«Калугина Елена Октябрьевна ТВОРЧЕСТВО ЛУИСА ДЕ МОРАЛЕСА В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ИСПАНИИ XVI ВЕКА. ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЖИВОПИСИ И РЕЛИГИОЗНОМИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Специальность: 17.00.04. – изобразительное и ...»

1

Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи,

скульптуры и архитектуры им. И.Е. Репина

На правах рукописи

Калугина Елена Октябрьевна

ТВОРЧЕСТВО ЛУИСА ДЕ МОРАЛЕСА

В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ИСПАНИИ XVI ВЕКА.

ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЖИВОПИСИ И РЕЛИГИОЗНОМИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

Специальность: 17.00.04. – изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Научный руководитель кандидат искусствоведения, профессор кафедры зарубежного искусства Санкт-Петербургского государственного Академического института живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина Т. Ф. Верижникова Санкт – Петербург Оглавление………………………………………………………………………. Введение………………………………………………………………………….. Глава 1. Творчество Луиса де Моралеса и художественная жизнь Эстремадуры XVI века..………………………………………………………. 1. 1. Художественная жизнь Эстремадуры XVI века…..…………………. 1. 2. Проблемы исследования генезиса творчества Луиса де Моралеса….…………………...……………………………………………….... 1. 3. Источники творчества и особенности художественного стиля Луиса де Моралеса………... …………………………………………………………… Глава 2. Духовная жизнь Испании XVI столетия………...………………. 2. 1. Движения религиозного обновления в Испании ХVI века.

Контрреформация и Тридентский собор………………………………………. 2. 2. Религиозно-мистическая литература эпохи………………………….... 2. 3. Религиозная жизнь Эстремадуры……………………………………… Глава 3. Произведения Луиса де Моралеса в контексте религиозномистической литературы……………………………………………………. 3. 1. «Страсти Христовы»………...……………………………………… 3. 2. «Богоматерь с Младенцем» и «Детство Христа»……...………….. 3. 3. Произведения с изображением святых...…......………………….. Заключение…………………………………………………………………… Список использованной литературы……………………………………… Введение

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Настоящая работа посвящена исследованию творчества испанского живописца Луиса де Моралеса (1509/1511–1586) в контексте духовной культуры Испании XVI века. Художественная деятельность мастера была связана с периодами правления Карла V и Филиппа II, временем наивысшего расцвета испанского государства и неотделима от важнейших исторических и культурных событий страны. Уже в 1540-е годы Моралес предстает художником, находящимся в расцвете славы, заказчики которого принадлежали к высшей церковной и светской иерархии Испании и Португалии. Среди них — Диего льварес де Толедо-и-Суньига (между 1484 и 1488 – ок. 1557), Великий приор ордена св. Иоанна Иерусалимского королевства Леон; Педро I Фернандес де Кордова–и-Фигероа (1519 – 1552), IV граф де Ферия; Жоан III, Благочестивый (1502 – 1557), король Португалии. Впоследствии испанский мастер работал по заказам выдающихся церковных деятелей, епископов Бадахоса Кристобаля Сандоваля-и-Рохаса (1502 – 1580) и Хуана де Риберы (1532 – 1611), центральных фигур Контрреформации.

В диссертации сделана попытка реконструкции духовной атмосферы рассматриваемого периода, социальной среды и художественного окружения Моралеса. Выявлены смысловые особенности творчества художника:

характер иконографических тем, мотивов, сюжетов. Обнаруженные точные соответствия между живописью Моралеса и духовной литературой эпохи позволяют говорить о нем как о крупнейшем живописце периода Контрреформации, сумевшим отразить религиозно-мистические идеи его времени.

Луис де Моралес, прозванный современниками «Божественным», являлся одним из самых самобытных испанских художников XVI столетия. Однако, уже последующее поколение критически относилось к творческому наследию мастера, считая его манеру архаичной. Хотя в дальнейшем имя живописца не было забыто, подлинное открытие Моралеса относится к ХХ веку. Исследования прошлого столетия «возрождают» фигуру художника во всей полноте, как выдающегося представителя испанской живописи XVI в.

Особый всплеск интереса к творчеству Моралеса в зарубежном искусствоведении наблюдается на рубеже XX—ХХI вв., когда выходит в свет крупнейшая монография об искусстве мастера, публикуются многочисленные статьи о различных проблемах его творчества. Важным событием явилась испано-португальская выставка «Луис де Моралес. По обе стороны границы» (2000–2001), проходившая в Бадахосе и в Национальным музеем старого искусства Лиссабона, на которой были представлены самые значительные произведения мастера, работы его предшественников, последователей и эпигонов. Выставка не только давала возможность представить искусство Моралеса в широком художественном контексте, выводя его за региональные рамки Эстремадуры, но и раскрывала связи, которые издавна существовали между живописцами провинции Бадахос и провинции Алентежу, мало изученные в современной историографии.

В связи с изменением критериев и подходов к проблеме исследования испанского искусства эпохи Возрождения, в последнее время интерес ученых привлекают рассмотрение художественных явлений в соотнесении их с особенностями развития духовной культуры в целом, методы комплексного изучения живописи и литературы. В рамках данной диссертации сделана попытка проанализировать творчество Луиса де Моралеса в свете важнейших событий религиозной жизни Пиренейского полуострова, выявить влияния на его искусство религиозно–мистической литературы XVI века. Актуальность темы определяется уникальностью малоисследованного в зарубежной наук

е и неисследованного в отечественном искусствознании материала. В западноевропейской историографии монографии, труды общего характера и статьи посвящены художественному стилю, источникам, генезису и эволюции творчества испанского мастера, сбору и анализу архивных материалов, введению в научный оборот неизвестных ранее произведений живописца, вопросам атрибуции его картин. Важным направлением исследований является изучение искусства Луиса де Моралеса в связи с духовной жизнью Испании, однако такие работы немногочисленны.

Широкого сопоставления произведений Моралеса с религиозными трактатами XVI века в зарубежном искусствоведении нет. Мы обратились к данной теме из-за ее недостаточной научной разработанности. Настоящая работа является первым в отечественном искусствознании монографическим исследованием творчества Луиса де Моралеса в контексте религиозной проблематики эпохи.

Степень научной разработанности проблемы исследования В конце XIX—первых десятилетиях XX столетия ряд испанских и зарубежных ученых и критиков связывали творчество Луиса де Моралеса с мистицизмом. Х. Р. Мелида, А. Берруэте-и-Морет, Ф. Жиле, Л. Виардо, П.

Лефорт, Э. Берто, С. Рейнак, К. Юсти в своих статьях, рецензиях и обзорах, посвященных испанскому искусству XVI в., подчеркивали религиозную направленность его творчества, о чем, по их мнению, свидетельствовало преимущественно, художником небольших картин с изображением Христа и Богоматери, служивших благочестию и отражавших дух католицизма и пламенного мистицизма.

Х.А. Пассаван, Г. Жэффруа и ряд других авторов писали о готической основе творчества Моралеса, религиозной напряженностью вызывающей в памяти образы нидерландских мастеров XV в., считали его архаичным и маргинальным своему времени.

М.Б. Коссио и Э. Тормо-и-Монсо объясняли феномен Моралеса с помощью теории национальной самобытности. По их мнению, искусство художника представляло собой протест «местного духа и традиционализма против моды, захватившей эпоху».

Знаменательным событием в открытии творчества Моралеса явилась первая выставка, организованная Музеем Прадо в мае 1917 года, хотя и вызвавшая значительную критику, так как она включала много картин, чужеродных стилю живописца. Через несколько лет вышла в свет книга Д.

Берхано Эскобара «Художник Луис де Моралес (Божественный)» [1922], поставлены многие проблемы, сохранившие свою актуальность до настоящего времени, а также составлен обширный каталог, включающий как произведения для ретабло соборов и церквей, так и картины для индивидуального поклонения. Определяя самобытность Моралеса, Берхано Кристобалем де Кастильехо и Грегорио Сильвестре, представителями Возрождения. Он также разделял взгляды предшественников о связях творчества Моралеса с мистицизмом, видя в нем воплощение католического идеала и национальной традиции и даже «самого испанского из испанских живописцев».

документальных материалов, связанных с жизнью и творческим наследием Моралеса. Особая роль в этом принадлежит испанскому ученому А.

Родригесу-Моньино (1910–1970), статьи которого проливают свет на разные исследовательница Э. Дю Гэ Трапье в исследовании «Луис де Моралес и влияние Леонардо в Испании» (1953) исследует воздействие ломбардской живописной школы на искусство художника, рассматриваемого ею как результат синтеза итальянских и нидерландских влияний.

Во второй трети XX в. широкое распространение получила тенденция анализировать творчество Моралеса в контексте маньеризма (А.Л. Майер, 1922, М. Дворжак, 1924, Э. Лафуэнте Феррари, 1936). Небольшая монография Х.А. Гайо Нуньо «Луис де Моралес» (1961) является одной из самых важных работ, посвященных бадахосскому живописцу. По мнению этого автора, понятие «маньеризм» наиболее полно раскрывает содержание его искусства и применимо к нему с большим основанием, чем к любому другому испанскому художнику его времени.

Существенным вкладом в изучение творчества живописца явилась монография И. Бэксбака «Луис де Моралес» (1962). Хотя некоторые положения и утверждения исследователя в настоящее время являются устаревшими, а отдельные атрибуции и датировки не признаются современными учеными, работа не утратила своей ценности, благодаря профессиональному подходу к проблемам стилистической эволюции мастера, детальному анализу особенностей живописной техники и композиционных построений, ценным документальным материалам и подробному каталогу его работ.

Д. Ангуло Иньигес (1955) и Х. Камон Аснар (1986) в общих историях испанской живописи посвятили Моралесу большие статьи, считая его одним из самых выдающихся художников Испании рассматриваемого периода, искусство которого обладало «готическим секретом», мастером, сумевшим наиболее полно выразить кастильское религиозное чувство и мистицизм XVI столетия.

Важным направлением исследований является изучение творчества Моралеса в контексте духовной жизни Испании XVI в. Особый интерес представляют: статья Р. Робреса Льюча и В. Кастелья Майкеса «Божественный» Моралес, придворный живописец Хуана де Риберы, Блаженного, в Бадахосе» (1945), книга Ф. Чеки «Живопись и скульптура эпохи Возрождения в Испании» (1983), статья А. Родригеса Гутьерреса де Себальоса «Духовный мир живописца Луиса де Моралеса» (1987), книга П.

Мартинес Бургос «Идолы и образы: полемика о религиозном искусстве Испании в XVI в.» (1990).

исследования явилась монография испанского ученого, крупнейшего знатока творчества художника К. Солиса Родригеса «Луис де Моралес»

(1999), в которой искусство эстремадурского мастера рассматривается в широком историко-культурном контексте. В книге собраны богатейшие фактические и документальные материалы, приведен полный каталог произведений Моралеса, находящихся в музеях, частных коллекциях Испании и почти всех европейских и мировых собраниях. Исследователь рассмотрел эволюцию художественного стиля Моралеса, указал проанализировал основы эстетики живописца из Бадахоса и духовное содержание его искусства.

ретроспективная выставка «Луис де Моралес. По обе стороны границы», посвященная мастеру (единственная за последние 26 лет). Она была приурочена к 500-летнему юбилею со дня смерти императора Карла V, так как Моралес являлся одним из самых прославленных живописцев эпохи его царствования.

