«Молодежные уличные группировки: введение в проблематику Москва ИЭА РАН 2009 УДК 316.3 ББК 60.5 М 75 Работа над изданием велась при поддержке Программы фундаментальных исследований Отделения историко фило логических наук ...»

Чаще всего рассматриваемые нами сообщества являются локоцентрическими, т.е. организуются по территориальному принципу (в отличие от идеоцентрических сообществ, фор мирующихся вокруг тех или иных символов – музыкальных стилей, форм деятельности и т.д.). Так, например, В.Ф. Пи рожков, перечисляя группировки г. Пскова [1980 е гг.], упо минает 36 названий, причем только одна из группировок пост роена по идеоцентрическому принципу (рокеры – мотоцикли сты) и одна отмечена как «общегородская» («Штаты» – ту совка у авто и железнодорожного вокзалов)16.

Можно встретить локоцентрические группировки, сфор мированные по принципу общего места обучения (школа, ПТУ, техникум), тренировок в спортивной секции. В качестве груп пировок могут называть «неформальные» группы или груп пы, основанные на общем увлечении; обычно это объедине ния, следующие стандартам брутальной маскулинности (на пример, металлисты или упомянутые выше рокеры).

Самоназвания группировок чаще всего соответствуют на званиям районов или обозначениям характерных объектов городского ландшафта. Например, в Лодейном поле Ленинг радской обл. группировка володары называется так по ул.

Володарского, на которой она базируется17.

Группировка. Мы использовали в заглавии слово группи ровка как наиболее часто встречающееся в литературе по данной тематике. В действительности же этот термин имеет серьезный недостаток: под группировками обычно понимают в достаточной степени криминализированные, структуриро ванные и агрессивные группы. При фиксации на «группиров ках» выпадают из зоны внимания некриминальные, аморф ные и миролюбивые сообщества, для которых было бы пра вильнее использовать слова компания, группа и т.п. Вынести такие компании за рамки обсуждения, по нашему мнению, никак нельзя, а граница между «мирными» дворовыми ком паниями и «аргессивными» группировками очень размыта.

Составить единое, стандартное для всех уличных групп описание невозможно. Однако по отдельным параметрам мож но выявить разброс характеристик. Например, в качестве таких параметров можно указать:

– степень организованности (аморфность vs организован ность);

– степень сексизма, нормативную для участников груп пы (равноправие полов vs сексизм);

– степень агрессивности, нормативной для участников группы (неагрессивность vs агрессивность);

– степень криминализации группы (законопослушность vs преступность);

– степень униформированности группы (вольный стиль vs униформирование);

– степень увлеченности спортом; и т.д.

Подростково молодежные уличные группировки...

При обсуждении «пацанской» тематики в различных ауди ториях мы неоднократно слышали вопрос: «А являются ли пацаны субкультурой?» Вопрос непростой, особенно при мно жественности определений понятия «субкультура». Нам ка жется, что при рассмотрении пацанских группировок необ ходимо говорить не столько о субкультуре, сколько о соци ально возрастной группе.

Несомненно, изучение пацанской среды нужно проводить в культурно историческом контексте. На разных историчес ких этапах данный социально возрастной слой имел раз личные особенности, хотя и можно с уверенностью говорить о существовании определенных констант, мало подвержен ных влиянию времени.

Вызывает затруднение вопрос: насколько давно существует рассматриваемый нами социальный слой. Существует мне ние, что появление агрессивных молодежных субкультур в России относится к 90 м годам XIX века. В это время в круп нейших городах России появились группы подростков и мо лодых людей, которые занимались антиобщественной дея тельностью – битьем фонарей и окон, выкрикиванием непри стойностей, агрессией по отношению к прохожим и т.д. Этот тип преступности получил название хулиганства, а сами мо лодые люди стали называться хулиганами или шпаной18.

Однако, как нам кажется, правильным будет хронологи ческое ограничение начала исследуемого явления 1950 ми го дами. Выбор именно этой хронологической границы обуслов лен тем, что к 1950 м годам в общих чертах была преодолена послевоенная разруха, и с этого момента начался относительно стабильный период существования советского общества.

Рассматривая развитие уличных пацанских группировок второй половины XX – начала XXI веков, мы бы выделили три этапа.

Этап 1. 1950–1980 е годы.

Рассматривая материалы этого периода, мы пришли к выводу, что в городах сложился и существовал большой со циально возрастной слой «дворовых» подростков и молоде жи. Этот слой был склонен к формированию сообществ (груп пировок), что происходило преимущественно по территори альному принципу. Несмотря на разобщенность группиро вок, при их сравнении выявляется много типичных черт.

Сходство обнаруживается в том, что касается закономер ностей формирования группировок, их социального состава, повседневного пространства, распределения ролей в груп пировке, выбора мест для тусовок и драк, мотивации прове дения драк, закономерностей раскручивания конфликтов, регламентации использования оружия, стилевых особеннос тей поведения, формирования кодекса чести, перечня огра ничений на насилие, ритуалов начала драки, распределения ролей в драке, закономерностей примирения и т.д.

Обращает на себя внимание тот факт, что достаточно однородный и однотипный социальный слой возник на об ширнейшем пространстве Советского Союза19, в городах, территориально отдаленных друг от друга. В те времена не существовало информационного поля, которое могло бы под держивать формирование и воспроизводство пацанских группировок; иначе говоря, у участников таковых группи ровок практически не было возможности узнать что либо о таких же группировщиках из других городов. Поэтому воз никновение однотипного социального слоя следует искать в неких социально экономических и идеологических реа лиях Советского Союза. В числе таких причин можно на звать:

– влияние сельских традиций досугового времяпровож дения молодежи (речь идет прежде всего об агрессивном поведении компаний молодых мужчин)20;

– влияние фронтовых традиций (молодежь конца 1940 х – 1950 х годов, когда происходило формирование интересую Подростково молодежные уличные группировки...

щего нас слоя, – это дети и младшие братья солдат Великой Отечественной войны);

– влияние уголовных традиций (для криминализирован ной части рассматриваемого нами социального слоя);

– влияние моральных традиций советского спорта (для молодежи, ориентированной на физическую культуру как ценность); и т.д.

К концу рассматриваемого периода наметилась тенден ция к увеличению численности идеоцентрических сообществ молодежи и в то же время к уменьшению численности сооб ществ территориальных. Необходимо отметить, что данный процесс представляет собой общую тенденцию для совре менного общества21.

Этап 2. 1990 е годы.

В контексте пацанских группировок необходимо рассмат ривать бандитские формирования, наводнившие Россию и страны СНГ в 1990 х годах. «Бригады» данного типа при влекли в свои ряды большое количество уличной молодежи.

Некоторые приходили в банды сразу из дворовых группиро вок и молодежных спортивных секций. Некоторые станови лись бандитами, уже отслужив в армии и даже отвоевав в Афганистане, но при этом они были, опять же, выходцами из пацанских компаний. Не удивительно, что, организовыва ясь в «бригады», бывшие пацаны строили их по принципу уже знакомых им уличных группировок; сходство можно проследить в принципах организации, в способах разреше ния конфликтов, в сленге и т.д. 1990 е стали десятилетием, когда пацанские компании стали ступенькой для криминаль ной социализации – включения в бандитские сообщества.

Впрочем, при этом нельзя сказать и о слиянии уличных пацанских группировок и криминальных «бригад». Хотя пе реход из первых во вторые и упростился, но исследование тех времен даст нам множество примеров «обычных» улич ных компаний, не связанных (или очень слабо связанных) с преступным миром. То есть стоит говорить не о слиянии па цанской среды с криминалом в этот период, а о возникнове нии «социального лифта», позволяющего уличной молодежи из группировок довольно легко переходить в бандформирова ния (т.е. вероятность криминальной социализации, которая и так была для пацанов большой, еще больше повысилась)22.

Хотя криминальные «братки» и стали одним из символов 1990 х, но научных исследований о них крайне мало, можно назвать разве что работы В.В. Волкова23, но и в них основное внимание уделяется социально экономическим механизмам, а не интересующему нас социально антропологическому ана лизу.

Этап 3. Конец 1990 х – 2000 е годы.

Продолжается размывание территориальных уличных сообществ. Особенно заметен этот процесс в крупных горо дах. Тем не менее, исследования фиксируют даже в Москве сообщества, которые типологически очень близки традици онным пацанским группировкам советских времен24.

