);

дядя графа де Ферия, Гарсиа де Толедо, воспитатель инфанта дона Карлоса Альбуркерке (1526-1560); Педро де Наварра-и-де ла Куэва, I маркиз де Кортес (1499-1556); Педро Энрикес и Афан де (Перафан де) Рибера-иПортокарреро, (1509 - 1571), I герцог де Алькала де лос Гасулес, вице – король Каталонии (1554-58) и Неаполя (1558-1571), Фадрике де Суньига, граф Монтеагудо, возможно, Хуан Уртадо де Мендоса; инквизитор Льерены, лиценциат Кристобаль Меса и Благоразумный, король Испании, Жоан III, Благочестивый (1502-1557), король Португалии; V герцог де Браганса, Теодосио I (1510-1563)345.

представителями церковной иерархии и крупной земельной аристократии, а также с королевским двором, которые являлись главными заказчиками произведений искусства и покровителями художников346.

Сложно идентифицировать его личность, т.к. в этот период в Тодедо было несколько инквизиторов // Solis Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. P. 630, 668.

Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Nuevas aportaciones documentales // Revista de Estudios Extremeos, Badajoz: Centro de Estudios Extremeos, 1977. T. XXXIII. Nmero 3. Р. 571 – 652; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. (Continuacin) // Revista de Estudios Extremeos, Badajoz: Centro de Estudios Extremeos, 1978. T.

XXXIV. Nmero 1. Р. 49–137; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P.

68-69.

Аbelln J. L. El erasmismo espaol. Madrid : Espasa-Calpe, S.A., 1982. Р. 73.

Глава 3. Произведения Луиа де Моралеса в контексте религиозно-мистической литературы.

Произведения Луиса де Моралеса находятся в неразрывной связи с идеями духовной литературы XVI в. и с практикой «мысленной молитвы».

предназначены для того, чтобы помочь человеку проникнуть в таинства христианской веры. Особое почитание ментальной молитвы являлось стержнем религиозных учений эпохи. Книги по медитации развивали созерцательную способность личности, необходимую для углубленного размышления о духовных предметах. Для этого создавался мысленный образ, обладающий оптико-образной силой, вокруг которого организовывалась медитация, посвященная определенному священному тексту. Трактаты по медитации, служившие для ежедневной молитвенной практики не только монашествующих и священников, но и мирян, оказали огромное влияние на ментальность эпохи и практику личного благочестия.

Духовные авторы подчеркивали значение священных изображений в молитвенной практике эпохи. Для того, чтобы достичь «упражнения думать внутренне»347, кроме самоанализа, словесных молитв, духовного чтения, изображение, посвященное данной теме348. Живописное произведение являлось не только некой невербальной альтернативой написанному тексту, но в гораздо большей степени его дополнением.

По словам Хуана де Авилы «Высочайший и невидимый Бог сделался видимым человеком, для того, чтобы этим видимым нас поставил Gonzles Garca J.L. La sombra de Dios: Imitatio Christi y contricin en la piedad privada de Felipe II // Felipe II. Un monarca y su poca. Un prncipe del renacimiento. Catalogo de la exposicin del 13 de octubre de 1998 al de enero de 1999 del Museo Nacional del Prado. Dir. Checa Cremanes F. Madrid: Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Centenarios de Felipe II y Carlos, 1998. P. 188.

внутри того невидимого было бы очень полезно смотреть на Него телесными очами, для того, чтобы суметь увидеть Его духовным взором, который есть Вера. И для этой цели наша мать святая Церковь, и с большим основанием, предлагает нам изображения Господа, чтобы, пробужденные ими, мы вспоминали бы Его земной облик, и общались бы с Ним, посредством [живописного Е.К.] образа». Итак, мне принесет пользу живописный образ вне меня, но также будет полезен тот, который будет написан в моем воображении внутри меня, для использования его как ступень, чтобы идти дальше. Потому что все, связанное с Господом, все то, что Его касается и изображает, имеет чудесную добродетель, для того, чтобы привести нас к Нему»349. Созерцание святых образов подготавливало человека к более высоким уровням мысленной молитвы, и способствовало «вознесению» души к миру сверхчувственному.

представители высшей церковной иерархии и аристократии, тесно связанные с выдающимися писателями и проповедниками Испании. Можно с уверенностью сказать, что в своем творчестве художник отразил дух времени и воплотил важнейшие темы и образы его эпохи. Следует также подчеркнуть значимость медиативной функции картин Моралеса в контексте духовной средневекового искусства.

