«ЛЮБОВЬ В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНА Ad hoc коучинг о людях До востребования 2010 ББК УДК Рецензенты: Решетников Михаил Михайлович – профессор, доктор психологических наук, ректор Восточно-Европейского ин-та психоанализа ...»

семейным стереотипам. Журнал «Эгоист» проповедует любовь к себе по всем канонам нарциссической любви, получая одобрение целевой группы независимых и увлеченных собой особ. Выдающаяся химера российских СМИ «Дом-2» тиражирует искусственные примитивные отношения, где участники соревнуются друг с другом в производстве бессмысленных диалогов и пубертатном экзгибиционизме, способствуя выращиванию в наивных телезрителях имитаторов и вуайеристов. Деловые эмансипировавшие женщины, получившие самостоятельную социальную значимость и финансовую независимость, торжествуют в организациях над патриархатным семейным садизмом своим матриархатным «динамо-садизмом», повергая ниц мужчин изящным самообслуживанием и великолепием самосодержания.

Шелестит на ветру, останавливая прохожих, Старая Афиша:

— Подойдите, подойдите ко мне! Я свежа и ярка, я еще достаточно хорошо сохранилась!

Афиша охорашивается, принимает самые разные позы, но прохожие идут мимо и ее не замечают.

— Это будет очень интересный концерт, — продолжает она. — веселый концерт. С участием самых лучших артистов… Шелестит, шелестит, зазывая прохожих, Старая Афиша. И никак не может понять, что концерт ее давно прошел и больше никогда не состоится.

Доведение до абсурда любви к себе, исключающей любовь к Другому — крайность и абсурдность современной независимой позиции, обычно формируется как защита от прежних потерь, и к абсолютной независимости стремятся люди, получившие опыт длительной зависимости в прошлом.

Изготовление Персоны по эталонам совершенства на этапе отделения рабов от господ, несомненно, отличается от Великой Октябрьской, но по сути имеет ту же брешь — любая крайность, доведенная до абсурда, превращается в свою противоположность. Так, самый независимый человек на свете есть, как правило, человек, отказавшийся от сохранения своей автономии в присутствии Других и сумевший хоть как-то сохранить себя только в одиночестве.

Так и не начав слышать Других и провозгласив «любовь к себе» в качестве новой жизненной парадигмы, независимый и пребывающий в изоляции человек отчаянно делает вид, что «любит себя». Тех, кто действительно любит себя, все-таки отличает нечто иное, например, способность слышать Другого или восхищающая подлинность, степень самореализации, а не великолепие Маски, годящейся для получения дивидендов в шоу-бизнесе за счет подростковых переносов и проекций.

Стереотип 7. «Меня не любят!»

По И. Ялому, тому, кому кажется, что его не любят, на самом деле нужно как можно быстрее обнаружить, что никого не любит он, в том числе и саСубкультурные стереотипы любви мого себя. Обычно этот вопль издают профессиональные «жертвы», тайно эксплуатирующие так называемых «хищников», делая при этом вид, что их обманом заманили в эту ловушку. Жертвам и рабам до сих пор неизвестно, что любые отношения и любое соприкосновение с реальностью всегда подразумевают БОЛЬ, УСИЛИЕ и КОНТАКТ. Толерантность к боли, неизменно возникающей в близких отношениях, является непременным условием продолжения отношений, развивающихся в условиях двустороннего прощения и принятия. Правда, если один из партнеров — «древний человек», то такая любовь постепенно превращается в свою противоположность — страдание и ненависть, несмотря на одностороннюю толерантность и принятие.

Вопль Наташи Получите ногой в живот!

А за что — догадайтесь сами.

Хотите головой в песок?

Помните — только с закрытыми глазами.

Забыли пропуск и пароль В мир красочный и мелодичный?

Довольствуйтесь мусором, Король воняет слишком неприлично.

Уж мыли харю сотни раз, Старались слишком, мало мыла.

На лбу печать, увы, не глаз, ВАМ ЖИТЬ НАЗНАЧЕНО УНЫЛО!!!!

Поспорить, что ль?

Зачем? Расслабься!

Забудь и выкинь, разорви Иссохни, отсырей и плесенью покройся, Прекрасней плесени на свете нет…… Шандор Ференци выделял два типа приспособления к реальности:

• аллопластический — базирующийся на способности субъекта добиваться реакции окружающей среды на свои потребности и желания, при этом отношение субъекта к среде определяется тем, как она удовлетворяет его потребности, и предполагающий активную манипуляцию средой;

• аутопластический — базирующийся на способности субъекта изменяться в ответ на воздействия внешней среды, предполагающей возможность проверки реальности, а также коррекцию своих потребностей, готовность к компромиссу и к отсрочке удовлетворения.

Первый способ характерен для инфантильной «жертвенной-хищнической» позиции в экплуатируемом ими Мире, второй — для взрослой позиции в Мире, который достоин уважения и понимания. В мире «жертвы» или «хищника» присутствует огромное Я и отсутствует Другой, как, собственно, и сама любовь. А в Мире взрослых людей есть все, что только существует, и нужно суметь все-таки выбрать то, что необходимо именно тебе.

«Жертва» не способна вынести боль сепарации, поэтому она привязывает себя к «хищнику», нося его в своем бессознательном и находя его подобие снаружи по механизму проекции, воспроизводя и непрерывно претерпевая в отношениях с ним невыносимую боль созависимости. «Жертва» не может прикладывать усилия для совершения самостоятельных поступков и выборов, поэтому она тратит усилия на манипуляции Другими, которые, по ее мнению, должны эти действия совершать. «Жертве» не нужен обоюдный контакт, в котором сосуществуют Двое, она стремится к кукловодческому всемогуществу, в котором существует лишь она, а это, увы, отсутствие контакта. Поэтому «жертвы» и «рабы» страдают от того, что их никто не любит, ведь для этого нужно допустить, что я — не центр Вселенной, а всего лишь ее крупица, как и Другие… Стереотип 8. «О греховности внебрачных отношений».

Грех, согласно глубинному смыслу, есть расстояние от центра попадания стрелы. Если центр — это божественное предназначение человека или его Самость, то грех измеряется тем, насколько Некто не является тем, кем он является на самом деле. Фатальность замысла здесь весьма условна, ровно настолько, насколько у Эдипа был шанс осознать и то, кого он решил убить, и то, на ком он решил жениться. Эдип как метафора инцестуозности существует в коллективном бессознательном как предупреждение о тупиковом пути тех, кто идет в эту сторону, думая, что идет в другую, т. е. как метафора власти бессознательного над теми, кто не хочет принимать его существования, познать и стать относительно свободным от генерального влияния инстинктов и архетипов для торжества индивидуальности.

Притча о женщине, взятой в прелюбодеянии 3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, 4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;

5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им:

9 Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей:

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя;

Алхимия любви Большинство архаичных мифологических типов полигамны. Это свидетельствует о том, что архаичная сексуальность имеет не только инцестуозные, но и полигамные черты, которые проявляются в ранних сексуальных отношениях и сохраняются только у партнеров с инфантильной сексуальностью. Сексуально зрелые партнеры тяготеют к моногамии, к сексуальному единению с одним избранником или избранницей, которое является для них чем-то большим, чем просто сексуальное удовлетворение. Поэтому склонность к полигамии у современных мужчин и женщин отражает приверженность к древним архетипическим формам любви, которые еще не прошли путь развития человеческой цивилизации до зрелой моногамии.

Однако любая измена в браке имеет много различных причин, среди которых только одна может быть связана с архетипической порочностью партнера, совершающего один адюльтер за другим. Существует и другая причина — это неудовлетворенность существующими отношениями и желание сменить партнера, а это часто возникает тогда, когда один из супругов развивает и реализует свои возможности, а другой консервируется и бесконечно пребывает в душевном застое. Нормально, если одна моногамия переходит в другую, и, как не тяжело тому, кого покидают, Другому в новых отношениях может быть лучше и у него есть шанс попробовать создать иные отношения, особенно в том случае, если новый партнер предоставляет ему новые возможности развития. И тому, кого покинули, предоставляется возможность выхода из застоя, правда ценой потери отношений, которые обычно вернуть невозможно, только пробовать снова и снова, созидая любовь, преобразующую ненависть.

Стереотип 9. «Любви не существует».

