«Молодежные уличные группировки: введение в проблематику Москва ИЭА РАН 2009 УДК 316.3 ББК 60.5 М 75 Работа над изданием велась при поддержке Программы фундаментальных исследований Отделения историко фило логических наук ...»
-- [ Страница 5 ] --
Волна 2000–2002 годов привлекла к участию в движении большое количество «интеллектуалов».
Обусловлено это, помимо прочего, и изменением социаль ного состава движения на разных этапах.
В первой половине 1990 х годов основная часть ультра правой молодежи рекрутировалась из молодых людей 14– лет, происходивших из беднейших, социально неблагополуч ных семей. Большинство бритоголовых, принадлежащих к этой группе, проживало в бедных «спальных» районах рабо чих окраин. Данная молодежь в своей массе в силу возраста и социального развития обладала весьма низким образова тельным и культурным уровнем.
Однако в дальнейшем ситуация изменилась. Во второй половине 1990 х годов основную массу скинхедов состав ляла молодежь из весьма благополучных социальных сло ев. Значительная их часть принадлежала к семьям бывше го советского «среднего класса» – квалифицированных ра бочих, работников научно исследовательских институтов, инженеров, чье благосостояние в 1990 е годы значительно ухудшилось. Многие являлись выходцами из семей, свя занных с мелким и средним бизнесом. Есть данные, что в 20% уголовных дел, заведенных на скинхедов, подсудимые оказывались детьми сотрудников милиции, работников про куратуры или военных8. У 42% бритоголовых доход на од ного члена семьи был ниже среднего, у 34% он определял ся как средний9.
Мы затрудняемся с уверенностью сказать, каково было соотношение «гопников» и «интеллектуалов» на самых пер вых этапах развития движения. Но сравнение с другими молодежными субкультурами позволяет предположить, что толчок дали именно «интеллектуалы» – как правило именно они, имея доступ к информации и определенный уровень запросов, осваивают зарубежные социокультурные образцы и адаптируют их к отечественным условиям. Есть данные, что первоначальным костяком скинхедов наци в Москве была группа численностью около 20 человек; их идеологические установки несколько отличались от установок нынешних скинов, в частности врагами признавались негры, но не кав казцы (взгляды были расистскими), огромное внимание уде лялось стандартам внешнего вида.
Скин объединения действуют как типичные молодежные сообщества – в них участвуют только в определенном воз расте, деятельность в них соответствует потребностям дан ного возраста; численность «старых» скинхедов в возрасте 25–30 лет не превышает 1–2%. Когда член сообщества дос тигает определенного возраста, он, как правило, без сожа ления его покидает. Часто это связано с уходом в армию, поступлением в вуз, созданием семьи и рождением детей, получением специальности и устройством на работу. Для скин движения отсев участников обусловлен еще и тем, что некоторые из них получают тюремные сроки. Если в груп пировке кто то из членов сел, это часто служит причиной распада группы или прекращения (иногда временного) про тивоправной деятельности.
Бритоголовые данного типа представляют собой тради ционную для советских и российских городов уличную мо лодежь. С появлением новых социальных условий и общей моды на скинхедов участники некоторых уличных пацанс ких компаний забрили головы «под ноль» и стали называть себя скинхедами. Причем обычно причисление себя к скин хедам происходило без какого либо первичного изучения идеологии этого движения.
В качестве примера рассмотрим одну из скинхедских груп пировок, построенных по территориальному принципу. С этой компанией одному из авторов данной статьи, С.В. Беликову, довелось плотно общаться в 1996–1997 годах; с некоторыми членами компании отношения сохранились и сейчас.
Костяк группы состоял из 7–8 человек. Это были юноши, жившие по соседству; они учились в старших классах школы и ПТУ; позже некоторые поступили в вузы, большинство по шло работать. В 1996–1997 годах им было по 14–16 лет.
Из всей команды «идейными» можно было бы назвать только двоих (так, один из лидеров слушал немецкую воен ную музыку, интересовался военной историей, довольно мно го читал), остальные были скорее любителями подраться.
Дрались с разной степенью умелости, было двое сильных бойцов (один из них кандидат в мастера спорта по гребле, рост 190 см). Все члены компании занимались в спортивных секциях (карате, борьба, дзюдо, бокс), но для большинства эти занятия ограничивались двумя тремя посещениями.