В то же время всё больший вес приобретают идеоцентри ческие объединения, которые строятся во многом по прин ципам традиционных пацанских группировок – скинхеды, рэперы, футбольные фанаты и др. Эти объединения оттяги вают на себя часть «пацанского» контингента.

В последние годы наблюдается волна мифологизации па цанов: обсуждение темы «гопника» происходит на специа лизированных интернет ресурсах25. Молодые пользователи Интернета (как правило, студенты, имеющие к уличным па цанам довольно отдаленное отношение) упражняются в ост роумии, создавая виртуальные образы недалеких и агрес сивных гопников. Исследователю материалы такого типа надо воспринимать крайне осторожно.

Анализируя уличные пацанские группировки разных вре мен и разных регионов, можно отметить, что при всей исто рической динамике их бытование предполагает определен Подростково молодежные уличные группировки...

ный набор констант. Поэтому мы в рамках данной статьи, призванной поставить научную проблему, позволили себе рассматривать группировки обобщенно, абстрагируясь от частностей. Однако при масштабном исследовании необхо димо учитывать региональную и временную специфику раз личных аспектов данной темы.

3. Аморфность vs организованность Как мы уже сказали выше, вынося в заголовок исследова ния слово «группировка», мы производим определенное упро щение исследуемого объекта. Под группировкой понимается достаточно организованное сообщество, предполагающее оп ределенную дисциплину, способность к коллективному реа гированию, умение координировать деятельность участников.

К большинству молодежи, проводящей свое время во дворе, это не относится. Однако было бы неверно выводить такую молодежь за рамки исследования, ведь она, по сути, и явля ется той средой, которая организуется в группировки. Дворо вые дети, подростки и молодежь создают дворовую среду обитания, они образуют дружеские компании; различные со бытия могут мобилизовать их на создание более сплоченных сообществ или вхождение в уже существующие группиров ки; причем при исчезновении мобилизующих условий данная среда снова может возвращаться к аморфному состоянию.

Таким образом, для описания уличных молодежных груп пировок необходимо ввести оценочную шкалу по параметру степени их организованности.

Сообщество, в котором показатель степени организован ности приобретает максимальное значение, представляет собой «образцовую» группировку с жесткой дисциплиной, организационной структурой. Как правило, это объедине ние, занимающееся криминальной деятельностью.

«Начиная с первого возраста, нас наказывали старшие за то, что мы плохо поддерживали дисциплину и нарушали правила, например, плохо приходили на сходняки, неор ганизованно вели себя на стрелах, подставляли улицу во время войн. За это нас били наши супера, все вместе, иногда мы сами наказывали наших пацанов, которые силь но провинились и из за которых доставалось и нам»26.

В организованных группировках довольно часто можно наблюдать наличие иерархии – по авторитету (лидерство на основе личных качеств) и по возрасту. Например, тот же информант из Казани так говорит о возрастном составе сво ей группировки:

«Входили пацаны где то от 16 до 25 лет, были и мужики намного старше, лет по 40–45, которые как раз и были теми, кто нашу улицу организовал».

При этом группы с организационной и возрастной иерар хией часто уделяют внимание пополнению рядов за счет молодежи; выбирают из «молодняка» потенциальных «бой цов», вводят их в жизнь группировки, проводят разъясни тельную работу, напр.:

«Молодняк у нас называют “шелуха”. Есть специальный пацан, который с ними занимается, объясняет, как нуж но себя вести, как ходить, как одеваться»27.

В группировках с высокой степенью организованности возможно исполнение участниками определенных обязатель ных повинностей, например, участия в дежурствах:

«Обязательными для всех членов являются дежурства на точках, которые имеют важное стратегическое значе ние. Они не только предупреждают появление вражес кой группировки, но и осуществляют контроль за всем, что происходит на охраняемой территории. Дежурные не пропустят ни одного незнакомого или “немотающегося” подростка в местах массового скопления людей (киноте Подростково молодежные уличные группировки...

атры, кафе, универмаги и т.д.), не взяв с него денежной пошлины или не применив каких нибудь мер воздей ствия»28.

О минимальной организованности можно говорить в тех случаях, когда уличная среда аморфна, не предполагает ка кой либо дисциплины и обязательности для участников; это именно круг общения и место для времяпровождения, а не группировка.

Примером такого сообщества могут быть молодые люди и девушки из документального очерка Ю.В. Шинкаренко «Сто лик»29. Идентифицирующим признаком данной компании из Екатеринбурга является стол, врытый в одном из дворов, здесь собираются жители окрестных домов. Данная компа ния неагрессивна, многие из ее участников имеют достаточ но высокий уровень образования, сюда ходят и юноши, и девушки.

Граница между «мирными» дворовыми компаниями и «ар гессивными» группировками часто неуловима. При встрече с тем или иным информантом могут возникнуть затрудне ния – относить его уличной пацанской среде или нет. Так, детство и юность одного из наших собеседников, Владими ра Т. (1967 г.р.), прошли в одном из подмосковных городов.

Его родители имели высшее образование: отец был военным инженером, мать – чиновником. Однако Владимир не испы тывал тяги к высшему образованию (о чем спустя годы жа леет) и после школы закончил ближайший к дому техни кум. Увлекался спортом, много времени тратил на трени ровки в легкоатлетической секции. С детства основную часть свободного времени проводил во дворе своего дома пятиэтаж ки, где было много знакомых, как мальчиков, так и девочек;

со многими из них вместе учился в школе. Серьезных улич ных конфликтов не припоминает, однако, будучи подрост ком, неоднократно участвовал в коллективных драках в клас се (драки происходили на основе личной неприязни двух групп одноклассников). Рассказывает о наличии во дворе и ближайших дворах большого круга общения (упоминает игры в футбол, теннис, совместные поездки в Москву), однако более или менее дисциплинированных, организованных групп здесь не было. Как мы видим, данного информанта можно отнести к уличной среде по той причине, что он проводил много времени на улице (в том числе во дворе), однако уча стником группировки его нельзя назвать, поскольку груп пировки в его дворе просто напросто нет, и от многих па цанских реалий он далек. Такие люди находятся на границе рассматриваемого нами социального слоя, но нужно учесть, что этот «пограничный» слой очень велик и является важ ной, органичной частью того, что мы условно называем «па цанской средой».

4. Необязательность vs обязательность участия В уличных компаниях встречаются разные точки зрения на вопрос, обязан ли подросток или юноша, проживающий на территории группировки, принимать участие в ее дея тельности.

Значение по этому параметру минимально в том случае, если участие в компании построено по принципу «не хо чешь – не делай». Молодой человек участвует в тех или иных совместных действиях, только если ему это интерес но; например, он может не поехать на драку и его никто не будет за это порицать (разве что за исключением случаев, когда эта драка имеет особое значение). Мы неоднократно сталкивались с ситуацией, когда молодые люди, выросшие в непосредственной близости от мест локализации группи ровок, оказывались не в курсе относительно существова ния этих самых группировок. Такая форма времяпровож дения была им неинтересна, и они сами были неинтересны группировщикам, оставаясь для них как бы в параллель ном мире.

Подростково молодежные уличные группировки...

Максимальное значение относится к случаям, когда все без исключения молодые люди, проживающие на террито рии, относящейся к группировке, обязаны входить в нее или, по крайней мере, участвовать в ее деятельности. Заменой членства в группировке может быть регулярная уплата де нежного взноса. О крайне жестких требованиях участия в жизни группировки мы слышали от людей, проживавших и проживающих в Казани – в некоторых районах молодые люди, не относящиеся к уличной среде, старались не выхо дить на улицу вообще или выходить в сопровождении роди телей. Желая оградить своих сыновей от опасности, родите ли иногда выплачивали за них «отступные».

Различалась также степень жесткости в отношении вступ ления в группировку и выхода из нее. В наиболее «мягком» (и наиболее распространенном) случае серьезных обрядов пере хода для вступления в группу не производилось, а выход из нее не представлял проблемы. Группировки с жестким под ходом к членству организовывали серьезные испытания для вступающих (драки, участие в криминальных действиях) и не приветствовали попытки «отойти от дел».

5. Неагрессивность vs агрессивность Минимальное значение параметра свойственно группам с низким уровнем нормированной агрессивности. Так, в упо минавшемся выше очерке Ю.В. Шинкаренко один из участ ников уличной компании, описывая произошедший во дворе конфликт с соседними пацанами, признается:

«А вообще, если честно, дружба в компании зависит от ситуации. Если праздник, то друзей хоть отбавляй. А как случись что нибудь серьезное – тут два три человека, на которых можно положиться. А остальные – то “ой, чай ник закипел!”, то “надо в магазин сходить!”... Вот когда Диму избили, сразу тяжело что то было найти народ. Я одному, второму позвонил. А больше никого не мог найти.