Относительно этого распространенного мнения есть только один короткий комментарий — если кто-то не имеет чего-то в своем опыте, то этого для него действительно нет… Алхимики были средневековыми духовными практиками, руководствовавшимися философией, научным экспериментом и служением Богу. Сама по себе материя представлялась алхимикам безжизненной и пассивной, а проникновение в нее Души и преображение Духом — главным событием на Земле. Философский камень как символ интеграции высшего и низшего, мужского и женского, человеческого и божественного был заветной целью алхимического духовного производства с нуминозным названием — Hieros Gamos (священный брак). Алхимик в своих исканиях и символических действиях являлся прямым посредником между Богом и человеком.

Алхимические рукописи впервые после долгого забвения реанимировал К. Юнг, обратив внимание, насколько алхимический дискурс близок к описанию бессознательных феноменов и закономерностей. К. Юнг воссоздал по аналогии с алхимическими превращениями свинца в золото, которые он рассматривал в качестве онтологических законов Бытия в непротяженном измерении, а отнюдь не как дешевый способ реальной добычи золота в профанном мире, цикл архетипических трансформаций противоположностей в человеческой психике. Подобные циклы проходят в процессе своего становления индивидуация отдельного человека, отношения любви, отношения между психотерапевтом и пациентом — все оживленные присутствием Души земные создания при условии обращенности их к Духу, к Трансцендентному. Алхимическая трансформация символизирует возможность воссоединения с Богом в базовой сакральной диаде, для чего необходимо умереть в материи и возродиться в Духе. Воскрешение живой Души, заключенной в материи, происходит благодаря любви, возникающей между Мужчиной и Женщиной (два антагонистических начала) в присутствии Божественной энергии (третье связующее начало). Для начала алхимического процесса необходим был и четвертый элемент — реторта — философское яйцо, брачное ложе, особый герметичный сосуд, в котором происходили таинственные превращения.

Сижу, набираю эти строки, а ты лежишь и читаешь о шумерах — рядом, за моей спиной…. Какое счастье ощущать твое присутствие рядом… Я люблю тебя, мой Ты дышишь, как огромная раритетная фисгармония… Ты говоришь: «Прячься!»….

Ты открываешь консервную банку чайной ложкой… В древних алхимических рукописях цикл трансформации обычно сопровождался рисунками, на которых изображались Король и Королева, участвующие в процессе в качестве основного символа объединения противоположностей.

Ниже представлен обычный рисунок, на котором схематично изображены 10 стадий алхимического цикла, по которым следуют отношения любви в своем восхождении от безуспешных попыток слияния друг с другом к новой целостности каждого из них. Любая стадия цикла символизирует одновременно как внутренние процессы архетипических трансформаций, происходящих в психике отдельного человека, так и те трансформации, которые происходят между Алхимия любви двумя любящими людьми, в архетипическом пространстве Dialogical Self, синхронистично друг с другом.

Первая стадия, Фонтан Меркурия — стадия начала начал, алхимического зародыша. Меркурий, которому в греческой мифологии соответствует Гермес, являлся одним из важнейших элементов prima materia алхимических трансформаций наряду с солью и серой. Меркурий символизировал свинец, белое стекло и женское начало, а сера — философское золото, шафран и мужское начало. Белое женское начало должно было соединиться с красным мужским началом под покровом черноты — соли. В теологическом смысле первая стадия алхимических трансформаций соответствует воспроизводству первичной целостности, первичной диады «Бог— дитя», в психологическом смысле — диады «Мать—дитя». На этой стадии диада восстанавливает первичную недифференцированную целостность и актуализирует диалогическую Самость. Это происходит как попытка возвращения утраченной диады (Бога и матери), выражающаяся в стремлении к слиянию с Другим, в переживании глубокой нужды в Другом, безутешности горевания от утраты первичной целостности. Это то первое состояние узнавания Другого как знакомого, родного, необходимого, т. к. в нем, а значит, и во мне, есть то, что необходимо нам обоим.

Тореадор Она его любила. Она знала, что он самый искусный тореро.

Он лучше всех владел мулетой, а сверкающая шпага казалась продолжением его гибкой руки.

Но хотя он был самым ловким и быстрым, красивым и бесстрашным, он так и не стал знаменитым матадором.

Для матадора он не умел самого главного.

Вторая стадия, Король и Королева — стадия слияния в отношениях, когда границы между партнерами как бы отсутствуют. Это возрождение архаичной инцестуозной любви, восхитительной сексуальной близости и двустороннего вторжения бессознательного. Мир теряет свою актуальную значимость и становится Другим, на которого проецируются архаичные ожидания обретения непрерывного блаженства, безусловной любви и присутствия, на которые способен только Бог. Возможно, поэтому боль и разочарование первой любви происходит с большей вероятностью, чем обретение спутника на всю оставшуюся жизнь, и прежде всего потому, что Другой не способен любить, как Бог, и еще нужно время для того, чтобы принять это и поблагодарить за ту любовь, которую нам дарят Другие. В это время возникает множество идиллических иллюзий, но при этом происходит преодоление боли первичной утраты через обоюдную идентификацию с желаниями и образами партнеров при их взаимной поддержке друг друга.

Третья стадия, Голая правда — стадия прозрения, крушения иллюзий о Другом, о себе и об отношениях, время борьбы Теней. Идеализированные образы партнеров вступают в противоречие с их теневыми образами, которые неизбежно проявляют себя, поскольку существуют. В этот период возможны расставания по нарциссическому типу: партнер оказался не тем, «за кого он себя выдавал», — после идеализации и обожествления следует обесценивание и разочарование и после символического уничтожения Другого наступает новое ожидание того, кто окажется более подходящим. Со следующим кандидатом на роль идеала происходит та же нарциссическая катастрофа.

Ловушка поиска идеала привлекательна надеждой на избранность, но реально она обрекает на одиночество. Те же, кому удается конструктивно пережить время взаимной ненависти, конфликтов и тупика в отношениях, что может произойти только при условии критичного самоанализа, завершают этап доверительным признанием существования собственной Тени и принятием Тени партнера, что имеет фундаментальную ценность для Бытия-в-Мире.

Ты говоришь, что в мире очень много боли… И показываешь мне на то, чего я реально не замечаю — как все. А Ты — чувствуешь и включаешься…. Может быть, хоть кому-то от этого станет немного легче?..

— Отчитываюсь: представила твой проект. Жду созревания.

— Благодарю за про-сиси-анальную п(р)изентацию. В приплоде не сомневаюсь.

Алхимия любви — Я скоро лопну от нежности — мне девать ее некуда!

— Складируй! Скоро пригодится.

— Как дожить до воскресенья, если у меня сплошной ЭРОС?..

— А у меня то фобос, то танатос — выжить бы среди этого хаоса и бредней.

Надеюсь только на тебя… Четвертая стадия, Погружение в ванну — стадия сознательного союза Эго со всем тем, что ранее было в области проекций на Другого и/или в области интроекций на себя. Более точное и реалистичное представление партнеров о себе и Другом способствует на этом этапе отделению их друг от друга и формированию личных границ. Это оказывает влияние на формирование идентичности каждого, но разрушает символическую связь Двоих, рождая амбивалентные чувства — восторг от обретения собственной идентичности и печаль от утраты Другого и первичной целостности.

Обнадеживающий сознательный союз с отдельным Другим внутри Эго, живость эротического влечения и надежда, что отношения смогут продолжаться, несмотря на сепарацию друг от друга, выходят в новое качество, прокладывая дорогу в будущее. Катастрофизация данной продуктивной отделенности Двоих друг от друга, создание фантазий о «смерти любви»

и стремление хотя бы одного партнера вернуться к первичному слиянию могут несколько раз возвращать отношения к исходной позиции, что приводит к истощению чувств и реальной «смерти любви».

Ожидание Ты говоришь, что ни в чем не уверен… Что все когда-нибудь заканчивается...

Очень страшно… — Я с тобой, любимая…Скоро увидимся… — Будем ли мы завтра..?

Пятая стадия, Любовное соитие — стадия символического коитуса между Эросом и Логосом, Королем и Королевой, инстинктом и Духом, который становится возможен после того, как противоположности удалились друг от друга и смогли выдержать напряжение различий между собой. На этой стадии рождается неокрепшая «общая Душа» любви — принадлежащая обоим. Энергии разрушения, поднимающиеся навстречу торжествующему коитусу из глубин бессознательного — Танатоса и mortido, вызывают взрывы любви и ненависти, сопровождающиеся «качанием» от блаженства рождения «общей Души» к ее символическому погребению, что требует устойчивости и дальнейшего контейнирования и осознавания. Возникает еще одна угроза отношениям любви, и они вновь могут прерваться, не справившись с разрушительной силой Танатоса, бесцеремонно врывающегося в царство Эроса и способного уничтожить «общую Душу» Двоих.