В различных ситуациях группа могла приглашать «бой цов» со стороны. Например, для большой драки могли по звать приятелей, часто это были дворовые пацаны, мало ин тересующиеся скиновской идеологией, но любящие пома хать кулаками.
Отношения в группе строились на основе личной симпа тии. Так, один из участников группы, даже переехав в дру гой район, не прекратил взаимоотношений и специально при езжал на старое место жительства – общаться и участво вать в акциях.
Хорошие отношения были с соседней командой, в кото рой был костяк «старших» (три человека) и много «молод няка» («старшие» его называли «наш детский сад», и вооб ще, имели склонность к воспитанию подрастающего поколе ния). При «детсаде» серьезных акций не делали. Собрав шись вместе, две группировки насчитывали до 40 человек.
Вместе пили пиво, а после, разбившись на группы по 10– человек, шли патрулировать район. При подобных внутри районных патрулированиях члены команды были одеты «при полном параде», в одежду, соответствующую скинхедским канонам (нашивки с кельтскими крестами, хромированые цепочки весом по 200–300 граммов с карабинами).
Наиболее распространенной тактикой при таких патру лированиях было ходить по периметру района, а встречая «объект расовой неприязни», загонять его вглубь района, «подальше от милиции».
Драки рассматриваемой нами группы начинались по раз ному, но можно выделить две тактики нападения на против ника. Если хотелось подраться с какой либо молодежной груп пой, начинали кричать «Зиг Хайль!», и если противники де лали замечание – это служило поводом для драки. Если на падали на инородца – к нему подходил один из наиболее сильных членов команды и сбивал его ударом с ног, затем на лежачего бросались остальные. При этом группу вряд ли мож но назвать беспредельщиками – били не насмерть (убивать или искалечить не старались, обычно хотели напугать и уни зить), после двух минут избиения поспешно удалялись.
Вещей и денег у жертвы не брали принципиально. Был случай, когда самому младшему члену компании «наваля ли» за то, что он забрал у избитого две пачки сигарет; обе пачки демонстративно растоптали. Не раз обсуждали воп рос, можно ли брать у жертв хорошие вещи, но решили, что нельзя – «пусть лучше бомжи возьмут». Таких же правил придерживалась соседняя команда; так, известен случай, когда старшие этой команды устроили молодняку своеоб разные учения: отняв у жертвы плеер, демонстративно спро сили, нужно ли его брать; «дети» ответили, что нет, и плеер был тут же растоптан. Надо отметить, что такое правило было не у всех команд – некоторые охотно отбирали у жертв вещи и деньги, мотивируя это тем, что взимают «налог за нахождение на русской земле».
Описываемая группа прошла серию конфликтов с други ми уличными группировками района. Успешно побили ту совки баскетболистов, скейтеров, другие компании. С пере менным успехом шла борьба с рэперами (часть из которых относились к основе известной рэперской группировки White Smoke Clan); ключевым моментом в этой «войне» были пе реговоры, на которые скины для демонстрации силы при гласили около 80 соратников из других районов Москвы;
рэперы тоже пригласили много своих знакомых. В резуль тате этих переговоров в районе был заключен мир; при этом скинхеды обещали не заходить на территорию некоторых контролируемых рэперами домов и наоборот, рэперы не за ходили на территории, контролируемые скинхедами.
В ходе всевозможных конфликтов было принято обра щаться за помощью к скинам из соседних районов. Но по мощь приходила только в случаях, когда она была нужна авторитетным членам сообщества; если «влипал в историю»
кто то из новичков, им обычно полагалось разбираться с проблемами самим, привлекая личных друзей и знакомых.
В группе можно выделить двух лидеров, они планирова ли акции, давали распоряжения по отдельным вопросам; на пример, один из лидеров настоял, чтобы все сделали одина ковые наколки. Еще один лидер приезжал из другого райо на только в тех случаях, когда готовил какую нибудь ак цию, например, находил удобный момент для нападения на инородцев в общежитии. Видимо, этот лидер были включен еще и в другие группировки. В целом авторитарным стиль руководства назвать нельзя – лидеры обычно не приказыва ли рядовым членам, а скорее предлагали им. Обязательного членства в компании не было – желающие в любое время могли отказаться от участия в совместных действиях (но перед силовыми акциями это надо было сделать заранее).