У кого сотовый выключен, кого вообще не найдешь. Так втроем и разбирались»30.

Видимо, драться в данном дворе не слишком любят, в конфликтах участвуют немногие, да и конфликты – оборо нительные. Из многих интервью можно сделать вывод, что на счету информантов не так уж много драк, а если они и случались, то «из за дела», то есть имели «уважительную причину».

Максимальное значение может быть присвоено группи ровкам, практикующим постоянные драки, проявляющим агрессивность по отношению к окружающим.

С.А. Стивенсон отмечает у рассматриваемой ей группы целую культуру драки (если можно так выразиться):

«Ритуалы, связанные с насилием, очень часто описывают ся их участниками в терминах иррационального драйва, бессознательной тяги к кровавым “приключениям”. Пове дение может быть направлено на получение желаемой фи зиологической реакции (“нам захотелось адреналина, и мы поехали драться”). Конечно, насилие для участников (но не жертв) драки может быть вполне связано и с приятным возбуждением, и с мощным приливом энергии»31.

Драчливость может различаться с точки зрения ее эмо циональной окрашенности. С одной стороны, она может быть основана на эмоциональной агрессивности; в таком случае агрессоры – злобные драчуны, «звери, вышедшие из леса»32.

С начала 1990 х годов таких называют «отморозками», а тво римые ими действия – «беспределом». С другой стороны, часто можно увидеть случаи отношения к драке как к свое образному спорту.

«О драках между районами договаривались. Например, договаривались, что в выходные играем в футбол, после Подростково молодежные уличные группировки...

этого деремся. […]. Cобирались на стадионе и играли в футбол. Потом […] раздевались по пояс. Без всяких кам ней, цепей, всего остального – просто кулак на кулак, шли вот так вот»33.

В таких случаях агрессивность, как правило, приобрета ет сравнительно беззлобные формы, она ограничена улич ным «моральным кодексом», в ней становится заметнее иг ровой фактор.

С уровнем агрессивности связана степень ограничения насилия во время драк. При низком показателе агрессивно сти в драке – драка ведется до первой крови, существует запрет на удары по болезненным частям тела, на избиение лежачего. При высокой агрессивности происходит «бой без правил»:

«У нас нету до крови драки. У нас последняя драка есть, которая на голове прыгается. Прыгается на голове, вот я тебя срубил, и я добиваю тебя, на голове прыгая. Прыгая на голове двумя ногами, я топчу твою голову»34.

Мы уже рассматривали классификационное противопос тавление «неагрессивность vs агрессивность»; однако, как нам кажется, имеет смысл ввести еще один параметр. Гово ря об агрессивности, мы главным образом рассуждали о кон фликтах с другими такими же молодежными группировка ми. Но, в отличие от этого, агрессивность может проявлять ся к посторонним (молодым мужчинам), которые вообще не относятся к уличной среде, не являются «уличными паца нами».

Соответственно, минимальные значения этого показате ля присущи толерантным группам, склонным к терпимости.

Максимальные же показатели – у групп, которые относятся к различным категориям «чужих» с крайней агрессивнос тью; третирование этих «чужих» может стать важной (или даже ключевой) частью деятельности группы.

Прежде всего, нужно отметить основные категории «не пацанов», которые воспринимаются пацанами как чужие и по отношению к которым проявляется агрессия.

Ботаники. Данным термином (появился в середине х годов) обозначаются молодые люди и девушки, уделяю щие чрезмерно много внимания учебе, не интересующиеся уличной жизнью и вообще неадекватные многим требовани ям реальной жизни. Отличник может и не быть ботаником;

ботаника отличает не только система его ценностей, но и неумение себя вести (в уличном понимании), за себя посто ять, быстро реагировать на ситуацию, связно говорить; бо таник, как правило, не развит физически, нескладен. Часто считается, что ботаник не умеет одеваться; молодым людям данной категории приписывается нелепость во внешнем виде и т.д.

Неформалы. Молодые люди, относящиеся к идеоцентри ческим неформальным объединениям молодежи, часто вос принимались (и воспринимаются) пацанами неприязненно.

Причинами этого является, прежде всего, нетипичность не формалов – они необычно одеты, странно себя ведут, слу шают непонятную музыку, исповедуют чуждую идеологию.

Впрочем, даже в советские времена (особенно сильно во второй половине 1980 х годов) можно было встретить мно жество примеров того, что неформалы входили в пацанские группировки или образовывали собственные группировки, мало отличающиеся от пацанских. Речь идет прежде всего о представителях субкультур, предполагающих конструиро вание брутальной маскулинности – байкерах, металлистах, алисоманах, киноманах. В постсоветские времена в качестве примера неформальной субкультуры, претендующей на ста тус «уличной пацанской» и вписавшейся в уличную жизнь, можно назвать рэперов.

Подростково молодежные уличные группировки...

Лохи. Под лохами понимаются люди, не включенные в уличную среду, не умеющие вести себя при общении с па цанами, физически слабые, пугливые, заторможенные, не сообразительные, не умеющие постоять за себя. С практи ческой точки зрения, это те, «кто представляет из себя по тенциальную или реальную жертву уличных ограблений и других насильственных действий»35.

Проявлением крайне агрессивного отношения пацанов к «чужим» является одобренная групповыми нормами прак тика «разводки лохов» – большое внимание уделяется прес сингу лохов с целью получения от них денег или ценных вещей. Эту практику можно назвать своеобразным искусст вом – разводка часто осуществляется артистично, с приме нением довольно изощренного психологического давления.

Практика разводки лохов более подробно описана в статье А.В. Шашкина в данном сборнике. Добавим только, что сход ные приемы могут использоваться при виктимизации деву шек.

Возможны случаи (получили распространение в 1990– 2000 х годах), когда тот или иной лох становится постоян ным сдатчиком денег («кормушкой») для группировки или ее конкретного члена. В случае, если участие в группировке обязательно для всех, проживающих на территории, в раз ряд таких «терпил» попадает практически вся молодежь мужского пола, не задействованная в уличной жизни.

Этнические инородцы. Большинство опрошенных нами пацанов советского времени настаивали на том, что межна циональная нетерпимость в те времена была нетипична для уличной среды. Тем не менее, конфликты на межнациональ ной почве встречались и тогда. При рассмотрении конкрет ных пацанских конфликтов на национальной почве часто становится понятно, что национальная составляющая здесь не главная – речь идет прежде всего о конфликте между группировками, а то, что они построены по национальному принципу – это уже частный случай. Примером может слу жить вражда молодежи подмосковных Люберец, проживаю щей возле одного из местных заводов, с кавказской молоде жью, работавшей на этом заводе по спецнабору и жившей в общежитии.

В 1990–2000 е годы межнациональная напряженность зна чительно повысилась; агрессивное отношение к этническим инородцам как особой категории «чужих» стало типичным для многих группировок, в частности приверженных ульт раправой идеологии (например, для скинхедов наци).

7. Законопослушность vs криминальность Пацанские группировки различаются по степени вклю ченности в криминальную деятельность и в жизнь крими нального сообщества.

Минимальное значение параметра у компаний, никак с криминалом не связанных. Максимальное – у группировок, уделяющих криминальным практикам большое внимание, фактически являющихся преступными; как правило, такие группировки имеют тесную связь со «взрослой» преступно стью.

Включенность группировки в криминальный мир и кри минальную деятельность зачастую определяется наличием у нее лидеров, сидевших в тюрьме. Так, наш информант из Рязани говорил, что в 1960 х годах лидеры большинства здешних группировок имели судимости. В одном из подмос ковных городов нам указывали две группы, организованные местными ворами в законе; внешне похожие на обычные па цанские компании, эти группы фактически были професси ональными преступными сообществами; здесь происходило обучение воровскому ремеслу. В одном из криминальных районов Новочеркасска «были такие добрые дедушки, которые обучали детей во ровать. Совсем как в книгах Диккенса – вешали одежду с Подростково молодежные уличные группировки...

колокольчиками, и надо было достать из кармана монетку в 10 копеек, чтобы ни один колокольчик не зазвонил»36.

Включенность в криминальный мир может предполагать регулярную сдачу денег для тех, кто попал в заключение (что называется, «греть зону»).