Переживание потери в любви, способной к рождению «общей Души», скорее связано с переживанием потери этого третьего, существующего только благодаря обоим — кому-то одному общая Душа принадлежать не может… Шестая стадия, Саркофаг — стадия временной смерти отношений любви, когда брачное ложе становится разновидностью саркофага (смертности греховного тела, инстинкта), время покидания «общей Душой» земного измерения. Потеря связи с «общей Душой» Двоих влечет за собой переживания отчаянья от расставания с иллюзиями любви, от утраты кажущегося взаимопонимания и рождения сомнений в существовании всего того, что было пережито вместе. Эрос замирает, чувства притупляются, возникает монотонная тишина попыток хоть как-то разбудить прежнюю любовь. Эту стадию способны пережить немногие пары, но если им это удается, то в будущем им уготована самая высокая награда — обретение той возможной целостности союза Двоих, которая еще впереди. Расставаясь на этой стадии, партнеры часто утрачивают веру в саму любовь, которую они представляли себе иначе и не смогли принять ее в противоречивом и трудно переносимом Бытии.

Мне снится, что я забеременела от сына священника. Вижу, как я лежу на медицинской тележке где-то на улице, похоже на вымощенную бетонными плитами полосу около здания. Приходит мужчина, чтобы сделать мне аборт — я понимаю, что рожать сейчас не могу. В последний момент я решаю оставить ребенка и испытываю огромное облегчение. Человек, пришедший как акушер-гинеколог, становится меньше и меньше, пока не превращается в небольшое существо в красной шелковой мантии с забинтованной головой — так, что лица не видно. Он стремительно исчезает в направлении ног, как если бы там находилось пространство, куда выносят «вперед ногами».

Седьмая стадия, Восхождение Души — стадия восхождения совместной Души (любви), как совместного ребенка, рожденного в коитусе Эроса и Логоса, на небеса и возвращения ее к трансцендентному Духу, к той самой базовой сакральной диаде, из которой все произошло. Любовь покидает Двоих и уходит к своему истоку, забирая с собой ощущение совместности Бытия. Страх безвозвратности отделения этого ребенка на этом этапе борется с сохранением надежды на сохранение связи и общности с ним. В это время требуется много терпения, толерантности и уважения к чувствам Другого, веры в продолжение и подлинность чувств. Как будто бы на небесах хотят убедиться, насколько ценным является божественный «продукт»

для его производителей, и испытывают их терпение до тех пор, пока не убедится окончательно. Согласитесь, очень непросто сохранять любовь, когда в отношениях «ничего не происходит», и, превозмогая боль от понимания того, что, возможно, все потеряно, все-таки совершать работу любви.

Восьмая стадия, Делание Мира — основная стадия трансформации, стадия «выпадения божественной росы», наступающая вслед за переживанием отчаянья от потери совместной Души, которая теперь может вернутьАлхимия любви ся в новую почву измененной в трансцендентном измерении. Неразлучная пара Логоса и Эроса, проходящая сквозь туман Бытия, объединенная общими радостями и печалями, пониманием и непониманием, сакральным и профанным, вновь обретает контакт и интегрируется. Каждый партнер получает мощный импульс к развитию, поскольку интеграция в данном случае охватывает глубинное измерение психики и способствует движению к личной Самости. Это продуктивный процесс обретения мужским сознательным Логосом бессознательного Эроса (Анимы) и обретения женским сознательным Эросом бессознательного Логоса (Анимуса). Символическая связь восстанавливается в индивидуальном пространстве каждого и актуализируется трансцендентная функция, обеспечивая связь Эго и Самости.

Девятая стадия, Возвращение Души — стадия восстановления связи пары с их совместной Душой — любовью. Объединение в совместном мире Двоих происходит по всем существующим актуальным парам противоположностей: небесного и хтонического в их жизни, интеграции тела в обретенную целостность одухотворенной совместной Души, включения инстинктивного и низменного в целостность ткани трансцендирующего Бытия и пр. Индивидуальная трансформация каждого ведет к возникновению общего измерения жизни Двоих, наполненного сакральным смыслом, обуславливающего дальнейшее Со-Бытие в горизонтальном и вертикальном времени Мира, вмещающем в себя все его разнообразие и противоречия.

На этой стадии переживается боль и удовлетворенность от самораскрытия в Мире, а также напряжение между двумя противоположными состояниями: открытости к иному, вечному и нетленному и «запертости» в тленном, в теле и линейном времени.

«До просветления — руби дрова, таскай воду из колодца...

после просветления — руби дрова, таскай воду из колодца…»

Десятая стадия, Hieros Gamos, или Священный брак — стадия нового рождения, «двух в одном», стадия отмирания старого и нежизнеспособного и возрождения из тайного гермафродитного союза новой целостности, принятия различий и общего надличностного целого, большего, чем простая сумма Двоих. На этом этапе каждый пребывает в наивысшей точке своей идентичности, но это не означает конечность данного состояния.

Вслед за ним начинается новый декадный цикл на новом уровне, который может воплотиться как в нынешних, так и в новых отношениях.

Без участия Другого как необходимой противоположности, достраивающей часть до целого, и Божественного Присутствия, обусловливающего и благословляющего результат, развитие автономной психики скорее всего невозможно.

Выбор партнера, однако, не всегда способствует развитию, а иногда — наоборот, укреплению деструктивных защит и регрессу к архаичному состоянию, блокирующему контакт с Миром и Другими. Опыт подобных отношений неизбежен, и он помогает в зрелом возрасте отличать партнеров, отношения с которыми нас развивают и приближают к Самости, от тех партнеров и отношений, которые нас оставляют в тупике. Выбор пути изменений — это выбор субкультур людей «До востребования» и духовного производства, который несовместим с выбором поддержания постоянства и стабильности субкультуры обывателей. Депрессивная, работоголическая, нарциссическая субкультуры и субкультура аутсайдеров и маргиналов более динамичны по сравнению с СК обывателей, но они предпочитают застревать — каждая своим способом — в страдании, вызванном несоответствием личного Бытия своей Самости, что и удерживает их в тоске, беге по кругу, эксгибиционизме или оппортунистическом протесте. Все это блокирует процесс архетипических трансформаций внутри психики и выхолащивает отношения Двоих. Немногим парам нужно развиваться и развивать отношения и немногим удается пройти весь цикл, не слетев с точки запредельного напряжения.

Мне снится, что я стою в лохмотьях посреди серой осенней степи, дует сильный ветер. Я, еле справляясь с его напором, иду вперед. Ничего и никого вокруг. Через некоторое время ветер стихает, и я оказываюсь у родника, который превращается в золотую чашу с прозрачной водой. Я ее выпиваю, а часть выливаю на себя, как если бы она была святая. Становится светло, тепло — лето. Степь превращается в заливные луга с зелеными холмами, где впереди виднеется чистая деревенька и золотые купола храма, похожего на Смольный собор. Я в дорогих расшитых золотом светлых одеждах, на голове что-то в виде короны или диадемы, а рядом со мной — жених в красных боярских одеждах. Как будто бы мы идем с ним венчаться.

Поднимаемся по ступеням к храму, его лица я не вижу, но боковым зрением чувствую, что внутри одежд никого — тьма. Я боюсь. Мы подходим к аналою, на котором лежит Евангелие. Выходит священник, и я с ужасом понимаю, что я венчаюсь с демоническим существом, и тогда священник берет это существо через аналой и Евангелие за руку. Грохочет гром, храм рассыпается, и я снова оказываюсь в степи в лохмотьях с Евангелием в обнимку. Ветер стал еще сильнее, я лечу в позе эмбриона, сжимая Евангелие, как ракушка жемчужину, и вскоре оказываюсь на коленях перед огромным золотым Крестом. Я уже — монашка, вокруг мгла и ветер, готовая меня унести, я обхватываю основание креста руками и ногами, и мы летим в Космосе, в котором ничего нет — ни света, ни тьмы, ни ветра, ни воздуха вообще, пока не оказываемся в комнате, похожей на небольшой кабинет, в которой Крест как бы висит в самом центре, занимая большую часть пространства. За столом сидит девочка лет 15-16, которая что-то читает и пишет, у окна в кроватке спит младенец, рядом с которым сидит та монашка и читает молитвослов, а у двери ходит женщина-воин, одетая в черные блестящие одежды.