В конце XX — начале XXI столетия изучение искусства художника ведется в нескольких направлениях. Уточняются биографические сведения, связанные с ранним периодом и последними годами жизни мастера, освещаются малоизвестные страницы его творчества, исследуются иконографические источники произведений. Здесь следует назвать статьи П. Адарвеса Альваро «Искусство Божественного Моралеса. Приближение к его стилистическим и иконографическим источникам» (2003), Р. БенуаКатена «Христос у колонны и кающийся апостол Петр» (2007), И. Матео Гомес «Нидерланды, Португалия и Толедо в творчестве Луиса де Моралеса»

(2007), М. Б. Мены Маркес «Оплакивание» из Музея изобразительных искусств Бильбао (2009).

путеводителях по испанcким собраниям Государственного Эрмитажа, Государственного музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, Национального музея искусств имени Богдана и Варвары Ханенко Киева, а также в научных трудах и энциклопедиях по испанскому искусству XVI века.

К. М. Малицкая (1947) и И. М. Левина (1966), высоко оценивая живописные немногочисленность иконографических мотивов, почерпнутых из сочинений современных мистиков, обращение художника к композиционным приемам, характерным для эстетики маньеризма. Т. П. Знамеровская не рассматривала специально живопись Луиса де Моралеса. В работе, посвященной творчеству Хусепе Риберы (1955), анализируя истоки и национальные особенности распространение во второй половине XVI в. в Испании, ставшей центром католической контрреформации, мистического течения, проявившегося в философии, литературе и в живописи. Во введении монографии о Рибере (1981), отмечая значительное воздействие на характер испанского миросозерцания XVI в. идеалов католицизма, она подчеркивала специфику трактовки религиозных сюжетов испанскими мастерами, повышенный драматизм и эмоциональность, страстную выразительность образов и общую Нессельштраус (1982) указала, что в искусстве Моралеса ощутимо влияние мистически-религиозных учений, распространенных в Испании, а его картины, отмеченные тонкостью и тщательностью исполнения, проникнуты средневековья. Е. О. Ваганова (1974, 1988) считала Моралеса живописцем религиозно-мистического направления, во многом, по ее мнению, определившим художественное лицо страны. В статье «О возможностях Возрождения» (1983) она писала о необходимости соотнесения его творчества с духовной литературой Пиренейского полуострова XVI в. Т. П.

Каптерева в фундаментальном издании «Испания. История искусства» ( г.) посвятила Моралесу большую статью. По ее мнению, живопись мастера из Бадахоса сплавляет воедино проявления испанской мистики, народной набожности и спиритуалистическую эстетику маньеризма, экспрессию северных мастеров и возвышенную идеальность итальянцев. В монографии об Эль Греко (2008) Моралес охарактеризован как испанский маньерист, в творчестве которого субъективное начало, духовная экспрессия и переосмысление классических идеалов проявились в более узких, «локальноиспанских формах» по сравнению с масштабом, силой и яркостью искусства великого толедского мастера. Л. Л. Каганэ (1970, 1977) считала, что в творчестве Луиса де Моралеса отразилась духовная атмосфера Испании середины XVI в., а на его мировоззрение оказали влияние религиозномистические идеи. По ее мнению, в картинах живописца из Эстремадуры, отмеченных индивидуальным переосмыслением религиозных сюжетов, сконцентрировались характерные черты того направления в искусстве XVI в., которому была свойственна экзальтированная трактовка и отказ от гармоничности ради усиления экспрессии. Вопросы атрибуции, история происхождения произведений Моралеса и проблемы, связанные с творчеством художника нашли отражение в капитальном обобщающем труде «Испанская живопись в Эрмитаже. XV – начало XIX века. История собрания» (2005), в научных каталогах коллекции испанской живописи Эрмитажа (1989, 1997, 2005, 2008), в монографии о картинах старых испанских мастеров в частных собраниях Санкт-Петербурга конца XVIII – начала XX века (2014). Вместе с тем, специальных работ, посвященных творчеству эстремадурского мастера, в России не существует.

Таким образом, следует констатировать, что изучение искусства Луиса де Моралеса развивалось по многим направлениям, но в контексте духовной жизни эпохи до сих пор не являлось главным. Опубликовано всего несколько статей по данной проблематике. В монографиях о творчестве художника эти проблемы лишь упоминаются, либо рассматриваются в связи с анализом отдельных произведений мастера или в связи с его деятельностью для епископа Бадахоса Хуана де Риберы, крупнейшей фигуры испанской Контрреформации. В научной литературе отмечалось влияние религиозномистической литературы, прежде всего, «Книги о молитве и размышлении»

Луиса де Гранады на конкретные произведения Моралеса, однако, широкого сопоставительного анализа трактатов по медитации и произведений живописца не проводилось.

Объектом исследования являются сорок три произведения Луиса де Моралеса из музеев, частных собраний и церквей Пиренейского полуострова, Западной Европы, Америки и России. Художник, как правило, почти никогда не подписывал и не датировал своих живописных работ. Отсутствие документальных источников, связанных с историей создания многих картин и ретабло, их разрозненность по различным коллекциям Испании и Португалии, европейским и мировым собраниям, утрата многих работ чрезвычайно затрудняет датировку его произведений. Значительно усложняет задачу идентификации творческого наследия мастера наличие многочисленных копий и имитаций картин художника. Для настоящего исследования были выбраны подлинные произведения Моралеса. Они сгруппированы по темам, связанным, в первую очередь с жизнью Христа, Богоматери и святых, которым было посвящено его творчество. Необходимо отметить, что некоторые композиции художника существуют в нескольких авторских вариантах. Их сравнительный анализ в большинстве случаев не входил в задачу исследования, так как важно было показать в первую очередь произведения живописца из Бадахоса в контексте духовной культуры его времени.

Дополнительный материал, использованный в диссертации — работы мастерской Моралеса, а также живопись, гравюра и скульптура испанских, итальянских, нидерландских и немецких мастеров XV—XVI вв., тексты религиозно-мистических трактатов эпохи — позволяют с наибольшей полнотой раскрыть концепцию живописных образов Луиса де Моралеса, ярче обозначить основные идеи его творчества.

Предмет исследования — творчество Луиса де Моралеса как явление духовной культуры Испании второй трети XVI столетия. Предметом исследования является также специфика живописной манеры художника, взаимодействие в индивидуальном стиле мастера национальной традиции и элементов, заимствованных из различных европейских художественных школ XVI в.

Цель исследования — на основе анализа произведений испанского мастера, рассмотренных в контексте духовной жизни Пиренейского полуострова XVI столетия, составить наиболее полное и всестороннее научное представление о феномене искусства Моралеса, обозначить его место и значение в испанской живописи периода Контрреформации.

Задачи исследования:

1. Изучить научную литературу, в которой затрагивались аналогичные проблемы.

2. Показать культурный контекст, в котором работал Луис де Моралес.

3. Рассмотреть проблемы исследования генезиса искусства Моралеса.

4. Выявить особенности индивидуального стиля художника.

5. Установить живописные, скульптурные и графические прототипы ряда произведений Моралеса.

6. Рассмотреть важнейшие тенденции духовной жизни Испании XVI столетия, реконструировать духовную атмосферу Эстремадуры рассматриваемого периода, выявить характерные особенности религиозномистической литературы XVI в.

иконографических тем, мотивов, сюжетов в контексте религиозных идей его времени.

8. Указать соответствия между живописью мастера из Эстремадуры и религиозно-мистическими трактатами XVI в.

9. Выявить связь произведений Моралеса с молитвенными практиками эпохи.

10. Составить краткий тематический каталог произведений Моралеса.

11. Составить именной указатель и краткие биографии заказчиков художника.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую треть XVI столетия и ограничены 1546 – 1575 годами: временем создания самой ранней датированной работы Моралеса «Богоматерь с иволгой» (Церковь св.

Августина, Мадрид) и предположительной датой окончания «Распятия с предстоящими Марией, св. Иоанном, св. Марией Магдалиной и донатором»

(Музей изобразительных искусств, Валенсия). Основное внимание в диссертации обращено на 1540 – 1560-е годы — наиболее плодотворный и интенсивный период творческой деятельности художника.

Методика исследования основывается на всестороннем анализе живописных памятников и состоит в комплексном подходе к материалу. В работе использован принцип междисциплинарного научного исследования с применением методов искусствоведческого, исторического, включающего рассмотрение духовно-исторических особенностей эпохи, источниковедческого анализа, исследование живописных произведений в контексте религиозно-мистических трактатов XVI века.

Искусствоведческий аспект исследования основывается на следующих методах:

— описательно-аналитический метод, визуально характеризующий рассматриваемые в диссертации произведения;

— иконологический метод, — типологический метод, выявляющий иконографические группы произведений Моралеса;

— метод образно-стилистического анализа, дающий возможность изучить специфику художественного решения конкретного произведения в соотношении с общими тенденциями эпохи и в контексте духовной культуры рассматриваемого периода;

— метод сравнительного анализа произведений.

Источниковедческая база исследования:

Изобразительные материалы – произведения Луиса де Моралеса из Музея Прадо, Музея Академии изобразительных искусств Сан Фернандо Мадрида, Музея кафедрального собора Альмудены Мадрида, Королевского дворца Мадрида, Музея изобразительных искусств и Музея кафедрального собора Бадахоса, Музея изобразительных искусств и Музея Коллегии Патриарха Валенсии, Музея изобразительных искусств Саламанки, Музея Санта Крус Толедо, Национального музея старого искусства Лиссабона, Музея изобразительных искусств Эворы, Государственного Эрмитажа СанктПетербурга, Государственного музея изобразительных искусств имени А. С.

Пушкина Москвы; картины из ретабло церкви Нуэстра Сеньора де ла Асунсьон Арройо де ла Лус, из ретабло церкви св. Мартина Пласенсии; из церковных собраний Базилики Сан Висенте Авилы, Нового собора Саламанки, кафедрального собора Толедо, кафедрального собора Севильи, кафедрального собора Сеговии, церкви картезианского монастыря Гранады, Старой сакристии церкви Сан Сальвадор Элваша.

– живописные, гравюрные и скульптурные произведения испанских, итальянских, нидерландских и немецких мастеров XV—XVI вв. из музейных и церковных собраний Испании, Португалии, России и Украины.

— научные труды (монографии, сборники статей, материалы конференций, научные журналы, рукописи диссертаций), связанные с темой исследования.

— энциклопедии, справочные издания.

— иллюстративный материал альбомов и каталогов.

Для темы диссертации особую роль играют литературные источники, среди них религиозные трактаты XVI в. («Духовные упражнения» Игнатия Лойолы, «Книга о молитве и размышлении» и «Мемориал христианской жизни» Луиса де Гранады, «Трактат о молитве и медитации» Педро де Алькантары, сочинения «Слыши, дщерь» и «Трактат о любви к Богу» Хуана де Авилы), жизнеописания и хроники, источники по историографии испанского искусства XVIII–XIX вв. на испанском, французском и итальянском языках. Важное значение имеют также архивные материалы, связанные с творчеством Моралеса.