Встречалось мнение, что подростки и молодежь, связан ные с криминалом, держатся несколько особняком от па цанской среды.

Критерием при данном способе классификации является отношение к женщинам, вернее, к девушками – ровесницам пацанов.

Минимальные показатели по шкале «сексизм» относятся к тем группам, в которых нормативным является уважение к девушке, признание за ней равных прав с юношами. Мак симальный показатель сексизма – у групп, декларирующих половую дискриминацию, приниженное положение девушек, ущемление их в правах, мнение о них, как о людях «второго сорта».

Можно выявить определенный «гендерный договор», не гласно существующий в отношениях между пацанами и де вушками. Хорошим отношение со стороны пацанов скорее всего будет к той девушке, которая соответствует требова ниям данного договора. На основании имеющегося у нас на настоящий момент материала мы бы выделили следующие параметры, по которым может оцениваться девушка.

1. Родственные отношения с кем либо из пацанов. Речь идет, как правило, о сестрах (родных или имеющих более отдаленную степень родства). В отношениях с пацанским коллективом они, как правило, находятся в привилегиро ванном положении, на них как бы распространяется покро вительство брата пацана.

2. Отношения любви и дружбы с пацаном. Как и сестра пацана, его девушка имеет высокий статус. Показательна гендерная формула: «Девчонка – не человек, но девчонка кого либо из членов группировки неприкосновенна»37. Стоит уточнить, что речь идет не о любых подругах пацанов, а именно о девушках, имеющих статус «порядочных» и свя занных с пацанами отношениями особой личной симпатии (такие отношения могут закончиться браком). Случайная подруга, с которой пацан пообщался «просто так», «по при колу» такого статуса может и не иметь (даже наоборот, мо жет подвергаться повышенной сексуальной агрессии).

3. Умение соблюдать сексуальную дистанцию. Высокий статус имеют «приличные девушки», которые «не дают», или, по крайней мере, «не дают кому попало». Иначе говоря, девушка, соблюдающая «гендерный договор», сдержана в сексуальных связях; если у нее есть парень, то один, отно шения с ним – серьезные. Приличная девушка способна по стоять за себя, продемонстрировать свою недоступность.

«Мальчишки меня обычно не трогали, особенно после од ного эпизода во время физкультуры. В восьмом классе меня подкараулили толпой в раздевалке, участвовали все, кроме одного одноклассника, притом многие не состояли в группировке. Видимо они хотели похватать и попугать, на их языке это называлось “зажать”. Я очень ожесто ченно отбивалась, отталкивала их и старалась пнуть по ногам, самому активному из них порвала одежду и выр вала клок волос. С тех пор меня никогда не трогали, хотя моих одноклассниц любили потискать, потому что, ско рее всего, им это нравилось, и они особо не сопротивля лись. Даже когда мы с классом поехали в дом отдыха, и я жила в комнате с этими девушками, парни все вечера просиживали у нас в комнате, шутили, дурели, пытались “пощупать” девушек, сидели на их кроватях, на мою кро вать не садился никто. При этом я не была изгоем, со Подростково молодежные уличные группировки...

мной уважительно общались, пытались заигрывать, но руки не распускали больше никогда»38.

Момент вступления девушки в сексуальную связь мо жет перевести ее в разряд «давалок», а может и не повли ять на отношение к ней как к «приличной» – этот вопрос решается индивидуально, согласно конкретной ситуации, поведению девушки, восприятию ее окружающими. Напри мер, в следующем случае вступление девушки в сексуаль ную связь привело к понижению ее статуса, довольно ско ро она виктимизировалась местными пацанами, стала «дос тупной»:

«Там была изначально глупая подростковая история. Это о том, как ее угораздило стать общественной собственно стью. В деревне она жила, в Тютькино, например. Ну и ее позвал на день рождения друг. Ей четырнадцать было тогда. Она пришла, а гостей то и нет. Говорит: а я без подарка. А он ей: ну, ты и будешь моим подарком.

А потом ритуальное разрешание: “Ну, он корешам рас сказал, что типа уже можно”»39.

4. «Приличный» внешний вид. Девушка не должна оде ваться вызывающе (устойчивая оценка девушки, одевшейся неподобающим образом – «как проститутка»).

С. Просина обратила внимание, что на просьбу описать «приличную девушку» мужчины и женщины реагируют по разному. Женщины обращают внимание прежде всего на внешний вид (одежду, прическу, макияж), мужчины – на сексуальное поведение40. Тем не менее, можно встретить и оценку девушек пацанами с точки зрения их одежды. В качестве примера приведем следующий эпизод. Одна из на ших информанток рассказывала, как однажды ждала своего парня на трамвайной остановке, нарядившись в короткую юбку и черные колготки. К ней пристали два хулигана, и только своевременное появление «своего» парня с друзьями помогло «разрулить» конфликт. Показателен состоявшийся следом разговор:

«Всю дорогу до дискотеки Колька меня пилил за юбку, макияж и черные колготки:

– Откуда ж он знал, что ты не б….? А вдруг б….! (…) Чтоб завтра я на тебе ЭТО не видел!» Как видно, в данном случае и хулиганы, и «приличные»

молодые люди сошлись в том, что одежда девушки не соот ветствует требованиям приличия.

Встречаются случаи, когда «приличным» считается, если девушка одета в брюки, если же на ней платье или юбка – это воспринимается как вызывающее поведение42.

5. Внешняя привлекательность. На вопрос, влияет ли на отношение к конкретной девушке ее внешняя привлекатель ность, один из наших информантов ответил: «Конечно, это главное». Красивая девушка имеет в пацанской среде более высокий статус.

Таким образом, даже для групп, придерживающихся край ней степени сексизма, правильнее говорить не о презрении к девушкам вообще, а о своеобразной гендерной шкале оценки – есть высокостатусные девушки, и есть девушки, не пользу ющиеся уважением. Иногда низкостатусные девушки вик тимизируются, становятся кем то вроде сексуальных рабынь.

Видимо, можно выстроить закономерность: высокая сте пень сексизма более свойственна криминализированным и агрессивным пацанским группам; «обычные пацаны» в отно шениях с девушками значительно мягче.

Впрочем, даже при равноправии полов в пацанских ком паниях могут встречаться определенные правила гендерной сегрегации. Так, часто встречается мнение о том, что де вушке не желательно пересекать границу мужского про странства. Так, в середине конце 1980 х годов в Подмоско вье нам неоднократно встречалось мнение, что девушкам не Подростково молодежные уличные группировки...

стоит заходить в качалки. Одна из наших информанток ска зала о младшем брате:

«Если про Сергея сказали, что он в качалке, значит, его искать не надо. И взрослые мужики туда ходили, сколь ко я себя помню, и, кстати, если нужно было найти мужа или жениха, ждали, когда кто то оттуда выйдет или бу дет заходить, просили позвать кого надо. Да, женщины и девушки туда как то не заходили, стеснялись. Я и сама, если кто то нужен был из ребят, так же делала»43.

Часто на пацана негласно возлагаются обязанности сле дить за «моральным обликом» его девушки – чтобы она не пила, не курила, не сквернословила.

«Влад ругается матом, у парней тоже проскальзывает.

Соня ругнулась. Влад сказал: “Это, что это ты разруга лась?!”»44.

За проступок девушки «общественность» может наказать ее парня (как бы предполагая, что это его недосмотр). Напри мер, если девушка на улице задирается к окружающим – за это могут побить ее парня.

Говоря о гендерных установках пацанов, упомянем мне ние С.А. Стивенсон, что уличным пацанам свойственно осо бо уважительное отношение к матерям:

«Пацан должен любить своих родителей, но особенно мать.

“Если я говорю со своими друзьями, и кто то ругает свою мать. Я ему скажу: ‘Ты что? Мать – это святое’”». «Па цан не должен оставлять мать. Если он может сказать, что ему не нужна мать, это не настоящий пацан. Отец – это другое. Отец может наказывать сына, а мать... Если ты ее не уважаешь, ей трудно что то сделать. Если пацан кого то развёл (отнял что то мошенническим путем) или украл деньги, он должен купить что то для своей мате ри»45.

Однако лично нам кажется спорной идея об особом отно шении пацанов к матерям. Любовь к матери – это не специ фически пацанское, а общечеловеческое качество, под приве денным высказыванием могли бы подписаться молодые люди из самых разных социальных слоев. Неубедительным кажет ся нам и возможное сопоставление с тюремной культурой, где действительно сильна мифология «материнства» – отно шение к матери среди уличных пацанов и среди заключен ных выстраивается согласно разным механизмам.