Часто за алхимическую реторту люди принимают брак и общую территорию — квартиру, дом и пр. Существует иллюзия, что как только двое Бытие в-месте будут помещены в резервуар брака и совместного быта, сразу начнут происходить волшебные превращения, ведущие к счастью. Но «реторта» находится не снаружи, а внутри, и если двое оказались рядом случайно или для того, чтобы соответствовать стереотипам, то ничего, кроме разочарований, не произойдет. Похоже, что сегодня институт семьи и брака может обеспечить выполнение социального заказа по производству новых членов общества, но еще не может быть тем незамысловатым «общим МЕСТОМ», где происходят чудеса архетипических трансформаций.

Легко писать и рассуждать о нарциссической, собственнической, психотической и других формах псевдолюбви и почти невозможно — о любви подлинной. Она иррациональна, как ЧУДО, которого не могло произойти, но оно все-таки произошло и все еще происходит, и, как любое невозможное явление, оно очень чувствительно к внешним возмущениям, и кажется, что вот-вот исчезнет...

Несмотря на неуловимость и неопределимость любви, все же ее перформативность сводима всего к нескольким глагольным аналогам отношений к Другому:

Нуждаться — предикативная формула инфантильных отношений любви.

Заботиться — формула зависимой любви жертвующих собой людей.

Нуждаться и заботиться — формула удовлетворительных близких отношений.

Нуждаться, заботиться и совпадать — формула подлинной любви.

Совпадения — Где ты, моя старушка? Я скучаю… — Пребываю среди людей… Люди хотят чего-то, а я хочу к ТЕБЕ… По Дж. Холлису, отношения любви всегда включают в себя 3 основных аспекта:

• уровень созависимости, выражающийся в потребности включать Другого в свои жизненные переживания и действия, который в зрелых отношениях характеризуется минимизацией просьб и претензий, направленных к Другому;

• терпимость к инаковости Другого, связанная со степенью сформированности собственной идентичности, выражающаяся в зрелых отношениях в том, чтобы позволить Другому быть тем, кто он • переносимость неопределенности и способность выдерживать разочарования, гнев, обиды, всегда сопутствующие любви.

Дж. Холлис полагает, что любой выбор сопряжен со страданием в пользу того, которое переносимее, т. к. оно укрепляет в движении к Самости и предотвращает распад Души.

Отношения любви проходят долгую и трудную эволюцию: от зависимых отношений и желания соответствовать ожиданиям Другого к амбивалентным отношениям и всемогуществу, нарциссической созависимости и псевдосексуальности, а от них — к подлинной близости и ценностному отношению ко всему, что есть. Все эти проявления могут присутствовать в одних и тех же отношениях, а могут развиваться от одних отношений к Как отличить подлинную любовь от подделки? Проверка происходит самой жизнью, в течение которой каждый из нас учится, преодолевая нарциссизм, прорываться навстречу к Другому, совершая сознательные усилия и создавая общее пространство Бытия.

По мнению М. Долара, любовь является разновидностью принудительного социального выбора, суть которого заключается в том, что выбор заранее предопределен, т. к. любовь нужна всем, и, совершая его, субъект сталкивается одновременно не только с приобретением, но и с утратой.

Обретая любовь, он теряет свободу выбора, но, отдавая предпочтение свободе выбора, он лишается и того и другого.

М. Долар полагает, что любовь и автономия взаимоисключают друг друга, т. е. любовь не может быть иной, чем формой зависимости, с той лишь разницей, что зависимость эта добровольная. Вряд ли можно согласится с данным тезисом. Подлинная любовь — это не со-зависимость, а соавтономия. Добровольно взятые на себя обязательства и долженствования приносят не меньшую радость тому, кто их несет, чем тому, ради кого они выполняются. Любовь есть не просто зависимость от присутствия Другого, это и его присутствие для моей защиты от изоляции, для удовлетворения моих потребностей, для воссоздания моих иллюзий, для отыгрывания моих семейных сценариев и т. п. чепухи, которую любящий принимает как неизбежную составляющую своей жизни, не испытывая при этом отвращения или раздражения. Следует различать нарциссическую безответственную в отношении Другого автономию и ответственную автономию, о которой идет речь. Ответственность за отношения любви — это тот утес, о который разбиваются многие любовные лодки, потому что не сразу становится ясно, что равное счастье и радость дает и получение даров любви Другого, и приношение своих собственных даров любви Другому. Частный случай человеческой жизни все же предполагает некоторую, разумеется, добровольную степень вовлеченности в общее течение независимых процессов, влияющих на «частного собственника» и ограничивающих его свободу.

Бытие в-месте «Прежде чем прийдти к тебе, я постучу в твое окно. Ты увидишь меня в окне.

Потом я войду в дверь, и ты увидишь меня в дверях. Потом я войду в твой дом, И я войду в тебя, и никто, кроме тебя, не увидит и не узнает меня.

Существует искусственная любовь, которая, по мнению М. Долара, вызывается искусственными условиями, которыми могут быть:

• специально построенные интриги (в опере Моцарта «Так поступают все женщины» — ревность, признание в любви, лесть и фальшивая жертва; в повести Гофмана «Песочный человек» — автоматическая любовь к кукле, говорящей «Ах!» и «Доброй ночи, мой • специально созданная среда общения (психоанализ);

• в современном мире в целом — обилие брачных агентств, в искусственных условиях которых сегодня проектируются счастливые Но не внешние условия являются причиной искусственных отношений, а внутренняя готовность человека создавать иллюзии. Известно, что даже в искусственных ситуациях вырастают подлинные отношения — важно, КТО участвует в со-Бытии и с какими намерениями. Субъекту, вышедшему к аутентичному существованию, уже невозможно вернуться к инфантильным ожиданиям от Мира и от Другого исполнения своих фантастических желаний. Он многое может сам, хочет и готов быть в-месте, а свои желания давно перевел в ранг реалистичных. Ответственность за существование воплощенного Я несет само Я, одиночество которого в Мире есть главный модус его существования. Чудо, если возможно разделить его с Другим… У Ж. Бодрийара есть гениальная метафора собственнической любви — «Преследование в Венеции», метафора существования человека, идущего по следам Другого без его ведома. Любовь как преследование. Слежка как форма двойной жизни, способ самовольного присвоения себе тайны Бытия Другого, в присутствии Наблюдающего. Сколько браков распалось от подобного вторжения, захвата и разоблачения.

«Единственный способ НЕ встретить кого-то — это следовать ним…»

Однако есть и другая сторона этого процесса — получение удовольствия от того, что постоянный Наблюдатель следит за жизнью Преследуемого, и если за ним наблюдают, то он делает то, а если нет — то это. Основа такого удовольствия — все то же нарциссическое желание двойничества, необходимого любому человеку в весьма ограниченном объеме, но нужного как воздух тому, кто питается чужим вниманием и зависит от него.

У Р. Барта есть другая гениальная метафора — «S/Z», т. е. Сарразин/ Замбинелла. В своем одноименном произведении он создал почти страниц аналитического рефлективного текста о 20 страницах рассказа Бальзака «Сарразин». Его анализ начинается с самоиронии: «Говорят, что силою аскезы некоторым буддистам удается в одном бобовом зерне разглядеть целый пейзаж». Пейзаж, нарисованный Бартом, впечатляет.

По его же словам, он рассыпал текст, а не старался собрать его воедино.

Анализируя рассказ, он иллюстрирует им принцип разделенности и неслияния противоположностей (в продолжение основной темы этой книги). В данном случае пары «любовь — имитация любви» (не-любви, но не в качестве привычной оппозиции любви в виде ненависти). Сюжет рассказа охватывает небольшой период влюбленности некоего скульптора Сарразина в прекрасного певца-кастрата Замбинеллу, которого в своем восприятии он не отличил от женщины, столь был прекрасен симулякр.

Барт показывает, как языковые правила вводят в заблуждение Сарразина:

любовь вызывается красотой — Замбинелла прекрасен; он соответствует его идеалам женской красоты — значит, Замбинелла женщина; любимой женщиной хочется обладать — Сарразин стремится к близости. В своем воображении он любит прекраснейшую из женщин, сам идеал, а на самом деле он ухаживает за кастратом. Барт рассуждает так: воображая, что Сарразин влюблен в красавицу, он влюбляется в кастрата, из чего следует, что, будучи сам затронут кастрацией, т. е. будучи лишенным любви и неспособным дать жизнь ничему, он совершает нарциссический выбор в пользу такого же кастрата, только в буквальном смысле. Кастрат в данном случае — это метафора пустоты, заполненной имитацией жизни, но какой имитацией — совершенной!