Научная новизна исследования состоит в том, что впервые в отечественном искусствоведении — осуществлено целостное изучение творчества Луиса де Моралеса как духовного явления эпохи на основе комплексного подхода, включающего изучение исторических особенностей рассматриваемого периода, иконографический, типологический, иконологический и формальностилистический анализ — выявлено, систематизировано и научно обосновано сопоставление произведений испанского мастера с религиозно-мистическими трактатами XVI в., предназначавшимися, главным образом для индивидуальной молитвенной практики медитации о Страстях Господних. В связи с этим, в первую очередь в диссертации проанализированы картины на темы «Страстей Христовых» и «Оплакивания», составляющие наибольшую часть сохранившегося творческого наследия художника. В ходе исследования выявлено, что трактовка образов «Богоматерь с Младенцем» и «Детство Христа» отвечала требованиям религиозной иконографии, установленным Тридентским собором (1545 – 1563), а в ряде случаев была обнаружена связь с соответствующими текстами испанских мистиков. Произведения Моралеса с изображениями святых проанализированы в контексте религиозной жизни Пиренейского полуострова XVI в.

— осуществлены подробное описание и анализ сорока трех картин Моралеса из музеев и церквей Испании, Португалии, Санкт-Петербурга и Москвы.

— обосновано использование живописных образов в молитвенной практике второй трети XVI столетия.

— исторический материал детально проанализирован и оформлен в виде четырех приложений: хронология жизни и творчества Луиса де Моралеса (Приложение I), краткий тематический каталог произведений Луиса де Моралеса (Приложение II), литературные источники произведений Луиса де Моралеса (Приложение III), именной указатель и биографии заказчиков Луиса де Моралеса (Приложение IV).

Положения, выносимые на защиту:

— В творчестве Луиса де Моралеса отразились религиозномистические идеи периода Контрреформации.

— В произведениях Моралеса с изображением Христа, Богоматери и святых нашла отражение современная полемика о священных образах и предписания Тридентского собора о религиозной иконографии.

— Религиозно-мистические трактаты, в первую очередь «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы, «Книга о молитве и размышлении» и «Мемориал христианской жизни» Луиса де Гранады, «Трактат о молитве и медитации» Педро де Алькантары, сочинения «Слыши, дщерь» и «Трактат о любви к Богу» Хуана де Авилы повлияли на характер образного решения картин Моралеса с изображением «Страстей Христовых» и «Богоматери с Младенцем».

— Произведения Моралеса связаны с индивидуальной молитвенной практикой его времени. Их иконография соответствует темам религиозных трактатов, а в художественном строе наблюдается связь со знаменитой композицией места образного метода медитации Игнатия Лойолы. В картинах Моралеса проявилась духовность «молитвенного сосредоточения», практиковавшаяся среди части церковного клира и представителей тесно связанной с королевским двором высшей аристократии.

— Для творчества испанского мастера характерно глубокое соответствие художественного языка требованиям, предъявляемыми к живописным произведениям его заказчиками. Повышенная экспрессивная образность и эмоциональная выразительность произведений Луиса де Моралеса были связаны, в первую очередь с теми задачами, которые эпоха поставила перед искусством.

Теоретическая значимость исследования: Переведенные и прокомментированные автором материалы, посвященные духовной культуре Испании XVI века, позволяют расширить научный контекст, в котором на данном этапе изучается испанская живопись в целом и творчество Луиса де Моралеса в частности. Результаты диссертационного исследования дают возможность проследить формирование концепции живописного образа Моралеса в период Тридентского собора, ярче обозначить основные идеи его творчества, выявить главные факторы, повлиявшие на искусство мастера.

Они могут быть использованы в теоретических работах обобщающего характера, посвященных испанскому искусству Золотого века и конкретных научных исследованиях по отдельным проблемам испанской живописи эпохи Возрождения.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы при разработке специальных разделов (живопись Пиренейского полуострова) в курсах лекций по истории искусства Нового времени для средних и высших учебных заведений (частично лекционный курс апробирован), а также специальных методических пособий по отдельным аспектам проблематики испанского искусства XVI столетия в целом. Кроме того, переведенные и прокомментированные автором материалы, посвященные духовной культуре Испании XVI века, позволяют расширить научный контекст, в котором на данном этапе изучается испанская живопись в целом и творчество Луиса де Моралеса в частности.

Достоверность научных результатов обусловлена максимально полно собранным и детально изученным художественным материалом.

Автор неоднократно посещала музеи Испании и Португалии. Почти все произведения Моралеса, указанные в диссертации, из музеев и церковных собраний Мадрида, Бадахоса, Валенсии, Саламанки, Севильи, Сеговии, Толедо, Лиссабона, Эворы, Элваша автором были изучены в оригиналах, в том числе, картины из ретабло церкви Нуэстра Сеньора де ла Асунсьон Арройо де ла Лус и из ретабло церкви св. Мартина Пласенсии, сохранившиеся на месте. Концепция прочтения творчества Луиса де Моралеса складывалась на протяжении многих лет.

В диссертации были использованы литературные источники XVI века на испанском, французском и итальянском языках, обширная историография по теме исследования из библиотек Санкт-Петербурга, Москвы, Мадрида, Вальядолида, Касереса, Наварры и др.

Апробация результатов исследования конференциях: «Эрмитажные чтения памяти В.Ф. Левинсона-Лессинга»

(Государственный Эрмитаж 1996, 2002), «Сервантесовские чтения» (СПбГУ, 1994, 1997, 2000, 2004), «Год Испании в России» (СПбГУ, 2011), памяти М.В.

Доброклонского (СПб ГАИЖСА, 2012), международной конференции португалистов «Камоэнсовские чтения» (1995), международных научных конференциях «Восток – Россия – Запад: Мировые религии и искусство»

(Государственный Эрмитаж, 2001), «Сервантесовские чтения» (СПбГУ, ИРЛИ, 2005), «Испанские темы и формы: искусство, культура и общество»

(СПбГУ, 2013), II и IV Международных конгрессах испанистов Российской Федерации (Москва, 1999, 2013). Важные положения исследования были опубликованы в научных статьях в ряде изданий, в том числе и рекомендованных ВАК рецензируемых научных журналах. Список научных публикаций по теме исследования составляет 16 работ.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры зарубежного искусства Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина.

Структура и объем исследования Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 412 наименований. К тексту диссертации прилагаются: хронология жизни и творчества Луиса де Моралеса (Приложение I), краткий тематический каталог произведений Луиса де Моралеса (Приложение II), литературные источники произведений Луиса де Моралеса (Приложение III), именной указатель и биографии заказчиков Луиса де Моралеса (Приложение IV), список иллюстраций и альбом произведений из 134 иллюстраций (117 страниц). Объем основного текста составляет 249 страниц, общий объем диссертации 365 страниц (с альбомом иллюстраций 482 страницы).

Глава 1. Творчество Луиса де Моралеса и художественная жизнь Эстремадуры XVI века 1. 1. Художественная жизнь Эстремадуры XVI века В художественной панораме Нижней Эстремадуры XVI столетия можно выделить три самых значительных центра: Бадахос, столицу провинции и одноименного епископства с XIII в., Сафру, «маленькую Севилью», владение графов де Ферия и Льерену, столицу Провизората провинции Сан Маркос де Леон ордена Сантьяго.

XVI век, несомненно, являлся периодом расцвета для Бадахоса, который со времен Реконкисты считался королевским городом. Через Бадахос, расположенный на середине главного пути, связывающего Мадрид, Толедо и Лиссабон, часто проезжали блестящие кортежи испанского и португальского дворов, пышные посольства, церковные процессии, торговые караваны и театральные труппы.

Именно с этим городом была связана творческая деятельность Моралеса. Отсутствие крупных военных конфликтов с 1403 по 1640 годы привело к подъему социальной и культурной жизни города. В новых быстро растущих районах создавались приходские церкви и монастыри. Время от времени случавшиеся эпидемии чумы вызывали необходимость в постройках госпитальных церквей, среди них де ла Пьедад, Вера Крус, Консепсьон, для церкви которого создавал свои произведения Луис де Моралес2.

Эстремадура - регион расположенный в юго-западной части Испании, граничащий на севере с Кастилией и Леоном, на востоке с Кастилией – Ла – Манчей, на юге с Андалусией и на западе с Португалией. В состав Эстремадуры входят две провинции: Касерес и Бадахос. Настоящая провинция Бадахос в XVI веке называлась Нижней Эстремадурой, в то время как Касерес - Верхней Эстремадурой. Город Бадахос являлся столицей Нижней Эстремадуры, а город Касерес - столицей Верхней Эстремадуры.

Большая часть этих сооружений и украшавших их живописных произведений не сохранилась до настоящего времени.

Бадахос явился одним из первых культурных очагов Испании, в котором уже в начале XVI веке появились произведения итальянского Возрождения. Лоренсо Суарес де Фигероа-и-Мендоса3 прислал в начале 1500-х годов алебастровый рельеф «Мадонна с Младенцем» школы Дезидерио да Сеттиньяно и бронзовую надгробную плиту с портретным изображением итальянской работы, предназначенные для украшения его погребальной капеллы в соборе. В XVI столетии в Бадахосе ведется большая строительная деятельность, связанная, в первую очередь, с перестройкой собора, постройкой новых и расширеним старых капелл, над украшением которых работают многие бадахосские скульпторы и живописцы, во главе с Луисом де Моралесом. В середине 1550-х годов здесь появляются такие Херонимо де Валенсия. Это привлекает также мастеров из других областей Испании и Португалии, а также иностранных художников.

Среди других крупнейших центров Нижней Эстремадуры следует выделить Сафру, крупный очаг ренессансной культуры. В 1394 г. город графство, а с 1567 г. герцогство де Ферия. Члены семьи Суарес де Фигероа проявили себя как покровители искусства, они построили много церквей и основали монастыри, среди них монастырь святой Клары, их семейную усыпальницу, привлекали в Сафру итальянских и нидерландских мастеров, а также художников из Севильи, вносивших новые веяния в традиции местных мастерских. Художники работали в Алькасаре - резиденции графов де Ферия, расширенном и перестроенном в XV - XVI вв., приходской церкви Нуэстра Сеньора де ла Канделария, перестройка которой началась в 1544 г. по инициативе четвертого графа де Ферия4, одного из заказчиков Моралеса, в многочисленных церквях и монастырях, госпиталях и часовнях города.

Л. Суарес де Фигероа и де Мендоса, посол Католических Королей в Италии, вместе со своим братом Гарсиласо де ла Вегой выполнял важные дипломатические функции в посольствах Рима и Венеции, умер в Венеции 2 мая 1506 г.

Mlida J. R. Ctalogo monumental de Espaa. Provincia de Badajoz. (1907 - 1910). Madrid: Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes, 1925-26. T. II. Р. 439.

История Льерены была тесно связана с орденом Сантьяго5. Она являлась вместе с Меридой одной из двух столиц провинции Сан Маркос де Леон Эстремадуры, местом пребываеия выдающихся магистров ордена.

Город, прозванный «маленькими культурными Афинами Эстремадуры»

являлся художественным центром, где создавалось искусство по заказам высших церковных иерархов ордена Сантьяго и городской аристократии.

Льерена, расположенная на юге Нижней Эстремадуры, была тем «окном», через которое в регион проникали новые художественные импульсы из Андалусии, и где влияние искусства Севильи ощущалось наиболее сильно6.

Деятельность Луиса де Моралеса не ограничивалась рамками Бадахоса.

Живописец много работал в Верхней Эстремадуре, о чем свидетельствуют не только документальные источники, но и сохранившиеся «in situ» ретабло церкви Нуэстра Сеньора де ла Асунсьон в Арройо де ла Лус (до 11 декабря 1937 г. Арройо дель Пуэрко) и ретабло церкви св. Мартина Пласенсии.