Рассматривая приведенные выше (парагр. 3–8) шкалы оценки пацанских группировок, можно легко заметить, что показатели этих шкал коррелируют между собой. Так, в группах с высокой агрессивностью скорее всего можно встре тить высокий показатель сексизма. В целом рассматривае мые группы можно свести к двум крайним состояниям.

1. Аморфные, не предполагающие обязательного участия, неагрессивные, терпимые к посторонним, законопослушные, предполагающие равноправие полов.

2. Организованные, предполагающие обязательность уча стия, агрессивные (в том числе по отношению к «непаца нам»), склонные к криминальной деятельности, настроен ные сексистски.

В последующих параграфах мы рассмотрим прочие пара метры, согласно которым можно описывать уличные пацан ские группировки.

9. Вольный стиль vs униформирование В отношении внешнего вида уличных пацанов мы бы вы делили две крайних позиции – с одной стороны, отсутствие дресс кода, вольный стиль одежды (этот вариант свойстве нен, пожалуй, для большинства случаев), с другой, ношение идентифицирующей униформы или ее элементов.

Подростково молодежные уличные группировки...

Рассматривая дресс код уличных пацанов, можно выде лить интерес к определенным стилям. Это касается даже группировок, в которых не предполагается униформирова ния. Можно сказать обобщенно, что подбор одежды предпо лагает конструирование маскулинного образа, создание имид жа «настоящего мужика».

Так, в пацанской среде наблюдается устойчивый интерес к спортивной одежде и обуви. Также уделяется внимание элементам военного стиля; в советские времена это армейс кие ремни, гимнастерки и тельняшки (как правило, пере шедшие от отслуживших в армии родственников); в 1990– 2000 х годах – комуфляжная одежда, военная обувь.

Прослеживается тенденция, согласно которой при фор мировании специфического пацанского дресс кода подби рается одежда, удобная для драки. Таковой является спортивная одежда. Встречаются случаи введения в кос тюм тяжелых предметов, которые могли бы использовать ся как оружие (например, ремней с тяжелыми металличес кими пряжками); ценилась одежда, не сковывающая дви жений и т.д.

С одной стороны, выбор пацанами одежды предполагает практичность. Для этого подбирается одежда простая, не маркая, дешевая. Отсюда повсеместно встречающийся в со ветские времена интерес к сапогам (керзовым и резино вым) и телогрейкам, что в те времена обусловило даже по явление слов «телажники» и «телаги», обозначающих улич ных пацанов.

С другой стороны, многие информанты (причем и советс кие, и современные) говорят о специфическом щегольстве в данном кругу. Часто отмечается, что пацан должен быть одет аккуратно, стильно и даже дорого (последнее относит ся, всё таки, к современности).

Униформирование часто бывает свойственно группам, уделяющим большое внимание межгрупповым конфликтам;

общий стиль одежды позволяет идентифицировать своих в драке. Иногда униформирование производится в момент дра ки – например, надевают или снимают шапки, определен ным образом повязываются шарфы и т.д. Униформа может изготовляться самими пацанами или заказывается. Так, нам встречались случаи нашивания дополнительных лампасов на спортивные штаны, вязания одинаковых шапочек (зака зывались местным бабушкам), изготовления опознаватель ных значков.

Вызывает интерес фиксация примеров локальной улич ной моды, диктующей определенные правила конструирова ния имиджа. Так, относительно 1970–1980 х годов многие информанты упоминают моду на самодельное нанесение на одежду надписей и изображений (например, логотипов по пулярных фирм). Стиль одежды может отражаться в само названии групп; Так, в Куйбышеве (Самаре) 1970 х – начала 1980 х годов были известны фураги, в Челябинске начала 1990 х годов (Ленинский р н) – лампасники.

Возможен особый стиль ношения одежды; например, в середине 1980 х в Москве вязаные шапочки натягивали на самые глаза.

Возможно наличие собственного стиля прически. Обычно это короткая стрижка, впрочем, в конце 1960 – начале х годов в моде были достаточно длинные волосы.

Могут фиксироваться особые способы походки, движе ния, формы приветствий. Так, часто встречается походка неторопливая, вразвалку (относительно 1960 х годов встре чалось определение «шерифская походка»). Для увлекаю щихся атлетизмом характерно не только медленное движе ние, но и прямая осанка, развернутые плечи, как бы «де монстрирование» себя.

Специфическая пластика и кинесика участников группи ровок иногда находит свое выражение в определенных танце вальных стилях (причем сами танцующие могут и не осоз навать, что танцуют «стильно»). Возможно, хотя и редко фиксируется, существование собственного группового танца.

Подростково молодежные уличные группировки...

Участниками территориальных объединений может вы рабатываться собственная узнаваемая манера речи (напри мер, говорить в нос, растягивать слова и т.д.).

Одним из важнейших моментов для уличных группиро вок является существование у их участников определенного морального кодекса поведения; для обозначения этого ко декса используются слова понятия, правила, закон.

Моральному кодексу уличных пацанских группировок в данном сборнике посвящена специальная статья. Поэтому мы ограничимся здесь только перечислением наиболее час то встречающихся пунктов.

1. Соответствие канонам уличного маскулинного поведе ния (сила, умение себя вести и т.д.).

2. Обязанность выступать на защиту своих.

3. Запреты на проявление избыточной агрессивности (про тив младших или старших, девушек, заведомо более сла бых).

4. Запреты на контакт с властями.

При общем следовании правилам можно выявить и до вольно типичные способы их обхода.

За нарушение правил предполагается наказание разной степени тяжести: устное порицание, отказ в защите, физи ческое воздействие, бойкот и жесткий бойкот.

В каких именно типах жилых домов и кварталов чаще появляются пацанские группировки – однозначно сказать трудно. Предположительно вероятность возникновения груп пировок повышается там, где жители хорошо знают друг друга, например, в ведомственных домах от предприятий (знакомство между собой взрослых влечет за собой более близкое знакомство детей и подростков). Есть мнение, что повышенный процент участников группировок – в домах с коммуналками и в бараках («шанхаях»).

Как мы уже говорили, основным локусом бытования рас сматриваемого нами социального слоя является улица. Соот ветственно, пространство улицы обживается и структуриру ется пацанами. Мы бы условно выделили в проксемическом пространстве уличных пацанов три «концентрические» зоны.

1. Территория проживания.

Как мы уже говорили, большинство рассматриваемых нами группировок построено по территориальному принципу. Со ответственно, у каждой территориальной группировки есть «своя» территория: двор, несколько дворов, квартал, улица, район. В зону влияния может входить и учебное заведение (школа, ПТУ, спортивный зал), где учатся или занимаются спортом проживающие в округе пацаны.

Группы с высокой степенью агрессивности склонны зак рывать проход через свою территорию для посторонней мо лодежи; во многих городах можно встретить кварталы и рай оны, куда «не ходят». Так, наш информант из Астрахани (нач. 1970 х гг.) вспоминал, что при прохождении через их территорию посторонней группировки они любили отлавли вать отставших и бить их, делая словесное внушение: «Не ходите по нашей улице».

В качестве мест коммуникации проживающих на одной территории чаще всего упоминаются следующие уличные объекты:

1) столик (в советское время столы для общения дела лись во многих дворах, их можно увидеть и сейчас);

2) скамейка (во дворе, на улице, в парке);

3) автобусная остановка (кроме скамейки, здесь есть еще и крыша над головой).

Предположительно, чем менее криминальна группа, тем более открыто место ее коммуникации. Так, участница вполне законопослушной компании отмечала, что тусовалась Подростково молодежные уличные группировки...

«на скамейках, где столик какой нибудь в стороне. На автобусной остановке – люди идут на работу, с работы, а мы сидим, играем на гитаре»46.

В то же время участник криминальной группировки в качестве места сбора указывал место, где «прохожие и так не ходили»:

«Когда я был с улицы, мы проводили сходняки на терри тории лыжной базы, она располагается на территории, которую контролирует улица. На территорию базы ни кого не пускали, по ней проход был только для своих, но прохожие там и так не ходили»47.

Холодное время года уличная молодежь проводит если не дома, то в специально оборудованных для этого помеще ниях – своеобразных самодеятельных клубах. Чаще всего это подвалы. Сравнивая пацанские подвалы разных городов, можно увидеть, что они достаточно сходны и отражают ти пичную для пацанов деятельность. Прежде всего, здесь есть место для занятия спортом (снаряжение для атлетической гимнастики, боксерские груши и т.д.), для подвижных игр (теннисный стол), для общения (стол, окруженный стулья ми). На стенах часто можно увидеть фотографии любимых спортсменов, музыкальных исполнителей, красивых девушек.