являлись иконографическими источниками ряда композиций живописца из Бадахоса350. Как было указано во II главе, центральным пунктом религиозных Цит. по: Gonzles Garca J.L. La sombra de Dios: Imitatio Christi y contricin en la piedad privada de Felipe II // Felipe II. Un monarca y su poca. Un prncipe del renacimiento. Catalogo de la exposicin del 13 de octubre de 1998 al 10 de enero de 1999 del Museo Nacional del Prado. Dir. Checa Cremanes F. Madrid: Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Centenarios de Felipe II y Carlos, 1998. P. 192.

В научной литературе встречаются указания, что «Книга о молитве и размышлении» Луиса де Гранады и ряд других религиозно-мистических сочинений являлись иконографическими источниками произведений Моралеса. Cм.: Rodrguez Gutirrez de Ceballos A.. El mundo espiritual del pintor Luis de Morales en el IV centenario de su muerte // Goya. 1987. N 196. Р. 194 – 203; Maras Franco F. Luis de Morales «El Divino» // Cuadernos de Arte Espaol. Madrid, 1992. T. 68. Historia № 16. P. 22-26; Gonzles Garca J. L. La sombra de Dios: Imitatio Christi y contricin en la piedad privada de Felipe II // Felipe II. Un monarca y su poca. Un prncipe del renacimiento. Catalogo de la exposicin del 13 de octubre de 1998 al 10 de enero de 1999 del Museo Nacional учений эпохи являлся христоцентризм, почитание Страстей Господних.

Духовные авторы особо подчеркивали посредническую роль Богоматери в деле Спасения, призывали к подражанию Христу и святым. Основные темы религиозной иконографии Моралеса вращаются вокруг тайны Спасения, Страстей Христовых, Смерти и Воскресения Иисуса. Главные сюжеты его произведений: «Моление о чаше», «Христос скорбящий», «Бичевание Христа» («Христос у колонны»), «Се Человек», «Несение Креста», «Распятие», «Оплакивание», «Скорбящая Богоматерь». Важнейшую роль в его творчестве занимают сюжеты, посвященные детству Иисуса и жизни Семейство с гороскопом Христа», «Поклонение волхвов», «Принесение во храм», «Богоматерь, кормящая Младенца», «Богоматерь с Младенцем», «Богоматерь, одетая как цыганка, с Младенцем» («Богоматерь в шляпке»), «Богоматерь с иволгой», «Богоматерь с Младенцем и св. Иоанном ребенком», «Богоматерь, обучающая Младенца письму», «Богоматерь с Младенцем, св. Иоанном Богословом и св. Иоанном Крестителем», «Богоматерь с Младенцем и прялкой в форме креста». Особое значение в контексте религиозной полемики о священных образах приобретают изображения святых: «Св. Иоанн Креститель», «Св. Стефан», «Св. Петр Веронский», «Св. Франциск Ассизский», «Св. Иероним», «Св. Мартин», «Св.

Хуан де Рибера».

В творчестве Моралеса нашла отражение важнейшая особенность испанского искусства эпохи позднего Возрождения - создание живописных серий, образов – типов, многократное повторение одной темы. Характерной чертой искусства художника является варьирование немногих драматических сюжетов, в чем нашел отражение дух его времени, а также требования заказчиков, происходящих в большинстве своем из церковной среды. В этом можно видеть сознательное обращение живописца к приемам средневекового del Prado. Dir. Checa Cremanes F. Madrid: Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Centenarios de Felipe II y Carlos, 1998. P. 188–202.

искусства, для которого принцип повтора являлся руководящим принципом организации изображения351. Вместе с тем, иконография и композиционные построения произведений Моралеса имеют своим источником итальянскую ренессансную живопись, а также картины мастеров Северного Возрождения.

3. 1. «Страсти Христовы»

Образ страждущего Христа воплощал самую суть религиозных представлений испанских мистиков, которые, как и св. Бонавентура, были убеждены, что нет иного пути восхождения к Богу «…кроме как пути пламенной любви к Христу Распятому»352. Центральным пунктом учений Игнатия Лойолы, Хуана де Авилы, Луиса де Гранады являлось почитание Страстей Господних, с которыми было неразрывно связано таинство Евхаристии – итог искупительной жертвы Спасителя. Высшей формой подражания Христу считалось подражание Его страданиям. «Прекрасен Христос на небесах!» - восклицал Хуан де лос Анхелес, - «но более прекрасным кажется Он благочестивой душе на Кресте»353. Медитации о Страданиях Иисуса являлись, по мнению духовных писателей, главными средствами для того, чтобы вознести душу к другим, более высоким стадиям молитвы. Алонсо де Венегас писал, что Христос своими страстями не только искупил человеческие грехи, «но своей печалью завоевал нашу радость, своими страданиями, наш отдых, своим бесчестьем нашу славу и гордость, своей смертью завоевал нашу жизнь и все добродетели, прилагаемые к См.: Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 113; Даниэль С.М.

Картина классической эпохи. Проблема композиции в западноевропейской живописи XVII века. – Л.:

Искусство, 1986. С.17.