Важнейшим культурным центром провинции являлся Касерес, столица Верхней Эстремадуры, для которого XVI в. знаменовал собой расцвет архитектуры и изобразительного искусства. Здесь работали лучшие архитекторы, скульпторы и живописцы Испании. Об этом свидетельствуют многочисленные церкви, часовни и роскошные дворцы аристократии Касереса, разбогатевшей на южноамериканском золоте. Ведь именно из провинции Верхняя Эстремадура происходили знаменитые конкистадоры, многие из которых, вернувшись на родину, вкладывали деньги в строительство. Главное ретабло соборной церкви Санта Мария ла Майор Касереса было создано выдающимися севильскими скульпторами Роке Бальдуке и Гильеном Феррантом (1547-1551 гг.) В создании главного ретабло Орден Сантьяго (исп. Orden Militar de Santiago), точное название Великий военный орден Меча святого Иакова Компостельского — католический военный орден, основанный в Испании около 1160 года. Назван в честь святого — покровителя Испании.

Sols Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. P. 573-574, 608, 612, 643; Hernndez Nieves R. Retablstica de la Baja Extremadura.

(Siglos XVI – XVIII). 2-ed. Badajoz: Diputacin de Badajoz. Departamento de publicacines, 2004. Р. 462, 482.

церкви Сантьяго, перестроенной между 1554 и 1556 г. Родриго Хилем де Онтаньоном, принимал участие Алонсо Берругете (1559)7.

Столь же важное значение имел и Трухильо, место рождения Франсиско Писарро, завоевателя Перу, украшенный многочисленными дворцами в стиле платереско, принадлежавшими местной знати.

Кория была в XVI в. церковной столицей древнего диоцеза КорияКасерес и владением герцогов Альба, где находился их дворец в стиле платереско. В оформлении главной капеллы собора принимал участие Моралес.

Пласенсия также являлась крупным церковным8 и культурным центром, кафедрой одноименного епископства и владением герцогов де Бехар, богатейших землевладельцев Эстремадуры. В создании Нового собора принимали участие выдающиеся архитекторы: Хуан де Алава, Франсиско де Колония, Алонсо де Коваррубиас, Диего де Силое, Родриго Хиль де Онтаньон. Многие церковные и светские здания г. Пласенсии представляют великолепные образцы архитектуры рассматриваемой эпохи.

Алькантара, расположенная на западе Верхней Эстремадуры, была с 1218 г. родовым домом военно-рыцарского ордена Алькантара9. Здание главного монастыря Сан Бенито (1505-1576 гг.), являлось одним из наиболее совершенных памятников архитектуры эпохи Возрождения в Испании.

Выдающийся архитектор Педро де Ибарра создал главную капеллу монастырской церкви и капеллу командора Антонио Браво де Хереса ( г.), которые украсил своими картинами Луис де Моралес10.

А. Берругете работал в 1559 г. над главным ретабло церкви Сантьяго Касереса, перестроенной между и 1556 г. Родриго Хилеем де Онтаньоном, после его смерти оно было завершено мастерами его школы.

Пласенсия в XVI cтолетии входила в состав Касереса (пров. Верхняя Эстремадура), хотя по церковному делению не относилась к диоцезу Кория-Касерес, но образовывала отдельный диоцез Пласенсии.

Средневековый испанский военно-монашеский орден Алькантара возник в 1176 г. близ церкви СанХулиан-дель-Перейро на территории, принадлежавшей королевству Леон, позднее отошедшей к Португалии с целью защиты христиан и борьбы с альмохадами.

Martn Nieto D. A. Luis de Morales y Lucas Mitata en el Sacro Convento de la Orden de Alcantara. Nuevas aportaciones documentales // Revista de Estudios Extremeos. N 1. 2002. P. 48.

Гуадалупе, духовный центр Эстремадуры, где находилась резиденция испанского ордена св. Иеронима - монастырь Нуэстра Сеньора де Гуадалупе, один из важнейших и богатейших на Пиренейском полуострове, которому покровительствовали испанские монархи. В католической Испании он был местом своего последнего пребывания монастырь Сан Херонимо де Юсте, комплекса принимали участие знаменитые архитекторы, скульпторы и живописцы XVI столетия. Среди них, Хуан де Фландес, придворный художник Изабеллы Кастильской, расписавший купол главной капеллы, Христово» и ныне хранится среди живописных сокровищ монастыря, Пабло де Сеспедес, художник из Кордовы, написавший главное ретабло капеллы св.

каллиграфов.

Художественные мастерские в районе Серены, расположенном на востоке Нижней Эстремадуры, на территориях, входивших под юрисдикцию ордена Алькантары и на землях, принадлежавших архиепископству Толедо, которые оказала влияние толедская художественная традиция11.

Этот регион историки искусства долгое время рассматривали как маргинальную зону, куда приезжали работать художники из Вальядолида, Саламанки, Мадрида, Толедо, Севильи и Кордовы, и отмечали вторичный, исследования показали, что хотя влияния кастильских, андалузских и Solis Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. P. 573-574 ; Hernndez Nieves R. Retablstica de la Baja Extremadura. (Siglos XVI – XVIII). 2-ed. Badajoz: Diputacin de Badajoz. Departamento de publicacines, 2004. P. 461.

португальских живописцев являлись бесспорными, в рассматриваемую эпоху в этом географическом районе существовали значительные местные художественные центры12.

сосуществованием различных стилей, от поздней готики до предбарокко, с преобладанием течения маньеризма, ярчайшим представителем которого являлся Луис де Моралес. Долгое время его считали основателем живописной школы Нижней Эстремадуры. Испанские ученые Антонио Родригес Моньино, Кармело Солис Родригес, Франсиско Техада Висуэта, Р.

деятельности многих местных живописцев, работавших в регионе13.

Среди наиболее значительных мастеров из Сафры, работавших в первой трети XVI века, следует выделить Антона де Мадрида, живописца и реминисценции с элементами ренессансного искусства. Этому мастеру некоторые исследователи приписывают картину «Св. Архангел Михаил»

конца XV в. из Музея Прадо Мадрида (илл. 1). О художественной деятельности А. де Мадрида на территориях, относящихся к церковной провинции ордена Сантьяго, свидетельствуют многочисленные архивные источники XVI в.14. Среди сохранившихся работ художника - главное ретабло приходской церкви Кальсадилья де лос Баррос, выполненное ок.

1525 г. (илл. 2, 3, 4).

Hernndez Nieves R. Retablstica de la Baja Extremadura. (Siglos XVI – XVIII). 2-ed. Badajoz: Diputacin de Badajoz. Departamento de publicacines, 2004. Р. 457–458.

Rodrguez – Moino A. El Divino Morales en Portugal (1565 y 1576) // Boletim dos museus nacionais de arte antiga. 1944. III. P. 5-19; Rodrguez – Moino A. El retablo de Morales en Higuera la Real (1565-1566) // Boletn de la Sociedad Expaola de Excurciones. 1945. LIII. Р. 25 – 56; Rodrguez – Moino A. Los pintores badajoceos del siglo XVI // Revista de Estudios Extremeos, Badajoz, 1955, № 1-4, рр. 119-272; Solis Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. Р. ;

Hernndez Nieves R. Retablstica de la Baja Extremadura. (Siglos XVI – XVIII). 2-ed. Badajoz: Diputacin de Badajoz. Departamento de publicacines, 2004. Р. 457.

Solis Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. P. 604–606.

В распространении нового художественного языка важную роль играли итальянские мастера, среди них, Антонио Флорентино, совмещающий нидерландский мастер Николас де Амберес, работавшие при графском дворе в Сафре16, а также португальские живописцы Бартоломе Лобо, Мартин Вердельо, Эрнан Гомес Роман17.

Среди наиболее крупных живописных мастерских г. Бадахоса следует выделить семью художников, во главе с Хилем де Эрмосой, происходящим триптих «Скорбящая Богоматерь со св. Варварой и св. Инес» (первая треть XVI в.; Музей собора Бадахоса), выполненный в традиционном испанонидерландском стиле и сочетающий готические черты с элементами новой эстетики, характерной для первой трети XVI столетия (илл. 5). Франсиско де Эрмоса, сын Хиля, работал между 1544 и 1556 годами по заказам капитула собора и частных лиц, как самостоятельно, так и совместно с Луисом де Моралесом. Семья Эрмоса, вместе с Франсиско Флоресом, Диего Соланой и Бадахоса. Важнейшим объектом, где работали эти живописцы, являлся собор св. Иоанна Крестителя, в капеллах которого сохранились произведения некоторых из них. К. Солис Родригес связывал с семьей Эрмоса, в первую очередь, с Франсиско, ретабло из капеллы св. Варвары собора Бадахоса (ок.

1540), стиль которого отмечен переходными чертами (илл. 6, 7). О художественных особенностях искусства бадахосских живописцев той эпохи судить чрезвычайно сложно, так как сохранилась очень малая часть их работ.

Творчество Эстасио де Брюсселас из Льерены (работал между 1535 и Solis Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. Р. 615.

Hernndez Nieves R. Retablstica de la Baja Extremadura. (Siglos XVI – XVIII). 2-ed. Badajoz: Diputacin de Badajoz. Departamento de publicacines, 2004. P.-468.

Solis Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. Р. 574, 638.

принадлежавшего к крупной колонии северных мастеров, обосновавшихся в регионе, традиционно противопоставлялось как современниками, так и позднейшими исследователями искусству Луиса де Моралеса. Единственная сохранившаяся работа Эстасио - главное ретабло церкви Нуэстра Сеньора дель Камино Медины де лас Торрес (1550 г.)18. Оно отмечено несколько архаичным суховатым стилем и условным локальным цветом. В некоторых произведениях мастера заметно влияние северных гравюр, что являлось характерной чертой живописной практики эпохи.

Особое значение в регионе имела деятельность художников из других севильской школы на живопись Нижней Эстремадуры являлось наиболее значительным и определяющим в XVI столетии среди всех других влияний.

Выше было отмечено, что в регионе в эту эпоху работали и выдающиеся скульпторы из Севильи. Многие ретабло Луиса де Моралеса были выполнены в сотрудничестве с выдающимися севильскими мастерами Гансом де Брюселес и Херонимо де Валенсия. Крупным памятником, отражающим воздействие севильской школы, является ретабло из Касас де Сан Педро, которое исследователи датируют второй половиной XVI именем Педро Рубиалеса, а другие с кругом толедских мастеров Хуана Корреа де Вивар и Франсиско де Комонтеса19.

Живописную панораму региона дополняет творчество художников из Толедо, деятельность которых, в основном, протекала на землях северовостока Нижней Эстремадуры, подлежавших церковной юрисдикции архиепископства Толедо. Среди них следует особо выделить Хуана Корреа де Вивар, одного из выдающихся испанских маньеристов XVI столетия и Solis Rodriguez C. Escultura y pintura del siglo XVI // Historia de la Baja Estremadura. Dirigida por Manuel Terrn Albarrn. Tomo II. De la poca de los Austrias a 1936. Badajoz: Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, 1986. Р. 608- 613; Hernndez Nieves R. Retablstica de la Baja Extremadura. (Siglos XVI – XVIII). 2-ed. Badajoz: Diputacin de Badajoz. Departamento de publicacines, 2004. P. 391.

Из 18 картин ретабло сохранилось лишь несколько произведений, находящихся в настоящее время в Музее изобразительных искусств Бадахоса.