Встреча с заблуждением — обычный опыт любого человека, и говорит он скорее о нашем бессознательном, которое таким образом являет сознанию себя. Сарразин закончил плохо. В рассказе его убивают в тот момент, когда он решает уничтожить реальность в виде Замбинеллы, не желая ее принять. Естественной реакцией человека при столкновении его иллюзий с реальностью является попытка уничтожить реальность, гнев на нее за то, что она не такая, как казалось. В любви иллюзорное искажение Другого в угоду собственным невоплощенным фантазиям приводит к краху отношений, т. к. именно попытка подогнать Другого под свой идеал характеризует неспособность человека к подлинной любви, его нарциссическое превосходство и символическую смерть Нарцисса в созерцании своего отражения.

У Ю. Визбора есть строки: «Наверное, с женщиной другою Я жил бы так Действительно, люди в разных отношениях ведут себя примерно одинаково. И только с любимым человеком есть шанс, совпадая, взойти на вершину подлинной любви, пройдя испытания, подвергаясь смертельной опасности, но — становясь собой и преодолевая свой нарциссизм во имя Бытие в-месте Мы обладаем не только достоинствами… И наши отношения тоже то наполняются, то проваливаются в пустоту… — Время… На небесах стрелки перевели … — …Это Ты принес какую-то тяжесть… — Сделай что-нибудь?… — Я сделаю что-нибудь… Не исключено, что в первой половине жизни возможны ошибки в выборе партнера, скорее это неизбежно. «Попадание» в центр происходит тогда, когда встреча создает Minимальные различия между двумя, почти полное совпадение духовных, душевных и телесных (условных) модусов бытия. В переживании — это восторг встречи через пропасть одиночества.

В самом общем случае основой совпадения служит стремление к обретению подлинного состояния пары и желание достигать этого снова и снова, преодолевая издержки трансформаций, которые всегда происходят болезненно для обоих.

В контексте преодоления гибели отношений это выглядит парадоксально — желать значит и уклоняться от желания (идти на встречу Танатосу), и стремиться к его удовлетворению одновременно. Никто не способен желать Другого все время. Нормально, если каждый партнер дает себе и Другому право уклониться от наслаждения или пребывать в опустошенности желаний, возникающей неизбежно после их удовлетворения.

Образ подлинной любви в ее высших проявлениях можно представить так — только что были два человека, и они исчезли на миг, но появились снова — друг в друге, т. к. каждый стал не собой, а Другим. А затем снова стали собой — каждый в единственном числе, в своем мире, в одиночестве и терпеливом ожидании следующей встречи. Два присутствующих самих по себе и в жизни друг друга человека, столкнувшихся на перекрестке Бытия и решивших пойти дальше одной дорогой… Множественность проявлений присутствия субъекта можно свести к таким рациональным разновидностям СУТСТВИЯ:

• Инфантильное присутствие — присутствие «вместо себя» (отсутствие «Я» или присутствие ложного «Я»). Автором его является инфантильное Эго, которое формируется в семейных отношениях. Идентификация с родителем(-ями) оказывает влияние на способы установления отношений с миром. Сепарация от нуклеарных отношений способствует автономизации (взрослению) и образованию границ Эго. Существуют защитные механизмы Эго, которые либо сохраняют инфантилизм (первичные), либо повышают адаптивность (вторичные). Особое значение в инфантилизации имеют ранние психические травмы, которые вытесняются в бессознательное и вмешиваются в биологическую и социальную жизнь без контроля со стороны субъекта. Поведенческие инфантильные паттерны в отношениях повторяются до тех пор, пока не будет осознан смысл этого цикла, скрытый в бессознательном (травматический опыт, аффективные комплексы и т. п.). Идентификация с Другим инфантильным субъектом необходима для обнаружения собственных типичных качеств, т. е. исключительно в эгоистических целях.

• Зрелое присутствие — присутствие «опыта себя» (бытие Эго в основном в области эмпирического «Я»). Автором его является зрелое Эго, которое формируется в отношениях с близким и дальним социальным окружением. Особое значение здесь имеет удовлетворенность брачно-семейными отношениями и профессиональная успешность. В кризисных ситуациях развития или при невозможности самореализации в той или другой области, наступает регресс к инфантильному Эго (невротизация). Опыт установления собственных отношений с миром влияет на развитие дальнейших отношений и их качество. Результативность и успешность Эго зрелого субъекта имеют множество проявлений, но в конечном итоге приводят к освоению им своей идентичности, к определению положения в социуме (качество знаний и умений). Если невротическое Эго поглощает жизнь в циклах неуспешных попыток установления удовлетворительных отношений с миром и в следующих за ними периодах «страдания» то зрелое Эго преодолевает «порочные круги» инфантилизма и обретает (всегда временную) удовлетворенность собой и жизнью — до следующего усилия в воплощении своей идентичности. Зрелость Эго не коррелирует с объемом социальных достижений, но соразмерна их качеству, субъективно переживаемому носителем (переживание гармонии, успеха). Ответственность за качество своей идентичности (обнаруженной и принятой уникальности) несет сам субъект и сам же решает известную гамлетовскую дилемму: «Быть иль не быть?».

— Любимый, ты пребываешь?

— В едином Духе — символически-уроборически… — Слушай, я все еще тревожусь… — А я совершенно успокоился. Прорвемся.

• Присутствие Самости — присутствие себя (возможное «Я»).

Автором его является сам субъект, живущий сознательными усилиями постижения и воплощения себя, постижения мира и поиска удовлетворительных отношений с ним. Рефлексивно-волевой характер бытия самости требует от субъекта погружения в «смыслы бытия», в «связь времен», в процесс «собирания» своей жизни от Бытие в-месте самых корней, осознания ценностей и устремлений, глубокого понимания себя и принятия своей жизни вместе с автором, смелости выхода к безднам бессознательного и т. п. Преодоление экзистенциального одиночества, прорыв к Бытию из Небытия, прикосновение к глубинным проявлениям Духа, осознание своей причастности и присутствия, обнаружение внутренней, потаенной жизни, не менее значимой, чем жизнь внешняя — все это (и не только это) требует от субъекта огромных внутренних усилий, которые ведут его к желанной цели, к обретению себя. Вместе с жизнью этот процесс, разумеется, не заканчивается. Инобытийные формы воплощенной самости существуют столько, сколько существует человеческая культура. Инобытийное воплощение субъекта и отличает самостное бытие возможного субъекта от зрелого эмпирического бытия.

Мерцающее — Спи спокойно, родная, я с тобой!

— Закрывай глазки, мой любимый… — Какое счастье ощущать твое приСУТЬствие!

— У меня так мало слов… Люблю… — А я ЛЮБЛЮ ТЕБЯ! …Приснись мне?

— Я постараюсь, мой любимый… Присутствие в ad hoc коучинге рассматривается в качестве сущности бытия субъекта. Оно проявляет себя на экзистенциально-индивидуальном (в поиске смысла) и разумно-волевом (в онтологическом усилии) уровнях бытия. В бытии субъект един, и отношения с миром он выстраивает единым и непрерывным способом. В дискурсах об этих отношениях, подобных тому, который написан и сейчас читается, возможна дифференциация качеств, в которых воплощается бытие субъекта в реальных и непосредственных отношениях с миром, что проясняет истинные цели субъекта всякий раз при вступлении в те или иные отношения с Другим как с частью этого мира.

Привычка объектного отношения к себе и к миру часто является главной причиной общей неудовлетворенности жизнью — жизнью, которая онтологически отсутствует в объектном состоянии субъекта, т. к. в этом состоянии присутствует лишь текст о жизни и только в сознании субъекта, а не в бытии как таковом, которое в этот момент «течет мимо» не только его сознания, но и реально возможных воплощений самости субъекта.

Преданность Хранительница отношений Мужчины и Женщины — женщина.

Просто хранит их и ждет Его возвращения. Он не может не уходить в пространство других жизней.

Что-то ищет там. А находит здесь. Потом снова сомневается, уходит и опять возвращается.

Мне важно не удерживать Его, даже если больно. Иди, любимый… Чтобы выразить словом высокие смыслы Бытия, а тем более — в-месте, — придется продираться сквозь сплошную неопределенность и иррациональность. До тех пор, пока состояние неопределенности не станет таким же привычным, как завтрак. И не стоит его определять сверх меры — лучше оставить в покое и «длить». Набросок определенности на бесконечную неопределенность есть внутренняя пространственная соразмерность МЕСТА, в-нутри которого находится Некто, мнящий себя «Я». И в этом МЕСТЕ существуют трансцендентное (вертикальное) и социальное (горизонтальное) измерения, о которых уже упоминалось ранее. Сквозь то же Я проходит еще одна горизонталь — телесная, профанная, вещная. Она обладает статусом явного существования, т. к. она протяженна и материальна, а значит, измерима. Именно эта ипостась человека располагается снаружи — к миру, и она очевиднее других. Через нее «просвечивает» собственно наличествующее Я, которое находится совершенно в другом, непротяженном измерении и представляется значительнее своего телесного воплощения хотя бы потому, что способно управлять им. Впрочем, и тело, конечно, влияет на Я, особенно, если не находит с ним общего языка.