Бонавентура. Путеводитель души к Богу. Пер. с лат., вст. ст. и комментарии В.Л. Задворного. Москва:

Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1993. С. 24-25.

Цит. по: Berjano Escobar D. El pintor Luis de Morales (El Divino), Biblioteca de Arte. Madrid: Ediciones Mateu. S.a., [1922 ?]. P. 37.

заслугам славы небес, что в сто раз выше того, что мы оставляем в нашей жизни»354.

Описывая Страсти Господни, религиозные писатели стремились вызвать у человека сильные переживания, которые сопровождались бы глубоким внутренним перерождением. Луис де Гранада считал, что Страсти являются важнейшей темой для размышления, «самой надежной, самой полезной, самой универсальной »355. Для Хуана де Авилы Страдания самопознанию и рождают любовь к Богу356. В письме к своей ученице Санче Каррильо, он писал о том что, человек не должен желать, чтобы его жизнь была спокойной, «но чистым мученичеством, потому что таковой была жизнь Нашего Господа, и Он хотел бы, чтобы такой была и наша»357. Эта тема являлась одной из главных в его проповедях. «Апостол Андалусии»

считал, что над Страданиями Господа нужно размышлять с глубоким чувством, со слезами, ощущать их как свои собственные: «Думай, брат, о страданиях Иисуса Христа и обретешь исцеление души»358.

Осмысление образа Иисуса в контексте духовных сочинений имело огромное значение для религиозного искусства Испании XVI в. Изображения страдающего Христа Луиса де Моралеса представляют одни из самых глубоких воплощений религиозного идеала эпохи.

1. «Моление о чаше»

Эта тема имела особое значение в молитвенной практике эпохи. Она являла собой образ молитвы Спасителя, который он оставил человеку, Цит. по: Abelln J. L. Historia crtica del pensamiento espaol. En 4 tomos. Tomo II. La Edad de Oro (Siglo XVI). 2-a edicin. Madrid: Espasa-Calpe, 1986. P. 242.

Capitulo VII. § I. P. 89.

См.: Esquerda Bifet J. Diccionario de San Juan de Avila. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1999. P. 696 - 697.

Juan de vila. Epistolario espiritual. Ed. y notas de don Vicente Garca de Diego. Madrid, 1962, [carta XXIII], p. 251.

Esquerda Bifet J. Diccionario de San Juan de Avila. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1999. P. 696 - 697.

желающему подражать Ему (Мф.: 26, 36–43). Ею открывались медитации над Страстями Господними. Л. де Гранада призывал человека прочувствовать душевную муку Христа в молитве до кровавого пота в Гефсиманском саду перед «вольными страданиями» во имя любви к людям, а также слабость и греховность человеческой природы на примере апостолов359. Гранада также призывал поразмышлять над слабостью и греховностью человеческой природы на примере апостолов360. Хуан де Авила, предлагая своим ученикам темы для медитаций для всех дней недели, просил их посвящать «Молению о чаше» понедельник, а также ночные часы с четверга на пятницу.

Произведения на этот сюжет создавались художником уже на раннем этапе творчества. Во второй половине 1540 - х годов Моралес написал для приора ордена св. Иоанна Иерусалимского и четвертого графа де Ферия картины «Моление о чаше»361. Сохранилось только одно произведение живописца (1560-1563), происходящее из ретабло приходской церкви Арройо дель Пуэрко362 (илл. 62). Картина имеет вытянутый по вертикали формат.

Коленопреклоненный Христос в голубовато-сером хитоне, чуть смещенный вправо от центра композиции, изображен сложившим руки в молитве и обратившим взор к ангелу в золотисто-розовом сиянии, подносящим Ему золотую чашу – символ предстоящих мучений и смерти. Фигура Иисуса выделена ирреальным светом, исходящим от ангела. На переднем плане в нижней части композиции помещены спящие апостолы: св. Петр, св. Иоанн и св. Иаков, отделенные от Спасителя диагональной линией скалы и срезанные краями рамы. Фоном картины служит ночной пейзаж. Вдали на горе виден город с башнями и крепостными стенами, залитый светом луны, а на втором плане справа - пестрая толпа воинов, ведомая Иудой. Композиция передает атмосферу углубленного молитвенного созерцания, являя образ ночного бдения Спасителя, который он оставил человеку, желающему См.: Приложение III. C. 40.

См.: Приложение III. C. 40.

Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 68, 69.

С 11 декабря 1937 г. город носит название Арройо де ла Лус.

Тип Христа, восходящий к рисунку Леонардо, Моралес повторит в «Мистической аллегории» из музея Прадо.

подражать Ему. Вспышки красного цвета вносят в голубовато-зеленый, «лунный» колорит картины драматизм и придают сцене скрытое напряжение, словно предвосхищая будущие страдания Христа.