Хиральдо де Мерло, представителя кастильской школы20. Влияние толедской живописи XVI в. нашло отражение в сохранившихся ретабло приходских церквей Эрреры дель Дюке, Фуэнлабрады де лос Монтес, Касас де Дон Педро, Сируэлы и других. Ретабло из Эрреры дель Дюке (1546-1550), созданное Корреа де Вивар совместно со скульптором Грегорио Пардо, является одним из основополагающих в его творчестве. В этом произведении живописец отходит от влияния Хуана де Боргоньи, включаясь в течение романизма. Некоторые картины ретабло созданы под воздействием искусства Алонсо Берругете.

В целом следует подчеркнуть, что о художественных особенностях творчества мастеров, работавших в Эстремадуре в ту эпоху, также как и бадахосских живописцев судить чрезвычайно сложно, так как сохранилась очень малая часть их работ.

1. 2. Проблемы исследования генезиса искусства Луиса де Моралеса Немного найдется живописцев в истории испанского искусства XVI столетия, вызывающих столько проблем биографического, хронологического и творческого порядка. Отсутствие документальных сведений о раннем периоде жизни и творчества Луиса де Моралеса, почти полное отсутствие датировок многих произведений приводило к тому, что личность и искусство художника были окружены различными легендами. До сих пор неизвестно место рождения живописца. Хуан Баутиста Молес, современник последних лет жизни мастера, в «Сборнике документов францисканской провинции Св.

Габриэля» (1592) указал, что Л. де Моралес был уроженцем города Бадахоса21. Художник и теоретик искусства Хусепе Мартинес считал, что Большая часть произведений этих мастеров погибла в период гражданской войны, среди них ретабло церкви Пуэбла дель Алькончель, созданное Хуаном Корреа де Вивар.

Описывая главное ретабло церкви францисканского монастыря св. Габриэля, расположенного в окрестностях Бадахоса, он указал, что оно было выполнено «великим художником Луисом де Моралесом, Моралес был родом из Севильи22. Между тем, Хуан Солано де Фигероа «В истории города и епископства Бадахоса» (1680) и Диего Суарес де Фигероа в «Истории города Бадахос» (1727), ничего не сообщали относительно места его рождения23.

Классики испанской историографии XVII – XVIII веков также указывали на бадахоское происхождение художника. Франсиско Пачеко в «Искусстве Живописи» полагал, что Моралес являлся уроженцем Бадахоса24.

В первой биографии художника, составленной Антонио Паломино де Кастро и Веласко, отмечено, что «Божественный» Моралес, испанец, был родом из Бадахоса…»25. Антонио Понс, в знаменитом «Путешествии по Испании»

носящая имя Моралеса, где он жил, дав ей имя благодаря своей славе»26.

Наконец, Хуан Агустин Сеан Бермудес в «Историческом Словаре наиболее выдающихся деятелей изящных искусств Испании», цитирует Паломино, указывая что Луис де Моралес: «Родился в Бадахосе в начале XVI века… скончался в Бадахосе в 1586 году»27. Сеан Бермудес, на основании документа о крещении в 1554 г. Кристобаля, сына Луиса де Моралеса и Леонор Чавес из архива собора Бадахоса установил настоящее имя живописца28. Даниэль Берхано Эскобар, автор первой монографии о художнике, также считал, что уроженцем города Бадахоса, самым выдающимся и славным живописцем, какого в эту эпоху имела Испания» // Цит. по: Sols Rodrguez C. Biografa artistica // Luis de Morales: a un lado y otro de la raya = a um e outro lado da raia: catalogo de la exposicin. 2000-2001. Badajoz: Consejera de Cultura, 2000. P. 25.

Martnez J. Discursos practicables del nobilsimo arte de la pintura/ edicin, introduccin y notas de Mara, Elena Manrique Ara. Madrid: Ctedra, 2006. — P. 253.

Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 54.

Pacheco F. Arte de la pintura. Edicin, introduccin y notas de Bonaventura Bassegoda i Hugas, Madrid:

Ctedra, 1990. — Р. 418.

Palomino de Castro y Velasco A. El museo pictrico y escala ptica. 3 v. Prlogo de Juan A. Cen Bermdez con 15 lminas y otras ilustraciones reproducidas de la primera edicn. Madrid: Aguilar, 1988. — Tomo III: El Parnaso Espaol Pintoresco Laureado. — P. 74.

Ponz A. Viaje de Espaa, en que se da noticia de las cosas mas apreciables, y dignas de saberse, que hay en ella.

Madrid: Por D. Joachin Ibarra, Impresor de Cmara de S.M. MDCCLXXVIII. T. VIII. P. 161-162, 178.

Cen Bermdez J. A. Diccionario histrico de los ms ilustres profesores de las Bellas Artes de Espaa. Т. III.

Madrid: en la Imprenta de la Viuda de Ibarra, 1800. Р. 184, 185.

Cen Bermdez J. A. Diccionario histrico de los ms ilustres profesores de las Bellas Artes de Espaa. Т. III.

Madrid: en la Imprenta de la Viuda de Ibarra, 1800. Р. 184, 185.

Моралес происходил из Бадахоса29. Последующие поколения исследователей проявляли единодушие в этом вопросе. Валентин де Самбрисио полагал, что Моралес являлся родственником Кристобаля де Моралеса, севильского мастера, работавшего в между 1526 и 1534 гг. Кармело Солис Родригес, детально изучивший архивы Бадахоса, не нашел никаких сведений о месте рождения живописца31. Документальные источники, обнаруженные ученым, заставили его предположить, что живописец происходил из другого города, в столице Нижней Эстремадуры он поселился, вероятно, во второй половине 1530-х гг., а с 15381539 г. уже имел там большую мастерскую со многими учениками и помощниками32. В одном из документов упоминалось, что в 1535 г. Моралес находился в Лосар де ла Вера в связи с оценкой ретабло, выполненного нидерландским живописцем Гильермином де Ганте33. Солис Родригес считал возможным родственником художника кастильского мастера Диего де Моралеса из Тормеса близ Саламанки, работавшего в первой трети XVI века34.

значительные сложности. Она колебалась между 1509 г., указанным А.

Паломино и 1545 г., предложенным В. Гольдшмидтом, что является маловероятным35. Многие современные исследователи, отталкиваясь от времени рождения сыновей Моралеса и точных дат некоторых его произведений, приводят 1515 или 1519/1520 год36. Д. А. Мартин Ньето в Berjano Escobar D. El pintor Luis de Morales (El Divino). Biblioteca de Arte. Madrid: Ediciones Mateu. S.a., [1922 ?]. P. 20.

Sambricio V. de En torno al Divino Morales // Boletn del Seminario de Estudios de Arte y Arqueologa, Valladolid, 1940/41. P. 131 – 141; Angulo Iguez D. Pintura del Renacimiento // Ars Hispaniae. Historia universal del arte hispnico. Madrid: Editorial Plus – Ultra. 1955. — P. 231.

Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 53.

Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 55, 57.

Этот документ является самым ранним упоминанием о художественной деятельности Моралеса.

См.: Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 55, 57. Этот документ является самым ранним упоминанием о художественной деятельности Моралеса.

Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 55, 56.

Goldschmidt W. El problema del arte de Luis de Morales // Revista Espaola de Arte, Madrid.1935. № P. 274 – 280.

Berjano Escobar D. El pintor Luis de Morales (El Divino). Biblioteca de Arte. Madrid: Ediciones Mateu. S.a., [1922 ?]. P. 20 (между 1517-1522); Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. P. 9. (1515 или 1519 /1520 ?); Bcksbacka I. Luis de Morales. Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI. Helsinki Helsingfors:

Paavo Heinon Kirjapaino, 1962. P. 15. (Ок. 1520 или 1509); Prez Snchez. A. E. El retablo de Morales en архиве ордена Алькантары нашел документ, относящийся к тяжбе между монахами из монастыря Сан Бенито Алькантары и их приором Хуаном де Грихотой. В качестве свидетеля выступал живописец Луис де Моралес, создавший в 1584 г. ретабло для погребальных капелл командоров Сантильян и Овандо монастырской церкви. На судебном разбирательстве 14 декабря 1584 г. живописец заявил, «что ему семьдесят три или семьдесят четыре года»37. Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что датой рождения Моралеса является 1510 или 1511 годы, что, кстати, соответствует и сведениям Паломино.

Отсутствие документальных источников, относящихся к раннему художественном формировании. Мнения ученых о месте его обучения сильно расходятся. А. Хуес Нието считал, что Моралес мог получить Неизвестно, кто являлся его первым учителем живописи. Д. Берхано Эскобар считал, что учителем Моралеса являлся мастер из Эстремадуры39. Бэксбака полагал, что высказал предположение, что им мог быть один из бадахосских живописцев40.

Художественное формирование Луиса де Моралеса исследователи связывают по крайней мере с четырьмя центрами: Севильей, Толедо, Эворой и художественными мастерскими Италии.

Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. P. 3 (1515-1520); Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. (1509); Mateo Gmez I. Flandes, Portugal y Toledo en la obra de Luis de Morales. Las Virgenes gitanos o del Sombrero. Archivo espaol de arte. 2007. N 317. P. 8. (1515 или 1519 /1520 ?); Каптерева Т. П. Испания.

История искусства. М.: Белый город, 2003. С. 280 (1510 или 1520); Каганэ Л.Л. Испанская живопись в Эрмитаже. XV- начало XIX века. История собрания. Севилья: Фонд Эль Монте, 2005.— С. 450 (Ок. 1509);

Каганэ Л.Л. Костеневич А.Г. Испанская живопись XV - начало XIX века. Каталог коллекции.

Государственный Эрмитаж. СПб.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 2008. — С. 135. (Ок. 1515); Каганэ Л.Л. Картины старых испанских мастеров в частных собраниях Санкт-Петербурга. Конец XVIII – начало XX века. Санкт- Петербург: Издательство Государственного Эрмитажа, 2014 г. — С. 304. (Ок. 1515) Martn Nieto D. A. Luis de Morales y Lucas Mitata en el Sacro Convento de la Orden de Alcantara. Nuevas aportaciones documentales // Revista de Estudios Extremeos. N 1. 2002. P.34.

Juez Nieto A. Luis de Morales, El Divino: homenaje de admiracin y amor a su vida y obra. Badajoz: Tipografa Nuevo Diario, 1925. P. 23.

Berjano Escobar D. El pintor Luis de Morales (El Divino). Biblioteca de Arte. Madrid: Ediciones Mateu. S.a., [1922 ?]. P. 21.

Bcksbacka I. Luis de Morales. Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI.

Helsinki – Helsingfors: Paavo Heinon Kirjapaino, 1962..Р. Традиционная точка зрения основывается на сведении, сообщенном Антонио Паломино, который указал, что Моралес совершил путешествие в Севилью, где обучался в мастерской нидерландского романиста Педро де Кампаньи (1503-1586; Питера Кемпенеера, известного как Питер ван де Вельде) в Севилье41. На Паломино ссылались Ф. Антал42, В. Гольдшмидт, Х.

А. Гайа Нуньо, И. Бэксбака, Э. Янг, Х. Камон Аснар, А. Э. Перес Санчес, М.

Капель Маргарито, Л.Л. Каганэ, Т.П. Каптерева и другие исследователи43. До настоящего времени эта гипотеза остается недоказанной. С конца 1538 г.