«Как-то темной ночью один дервиш, идя по дороге, услышал крик о помощи.

Дервиш нашел заброшенный колодец, из которого доносился крик.

— Эй, что случилось? — закричал дервиш, заглянув в колодец.

— Видите ли, я языковед, — ответил голос. — Не найдя в темноте дороги, я провалился в эту яму и никак не могу отсюда выбраться.

— Держись, друг, — сказал дервиш, — дай мне только раздобыть лестницу и — Постойте минуточку, — закричал языковед, — Вы неграмотно выражаетесь, и к тому же Ваше произношение никуда не годится.

— Ну что ж, — ответил дервиш, — если для тебя слова важнее их смысла, то тебе лучше побыть там, где ты сейчас находишься, а я пока выучусь правильно говорить, — сказал и пошел своей дорогой».

Непротяженный аспект Эго-измерений, т. е. уже отчасти проявленный изнутри вовне, выражается в сознательном свободном выборе отношений и содержащихся в них смыслах в нескольких вариантах диад:

• «Я — Бог» — о сознательных отношениях с трансцендентным (вера • «Я — Мы» — об ответственных отношениях с дальним социумом (профессиональная идентификация и гражданская позиция в реальном поведении);

• «Я — Ты» — об ответственных отношениях с близкими людьми (опыт любви и созидания удовлетворительных длительных отношений с Другим);

• «Я — Я» — об идентичности (Самости) и ее соответствии Персоне Бытие в-месте Протяженное социальное Эго (явленное, эмпирическое) ведет себя в мире приблизительно так же, как и протяженные квантовые объекты, которым извне довольно жестко задан выбор — существуют места, куда оно не попадет никогда, и места, куда оно попадет скорее всего. Выбор Я извне ограничен несколькими возможными альтернативами мест, обладающих качеством «скорее всего». Тогда как непротяженное Я (скрытое, возможное) обладает бесконечным числом степеней свободы, трансцендентными индивидуальными свойствами и замыслами. Конечно, Я может не знать о своем высшем предназначении, равно как и своих подлинных способностях, однако, они где-то есть. В каком-то МЕСТЕ. Так думали многие великие мыслители, например, И. Кант, предполагавший, что душа не является функцией внешних воздействий, а способна противостоять им и даже управлять ими.

Ожидание Бывает, что Ты уходишь, а на самом деле остаешься… Бывает, что Ты уходишь так, как будто навсегда… Хочешь то уйти, то остаться… Неопределенность ужасно тяжела, но это единственное, что имеется… — …Не понимаю, что с нами будет… Иногда мне хочется уйти и никогда не возвращаться… — Твой путь — не к женщине… Я уже с тобой….

Реально субъекты, испытывающие неудовлетворенность собой, не умеют сохранить свою непрерывность во всех измерениях. Одним удается «быть собой» только в одиночестве («Я-Я» измерение), другим — исключиЛюбовь на самом деле тельно в близких отношениях («Я-ТЫ» измерение), третьим — только в групповом взаимодействии («Я-МЫ» измерение). Первые («я-йные») находят себя в творчестве, вторые («ты-йные») — в любви, третьи («мы-йные») — в карьере. «Я-йные» успешны в творчестве, но и творчество часто оказывается невостребованным миром, а человек — изолированным от мира. «Тыйные» успешны в любви и дружбе, однако, заброшенные в любовь, которая имеет свое завершение, переживают ее потерю как вселенскую трагедию, что вызывает потерю себя в этом мире. «Мы-йные» являются социально успешными, но в близких отношениях они остаются столь же дистантными и защищенными своей социальной ролью, а социальные достижения без удовлетворенности близкими отношениями часто обесцениваются.

Свернутое до одного измерения бытие ограничивает проявления субъекта в иных измерениях. Так, например, «я-йные» субъекты пытаются строить близкие и дистантные отношения только ОТ СЕБЯ — и, разумеется, оказываются и вне взаимной любви, и вне социальных достижений, невозможных без разумной кооперации. «Ты-йные» субъекты, похожим образом перенося свой паттерн близких любовных отношений на дистантные отношения и воспроизводя в «Я-Я» измерении отношение к себе как к диаде «Я-ТЫ», терпят издержки в виде дефицита удовлетворения собственных потребностей и интересов. «Мы-йные» же субъекты в близких отношениях оказываются во власти правил социума и собственных персонифицированных ролевых образов (директор, учитель, психоаналитик, коуч и т. д.), а потребности быть с самим собой они не осознают и избегают этого.

Непрерывность бытия оказывается нарушенной, сведенной к одному механизму, который НЕ РАБОТАЕТ во всех измерениях одинаково.

Аd hoc коучинг помогает клиенту реконструировать и осознать различие прежде всего между «Я-Я» и «Я-ТЫ» измерениями своего бытия, а также расположить себя в свободных проявлениях в каждом из них.

Организационные методы ad hoc коучинга, напротив, создают условия, в которых клиенты могут осознать себя в отношениях к группе и с группой, найти и реконструировать в них воплощения собственного «Я-МЫ» измерения бытия. Но не различие своих проявлений в разных отношениях и измерениях, а их сходство имеет определяющее значение.

В ad hoc коучинге вводится трансцендентное измерение, улавливаемое в переживании связи с чем-то Высшим, интегрирующим сохранение НЕПРЕРЫВНОСТИ Бытия субъекта в кажущихся разными отношениях, но понимание кажимости этой разницы приходит только после окончательного разведения всех измерений и своего бытия в них. Несмотря на то, что в каждом из этих условных измерений субъект имеет возможность проявить различные стороны своего «Я», — все они охватывают ЕДИНОГО субъекта.

Развитие только в одном измерении и попытка проявляться таким же обраБытие в-месте зом в ином контексте отношений блокирует развитие в другом измерении, т. к. они все-таки РАЗНЫЕ. Осваивая разность проявлений, субъект получает возможность через формальные различия внешнего освоить неповторимое единичное — внутреннее. Парадоксальность этого пассажа подтверждается известными теологическими, биологическими и философскими воззрениями на единство Мира — многообразие внешних проявлений является следствием единообразия внутреннего, будь то Божественный Логос, живая ментальная форма или Истина.

Зачем вводится трансцендентное измерение в ad hoc коучинге?

Все просто — иначе все теряет смысл. А снаружи наполненное трансцендентным смыслом и «пустое» Бытие часто выглядят совершенно одинаково. Их различие — ВНУТРИ, в том, совпадает ли то, что показывается, с тем, что есть, и соответствует ли это Замыслу… «Ле Цзы учился стрелять. Попав в цель, попросил [указаний] у Стража Границы.

Ле Цзы ушел, упражнялся три года и снова [явился] с докладом.

— [Теперь] овладел [мастерством]! Храни и не забывай!

Поступай так, [изучая] не только стрельбу, но и себя самого, и царство. Ибо мудрый человек познает не существование и гибель, а их причины».

Так, например, вызывающий уважение своими достижениями человек с равной вероятностью может оказаться как подлинным воплощением своей Самости, так и имитатором, пребывающим в хронической депрессии и тупике. Снаружи ничего не видно — всем уготованы одни и те же пазлы для попадания «скорее всего» в процессы самовоспроизводства социальной «материи». И наоборот, кажущийся неудачник может действительно быть им, а может и не быть. Среди кажущихся неприкаянными и выпавшими из жизни людей, по крайней мере в России, мне довелось встретить больше уникальных и свободных личностей, чем среди социально адаптированных и внешне предельно успешных людей. Создалось впечатление, что социальные пазлы сегодня даже вредны и сами по себе не имеют никакого значения для становления Самости.

…Человеческое служение есть словесное служенiе (ап. Павел, Рим. 12, 1).