У группы не было никакого самоназвания – попытки его придумать предпринимались, но ничего не прижилось; об щаясь с другими скинами, представлялись, как и все, по району проживания («такой то из такого то района»). Зато была общая татуировка – знак, выбранный в качестве эмб лемы группы, а также ромб (3 на 5 см) с буквами WP – White Power. Причем ромб с WP был наколот на задней части головы, под волосами; его можно было увидеть, только если человек брился налысо; два члена группы вместо голо вы накололи его на руке.
Постепенный рост интеллектуальной составляющей дви жения бритоголовых обусловлен, в частности, тем, что к началу 2000 х годов в России сформировался довольно об ширный дискурс ультраправой теории и идеологии. Появил ся скиновский самиздат (хотя примитивный и на первых парах в основном переводной), русскоязычные литература и песни; были переведены зарубежные тексты, касающиеся ультраправой тематики. Это всё стало доступным в «бумаж ном» виде и особенно в Интернете.
Если «гопнические» команды образовываются, как пра вило, по территориальному принципу, то команды «интел лектуалов» это обычно идеоцентрические сообщества; их участники могут проживать в разных районах и встречать ся специально для каких то общих дел. Например, такие группы образуются вокруг специализированных сайтов, му зыкальных групп.
К «интеллектуальной» составляющей движения можно отнести музыкальную деятельность. Существование скин хедов как в мире, так и в России во многом поддерживается наличием собственного музыкального стиля и большого ко личества «субкультурных» музыкальных коллективов. По этому одним из мест коммуникации для бритоголовых явля ются концерты (последнее время, как правило, закрытые, только для своих). Меломаны могут также заниматься кол лекционированием и обменом видео и аудиозаписей, музы кальных журналов, символики и атрибутики скин групп. В среде поклонников скин музыки могут быть попытки само стоятельного музыкального творчества. Этот слой скинхед ствущей молодежи является наиболее «мирным».
Настоящие скинхеды, особенно старшего возраста, инте ресуются политикой, однако почти не участвуют в полити ческой жизни общества и стараются выражать свое полити ческое кредо только перед друзьями, родственниками и зна комыми. Такие бритоголовые обладают достаточно твердой, устойчивой системой взглядов и воззрений расистско нео нацистской направленности.
Часть наиболее политизированных бритоголовых, пони мая неорганизованность и незрелость своего движения, не умение ориентироваться в политическом и околополитичес ком мире, пытается более тесно сотрудничать с относитель но крупными и устойчивыми политизированными объедине ниями радикального толка (РНС, ННП, ДПНИ, «Славянс ким союзом», «Русским образом» и др.). При этом инициати ва подобных контактов часто исходит со стороны этих са мых политических организаций. В обмен на помощь и под держку бритоголовые обеспечивают им в своем лице значи тельную часть сторонников и сочувствующих, помогают при проведении сходок и митингов, принимают участие в «сило вых» акциях, распространении литературы и пропаганде.
По нашим наблюдениям, чем выше степень идеологизи рованности скин группировки, тем дольше срок ее суще ствования. Уличные компании, увлеченные исключительно драками и пивом, существуют недолго – по 2–3 года. Значи тельно дольше держатся в движении те бритоголовые, для кого важна идеологическая мотивация. Многие из них со временем находят приложение сил в партиях и политичес ких организациях ультраправого толка.
5. «Требования, предъявляемые к соратникам…»
Маскулинный стандарт, которого придерживается подав ляющая (85–99%) часть бритоголовых, отражен в их идеоло гии и нормах поведения.
В качестве программного документа, содержащего идео логию скинхедов наци, можно назвать брошюру «Азбука славянских бритоголовых». Она написана в апреле 2000 года московским неонацистом по кличке Салазар и впоследствии неоднократно дополнялась, сейчас появилась десятая ре дакция. Первая часть «Азбуки…» посвящена идеологии бри тоголовых, вторая – правилам их поведения.
У российских бритоголовых существует определенный набор «понятий» – правил, которым они должны неукосни тельно следовать (естественно, при наличии возможности это делать). Эти «понятия» достаточно четко регламентиру ют, что можно, а что нельзя делать «настоящему бритоголо вому», как ему поступать в той или иной ситуации. Ранее эти правила поведения не закреплялись письменно; они были известны «старым» скинхедам, которые доводили их до све дения новичков.