Вместе с тем, в отличие от чрезвычайно эмоциональных описаний религиозно-мистических трактатов эпохи, композицию бадахосского мастера отличает более сдержанное художественное решение темы.

2. «Христос скорбящий».

Произведения Моралеса на сюжет «Христос скорбящий» ярчайше раскрывают дух времени. В канонических Евангелиях нет описания подобного эпизода, но о «муже скорбей» написано в Книге пророка Исайи (Ис. 53: 3). Хуан де Авила уделял огромное внимание описанию душевных страданий Христа, гораздо более тяжких, чем физические, которые Господь испытал, размышляя о грядущем. Он подчеркивал, что Христос добровольно отдался мучениям из любви к людям. Поэтому Авила сравнивал терновый венец и другие инструменты Страстей с «гирляндой и «украшениями жениха» и призывал каждого человека жить в верности мистическому обручению со Христом364. В «Книге о молитве и размышлении» Луиса де Гранады встречается одно из самых проникновенных описаний переживаний Спасителя, размышляющего о предстоящих страданиях365.

В композиции «Христос, размышляющий над орудиями Страстей»

(1560-е, Институт искусств, Миннеаполис) на черном фоне в центре изображен Иисус в терновом венце, сидящий в скорбной позе на каменном саркофаге, передняя сторона которого украшена гротесками (илл. 40). В трагическом раздумье над будущими страданиями Христос склонил голову на кисть левой руки, средним и указательным пальцами упираясь в висок. На тело Спасителя наброшен голубовато-серый плащ. Перед Ним орудия Esquerda Bifet J. Diccionario de San Juan de Avila. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1999. P. 697–698.

См.: Приложение III. C. 40–41.

Страстей, которые Он созерцает с напряженной мукой и слезами. Слева от Иисуса тяжелый деревянный крест, справа - мраморная колонна. Все предметы переданы с необычайной рельефностью. Испанский живописец не передал следов кровоподтеков на теле Христа. Он подчеркнул Его душевные муки, переданные выражением лица Иисуса, а также ощущение Его одиночества, заставляя человека, созерцающего картину, острее пережить страдания Спасителя.

Произведение выполнено, вероятно, для частной молельни. Игнатий Лойола перед началом медитации советовал представить с мельчайшими подробностями религиозное событие, над которым собираются размышлять.

В «представлении места» речь шла о том, чтобы человек, совершающий «Духовные упражнения» смог «взором воображения увидеть действительное место», где находится то, что он предлагал сосредоточиться на каком-либо священном предмете, связанном с ним, например, на распятии, черепе, евангелии или созерцать живописную композицию на данный сюжет.

Картина с изображением Христа из Музея Прадо (1566) является авторским вариантом рассмотренного выше произведения (илл. 63). Фигура Иисуса, имеющая почти поясной срез, приближена к переднему плану и немного сдвинута влево от центральной оси композиции. Она высвечена резким холодным светом и окружена непроницаемо черным фоном, почти поглощающим контуры и часть фигуры. Моралес укрупняет пропорции по отношению к реальной анатомии, добиваясь ощущения монументальности и рельефной осязательности. Художник передал душевную муку Иисуса, подчеркнув страдальчески - отсутствующее выражение лица, обращенный внутрь себя взгляд, сведенные к переносице брови, необычайное напряжение мышц лба. Струи крови от игл тернового венца, глубоко впившихся в чело Спасителя и катящиеся по лицу слезы, похожие на горный хрусталь, Св. Игнатий Лойола. Духовные упражнения. Духовный дневник. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. С. 53–55.

выполненные при помощи филигранно-тонких приемов письма, усиливают впечатление. Жесткий «проволочный» контур и почти геометрический ритм ломающихся складок одеяния вносят в трактовку формы условную линейноплоскостную тенденцию. Холодный колорит картины, мертвенно - бледная, почти восковая карнация, оттененная серо-голубым цветом плаща, сильно разбеленным в светах и сгущающимся до сине-серого в тенях, вносит в живописный образ нечто абстрагированное от реальности.

На картине художник не изобразил орудия Страстей. Выбранная художником точка зрения и крупный план позволяют приблизить образ Спасителя к зрителю и способствуют созданию внутреннего диалога между молящимся и объектом его моления. Этот диалог с Иисусом является общей чертой молитвенной практики того времени. Картина Луиса де Моралеса находится в полном соответствии с этими идеями Парной этому произведению является «Богоматерь с Младенцем и прялкой в форме креста»

(1560-е, Музей Прадо, Мадрид)367 (илл. 64).

3. «Бичевание Христа».