Часто завсегдатаи подвала строго следят за правилами не мусорить и не нарушать порядка ни в самом подвале, ни во дворе. Это объясняется вниманием со стороны милиции, ра ботников ЖЭКа и жильцов – пацаны стараются выглядеть в их глазах добропорядочными. Для молодых людей, особенно много внимания уделяющих атлетической гимнастике, подвал превращается в качалку (от «качаться, накачивать мышцы»).

Редко, но встречаются случаи, когда «своя» территория маркируется специальным граффити (названием контроли рующей территорию группировки, ее эмблемой, текстами кричалок)48.

2. «Ближняя» зона колонизации.

Пространство города состоит из условных пацанских зон влияния – территорий проживания. Выходя за преде лы своей территории, пацан оказывается в чужой зоне влияния, которая для него дружественна, нейтральна или враждебна, в зависимости от множества факторов. В горо дах, где сильны традиции уличных группировок, можно выявить густую сеть межгрупповых взаимоотношений. Груп пировка, выходя за пределы своей территории, может иметь установку на своеобразную колонизацию чужого простран ства.

Локусом взаимодействия компаний между собой могут являться определенные объекты городского ландшафта. Ча сто это места проведения досуга. Возможные варианты: танц площадки, места в центре города (площадки в парке, цент ральные улицы и др.) Особо стоит заострить внимание на танцплощадках – иног да они становятся местами постоянных боев, существует понятие «держать танцплощадку», причем звание «держа щего» может оспариваться другими группировками. Такие же бои могут происходить за право держать территорию у женских общежитий49 и проч.

«На перекрестке Большевиков и Герцена (…) стоит ста рый старый дом, там уже сейчас никто не живет практи чески, ну заброшенный, полуразрушенный. Куда еще рань ше Пушкин приезжал. (…) Дак, я помню раньше, когда он уже был разрушен, за один за этот дом (…) махались, я не знаю, как за многомиллионный город Нью Йорк. Я не знаю, зачем нужен был этот дом – или чтоб там пере ночевать, или же чтобы там справить нужду. Я не знаю, зачем он нужен был, но боролись»50.

Локусами конфликтов часто являются безлюдные места (пустыри, лес, промзоны), они могут находиться на границе конфликтующих территорий. Даже когда конфликт завязы Подростково молодежные уличные группировки...

вается, например, на людной танцплощадке, его участники часто перемещаются для драки в укромное место.

3. «Дальняя» колонизация.

Если «ближняя» зона колонизации определена ограничен ным количеством заранее известных территориальных груп пировок, расположенных достаточно компактно по отноше нию друг к другу, то «дальняя» колонизация предполагает достаточно отдаленные «походы», которые чреваты мало пред сказуемыми (и часто неожиданными) встречами с другими враждебно или дружелюбно настроенными группами.

Такая колонизация свойственна жителям пригородов ме гаполисов, выезжающим в центр. Объектом «колонизации»

здесь тоже может стать место, связанное с проведением мо лодежного досуга: парк, танцплощадка, женское общежи тие. Жители подмосковных Люберец в 1980 х годах считали «своими» определенные московские кафе и рестораны, при чем речь шла не о «крышевании», свойственном 1990 м, а именно о практиках досугового посещения.

В конце 1980 – начале 1990 х мы наблюдали «колониза ционные» процессы в курортных поселках Крыма – компа нии молодых людей, приезжавшие сюда на лето, заявляли о претензиях на территорию и вели себя агрессивно по отно шению к молодым отдыхающим мужского пола. В 1990 х годах «колонизационные» тенденции перетекли в криминаль ное соперничество за сферы влияния.

В целом у уличных пацанов высок интерес к спорту; сила, спортивность, внешняя мужественность органично входят в их систему ценностей. Однако при более пристальном рас смотрении группировок можно выделить различные степени приобщенности к спорту.

При максимальном значении параметра занятия спортом являются одной из наиболее значимых ценностей группи ровки. Наиболее ярким примером сообществ такого типа яв ляются любера 1980 х годов; мода на занятия спортом (осо бенно атлетической гимнастикой) привела формированию определенной идеологии, системы ценностей51; даже те, кто не занимался спортом лично, разделяли эту систему ценно стей хотя бы декларативно.

Минимальное значение у групп, почти не уделяющих вни мания спорту. Так, наша информантка из Новочеркасска ( е гг.) отметила, что спортом здесь практически не занима лись, «даже в футбол не играли»; мотивировала этот факт она тем, что подростки при одноэтажной застройке много времени тратили на работу на огороде. Исходя из этого, мы не исключаем, что интерес к спортивности больше присущ группировкам городов, а не сельской местности. Во многих случаях установка на спортивность в восприятии участников группировок не противоречит приверженности к дурным при вычкам: курению, пьянству, а в 1990–2000 х годах и потреб лению наркотиков. В последние годы ввиду целого ряда при чин (помимо пьянства и наркомании, это увеличение выбора развлечений и т.д.) интерес к спортивности снижается.

Как нам кажется, спортсмены по отношению к пацанской среде стоят несколько особняком. Нам приходилось сталки ваться со случаями, когда серьезные спортсмены, казалось бы, много времени проводящие на улице, проявляли низкую осведомленность в реалиях улицы – у них были свои компа нии, увлеченные спортом, интереса к пацанской жизни они не проявляли. Пожилой тренер по самбо в разговоре с нами вынес следующую оценку: «Спорт – это серьезная работа, а хулиган работать не любит по условию». От себя добавим:

при серьезных занятиях спортом не остается времени на «уличную» жизнь, спортсмен оказывается выключен из па цанской (в том числе криминальной и околокриминальной) деятельности.

В то же время группы спортсменов могут выступать в уличных конфликтах как отдельные группировки.

Подростково молодежные уличные группировки...

13. Межгрупповые и индивидуальные конфликты Важной частью описания уличных групп является опи сание их конфликтов с другими группами. Выше мы уже говорили, что агрессивность совсем не обязательно свойствен на уличной компании. Однако типичной является ситуация, когда уличная группировка оказывается включена в слож ную систему симпатий и антипатий с другими группировка ми города и окружающих населенных пунктов.

По количеству участников конфликты могут быть двух видов.

1. Индивидуальный. Один человек (или двое трое) может вступить в конфликт с одним противником или группой.

Подобные конфликты часто встречаются при перемеще нии по чужой территории. Так, «в 1980 е гг. подростка, со шедшего с автобуса в Шихане, встречала компания и устра ивала придирчивый допрос; лишь ответивший на всё честно проходил проверку и получал право передвижения по райо ну»52. При таких конфликтах часто происходит выяснение включенности в коммуникативную пацанскую сеть; поводом для урегулирования конфликта может оказаться знаком ство подвергшегося нападению с кем либо достаточно авто ритетным в пацанской среде, его включенность в друже ственную или нейтральную группировку.

«Однажды, такое было, мы поехали в Парк Горького. Я там увидел девчонок симпатичных – и к ним подвалил, познакомиться. Но что то не получилось – и я пошел догонять своих. Но они уже ушли. И тут ко мне подвали ли ребята – типа: “Эй, ты откуда?” – “Я с Люберец” – “Да а!?”, и началось: “А ты там кого знаешь? А вот тако го то знаешь?” Я говорю: “Вот такого то знаю”. – “А а, Змей – я его тоже знаю”. – “Вот он там, там”. – “А а, ну свои”. – В общем, в таком плане. А если бы я оказался каким нибудь посторонним – они бы меня просто замете лили без проблем»53.

2. Групповой. Вступают в конфликт две группы.

«Около 1968 года была драка в ДК железнодорожников.

Чем то задели центровых [живущих в центре города – Д.Г.]. Они приехали на нескольких троллейбусах и встали на выходе из кино. Били всю молодежь, которая выходи ла после танцев, но взрослых не трогали.

Больше всего драки случались в ПКО, танцплощадка пре вращалась в арену. Речники бились с городскими на Воло дарском мосту. Милиция и пожарные разнимали»54.

«Когда две группировки приходили на танцы, они танце вали лицом друг к другу, а между ними ходил милиционер, чтобы предотвратить драку, милиция старалась группиров ки отереть друг от друга. Но дрались уже после танцев – раздавался какой то крик, и начиналось»55.