В первую очередь эти правила поведения включают в себя ряд запретов, исполнение которых строго обязательно.
Настоящий бритоголовый должен не дружить с «инородца ми», стараться не общаться с ними ни при каких обстоя тельствах; игнорировать любые попытки контактов с их сто роны; при любом удобном случае он должен выказывать им свою ненависть и презрение.
Система правил поведения «правильного» бритоголового емко сформулирована в манифесте одного из направлений скин движения – hammerskins:
«Требования, предъявляемые к соратникам MHS:
1. Вера и ответственность к соратникам.
2. Твердость духа, высокий интеллект, физическая сила, честность, честь и гордость.
3. Знание своего Расового и культурного наследия.
4. Всегда будь выше упреков! Не распространяй слухи!
5. Нет наркотикам!» «Азбука славянских бритоголовых» начинается со слов:
«В настоящий момент движение бритоголовых представ ляет собой грозную и сплоченную силу. Ряды скинлегио на состоят из смелых и патриотичных людей готовых на все для защиты своей Страны, Расы и Нации (…).
Быть скинхедом трудно, но почетно. Бритоголовые это сол даты своей расы и нации – белые воины. Именно они стоят на передовой межрасовой борьбы, каждый день сражаясь за будущее белой расы и счастье своего народа. Быть на стоящим скинхедом значит быть патриотом Своего Наро да. Скинхедов боятся враги. Скинхедов уважают»11.
Таким образом, задается маскулинный образец для под ражания: Белый воин.
Расовая борьба является, пожалуй, базовой ценностью суб культуры. Как мы увидим далее, понятия расовой борьбы как базовой ценности могут проявляться и в таких сферах, как отношения с девушками, презентации телесности и проч.
Настоящий бритоголовый должен по мере возможностей не допускать дружбы и общения между своими приятелями и «нерусскими». Обращаться за помощью к «инородцу» раз решается только в случае самой крайней необходимости.
Запрещается предлагать ему свою помощь, утешать и со чувствовать.
При любом удобном случае настоящий скинхед должен проявлять агрессию по отношению к «инородцу». Это может быть и избиение, и издевательства, и простое оскорбление.
Допускается и нанесение «мелкого вреда» – поджога две рей, разбивания стекол, рисования лозунгов.
От «белого воина» требуется самоотверженность и само пожертвование:
«Во имя нашего дела, во имя Белой Идеи, мы не щадим себя и за это получаем священное право не щадить на ших врагов»12.
Неосуществление агрессивных действий свидетельству ет о лени и, что еще хуже для бритоголового, о трусости;
это может привести к утрате авторитета.
Альтернативой агрессивным действиям может служить только активная деятельность по развитию своей организа ции и всего скин движения в целом. Это может быть напи сание листовок, сочинение текстов песен, издание и распро странение неонацистской литературы, налаживание контак тов с другими скин организациями.
Воинственность скинхедов отражена в их дресс коде. С самого зарождения движения субкультурный костюм ски нов трактовался как одежда, удобная для драки. Считалось, что «классически» одетые бритоголовые носят куртку бом бер без воротника, чтобы за него не мог ухватиться против ник, а тяжелые ботинки – чтобы эффективно бить против ника ногами. Отсутствие волос на голове также объяснялось неуязвимостью в драке. В дресс коде российских скинхе дов наци второй половины 1990 х годов появились такие «во инские» элементы, как одежда камуфляжных расцветок, военная обувь, металлические цепи, ремни с массивной (иногда утяжеленной) пряжкой, милитаристские нашивки, надписи и значки.
Наиболее характерный элемент внешнего вида – бритая «под ноль» голова, – вызывает ассоциации с обритием голо вы в таких маскулинных сообществах, как армия и тюрьма.
На воинственность бритоголовых указывают названия их изданий: «Уличный боец», «Отвертка» (используется как оружие), «Русская воля», «Гнев Перуна», «Белое сопротив ление», «Белый порядок», «Стоп», «Сполохи» и др. Довольно часто встречаются прозвища с воинственным звучанием:
Тесак, Ураган, Лютый, Погром. Некоторые прозвища, хоть и кажутся нейтральными, получены «в боях» и являются тайными, понятными для друзей, знаками доблести. Так, знакомый нам бритоголовый Китаец получил свое прозвище за то, что отличился в драке с сильным китайцем.