Эта тема являлась одной из главных в религиозных трактатах эпохи. В «Первой духовной азбуке» Франсиско де Осуны «Бичевание Христа»

описано очень экспрессивно и реалистично368. Образ Иисуса передан францисканским писателем-мистиком с жестоким реализмом, с детальным описанием каждой частички драгоценного истерзанного тела Спасителя.

Осуна, искусно подбирая слова, словно заставляет человека, находящегося в медитации, медленно скользить взглядом по иссеченной фигуре Иисуса, любовно созерцать каждую его часть, для того, чтобы прочувствовать весь драматизм переданной сцены.

Pintura espaola del Romnico al Renacimiento. Guia de la colleccin del Museo Nacional del Prado. Madrid:

Museo Nacional del Prado, 2010. P. 68.

См.: Приложение III. C. 41.

К теме «Бичевания Христа» Луис де Моралес обращался достаточно часто. Известны однофигурные и двухфигурные композиции на этот сюжет369. Одна из лучших картин происходит из пределы ретабло церкви Арройо де ла Лус (илл. 65). Композиция изображает момент до бичевания:

Христос представлен без тернового венца, а на теле Иисуса нет следов от плетей. Яркий и резко направленный холодный свет вырывает фигуру Спасителя из мрака, палача оставляя в тени. Полуфигура Христа, изображенная на черном фоне, передана в сильном ракурсе. В позе Иисуса есть что-то неустойчивое и беззащитное. Правое плечо неестественно вывернуто, кисти рук бессильно повисли, привязанные грубой веревкой к колонне цветного мрамора. Лицо Спасителя с взглядом, обращенным к небу, c впалыми щеками и полуоткрытым ртом, исполнено страдальчески кроткого выражения. Фигура Иисуса кажется еще более хрупкой по сравнению с широкоплечим палачом с всклокоченными каштановыми волосами, в темно-зеленом кафтане и белой рубахе, держащим пучок розг.

Необычайно выразительный тип горбоносого широкоскулого лица, с чертами, проникнутыми каким-то звериным и вместе с тем страдальческим изображение, а некоторых даже автопортрет Моралеса371, рассматривая его в контексте духовных учений эпохи. Фигуру палача можно интерпретировать аллегорически как образ грешника, истязающего Спасителя своими грехами372. Испанский художник поместил фигуры в темноту безличного Две картины небольшого размера, находящиеся в частных собраниях Ассенсио и Комас Мадрида, два произведения «Христос у колонны и кающийся апостол Петр» (1567) из Музея собора Нуэстра Сеньора де ла Альмудена Мадрида и из частной мадридской коллекции, картины из пределы ретабло церкви Арройо де ла Лус (1560-1563) и из ретабло погребальной капеллы лиценциата Хинеса Мартинеса приходской церкви св. Екатерины Игеры ла Реаль (1565-1566); «Христос у колонны» (1570-е) из Музея Санта Крус, Толедо.

Л.Л. Каганэ упоминает картину «Христос у колонны» из собрания М.А. Нарышкиной в С-Петербурге, приобретенной в 1822 г. в Париже (местонахождение неизвестно) // Каганэ Л.Л. Картины старых испанских мастеров в частных собраниях Санкт-Петербурга. Конец XVIII – начало XX века. Санкт- Петербург:

Издательство Государственного Эрмитажа, 2014 г. — С. 63, 304.

Тот же тип палача, держащего молоток и корзинку с гвоздями представлен в «Мистической аллегории»

из Музея Прадо. Солис Родригес связывал его с моделями Питера Кука ван Алста // Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. Р. 25.

Fuentes Baquero C. Arroyo de la Luz. Iglesia de la Asuncin y los Morales. Len: Edilesa, 1993. P. 25.

Cм.: Granada Lus de. De la oracin y consideracin // Obras del V.P.M.Fray Luis de Granada con un prlogo y la vida del autor, por Don Jose Joaquin de Mora. // Biblioteca de autores espaoles. T. VIII. Madrid: Imprenta de la пространства, превратив евангельскую событие в подобие внутреннего видения, словно воплощая тему трактата по медитации, призывающего к самопознанию и покаянию.

Картина «Бичевание Христа» («Христос у колонны и кающийся апостол Петр», 1567, Музей собора Нуэстра Сеньора де ла Альмудена предположению А. Э. Переса Санчеса, была написана Моралесом для Хуана де Риберы373 (илл. 66). В контракте, подписанном художником 26 сентября 1567 г., живописец обязался «к первому дню, после Рождества будущего года», представить епископу Хуану де Рибере среди других произведений «две картины с изображением Христа у колонны и святого Петра на каждой из них»374.

Иисус с грубой веревкой на шее, привязанный к колонне за кисти рук, словно обнимающий ее, обратил лицо к плачущему Петру. Фигура Христа, имеющая поясной срез, cближена с головой апостола, находящегося в состоянии экстатического покаяния. Лицо Иисуса не искажено болью.