живописец активно работает в Бадахосе, что практически исключает его учебу у П. де Кампаньи, прибывшего в столицу Андалусии лишь на два года раньше44. Хронологический и сравнительно-стилистический анализ раннего периода творчества Моралеса и Кемпенеера обнаруживает необоснованность утверждения Паломино. Первое известное произведение мастера из Бадахоса «Богоматерь с птичкой» (1546; церковь св. Августина Мадрида) отмечено влиянием итальянского ренессансного искусства (илл. 8). Оно стилистически значительно отличается от работ первого (1537 – 1546) севильского периода Кампаньи. Картину «Святой Антоний и Святой Павел» Кемпенеера (1546, церковь св. Исидора, Севилья) характеризует суховатая, жесткая и архаичная манера (илл. 9). Композиционные решения произведений Моралеса не Palomino de Castro y Velasco A. El museo pictrico y escala ptica. 3 v. Prlogo de Juan A. Cen Bermdez con 15 lminas y otras ilustraciones reproducidas de la primera edicn. Madrid: Aguilar, 1988. — T. 3. El parnaso espaol pintoresco laureado. — P. 74.

Исследователь предположил, что Моралес и Кампанья познакомились в Италии.

Goldschmidt W. El problema del arte de Luis de Morales // Revista Espaola de Arte. Madrid, 1935. Р. 276;.

Antal F. The master of Stockholm Pieta. Letter // The Burlington Magazine. 1950. Vol. XCII (92). N 570. — Р.

272; Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. P.9-11; Bcksbacka I. Luis de Morales. Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI. Helsinki – Helsingfors: Paavo Heinon Kirjapaino, 1962. P. 17; Young E.

Renaissance and mannerist painting in Spain // Apollo. 1965, vol. 37. Р. 212; Prez Snchez. A. E. El retablo de Morales en Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. P..3; Camn Aznar J. La pintura espaola del siglo XVI // Summa Artis: Historia general del arte. Madrid: Espasa Calpe, 1983.— Vol. XXIV – P. 461; Capel Margarito M. Luis de Morales «El Divino» y unas pinturas de Jan // Goya. 1987. № 201. Р. 137; Maras Franco F. Luis de Morales «El Divino» // Cuadernos de Arte Espaol. Madrid, 1992. T. 68. Historia № 16. P. 4; Piedra Adarves A. El arte del Divino Morales (aproximacin a sus fuentes estilsticas e iconogrficas) // Boletn del Museo e Instituto «Camn Aznar», 2002. LXXXVI-LXXXVII P. 173-269; Каптерева Т. П. Испания. История искусства. М.: Белый город, 2003.

C. 281-283; Каганэ Л.Л. Испанская живопись в Эрмитаже. XV- начало XIX века. История собрания. Севилья:

Фонд Эль Монте, 2005. С. 105; Каганэ Л.Л. Костеневич А.Г. Испанская живопись XV- начало XIX века.

Каталог коллекции. Государственный Эрмитаж. СПб.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 2008. С. 137.

Sols Rodrguez C. Luis de Morales (Nuevas aportaciones documentales) // Revista de Estudios Extremeos.

Badajoz 1977. Vol. XXXIV. N. 1. P. 49– 137.

похожи на многофигурные построения рафаэлевского типа нидерландского маньериста. Творчество Педро де Кампаньи оказало влияние на живописца на более позднем этапе в 1555–1560-е годы. Ряд произведений Моралеса этого периода имеет черты, сближающие их со знаменитым «Снятием с Креста» (1547) (илл. 10), «Принесением во храм» (илл. 11) (1555-1556, оба из собора Севильи) и рядом других работ Кампаньи.

художественной колонии в Севилье. В частности, В. Гольдшмидт указал, что итальянские влияния в его живописи, связаны с изучением произведений Луиса де Варгаса (илл. 12), представителя итальянизирующей тенденции в севильской маньеристической школе, около 20 лет проведшего в Италии, а также Фернандо де Эстурмио (илл. 13) и других художников45.

И. Бэксбака считал, что хотя из-за отсутствия документальных источников трудно утверждать что-либо определенное о пребывании Моралеса в Севилье, Паломино имел веские основания включить его в число учеников Кампаньи. Он полагал, что сведения о романистской севильской школе Моралес мог получить от скульпторов Г. Феррана и Р. Бальдуке в Касересе (илл. 14), либо от Х. де Валенсии и Г. де Брюселеса, работавших над украшением хора собора Бадахоса (илл. 15)46. Финский исследователь предположил, что Моралес совершил путешествие в столицу Андалусии, главный центр романистской живописи в Испании, в 1555–1562 годы47. Его точка зрения подтверждается не только данными, приведенными А.

Паломино, но и Сеана Бермудеса, который указал, кроме триптиха Моралеса «Се человек» из собора Св. Марии (илл. 16) на «Бичевание Христа»

(«Христос у колонны и св. Петр») из сакристии картезианского монастыря Goldschmidt W. El problema del arte de Luis de Morales// Revista Espaola de Arte, Madrid.1935. № P. 276.

Bcksbacka I. Luis de Morales. Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI.

Helsinki – Helsingfors: Paavo Heinon Kirjapaino, 1962. P. 17, 50, 51, 53.

Bcksbacka I. Luis de Morales. Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI.

Helsinki – Helsingfors: Paavo Heinon Kirjapaino, 1962. P. 53–56, 59.

Санта Мария де лас Куэвас, а также на несколько произведений из церквей Севильи48.

Е.О. Ваганова считала малоубедительным мнение Паломино о том, что Кампанья являлся учителем Моралеса. Она отмечала, что творческие искания мастера в начальный период его деятельности имели очень широкую значительного художественного кругозора, что кажется неправильным Бадахосом»49. Тем не менее, она указала на важную роль контактов Моралеса с художниками романистами из Севильи в освоении им итальянских ренессансных форм.

Мы также полагаем, что период раннего формирования художника не мог быть связан с Педро де Кампаньей и художниками-романистами из Севильи. Влияние севильской живописной школы проявилось на более позднем этапе творчества и могло быть связано с поездкой Моралеса в столицу Андалусии в 1550-е годы, когда он был уже сложившимся и независимым мастером.

последователей, в первую очередь, ломбардской живописной школы, на раннее творчество Моралеса, привело к появлению не основанной на документальных источниках гипотезы о путешествии мастера из Бадахоса в Италию в первой половине 1540-х годов. По предположению А.Х. Нието, мысль о поездке на Апеннинский полуостров ему мог подсказать Педро Рубиалес, ученик Франциска Сальвиати, оказавшийся в 1534 г. в Бадахосе50.

См.: Cen Bermdez J. A. Diccionario histrico de los ms ilustres profesores de las Bellas Artes de Espaa. Т.

III. Madrid: en la Imprenta de la Viuda de Ibarra, 1800. P. 185, 186, 188. См. также: См. также: Serrera J. M.

Una «Virgen con el Nio» de Luis de Morales. Archivo espaol de arte. 1978, N 202. Р. 182; Valdivieso E.

Catalogo de las pinturas de la catedral de Sevilla. Sevilla: Impreso en los talleres de la Editorial Sever-Cuesta, 1978.

P. 36.

Ваганова Е.О. Испанская живопись накануне “Золотого века” (Основные закономерности ее развития).

Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Л. 1974. С., 65, 66.

Juez Nieto A. Luis de Morales, El Divino: homenaje de admiracin y amor a su vida y obra. Badajoz: Tipografa Nuevo Diario, 1925.p. 24. Это предположение А. Нието приводит И. Бэксбака. Op. cit. P. 19.

Ф. Антал полагал, что в Италии Моралес мог встретить Педро де Кампанью и учиться у него, а также изучать произведения итальянских мастеров51.

Действительно, между датой рождения художника и первой известной работой Моралеса «Богоматерь с птичкой» (1546), лежат 36 лет жизни. Этот обширный мало изученный период не может быть заполнен только временем ученичества Моралеса. «Путешествие в Италию, – писал Х.А. Гайа Нуньо – хотя и очень трудно обосновать, но мы считаем, что в этом случае оно следует со всей неизбежностью»52. В Италии находятся три произведения исследователь, является косвенным свидетельством поездки живописца на Апеннинский полуостров. «Богоматерь с Младенцем» («Мадонна делла Пурит»; 1540-е; церковь Сан Паоло Маджоре, Неаполь) представляет собой единственное подписное произведение художника (илл. 17)53. «Тайная творчестве Моралеса (илл. 18)54. Картина «Христос, несущий крест» (1540-е, Галерея Уффици, Флоренция) является работой мастерской Моралеса раннего периода творчества и отличается от иконографии известных композиций живописца (илл. 19)55.

А. Э. Перес Санчес и Х. Камон Аснар также считали возможным итальянское путешествие Моралеса56. По мнению М. Капель Маргарито Antal F. The master of Stockholm Pieta. Letter // The Burlington Magazine. 1950. Vol. XCII (92). N 570. — Р.

272.

Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. P. 10.

Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. P. 41; Camn Aznar J. La pintura espaola del siglo XVI // Summa Artis: Historia general del arte. Madrid: Espasa Calpe, 1983.— Vol. XXIV..Р 468; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 285 – 287.

Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. P. 42; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 282 – 283.

Гайа Нуньо считал это произведение работой мастерской Моралеса раннего периода // Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. P. 42;

Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 284.

Prez Snchez. A. E. El retablo de Morales en Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. P. 4; Camn Aznar J. La pintura espaola del siglo XVI // Summa Artis: Historia general del arte. Madrid: Espasa Calpe, 1983.— Vol. XXIV. P. 464.

предполагаемая поездка в Италию мастера из Бадахоса могла иметь место в 1540 г., или чуть позже, до 1543 или в 1544 г., однако, это невозможно доказать документально57.

Если Моралес совершил путешествие на Апеннинский полуостров в 1530-е годы, он мог еще встретить Д. Беккафуми и Себастьяно дель Пьомбо и изучать картины Фра Бартоломео, Чезаре да Сесто, Андреа Соларио, Бернардино Луини, Содомы и других мастеров58. Однако это предположение основывается только на косвенных доказательствах, для его подтверждения необходимы документальные свидетельства. Основой многочисленных итальянизмов Моралеса, судя по стилевым особенностям его произведений, могли быть итальянские образцы, находившиеся в Испании. Это особенно наглядно проявляется при сравнении живописи Моралеса с картинами его современника валенсианца Х. де Хуанеса, длительное время проведшего в Италии, что нашло отражение в его живописи (илл. 20).

путешествия живописца59. Значительное леонардовское влияние на его искусство она объясняла воздействием одного из художников, работавшего в Испании, но сформировавшегося в Италии, либо использованием Моралесом итальянских образцов, живописных или гравюрных, находившихся на Пиренейском полуострове. Вопрос о том, где Моралес мог изучать итальянское искусство, не покидая Испании, Трапье решала возможным путешествием эстремадурского мастера в Эскориал, где ломбардская школа живописи была хорошо представлена. При этом она ссылалась на сообщение Паломино о поездке Моралеса ко двору Филиппа II60. Трапье полагала, что Capel Margarito M. Luis de Morales “El Divino” y unas pinturas de Jan. Goya, 1987, N 201. P. 138.

Любопытно, что Франсиско Пачеко, говоря о лучших художниках Испании XVI в., называл Алонсо Берругете, Гаспара Бесерру, Педро Мачуку, Хуана де Наваррете Эль Мудо, Педро де Кампанью, Луиса де Варгаса и Пабло де Сеспедеса, т. е. тех мастеров, которые посетили Италию. Луис де Моралес им не упоминается, что также может служить косвенным доказательством того, что живописец не был в Италии. // Pacheco F. Arte de la pintura. Edicin, introduccin y notas de Bonaventura Bassegoda i Hugas. Catedra, Madrid, 1990. P. 41.