Деятельность скинхедов описывается ими в категориях военных действий. Так, гипотетический противник, направ ляющий разрушительные процессы на территории России обозначается как ZOG (от англ. Zionist Occupation Government) – Сионистское оккупационное правительство.
Действия против инородцев (оккупантов) называются «парти занской войной».
Тактики ведения «партизанской войны» различаются для разных групп. При этом практически не встречается прису щая многим пацанским группировкам установка на состяза тельность в драке и равенство противников. Иначе говоря, большинство конфликтов проводится по принципу «все на одного», считается, что противник должен быть побежден любой ценой, на войне все средства хороши.
В этом отношении показательны события, произошедшие 22 июня 2007 года на Манежной и Славянской площадях в Москве. 21 июня группа молодых кавказцев на Манежной площади совершила нападение на русского юношу (фут больного болельщика), проходившего мимо с российским флагом. Кавказцами была «забита стрелка» здесь же через день. Информация о драке интенсивно распространялась в ультра правых и фанатских кругах, однако в нужный час против кавказцев (их пришло около 50 ти человек) не уда лось собрать достаточного количества бойцов. В то же время некая группировка провела «партизанские действия» в дру гом районе Москвы, мотивируя это тем, что место проведе ния драки не важно, важен ущерб, нанесенный врагу.
При общем снижении численности скинхедов (и вообще ультраправой молодежи) наблюдается процесс их радикали зации. В 1990 х годах нападения на инородцев в большинстве случаев производились без применения оружия и не предпо лагали нацеленности на убийство; это были избиения при уча стии большого количества нападающих, причем начинались они часто спонтанно. В конце 2000 х появились группы, дея тельность которых была осознанно направлена на убийства.
Этих групп мало, они невелики по численности, замкнуты и осуществляют свои акции целенаправлено. Наиболее извест ный пример – московская группа Рыно–Скачевского. Появ ляются (чего раньше не было) случаи применения огнестрель ного оружия, как, например, при некоторых убийствах, со вершенных петербургской группой Боровикова–Воеводина.
Последний на момент написания статьи пример применения огнестрельного оружия – убийство в сентябре 2009 года по дороге в суд члена экстремистской группы, обозначенной СМИ как «Черные ястребы», объединяющей молодых азербайд жанцев (участники группы избивали граждан славянской вне шности по мотивам национальной и религиозной ненависти).
Можно говорить о появлении нового типа ультраправых объединений – боевых террористических организаций.
Жизнь «белых воинов» опасна. Они не только наносят ущерб своим врагам, но и гибнут сами, а еще чаще попадают в места лишения свободы. По некоторым данным, на настоя щий момент в тюрьмах сидят около 600 ультраправых моло дых людей, осужденных за преступления на национальной и расовой почве.
«Азбука славянских бритоголовых» не только провозгла шает войну против врагов, большую часть которых составля ют инородцы, но и отношения братства между «белыми людь ми». При этом белые люди представляют собой два круга – собственно скинхедов и белых людей, сочувствующих иде ям скин движения.
«Если БЕЛЫЙ РУССКИЙ человек может помочь СВОЕ МУ он всегда ему поможет. Взаимопомощь – это основа, выживания любой нации, народа и расы»13.
Таким образом, скинхед наци трактуется не просто как «белый воин», но как защитник для людей своей расы.
Однако всё не так просто – не все «белые» люди в равной степени считаются своими.
«В принципе настоящий бритоголовый должен оказывать возможную помощь всем простым “белым русским лю дям”. Эта помощь касается и защиты, и поддержки, и материальной помощи. Естественно это происходит толь ко в том случае если “белый русский человек” разделяет или хотя бы сочувствует убеждениям бритоголовых»14.
Таким образом, «совсем своим» считается соратник – тот, кто вовлечен в «белую борьбу».
«Если бритоголовый видит драку, в которой участвуют ски ны, он должен присоединиться к ним, встав на их сторону не выясняя причин драки. Авторитетный скинхед должен помогать скину новичку. При любой удобной возможности бритоголовый должен защищать “своих”, и в первую оче редь бритоголовых – членов своей группы, а также друже ственно настроенных неонацистов и национал патриотов»15.
«