Спаситель смотрит на Петра с необычайно кротким, укоризненным и нежным выражением. Тело Христа передано при помощи тончайшей светотени и все покрыто кровавыми ссадинами от ударов плетей. Контраст нежного, почти фарфорового тона карнации Иисуса и темного золотистокоричневого цвета тела апостола усиливает ощущение хрупкости фигуры Спасителя, которая кажется светящимся на черном фоне видением, коленопреклоненного Петра, обрамленную развевающимися седеющими волосами, пальцы рук, сплетенные в страстном порыве. Грубоватые черты лица апостола переданы с характерным реализмом и преображены чувством publicidad cargo de D.M. Rivadeneyra, 1848. Tomo segundo. Tercera parte. Tratado primero. Parte primerа.

Capitulo X. §. V. P. Prez Snchez A. E. Un nuevo y curioso documento de Morales // Archivo espaol de arte. 1977. T. 50. № 199.

P. 313-316.

Prez Snchez A. E. Un nuevo y curioso documento de Morales // Archivo espaol de arte. 1977. T. 50. № 199.

P. 313-314.

покаяния. Моралес передал внутренний мистический диалог Христа и его ученика.

Тема картины, восходящая к Евангелию от Луки (Лк.: 22; 61-62), имеет тесную связь с описанием этой сцены в «Книге о молитве и размышлении»

Луиса де Гранады375. Для религиозного сознания эпохи образ плачущего апостола Петра являлся символом кающегося грешника и призывал к покаянию. Хуан де Авила, хотя и считал, что человек должен воздерживаться от чрезмерного проявления чувств в молитве, не осуждал слез от любви к Иисусу и от осознания своей греховности376.

«Бичевание Христа» (“Христос у колонны”) из музея Санта Крус Толедо представляет авторский вариант и относится к началу 1570-х годов (илл. 67). Это однофигурное произведение имеет вытянутый формат, в композиции наблюдается усиление экспрессивных черт выражения. Фигура Иисуса имеет более удлиненные и угловатые пропорции. Бессильно повисшая кисть с удлиненными и слегка заостренными тонкими пальцами отличается изысканной формой. Это заставляет вспомнить одно из видений Христа св. Терезы. «Однажды, когда я молилась, угодно Ему было показать мне руки свои. Их красота была такова, что я не могу ее выразить никакими словами…»377.

Если тело моделировано достаточно пластично, то голова сильно стилизована. Художник передает легкие тени на висках, подчеркивает края глазных впадин, впалые щеки. Он утрирует темный треугольник внутренней стороны глазницы, добиваясь передачи страдания в лице Христа. Этот прием будет характерен для многих картин испанского мастера. В несколько манерном выражении лица с удлиненным носом, полуоткрытым ртом и заостренным подбородком читаются глубокая усталость и душевные См.: Приложение III. C. 42–43.

Комментарий Хуана де Авилы на «Послание к евреям» апостола Павла // См.: Esquerda Bifet J. Diccionario de San Juan de Avila. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1999. P. 556.

Мережковский Д. С. Испанские мистики. Пoд ред. И со ст. статьей Темизы Пахмусс. Брюссель:

Издательство «Жизнь с Богом», 1988. C. 69, 70.

страдания. Струйки крови от язв тернового венца вносят дополнительные нотки в трагическую экспрессию образа.

Свет падает сверху и слева, отчего на колонне и на теле Христа появляются «мистические» тени. Глухой черный фон, окружающий фигуру Иисуса, усиливает впечатление беззащитности и покинутости Спасителя. Св.

Тереза писала о необходимости отказа от несущественных деталей в исполненным скорби, оставленным своими учениками, находящимся в полном одиночестве378.

рельефнее выявляется при сопоставлении с одноименной композицией Висенте Масипа (или Хуана де Хуанеса) 1535 г. из церкви св. Иоанна Альбы де Тормес (илл. 56). Это произведение ранее приписывали Луису де безукоризненно правильная трактовка форм, несколько безжизненный рисунок и холодный синеватый колорит, отличающиеся от чрезвычайно эмоционального и патетичного образа Моралеса из Толедо.

Для Хуана де Риберы Моралес, вероятно, исполнил небольшую композицию (частная коллекция Комас Мадрида), на которой полуфигура Христа, с толстой веревкой на шее, изображена у мраморной колонны.

Мертвенно - бледное, изможденное лицо Иисуса повернуто в три четверти влево, словно в молчаливом диалоге со зрителем, на которого он обращает молящий взгляд запавших глаз (илл. 68).