По длительности можно выделить межгрупповые конф ликты двух видов.

1. Ситуативный конфликт. Предполагает одноразовое, слу чайное столкновение. Такие конфликты часто спонтанны.

«Ну, мы стоим, короче, ну, со мной, короче, пацан с моего дома. Фигак, значит, это, подходит. Вот. “Ты мне, мел кий, мол, не понравился”. Тот взял его ударил, этот му жик, вот. Мы взяли, короче, этого мужика, его, за шкир ку, слышь, раскрутили сперва. (…). По лицу пару раз треснули. (…) У нас, понимаешь, если кого то меньше меня, например, трогают (…) я просто за него, как можно сказать, в защиту иду»56.

«Вот с Фанерного идет парень с танцев, допустим. Знако мится с девушкой. Идет с танцев провожать девушку.

Она живет на Казанке. Было строго. Они своих девчонок, в общем то, ревновали. Как это так – к нам с Фанерного сюда пришел. Побили его или что то там. Ну, обидели каким то образом. Он идет в свой район. “Меня вот поко лотили”. Либо [после этого – Д.Г.] на танцах встречаются, Подростково молодежные уличные группировки...

дерутся, разбираются. Дерутся. Но дрались как – один на один. Вот кого обидели – обидчик с обидчиком. Допус тим, стоит вот здесь толпа, стоит здесь толпа, ну то есть эти с Фанерного, эти с Казанки. Вот они пусть между собой и разбираются И чего тут – “Как ты к нам забрел?” Надо вот пристать, вот знаете... Приставали то вот закурить, да чё ты, толкнут – в общем, какой то по вод искали»57.

2. Длительный конфликт, или «война». Продолжается долго, иногда становится «традиционным» для территории, длясь много лет и втягивая всё новые подрастающие поко ления.

Для второго вида конфликта типично поэтапное раскру чивание: начинается с ситуативного конфликта; например, представители группы А нападают на представителя груп пы Б, затем группа Б едет мстить группе А, затем А мстит Б и т.д. Приведем, например, описание «войны» между мо лодежью подмосковных городов Люберцы и Долгопрудный в первой половине 1980 х годов.

«Насколько я помню, этот конфликт начался с того, что три пацана из Долгопрудного ухаживали за люберецкой девчонкой. И их здесь отметелили. Наши отметелили, сре ди них был пацан, который тоже на девчонку глаз поло жил (достаточно интересная девчонка была). Ну, и поби ли их, чтобы больше не приезжали. А те тоже оказались не промах. И всё от этого пошло.

Долгопрудненские приехали к нам, была драка. После этого, говорят, наши туда ездили. Весь Долгопрудный на уши подняли. Я, правда, сам не ездил, только разговор слышал.

И после этого долгопрудненские приехали мириться. Они приезжали вот именно на это поле. Приезжали, разгова ривали, какие то разборки вели: “Мы ж свои ребята, по ехали лучше, там, в Москву”»58.

На вопрос о причине того или иного конфликта, как пра вило, можно услышать довольно стандартный набор отве тов: «из за девчонки» (этот вариант встречается, пожалуй, наиболее часто); из за нападения на члена группы; из за оскорбления члена группы.

Часто можно встретить длительные конфликты группи ровок, чьи территории граничат друг с другом:

«Противостояние выражается в “приграничных конфлик тах”. Например, группа подростков пригородного села Кон дратово идет к речке Мулянка, за которой начинается город, чтобы “штопорнуть городских”, то есть отобрать у них хорошие вещи. Как правило, после этого городские наносят ответный удар»59.

Довольно часто в конфликты оказываются вовлечены сол даты или матросы срочной службы, расквартированные в населенном пункте. Молодые военные, всего на пару лет старшие, нежели местные пацаны, представляют мощную и эффективную силу.

«В Североморске в 60 е конфликты были между граж данским населением и моряками. В Базовом матросском клубе кого то из моряков побили. Те пожаловались. Мат росы со стоящих у причалов кораблей поднялись и по шли бить гражданских. В результате били всех мужчин, кто в гражданской одежде. Попало и офицерам в граж данке. По итогам несколько человек оказались под три буналом. Но когда я служил, это начало 70 х годов, моря ков всё еще не трогали. Боялись»60.

В случае возникновения конфликта между группами воз можны следующие варианты развития ситуации.

1. Назначается время и место для специально назначен ных драк или обсуждений («стрелок») – групповых и инди видуальных.

Подростково молодежные уличные группировки...

2. О разрешении конфликтной ситуации договариваются между собой («перетирают вопрос») лидеры групп, старшие по возрасту и/или люди с «хорошо подвешенным языком», имеющие способности к ведению переговоров. В результате такого обсуждения и может быть назначена стрелка.

Пацан, включенный в уличную жизнь, может быть свя зан сетью обязательств самого разного типа, в частности он обязан участвовать в драках за целый ряд групп. Так, наш информант из Астрахани (1970 е гг.) говорил, что он считал себя обязанным драться в группировках по пяти разным принципам: за свою улицу (по месту проживания), за шко лу, за спортивную секцию, по национальному принципу (ин формант татарин по национальности), а также за район, в котором проживала его девушка.

Уклонение от драки как индивида, так и группы считает ся постыдным.

«…Тогда “Партизанка” (чавская банда, державшая р н 33 шк) вкратце рассорилась с LST 63, на этот раз очень серьезно. Это и так всегда были два антагониста, бивши еся целых два десятилетия. (…).

В общем назначили битву на стадионе. К LST 63 прибы ли на подмогу хунхузы и чанкайшисты. Встретились они где то в р не гост. Гэсэр и оттуда двинулись на 33 школу тремя потоками. Всего к стадиону прибыло порядка 100 с лишним “солдатов”. Там они сели и стали ждать чавских бойцов, а их все не было. В течении примерно еще двух часов (или часа, может быть) к стадиону подтягивались новые чуваки. Подходили даже “боевые подруги”. ; ) Собралось в итоге за полторы сотни. А “партизаны” сач канули и никто не прибыл. Для них, надо сказать, это стало несмываемым позором.

После этого в 33 школе стало “западло тащиться” за бан ду, которая просахатила маневр. Уже по осени молодые начали вступать в LST 63 и в HHZ 1. Всего через пару лет никто уже не называл этот район Партизанкой, как более полувека до того. С той поры это стала быть Вели кая Китайская стена или Китайка. Которая ею и остается поныне»61.

Начало собственно драки довольно часто обставлено как ритуал, цель которого – легитимизировать агрессию, дать агрессору оправдание (пусть и формальное). Распространен ные приемы – провокация со стороны малолетнего, придир ка к внешнему виду, к манерам поведения, обвинение в на рушении общественных норм. Обвинение может касаться нарушения специфических пацанских норм поведения, на пример, мы уже приводили рассказы о нападении на парня из другого района, проводившего местную девушку – даже если девушка не являлась подругой кого либо из пацанов, это расценивалось как «нарушение территории» и посторон ний ухажер оказывался «виноват». Наконец, провокация кон фликта может содержать совсем малозначимый повод – так, «хрестоматийной» провокацией является (также упоминав шаяся выше) просьба дать закурить (вызывает агрессию любой ответ на этот вопрос). Впрочем, нападения совсем уж без повода часто рассматриваются как «беспредел» даже товарищами агрессора.

Один из ритуальных элементов начала конфликта – предложение инициатором агрессии уединиться для про должения конфликта («Пойдем, выйдем»). Как правило, уверенное поведение в этой ситуации (согласие «пойти выйти») учитывается как плюс в пользу подвергшегося агрессии; часто конфликт на этом и заканчивается. Впро чем, в последние годы встречается информация о том, что предложение «пойти выйти» рассматривается как один из приемов «разводки лоха» – позволивший увести себя в укромное место воспринимается как лох, достойный ог рабления.

Подростково молодежные уличные группировки...

Часто можно встретить мнение, что провоцирование кон фликта должно быть артистичным; для этого в компаниях был специальный задира – пацан, который специализиро вался на провоцировании противника на драку.

Для драк (если конфликт не перерастает в драку тут же, на месте) используется укромная территория – пустырь, задворки дома, лесная или парковая поляна, район «подаль ше от милиции» (если драка групповая) и т.д. Если в конф ликте участвуют граничащие друг с другом группировки, то драка может назначаться на пограничной территории; так, часто упоминается о драках на мостах62 (через реки или железнодорожные пути, разграничивающие территории).