В ad hoc коучинге анализ близких отношений, примыкающих в атоме Бытия к самому субъекту непосредственно, отличается от психоанализа или аналитической терапии тем, что любое действие, поступок или переживание клиента рассматривается «под его ответственность», т. е. как его осознанный или неосознанный выбор. Конечно, при условии, что степень переработки им архаичного бессознательного материала достаточна для того, чтобы не зависеть от инстинктивного и архетипического бессознательного. Влияние бессознательного и в этом случае неизбежно, поэтому обращение в ad hoc коучинге к символическому мышлению, метафорам и образам сновидений необходимо и весьма продуктивно, но этот уровень Бытия не является единственным и первичным фокусом анализа и уравновешен анализом сознательных интенций выбора клиента.

Онтология любви в ad hoc коучинге призывает каждого пребывающего • совершать собственные душевные усилия и соразмерять их с Другим (или впасть в депрессию и страдать от несовпадений, которые неизбежны);

• непринужденно пребывать в собственном наличном Бытии, стараясь открыто воспринимать наличное Бытие Другого (или быть • искать собственные решения и пробовать (или следовать стереотипам или указаниям Другого и страдать от непопадания в реальность);

• разотождествлять себя всякий раз после отождествления с Другим и его проекциями (или отождествиться с ним, ограничить • занять собственноличную позицию, отличающую от Другого, при этом добровольно принимая ответственность за отношения любви и за партнера (или занять позицию хищника-жертвы, нарцисса • обрести связь с трансцендентным Замыслом Любви (см. алхимию) и воплощать его, корректируя реальностью Бытия Другого (или клонировать бессмысленность и страдать);

• учиться примиряться с ненавистью, неопределенностью и деструктивными издержками близости, не совершая чрезмерных усилий и проявляя терпение к Другому (или проявлять нетерпение • совершать совместный выбор сознательно и в направлении приоритетов (или выбирать единолично или случайно и страдать в Важнейший ресурс зрелой личности — фильтр сознания, который необходим для надежной защиты Я всегда, а особенно тогда, когда действительно случается что-нибудь небытийное. Фильтр сознания необходим для того, чтобы, проживая полноценно Небытие, не застревать в нем давно отлаженными и общеизвестными способами: не раздирать душу, глядя на даром пропадающие дни, не возвращаться к негативным чувствам, которые только что были пережиты и к негативным мыслям, которые уже были проБытие в-месте думаны, не смотреть в свободное время тупо телевизор, не тратить время на болтовню ни о чем и не погружаться с головой в суету.

Маркетинг бессознательного Мне снится, что мы плывем на огромном корабле, похожем на большую белую лодку.

Она с трудом заходит в шлюзы, и мы стремительно спускаемся вниз под углом 45 градусов, а потом неожиданно поворачиваем налево, еле вписываясь в поворот, и резко взмываем вверх под углом 45 градусов, останавливаясь на вершине.

Дальше воды нет. Дальше начинаются какие-то округлые ступени, такая длинная лестница, по которой можно спуститься к монументальному серому зданию, напоминающему то ли римский Пантеон, то ли самарский театр оперы и балета, чем-то похожее на храм. Много людей движется по спуску к нему, и когда мы подходим, под колоннами я вижу дешевые ларьки с выпечкой. Это рынок...

Внутри — если как следует присмотреться, видно мерцание и перетекание Я то в Бытие, то в Небытие. Попытка избавиться раз и навсегда избавиться от Небытия может привести к тому, что оно настигнет неожиданно и, скорее всего, надолго. С другой стороны, «лелеяние» своего небытия взращивает его силы и способствует тому, чтобы целью Бытия стало Небытие, т. е. саморазрушение.

Важно не то, есть ли в чьей-то жизни Небытие как нежелательный момент, а то, сколько времени он находится в переживании его. Адекватное время — это то время, которое требуют сами текущие события жизни.

Существует относительное представление об этой адекватности. Например адекватное время горевания, связанного с потерей близкого человека, принято считать временем, охватывающим период не более двух лет жизни, однако это не означает, что эти два года выпадут из жизни нацело. В это время совершается невидимая для многих других внутренняя работа, и при этом не теряется связь с внешним миром. Адекватное время реагирования на негативные возмущения среды, например, на оскорбительное поведение незнакомого агрессивного человека, измеряется несколькими минутами.

Это нападение не связано с попыткой мира вновь и вновь унизить кого-то, а является выбором жизненной позиции конкретного агрессора, поэтому с точки зрения здравого смысла лучше пропустить эту агрессию мимо себя или «сбежать от бешеной собаки», чем принять на свой счет. По-видимому, целесообразнее тратить свои силы и энергию на созидание собственноличного мира отношений и событий, чем на саморазрушение и борьбу.

Тем не менее, иногда ситуация требует от нас активного противостояния злу, и мы принимаем этот вызов, но делаем это лишь затем, чтобы снова получить возможность любить, творить добро, не опускаясь до нечеловеческой «древности», а восходя к Замыслу и оставаясь собой. Люди, вернувшиеся к первичному переживанию непротяженной Трансцендентности в себе, Другом и Мире, способны на что-то подлинное… Непросто всякий раз возвращаться в первичное, поскольку полное погружение в протяженное и профанное разрывает связь с непротяженным и забирает энергию внутренней жизни. Приоритет первичного, закрепленный в сознательном выборе Эго, соотнесенном с угадываемым выбором Самости, неумолимо ведет к Бытию, выпадая из которого важно суметь вернуться.

КОНВЕНЦИОНАЛЬНЫЙ КОУЧИНГ

И ПОСТМОДЕРН

Коучинг как трансляция отношений Большинство из известных моделей коучинга можно отнести к конвенциональным, т. е. к социально-ролевым, принадлежащим к архетипам Эго и Персоны, функциональным структурам. Благодаря коучингу и его конвенциональным методам любой человек может сконструировать Персону по наиболее одобряемым обществом лекалам и стать более адаптивным и социально успешным.

«Нельзя считать себя свободным, когда постоянно оказываешься вместе с самим собой, перед собой, перед одним и тем же». (Э.-М. Чоран) Сама по себе деятельность по созданию Персоны, разумеется, является необходимой и творческой, если она ставит своей целью воплотить Самость во внешних проявлениях Эго и Персоны. Если же Персона изготавливается для Эго, чтобы оказать определенное впечатление на Мир и переделать внешность под усредненные готовые стандарты, то такой путь ведет к обретению ложной Самости и впоследствии — к разрушению психической целостности личности. Настоятельное отмежевание современных коучей от психологов-консультантов и психотерапевтов, занимающихся археологическими раскопками внутреннего мира человека для облегчения процесса обретения себя, имеет под собой вполне логичное основание:

коучи убеждают ищущих, что не стоит тратить много времени для внутреннего поиска чего-то неопределенного, нужно просто научиться навыкам успешности. Подобная логика, свойственная архаичному монизму и эгоцентрическому мышлению, приводит в тупик, потому что невозможно выбирать между внутренним поиском и адаптивными социальными навыками.

Каждому человеку нужно и то и другое, при условии что внутренний поиск дал результаты. Самые отточенные навыки, приложенные к пустоте, не впеКонвенциональный коучинг и постмодерн чатляют, а не самый внушительный набор адаптивных навыков обладателя уникальной личности вызывает отклик и оказывает влияние на Других.

«Мы движемся по жизни с закрытыми глазами и заткнутыми ушами, молимся Богу, словно бы Он глух, слеп и находится очень далеко.

Неудивительно, что рядом с собой мы не видим ангелов…»

Коучинг — лучший кандидат на базовый миф постмодерна, поскольку он предлагает альтернативу гипореалистичному апокалипсическому сакральному будущему — гиперреалистичный миф о всеобщем профанном изобилии и успешности. И, как ни парадоксально, именно в этом сочетании расцвета мира вещей и гибели мира идей пребывает человечество в эпоху постмодерна. Эти два мифа дополняют и замещают друг друга не только семантически и символически, но и выражая таким образом status quo. Неудивительно, что последователи мифа об успешности и материальном благополучии в конечном итоге проваливаются в миф об апокалипсисе своей Души или ищут спасения от душевных страданий в социальном благополучии. Можно быть богатым вещно и нищим Духом, богатым Духом и нищим вещно, нищим вещно и нищим Духом, обладать и духовным и материальным богатством, как, например, Сократ, но выбирать одно ВМЕСТО другого — ошибка, приводящая к слепоте и ущербности в противоположном измерении.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ КОУЧИНГА (из Всемирной Ризомы) Вопреки сложившемуся мифу, слово «коуч» — далеко не новое. Оно имеет венгерское происхождение и закрепилось в Англии в XVI веке. Означало оно тогда не что иное, как карету, повозку. Здесь просматривается одна из глубинных аналогий термина — «то, что быстро доставляет к цели и помогает двигаться в пути».