Единственная сохранившаяся работа, на которой Христос изображен в Мартинеса из церкви св. Екатерины Игеры ла Реаль (1565-1566). Фигура Gonzles Garca J.L. La sombra de Dios: Imitatio Christi y contricin en la piedad privada de Felipe II // Felipe II. Un monarca y su poca. Un prncipe del renacimiento. Catalogo de la exposicin del 13 de octubre de 1998 al de enero de 1999 del Museo Nacional del Prado. Dir. Checa Cremanes F. Madrid: Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Centenarios de Felipe II y Carlos, 1998. P. 195.

Иисуса, расположенного перед колонной, с привязанными к ней руками, отличающаяся немного угловатыми и приземистыми пропорциями и грубоватым рисунком, выполнена с участием мастерской379.

4. «Се, Человек!» (Ин.: 19, 5.).

Для религиозных учений XVI в. вся духовная жизнь, самопознание, вера в милосердие Божие и надежда на объединение с Богом находились в тесной связи с познанием человеческой природы Христа. Эта особенность характеризует и испанскую мистику, для которой «святая человечность Иисуса Христа» являлась темой молитвенного созерцания380. Хуан де Авила в трактате «Слыши, дщерь», рассматривая тему «Се Человек», писал:

«Посмотрите на этого Человека для того, чтобы подражать его жизни, потому что нет другого пути спасения, кроме Него»381. Святая Тереза также считала Иисуса, единственной «дверью» к божественным тайнам382. Луис де Гранада в медитации на тему «Се Человек» с жесточайшим реализмом рисует образ «сладчайшего и поруганного Спасителя», с беспощадной ясностью явившегося его внутреннему взору, выражая при этом свои горестные чувства и скорбные эмоции383.

Pages: | 1 | 2 |

| 4 | 5 | ... | 6 |

Главная >> Диссертации - все темы

[ СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА .pdf ]

Похожие работы:

«Герасименко Анастасия Андреевна ПРОГНОЗИРОВАНИЕ ОСТАТОЧНОГО РЕСУРСА СТАЛЬНЫХ ВЕРТИКАЛЬНЫХ РЕЗЕРВУАРОВ ПО ПАРАМЕТРАМ ЦИКЛИЧЕСКОЙ ТРЕЩИНОСТОЙКОСТИ В УСЛОВИЯХ ДВУХОСНОГО НАГРУЖЕНИЯ Специальность 25.00.19 – Строительство и эксплуатация нефтегазопроводов, баз и хранилищ...»

«Овсянников Владимир Николаевич МОМЕНТНЫЙ ДВИГАТЕЛЬ С ОГРАНИЧЕННЫМ УГЛОМ ПОВОРОТА РОТОРА Специальность 05.09.01 – Электромеханика и электрические аппараты Диссертация на соискание ученой степени кандидата технических наук Научный руководитель : кандидат технических наук, доцент Макаричев Ю.А. Самара 2014 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.....»

«Акопова Марина Михайловна ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ВИЧ-ИНФИЦИРОВАННЫХ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ Специальность: 19.00.07 – педагогическая психология Диссертация на соискание учёной степени кандидата психологических наук Научный руководитель : доктор психологических наук, профессор Шнейдер Лидия Бернгардовна Москва,...»

«ВОРОНЦОВА Надежда Александровна СОНОЭЛАСТОГРАФИЯ В ДИАГНОСТИКЕ УРГЕНТНЫХ СОСТОЯНИЙ В ГИНЕКОЛОГИИ 14. 01. 13 - Лучевая диагностика, лучевая терапия ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель : доктор медицинских наук, профессор ГАЖОНОВА Вероника Евгеньевна Москва – ОГЛАВЛЕНИЕ стр. ВВЕДЕНИЕ _ ГЛАВА 1. Современные методы ультразвуковой диагностики неотложных...»

«Титова Марина Павловна ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЛИНГВОАНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ПРОСТРАНСТВА Специальность 09.00.13 – Философская антропология, философия культуры ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук научный...»

«Кузеванова Евгения Владимировна МЕТАЛЛОНОСНОСТЬ УГЛЕЙ КАЙНОЗОЙСКИХ БУРОУГОЛЬНЫХ МЕСТОРОЖДЕНИЙ ПРИМОРЬЯ Специальность 25.00.11 - Геология, поиски и разведка твердых полезных ископаемых, минерагения Диссертация на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук Научный руководитель : д. г. м. н. Вялов В.И. Санкт-Петербург, 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВЕДЕНИЕ 1. СОСТОЯНИЕ...»

«Робенкова Татьяна Викторовна ПСИХОТИПОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АДАПТАЦИИ СТУДЕНТОВ КОЛЛЕДЖА 03.00.13 – физиология Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель : доктор биологических наук, профессор В.Н. Васильев Томск - 2003 ОГЛАВЛЕНИЕ. ВВЕДЕНИЕ..7 ГЛАВА 1. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ.. 1.1.Современный подход к проблеме адаптации студентов. 1.1.1. Роль стресса в...»