Иногда встречается распределение ролей в драке. На пример, для защиты в драке лидера ему может выделяться помощник63. Может вырабатываться определенная тактика проведения драки, расстановки бойцов.

Как правило, не приветствуется участие в драке млад ших по возрасту, их совместно удаляют с поля конфликта.

Также не одобряется участие девушек, они могут использо ваться разве что на вспомогательных ролях – например, по держать головные уборы дерущихся. Встречались случаи, когда при конфликте девушкам не возбранялось нападать на девушек противника, если такие были.

Довольно часто в рассказах о групповых драках можно услышать о совместном избиении противниками приехав шей по вызову милиции. Трудно сказать, соответствуют ли эти рассказы действительности или являются фольклорным образованием.

Интерес представляет субъективное восприятие процес са драки; каждый участник описывает происходящее по своему, в зависимости от опыта, темперамента, эмоциональ ности и многих других факторов. Например:

«Момент драки обычно вылетает из сознания напрочь.

Никогда нельзя верить тому, кто: “Вот мы дрались, я заметил то то” – полная фигня. От момента начала драки до конца драки – просто [усмехается] черная дыра. По том соображаешь, чё случилось – не помнишь, что было даже, как здесь оказался»64.

Как нам кажется, важным элементом драки является ее обсуждение постфактум (причем в молодежной среде это проявляется значительно ярче, чем у людей среднего воз раста). После удачной драки обсуждение проходит в эйфо рической обстановке: вспоминают смешные моменты, хвас таются, отмечают отличившихся. Если драка неудачна – осуществляется попытка компенсировать поражение – ищут ся оправдания неудачи (например, делается упор на чис ленном превосходстве противника, использовании им запре щенных приемов), часто это также предполагает обсмеива ние ситуации. В обоих случаях обсуждение драки для ее участников выполняет консолидирующую роль.

Особый вопрос – отношение к оружию, нормирование использования его в драке.

При минимальном значении данного показателя суще ствует запрет на ношение оружия. Это может объясняться следующими причинами:

– этикой драки (сильный боец должен побеждать голыми руками);

– восприятием драки как игрового действия (цель дра ки – не нанести ущерб противнику, а победить его в состя зании);

– возможной уголовной ответственностью за применение оружия;

– опасностью более жесткого отношения со стороны про тивника (с вооруженного спрос больше, чем с безоружного)65.

При максимальном значении показателя предполагается самое широкое использование оружия. Например, нам встре Подростково молодежные уличные группировки...

чалось упоминание о явно восходящем к деревенской тра диции ношении засапожных ножей – ножи назывались «при блудами», «каждый уважающий себя человек брал приблу ду на танцы»66.

В качестве оружия, обычно при спонтанно возникающих конфликтах, могут использоваться подручные средства: пал ки, выломанные доски, камни (для метания или для утяже ления руки), ремни с тяжелыми пряжками (напр., военные), битые бутылки («розочки») и т.д. В одном из подмосковных городов мы слышали легенду о физически сильном молодом человеке, который в качестве оружия использовал садовую скамейку.

Оружие может изготовляться и специально:

«Сколько же бомбочек было взорвано просто не неподда ётся счёту. Сам лично бомбочки мастерил, не остановило даже то, что одному нашему товарищу кисть оторвало»67.

В качестве оружия могут использоваться самые разнооб разные предметы: ножи, кастеты, арматура, цепи (в т.ч. ве лосипедные), ножки от мебели, шланги (в том числе со встав ленными в них утяжелителями), бутылки и т.д. Приведем курьезный пример:

«Эти “Нокии” [мобильные телефоны – Д.Г.], которые гро бы, которые старые, я помню, парень ей кидался посто янно. Если нужно кого то догнать, он постоянно достает свою эту “Нокию”, она у него такая вся изолентой обмо танная, дисплей пополам треснутый: “А а!” Кинет, попа дет, нормально! Она тяжелая, парень замедляет, тот его догоняет»68.

Иногда встречаются рассказы об оружии, которые, на наш взгляд, скорее относятся к разряду городских легенд.

Так, в конце 1980 х в Москве бытовали истории об исполь зовании «кистеней», представляющих собой пилу от болгар ки, закрепленную на длинной цепи; рассказывали также, что жители одного из московских районов нашли защиту от «кистеней» – вшивали в рукава металлические уголки.

Примирение группировок после долговременного конф ликта часто происходит в результате появления общего, бо лее сильного и агрессивного противника. Так, в 1970 х годах в Казани активность криминальной группировки «Тяп ляп»

привела к развитию и консолидации группировок в других частях города69. В самом конце 1970 х годов уличная моло дежь подмосковного города Люберцы прекратила конфлик ты для совместных поездок в Москву (по одной из версий, примирение произошло на специальной встрече представи телей группировок). Позже, в конце 1980 х, активность лю берецкой молодежи привела к консолидации молодежных группировок в Москве70.

Иногда поводом для временного или постоянного прими рения оказывается трагическое событие – гибель одного из пацанов:

«В 1980 х годах из Афганистана привезли тело Кобяка.

Его несли на руках до кладбища через весь город. По дороге в толпу вливались группировки. Над могилой по клялись больше не конфликтовать. Выполнили это или нет – не знаю»71.

Выше мы уже неоднократно упоминали различные ста тусы, которые могут иметь участники уличных пацанских группировок. Выделим перечень данных статусов в отдель ный параграф.

Статусы могут быть обусловлены возрастом участников – чем старше возраст, тем выше статус.

Подростково молодежные уличные группировки...

«В то время была очень серьезная иерархия. Старшак мог «приколоть» всю шпану на деньги и к определенному часу деньги собирались. И никакой романтики. Помню, как мы первовским чанкам помогали бабки собрать, и они нас тоже выручали. Между старшаками, средниками и младшаками существовала такая же финансовая повинность. Хорошо помню, как стал чанковским младшаком. Конечно водка и та неописуемая радость. Но это было в прошлом»72.

Лидер в группе может и отсутствовать, но если он есть, то это, как правило, человек физически сильный, спортив ный, умеющий разрешать конфликты, владеющий навыка ми инструментальной агрессивности. Возможно наличие не одного лидера, а высокостатусной группы (старшие, стар шаки, супера, водилы, основные, шерифы и др.).

К отслужившим в армии отношение, безусловно, ува жительное, агрессия против них не поощряется. Большин ство отслуживших отходят от «пацанской» деятельности.

Спортсмены имеют высокий статус даже в случаях, когда они не входят в группировку. Как мы уже говорили, бытует мнение, что серьезно занимающиеся спортом имеют мень шую склонность к участию в «пацанской» жизни. В случае конфликтов спортсмены могут выступать как отдельная груп пировка, объединенная по принципу общих тренировок.

Задира в силу каких либо причин выступает зачинщи ком драк.

Дипломат умеет вести переговоры, при необходимости «разрулить» конфликт73.

Необходимо отслеживать наличие или отсутствие специ фического фольклора рассматриваемой нами уличной сре ды. В частности, возможно наличие следующих жанров.

Песни. Дворовая песня – жанр, который был достаточно широко распространен в 1950–1980 е годы. В последние де сятилетия жанр практически исчез, в том числе в связи с появлением широкого выбора музыки разных стилей на со временных носителях.

Многие песни дворового репертуара получили широкое распространение, кочевали из города в город. Например, в начале 1950 х годов были популярны песни «романтичес кой» стилистики, использовавшие как криминальную тема тику, так и позаимствованные из приключенческой литера туры и кинематографа образы пиратов, «ковбойцев» и проч.74;

в первой половине 1980 х в связи с войной в Афганистане популярны стали «афганские» песни75. Но встречаются и песни «локальные», описывающие местные реалии; напри мер, нам известна бытовавшая в одном из подмосковных го родов песня, перечисляющая работников местного военко мата; эту песню полагалось петь на проводах в армию.

Возможна выработка собственной манеры исполнения. Так, указывают на наличие песенной традиции и специфическую манеру пения в самарском районе Безымянка в 1980 х годах.

Кроме собственно уличного песенного фольклора при ис следовании нужно фиксировать музыкальные пристрастия и исполнительский репертуар уличных компаний в целом.

Музыкальные пристрастия могут укладываться в общие тен денции моды в популярной музыке; может наблюдаться и повышенный интерес к какому то одному стилю или испол нителю.

Речевки. Нечасто, но в пацанской среде встречаются спе циальные опознавательные кличи, крики, речевки76. Они имеют идентификационный характер, используются, в час тности, в уличных конфликтах77.