Trapier E. Du Gu. Luis de Morales and leonardesque influences in Spain. Nueva York: The Hispanic Society of America, 1953. P. 19.

Palomino de Castro y Velasco A. El museo pictrico y escala ptica. 3 v. Prlogo de Juan A. Cen Bermdez con 15 lminas y otras ilustraciones reproducidas de la primera edicn. Madrid: Aguilar, 1988. — T. 3. El parnaso Моралес мог приехать в Эскориал не ранее 1574 г., когда там появилась картина Бернардино Луини «Святое Семейство» (илл. 21), оказавшая, как считала американская исследовательница, сильное влияние на некоторые произведения живописца на сходный сюжет (илл. 22)61. Нельзя, однако, согласиться с ее утверждением, что Моралес мог познакомиться с ломбардской школой благодаря коллекции живописи, хранящейся в Эскориале62. Итальянские черты проявились в произведениях мастера из Бадахоса в 1540-е гг., гораздо раньше, чем он совершил путешествие в Кастилию.

В исследованиях 1920-х, 1990-2000-х годов выражается убеждение в том, что художник мог изучать итальянское искусство, не покидая Иберийского полуострова63.

Мы не являемся сторонниками гипотезы о путешествии Моралеса на Апеннинский полуостров в 1530-е годы и считаем, что источниками многочисленных итальянизмов в творчестве живописца из Эстремадуры, судя по стилевым особенностям его произведений, могли быть итальянские образцы, находившиеся в Испании.

Ряду ученых не Италия, а Португалия представлялась той средой, в которой происходило формирование будущего мастера, и где он получил главные художественные импульсы. Исследователи обратили внимание на стилистическую близость отдельных композиций мастера и произведений португальской живописи первой половины XVI века. Это привело к появлению гипотезы о связях Моралеса с некоторыми португальскими художественными центрами, в первую очередь, с Эворой, впервые высказанную Н. Диасом и развитую затем Э. Тормо-и-Монсо, Д. Берхано espaol pintoresco laureado. —P. 75–76.

Trapier E. Du Gu. Luis de Morales and leonardesque influences in Spain. Nueva York: The Hispanic Society of America, 1953. P. 20, 21.

Prez Snchez. A. E. El retablo de Morales en Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. P. 4.

Berjano Escobar D. El pintor Luis de Morales (El Divino). Biblioteca de Arte. Madrid: Ediciones Mateu. S.a., [1922 ?]. P. 46; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. Р. 58, 61.

Эскобаром, А. Хуэсом, А. Коварси, В. де Самбрисьо64. Х.А. Гайя Нуньо и Х.

Камон Аснар считали, что обучение Моралеса в Португалии не противоречит его путешествию в Италию и последующей учебе у Педро де Кампаньи или Луиса де Варгаса65. С нашей точки зрения, португальская живопись оказала существенное влияние на сложение художественного языка мастера из Эстремадуры.

Сложность феномена искусства Моралеса заставляла ученых думать и исследователей наиболее привлекательной представляется гипотеза о формировании Моралеса в среде толедских художников. Это предположение впервые было высказано Сеаном Бермудесом, который считал, что его обучение ремеслу живописца проходило в Вальядолиде или Толедо66.

Гипотеза впоследствии была принята Э. Тормо-и-Монсо, Д. Ангуло Иньигесом и А. Э. Пересом Санчесом, полагавшим, что Моралес изучал искусство живописи в художественных кругах, близких Алонсо Берругете, Франсиско де Комонтесу и считал корректным рассматривать Вальядолид в качестве предполагаемого места обучения Моралеса, т. к. живописец мог познакомиться с творчеством А. Берругете в Толедо68. К. Солис Родригес связывал формирование мастера с одним из кастильских центров, где его предполагаемым учителем являлся А. Берругете69.

См.: Tormo y Monz E. Varios estudios de Arte y Letras. Madrid, 1902. P. 12; Berjano Escobar D. El pintor Luis de Morales (El Divino), Biblioteca de Arte. Madrid: Ediciones Mateu. S.a., [1922 ?]. P. 73; Covars A.

Extremadura artstica. A propsito de unas tablas de Luis de Morales. R. E. E. Badajoz, 1927, pp. 127 –145;

Sambricio V. de. En torno al Divino Morales // Boletn del Seminario de Estudios de Arte y Arqueologa, Valladolid. 1940 / 1941, р. 131 – 141.

Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961, P. 10-11; Camn Aznar J. La pintura espaola del siglo XVI // Summa Artis: Historia general del arte. Madrid: Espasa Calpe, 1983.— Vol. XXIV. P. 461.

Cen Bermdez Juan Agustn. Diccionario histrico de los ms ilustres profesores de las Bellas Artes de Espaa.

Т. III. Madrid: en la Imprenta de la Viuda de Ibarra, 1800. T. III. P. 185 – 186.

Angulo Iguez D. Pintura del Renacimiento // Ars Hispaniae. Historia universal del arte hispnico. Madrid:

Editorial Plus – Ultra. 1955. — P. 232; Prez Snchez A. E. El retablo de Morales en Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. — P. 4.

Prez Snchez A. E. El retablo de Morales en Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. P. 4.

Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. Р. 60 – 61.

Нам представляется вполне вероятным связать творческое обучение Моралеса с одним из кастильских художественных центров. Однако предположение о формировании Моралеса в среде кастильских живописцев не подтверждено документально. Причину формального и иконографического сходства отдельных произведений можно объяснить как стилевыми особенностями испанской живописи рассматриваемого периода, использованием художниками общих источников, а общим духовным климатом эпохи.

Подводя итоги, можно утверждать, что датой рождения Моралеса является 1510 или 1511 годы. Раннее формирование мастера происходило, скорее всего, в среде кастильских живописцев и могло быть связано с мастерскими Толедо, прежде всего, с кругом Ф. и А. де Комонтесов, Х.

Корреа де Вивар и А. Берругете, о чем свидетельствуют некоторые особенности художественного стиля и иконографии его ранних работ.

Дальнейшее обучение мастера, возможно, было продолжено в одном из художественных центров Португалии. Об этом свидетельствуют не только некоторые характерные черты его живописных работ, но и архивные источники 1540-х гг., свидетельствующие тесных контактах мастера из Бадахоса с соседним королевством.

Маловероятно, чтобы Моралес посетил Апеннинский полуостров в 1530-е годы. Влияния итальянских ренессансных мастеров на творчество Моралеса могут быть объяснимы знакомством живописца из Бадахоса с образцами итальянского искусства, находящимися в Испании. Мы считаем, что период творческого формирования художника не мог быть связан с Педро де Кампаньей и художниками-романистами из Севильи. Хотя произведения Моралес свидетельствуют о его взаимодействии с искусством нидерландской художественной колонии, эти влияния проявились на более позднем этапе творчества и могли быть связаны с поездкой Моралеса в столицу Андалусии в 1550-е годы, когда он был уже сложившимся и независимым мастером, либо могли носить опосредованный характер.

1. 3. Источники творчества и особенности художественного стиля мастера.

Как бы ни ставились вопросы о творческом формировании мастера из Бадахоса, в действительности, на Моралеса оказали воздействие толедская и Возрождения. Однако основным было влияние Италии, представленное на Пиренейском полуострове большим разнообразием моделей, среди которых преобладали маньеристические70. Это нашло отражение в эклектизме его творчества.

Моралес, подобно другим испанским художникам, обращался к искусству различных мастеров итальянского Возрождения. По мнению Х.А.

итальянизирующий71. Образцом картин «Богоматерь с Младенцем и прялкой в форме креста» (илл. 23) испанскому мастеру послужила несохранившаяся работа Леонардо «Мадонна с веретеном» (илл. 24)72. Иконографическими источниками произведений «Богоматерь с Младенцем и ребенком Иоанном Крестителем», «Богоматерь, кормящая Младенца», «Се Человек» явились композиции великого флорентийца (илл. 25) или живописцев его школы73.

Другие оригинальные произведения и живописные копии работ Леонардо, Рафаэля, их учеников и последователей, бытовавшие на Пиренейском полуострове в XVI в., могли служить прототипами образов Моралеса74.

Checa Cremades F. Pintura y escultura del renacimiento en Espaa. 1450-1600. Madrid: Catedra, 1983. P. 220– 221; Соловьева Е.И. К вопросу о влиянии Леонардо да Винчи на испанскую живопись XVI века // Научная конференция памяти М.А. Гуковского. Тезисы докладов. СПб. 1998. Р.43–44.

Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. P. 19, Trapier Du Gu E. Luis de Morales and leonardesque influences in Spain. Nueva York: The Hispanic Society of America, 1953. Р. 28, 29. F. 17.

Trapier Du Gu E. Luis de Morales and leonardesque influences in Spain. Nueva York: The Hispanic Society of America, 1953. Р. 26 – 33; Калугина Е.О. Луис де Моралес и Леонардо. Новые иконографические источники // Итальянский сборник № 6. 2002. С. 88- 99; Kalguina E. Luis de Morales y Leonardo. Nuevas fuentes iconogrficas // Archivo espaol de Arte. T. LXXVII. N 308. Octumbre - Diciembre. 2004. P. 416–424.

См.: Ruiz Manero J.M. Pintura italiana del siglo XVI en Espaa. Prlogo de A.E. Prez Snchez. Madrid:

Fundacin Universitaria Espaola, 1996. — Tomo I. Leonardo y los leonardescos. — 217. Ruiz Manero J.M.

Именно художественная школа Северной Италии, ломбардская школа живописи, в которой основополагающим являлось влияние искусства Леонардо да Винчи и его круга, оказала решающее воздействие на сложение художественного языка мастера из Бадахоса. Камон Аснар, перефразируя божественного»75. Живописная концепция Леонардо определила многие особенности пластического стиля бадахосского мастера, характер тончайшей произведений великого итальянского художника. Испанский мастер находил модели и типы многих своих композиций в образах гениального живописца и его миланских последователей. Это относится, в первую очередь, к изображениям «Богоматери с Младенцем», отмеченным чертами наиболее явных итальянизмов, наилучших свидетельств тесных контактов Моралеса с ломбардской школой живописи. В творчестве Леонардо и его последователей этот тип композиции получил одно из самых совершенных воплощений.

Моралес мог знать как импортируемые картины итальянских мастеров круга Леонардо, так и их нидерландские или испанские копии (илл. 26)76.

Иконография диптиха «Се Человек» и «Скорбящая Богоматерь» (1570-е гг.;

Музей Прадо, Мадрид) Моралеса сходна с одноименными произведениями миланского живописца Андреа Соларио77.

Искусство Рафаэля также оказало значительное воздействие на живописца из Бадахоса. Многие художественные особенности алтарных картин, таких как «Богоматерь с птичкой» (1546, церковь св. Августина Мадрида), «Богоматерь с Младенцем и ребенком Иоанном Крестителем»

(1546-1555) (Новый собор Саламанки; Музей Королевской Коллегиаты Pintura italiana del siglo XVI en Espana. Tomo I. Leonardo y los leonardescos — XI, 125 p. Tomo II. Rafael y los rafaelescos. — X, 263 p.

Camn Aznar J. La pintura espaola del siglo XVI // Summa Artis: Historia general del arte. Madrid: Espasa Calpe, 1983.— Vol. XXIV. P. 461.