«КАБЫЛИНСКИЙ Борис Васильевич КУЛЬТУР-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭПИСТЕМОЛОГИИ КОНФЛИКТА Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Соколов Е.Г. Санкт-Петербург – 2014 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД: КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ...»

«Из фондов Российской государственной библиотеки Ткаченко, Сергей Иванович Языковые средства индивидуально-авторской образности и их воссоздание в поэтическом переводе (на материале сонетов Шекспира и их восточнославянских переводов) Москва Российская государственная библиотека diss.rsl.ru 2006 Ткаченко, Сергей Иванович Языковые средства индивидуально-авторской образности и их воссоздание в поэтическом переводе (на материале сонетов Шекспира и их восточнославянских переводов) [Электронный...»

«Дегтярева Дарья Витальевна Объективные неинвазивные методы исследования голосовой функции у детей 14.01.03 –– болезни уха, горла и носа Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель : д.м.н. Радциг Е.Ю. Москва–2014 2 Оглавление Список сокращений Введение Глава 1. Обзор литературы 1.1....»

«Летов Евгений Владимирович Сетевая идентичность в контексте культурных процессов информационного общества 24.00.01 – теория и история культуры Диссертация на соискание степени кандидата философских наук Научный руководитель : кандидат философских наук, доцент А.Ю. Плетников Москва 2014 Содержание Введение..3 Глава I. Особенности трансформаций культурных процессов информационного общества.. 1.1 Социокультурное...»

«МАМЕДОВ Заур Вагиф оглы РЕГИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР ВО ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННОГО АЗЕРБАЙДЖАНА 23.00.04 Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук Научный...»

«КУЗНЕЦОВА ДАРЬЯ ВЛАДИМИРОВНА ЦЕРЕБРОВАСКУЛЯРНАЯ И КАРДИОВАСКУЛЯРНАЯ РЕАКТИВНОСТЬ ПРИ АРТЕРИАЛЬНОЙ ГИПЕРТЕНЗИИ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ 14.03.03 – патологическая физиология Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель : д.м.н., профессор Куликов...»

«vy vy из ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Даровская^ Надежда Дмитриевна 1. Индивидуальные особенности психической адаптации личности в опасных профессиях 1.1. Российская государственная библиотека diss.rsl.ru 2003 Даровская^ Надежда Дмитриевна Индивидуальные особенности психической адаптации личности в опасных профессиях[Электронный ресурс]: На материале деятельности инкассаторов : Дис. канд. психол. наук : 19.00.03.-М.: РГБ, 2003 (Из фондов Российской Государственной библиотеки)...»

«Рубцова Татьяна Юрьевна Формирование жизненных перспектив будущих абитуриентов вуза Специальность 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель :...»

«ЧЕМЯКИНА Анна Вадимовна СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТНЫХ КАЧЕСТВ КАК ФАКТОРОВ ЭФФЕКТИВНОСТИ УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ИХ ПОЛОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ Специальность 19.00.03 - Психология труда, инженерная психология, эргономика ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата...»

«Шаова Оксана Александровна Россия и Франция: национальные стереотипы и их метафорическая репрезентация (на материале французских газет в сопоставлении с российскими) 10.02.20 – сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук Научные руководители:...»

«Баркова Марина Ивановна Получение и газоразделительные свойства композитных мембран на основе металл-органических координационных полимеров 02.00.04 – Физическая химия Диссертация на соискание ученой степени кандидата химических наук Научный руководитель : кандидат химических наук, с.н.с. Исаева Вера Ильинична Москва – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА 1. Литературный...»

«ПЛЮЩЕНКО Андрей Николаевич УДК 512.531 О КОМБИНАТОРНЫХ СВОЙСТВАХ БЕРНСАЙДОВЫХ ПОЛУГРУПП 01.01.06 Математическая логика, алгебра и теория чисел Диссертация на соискание ученой степени кандидата физика-математических наук Научный руководитель : доктор физико-математических наук Шур Арсений Михайлович Екатеринбург 2011 г. Оглавление Введение 1 Предварительные сведения..............»

«Измайлова Лаура Геннадиевна УЛЬТРАЗВУКОВАЯ ДИАГНОСТИКА ОПУХОЛЕЙ ПРОКСИМАЛЬНЫХ ЖЕЛЧНЫХ ПРОТОКОВ 14.01.13 – лучевая диагностика, лучевая терапия Диссертация на соискание учной степени кандидата медицинских наук Научный руководитель : доктор медицинских наук, профессор Приходько Александр...»

наверх

<< ГЛАВНАЯ | КОНТАКТЫ

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА (Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)