Калугина Е.О. Луис де Моралес и Леонардо. Новые иконографические источники // Итальянский сборник № 6. 2002. Сс. 88- 99; Kalguina E. Luis de Morales y Leonardo. Nuevas fuentes iconogrficas // Archivo espaol de Arte. T. LXXVII. N 308. Octumbre - Diciembre. 2004. P. 416-424.

Kalguina E. Luis de Morales y Leonardo. Nuevas fuentes iconogrficas // Archivo espaol de Arte. T. LXXVII.

N 308. Octumbre - Diciembre. 2004. P. 423-424.

Ронсесвальеса), «Богоматерь с Младенцем на пути в Египет» (ок. 1567, коллекция графа Аданеро, Мадрид), «Поклонение пастухов» (1560–1563, главное ретабло, церковь Нуэстра Сеньора де ла Асунсьон, Арройо де ла Лус) отражают влияние образов Рафаэля и его последователей, среди них, «Богоматерь с рыбой» («Святое Семейство с архангелом Рафаилом, Товием и св. Иеронимом») (илл. 27), «Мадонна Грандука» (илл. 28), «Мадонна Лорето» («Мадонна с вуалью») (илл. 29). Грациозное и изящное движение фигур, использование контрапоста, строгая геометрическая структура композиции, схема расположения фигур, совершенство формы и утонченный рисунок, гармоничный линеарный строй являются важнейшими элементами художественного языка раннего периода живописца из Бадахоса.

Искусство эстремадурского мастера было бы непонятно без учета влияния Микеланджело и его школы78. Документы относят знакомство с искусством великого итальянца к раннему этапу творчества Моралеса и связывают с путешествием в Португалию. Луис де Соуза в «Истории Святого Ордена доминиканцев» (1632) указал, что Моралес в 1547 г. выполнил для монастыря св. Екатерины Сиенской в Эворе копию «Распятия» с композиции определяющий импульс его творчеству для перехода от умиротворенной гармонии, вдохновленной произведениями мастеров Высокого Возрождения, «Оплакивания Христа» (1553-1554) из капеллы дель Саграрьо собора «Оплакивание Христа» (1540-1544), созданный им для Виттории Колонна Bcksbacka I. Luis de Morales. Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI.

Helsinki – Helsingfors: Paavo Heinon Kirjapaino, 1962. P. 18, 26, 62, Prez Snchez A. E. El retablo de Morales en Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. P 4; Capel Margarito M. Luis de Morales «El Divino» y unas pinturas de Jan // Goya. 1987. № 201. P. – 141; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz: Fundacin Caja de Badajoz, 1999. Р. 59.

Bcksbacka I. Luis de Morales. Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI.

Helsinki – Helsingfors: Paavo Heinon Kirjapaino, 1962. P. 18, 26-28; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz:

Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 59; Serro V. Caminos Lusitanos del Divino Morales // // Luis de Morales: a un lado y otro de la raya = a um e outro lado da raia: catalogo de la exposicin. 2000-2001. Badajoz: Consejera de Cultura, 2000. P. 76.

(илл. 31), распространенный в живописных, графических и скульптурных «Оплакиванию» Микеланджело 1498 г. из собора св. Петра Рима (илл. 32), воспроизведениям, среди них мраморной копии Хуана Баутисты Васкеса Старшего из собора Авилы, интерпретируя ее формы в маньеристическом ключе.

Значительное воздействие на его искусство оказали произведения Себастьяно дель Пьомбо. Среди них «Оплакивание» (1533–1539, фонд герцогов Мединасели, в настоящее время экспонируемом в Музее Прадо Мадрида) (илл. 33), восходящее к рисунку Микеланджело (1519– 1520, Музей Лувр, Париж) (илл. 34)81. В Испании имелись многочисленные копии этой картины82. Очень важны композиции Пьомбо на сюжет «Несения Креста» (илл. 35)83. Мы хотели бы указать также на «Святое Семейство»

Пьомбо из собора Бургоса (ок. 1526) (илл. 36) в качестве одного из прототипов «Богоматери с птичкой» (1546) и «Богоматери с Младенцем»

(1564) Моралеса из монастыря св. Доминика Эворы.

Неоспоримым является влияние искусства Тициана, заметное в ряде композиций художника. В картине «Скорбящая Богоматерь» из сакристии собора Толедо (1555-1564)84 (илл. 37) ощутимо воздействие произведений См.: Vittoria Colonna e Michelangelo: [catalogo della Mostra, Firenze, Casa Buonarroti, 24 maggio – settembro 2005] a cura di Rina Ragionieri. Firenze: Mandragora. 2005. — P. 152 - 153; Кустодиева Т. К.

Итальянская живопись XIII – XVI веков. Каталог коллекции. Государственный Эрмитаж. СПб.: Изд-во Гос.

Эрмитажа, 2011. – Р. 228-229; Калугина Е.О. Картины «Оплакивание Христа» и «Скорбящая Богоматерь»

Луиса де Моралеса. // Научное мнение: научный журнал / Санкт-Петербургский университетский консорциум. – СПб., 2014. – № 6 – 287 с. — Р. 185 – 193.

Lopera completa di Sebastiano del Piombo. Milano. 1980. P. 94.

Одна из копий находится в соборе Куэнки, другая – в церкви св. Марии Баэсы.

На влияние произведения Пьомбо указывали многие исследователи: Mayer A. L. Geschichte der Spanischen Malerei. Leipzig. 1922. P. 214; Sambricio V. de. En torno al Divino Morales // Boletn del Seminario de Estudios de Arte y Arqueologa, Valladolid. 1940/41, N. 7. P. 137; Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. P. 42; Bcksbacka I. Luis de Morales. Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI. Helsinki – Helsingfors: Paavo Heinon Kirjapaino, 1962. P. 22, 56, 64; Camn Aznar J. La pintura espaola del siglo XVI // Summa Artis: Historia general del arte. Madrid: Espasa Calpe, 1983.— Vol. XXIV. P. 461; Capel Margarito M. Luis de Morales «El Divino» y unas pinturas de Jan // Goya. 1987. № 201. P. 139 – 141; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz:

Fundacin Caja de Badajoz, 1999. P. 162, 163, 166-167, 250-251; Falomir M. Sebastiano and “Spanish taste” // Sebastiano del Piombo. 1485-1547. [Catalogue: Exibition, Palazzo di Venezia, Rome, 8.2-18.5.2008;

Gemldegalerie, Berlin, 28.6-28.9.2008] / Claudio Strinari et al.- Milano: Federico Motta, 2008. — P. 67-71.

К. Солис Родригес датировал это произведение началом 1570-х годов.

венецианского мастера на этот сюжет из церкви св. Захарии Венеции и из Музея Прадо (ок. 1554; 1550 или 1555)85. Мы считаем, что Моралесу была знакома гравюра Луки Бертелли (ок. 1564, Королевский дворец, Мадрид) (илл. 38), выполненная с картины Тициана (1555, Музей Прадо). Картина «Христос, несущий крест и Симон Киринеянин» (1565 – 1566) из погребальной капеллы лиценциата Хинеса Мартинеса церкви св. Екатерины Игеры ла Реаль, выполненная Моралесом совместно с мастерской, отражает, с нашей точки зрения влияние «Несения креста» Тициана (ок. 1560; Музей Прадо, Мадрид).

Итальянские влияния могли восприниматься Моралесом и через картины нидерландских мастеров. Среди них композиция «Христос скорбящий» «первого нидерландского романиста» Яна Госсарта (1527;

Музей изобразительных искусств Будапешта). Другое произведение Госсарта на этот сюжет находилось в коллекции Хуана де Риберы, епископа Бадахоса заказчика Моралеса (1530; Коллегия Патриарха, Валенсия) (илл. 39)86.

Институт искусств Минеаполиса) (илл. 40) имеет иконографическую близость с этим произведением. Живописец знал и композиции Йоса ван Клеве с обнимающимися младенцами Христом и Иоанном Крестителем (илл.

41), восходящие к работам школы Леонардо87, а также произведения П. Кука ван Алста, имевшиеся на Пиренейском полуострове88.

Взаимодействие с нидерландской школой, связанной с испанской живописью с эпохи средних веков, играло важнейшую роль в творчестве Моралеса. Влияние нидерландской традиции выражалось в ювелирной Bcksbacka I. Kristusoch Mater Dolorosa - typen i Morales’ mleri // Art en Srtryck ur Konshistorick Tidskrift // Journal of Art History. Volume 23. Issue 1-4. Stockholm. 1954. — P. 67 – 72; Bcksbacka I. Luis de Morales.

Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Litterarum XXXI. Helsinki Helsingfors: Paavo Heinon Kirjapaino, 1962. — Р. 57; Каганэ Л.Л. Испанская живопись XVI-XVII веков в Эрмитаже: Очеркпутеводитель. 2-е изд., испр. и доп. Л. Аврора, 1977. – С. 16; Sols Rodrguez C. Luis de Morales. Badajoz:

Fundacin Caja de Badajoz, 1999. Р. 252, 253.

Man, Myth and Sensual Pleasures Jan Gossarts Renaissance. The Complet Works. Edited by Maryan W.

Ainsworth. The Metropolitan Museum of Art. New York. 2010. P. 207- Trapier Du Gu E. Luis de Morales and leonardesque influences in Spain. Nueva York: The Hispanic Society of America, 1953. P. 22.

Prez Snchez. A. E. El retablo de Morales en Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. P. 6.

тонкости его живописной техники высочайшего уровня и скрупулезно точном изображении деталей. В художественном языке живописца это совершенное мастерство играло большую роль на протяжении всего творчества, начиная с самых ранних произведений. Оно позволяло ему выписывать волосы и ресницы, по толщине не уступающие натуральным, так орнаменты, с тонкостью изображать по-готически ломающиеся складки полупрозрачной вуали Богоматери. Х. Камон Аснар даже предположил, что Моралес сформировался в мастерской миниатюриста89. Это было характерно нидерландской живописи проявилось в характере изображений на заднем плане руин классических зданий90, а также в живописной фактуре его произведений с плотной и блестящей эмалевой поверхностью, сплавленном мазке и ярких локальных красочных пятнах.

Существенное влияние на искусство бадахосского живописца оказали некоторые композиции Квентина Массейса, Рогира ван дер Вейдена, Ганса Мемлинга и других нидерландских художников91. Творчество нидерландских мастеров Моралес мог воспринять как в подлинниках, так и через живописные или графические копии алтарных картин, которые имелись на Пиренейском полуострове. Распространение живописных воспроизведений нидерландских алтарей в европейских школах, начиная с середины XV века, Camn Aznar J. La pintura espaola del siglo XVI // Summa Artis: Historia general del arte. Madrid: Espasa Calpe, 1983.— Vol. XXIV. Р. 462.

Rodrguez – Moino A. Primeras actividades. pictricas del Divino Morales (1546-1558) // Alcntara. Ao V. de Febrero. 1949. Сceres. Num. 16. Р. 7.

Gaya Nuo J.A. Luis de Morales. Madrid: Instituto Diego Velzque, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961. Р. 21, 22; Prez Snchez. A. E. El retablo de Morales en Arroyo de la Luz. Sala de Exposiciones de la Direccin General de Bellas Artes. Catlogo de la exposicin. Madrid, 1974. P. 6; Mateo Gomz I. Flandes, Portugal y Toledo en la obra de Luis de Morales. Las Virgenes gitanas o del sombrero // Archivo espaol de arte. V.

LXXX. N 317. 2007. P. 7 - 24.