Позднее, во второй половине XIX века, английские студенты называли этим термином частных репетиторов. В начале девяностых годов XIX века это слово прочно вошло в спортивный лексикон как название спортивного тренера, а потом перешло на обозначение любой деятельности, связанной с наставничеством, инструктированием и консультированием.

С 80-х годов XX века коучинг официально признан в бизнесе. Сначала под этим термином понималась особая форма тренировки спортсменов, претендующих на выдающиеся результаты. Тогда же специалист по финансовому планированию Томас Леонард понял, что некоторые его клиенты хотят получить от общения с ним нечто больше чем просто финансовое сопровождение, — в разговорах они пытались с его помощью спланировать жизнь на будущее, определиться в целях и этапах работы и жизни вообще. В настоящее время существует порядка 50 школ и около 500 видов коучинга, начиная от VIP-коучинга и заканчивая социальной работой.

Считается, что как отдельная профессия коучинг окончательно сформировался в начале 90-х годов XX века. В Америке профессия коуча официально признана в году, благодаря стараниям Международной Федерации коучей. В настоящее Коучинг как трансляция отношений время коучинг продолжает развиваться и совершенствоваться, занимая все новые и новые области применения.

На Западе парадигма коучинга как особого стиля обучающего взаимодействия родилась не вдруг, а развилась на основе рефлексии передовых подходов в области наставничества, бизнес-консультирования, психологического консультирования и даже психотерапии. Эта технология помогала людям развиваться, осваивать новые навыки и достигать больших успехов. Личные и корпоративные цели становились более осознанными и согласованными. Теперь этот недешевый, но очень эффективный способ достижения конкретных результатов в жизни и бизнесе завоевывает признание и в России.

В Россию коучинг пришел в начале 90-х годов с развитием частного бизнеса.

На сегодняшний момент существует около 200 отделов Международной федерации коучинга в 30 странах и много самостоятельных компаний, которые предоставляют подобные услуги. Коучинг в России теперь называют не иначе чем «современной религией менеджмента».

Коучинг называют профессией XXI века.

По данным исследования Manchester Inc., организации, инвестирующие в коучинг для топ-менеджеров, получили почти шестикратную прибыль. Это показывает, что коучинг сосредотачивает людей на выполнении дел для увеличения прибыли организации, повышает самомотивацию и ответственность персонала, максимизирует продуктивность и эффективность организации, что ведет к увеличению прибыли.

Необходимо учесть присутствие обеих сторон реальности, т. к. выбор в пользу одной приводит неизбежно к потере целостности Бытия. Теневая Самость постмодерна из преисподней апокалипсиса бросила вызов Богу в человеке, а человек в ответ на это стремится уйти в сторону от участия в этой схватке. Исход подобного выбора известен — торжественное шествие Тени по Миру, приукрашенной под Совершенство. Конвенциональная модель коучинга, тщательно обосновывающая этот уход, предлагает в качестве изысканной рационализации безучастности и непричастности к Тени миф, который рисует зону высокого комфорта в отдельном месте, осваиваемом коучируемым, как бы свободным от всяких «теней». Подобный коучинг, оторванный от глубин внутреннего мира человека, в коллективном воплощении представляет собой всеобщую конвенциональную защиту от депрессии, а значит, от встречи с Тенью.

Почему именно в настоящее время появляется альтернатива психотерапии в виде коучинга? Потому что обращение к чему-то несовершенному в себе не согласуется с общими переживаниями совершенства. Если коучинг представляет собой перфекционистскую модель социальной мимикрии неуспешного человека под эталонный образ успешного, то тогда коучинг — специальная деятельность эпохи постмодерна, направленная на создание химер из обычных людей.

Международная Федерация Коучей (International Coach Federation) определяет коучинг как «процесс профессиональных отношений, который помогает людям достичь экстраординарных результатов в жизни, карьере, бизнесе или организации. Посредством коучинга клиенты углубляют свое обучение, улучшают свои достижения и повышают качество жизни в целом».

Coaching — это слово заимствовано из спорта и в переводе с английского означает тренерство. Считается, что коучинг пришел к нам только в начале 90-х годов из Великобритании. Это высказывание верно, но именно в рамках управления персоналом в организации. А истоки этого вида деятельности на Руси существовали давно, в качестве духовного наставничества. У многих деловых людей был свой духовник. Любое свое действие в бизнесе русский купец осуществлял с благословения духовного наставника. Их отношения строились на взаимном уважении, и духовник, не подавляя воли своего духовного чада, направлял и наблюдал за его ростом. Определений коучинга очень много. Мы приводим, на наш взгляд, наиболее полное и точное определение, которое звучит в программе группы тренеров «Dragon Pathways». Коучинг определяется как «новая профессия, синтезированная из психологии, менеджмента, финансов, философии, духовных учений и направленная на улучшение жизни клиентов в профессиональной и личной сфере».

А про то, что коучинг у нас еще путают с психотерапией, — это отдельный разговор (Светлана Чумакова, директор Международной Академии Коучинга. Глава официального представительства Международной Федерации Коучей (ICF) в России, сертифицированный Мастер-Коуч (ICF). Член Общественного Совета Ассоциации менеджеров).

Философия и определение коучинга ICF (The ICF Philosophy And Definition Of Coaching) Международная Федерация Коучей придерживается той формы коучинга, при которой уважается личный и профессиональный опыт клиента и каждый клиент рассматривается как творческая, ресурсная и целостная личность. Опираясь на этот фундамент, коучи берут на себя отвественность:

• Обнаруживать, прояснять и придерживаться тех целей, которых желает достичь клиент.

• Стимулировать самостоятельные открытия клиента.

• Выявлять разработанные клиентом решения и стратегии.

• Считать клиента ответственным и надежным.

Определение коучинга (Definition Of Coaching) Профессиональный коучинг — это непрерывное сотрудничество, которое помогает клиентам добиваться реальных результатов в своей личной и профессиональной жизни. Посредством процесса коучинга клиенты углубляют свои знания, улучшают свой КПД и повышают качество жизни. На каждой встрече клиент выбирает предмет разговора, а коуч слушает и вносит свою лепту в виде замечаний и вопросов. Такое взаимодействие проясняет ситуацию и побуждает клиента действовать. Коучинг ускоряет процесс самосовершенствования клиента, открывая перед ним более широкий выбор. Основное внимание коучинг обращает на то, в какой точке находится клиент в данный момент и что он готов сделать, чтобы попасть туда, где он хочет быть завтра.

Профессиональный коучинг — это эффективное сотрудничество между коучем и клиентами (организациями, людьми). Принципы коучинга основаны на достижениях современной западной психологии и древней восточной мудрости. На сегодняшний день это самый эффективный метод работы с людьми, который внедряется в менеджмент для повышения результативности бизнеса, мотивации персонаКоучинг как трансляция отношений ла, развития лидерских качеств. Коучинг настолько же определяет способ, которым эти вещи достигаются, как и то, что достигается.

В целом конвенциональный коучинг представляет собой весьма многообразный по смыслам и формам вид профессиональной деятельности, который чаще всего редуцируется до следующих процессуальных смыслов:

• коучинг как наставничество (смысл — передача опыта, непередаваемого опосредованно);

• коучинг как стиль управления (смысл — развитие профессиональных навыков, инициативы и самостоятельности подчиненных);

• коучинг как путь к успеху (смысл — целесообразность, оптимизация усилий);

• коучинг как игра (смысл — победа);

• коучинг как осознанное управление личностными изменениями (смысл — качественные изменения личности и жизни);

• коучинг как эффективное планирование (смысл — личные достижения) и т. п.

О разновидностях конвенционального КОУЧИНГА (из Всемирной Ризомы) Коучинг как стиль управления в организации и как личное тренерство и наставничество руководителя. Основоположником этого подхода считается Дж.Уитмор. Во многих Компаниях в настоящее время сотрудники проходят обучение коучинг-менеджменту.

Бизнес-коучинг позволяет эффективно решать следующие задачи:

• создание сплоченных рабочих команд;

• вывод на рынок новых продуктов и услуг;

• нематериальная мотивация персонала;

• управление изменениями;

• выход на новые рынки;

• управление проектами (от отдела до организации);

• увеличение эффективности продаж;

• создание проектных команд;

• формирование конкурентных преимуществ;

• позиционирование товара или компании;

• обучение персонала.

Коучинг «Первых лиц». Поскольку именно Первым лицам Компании приходится принимать решения и нести за них всю ответственность, поскольку именно от их решений зависит судьба компании и сотрудников — у них, зачастую, нет права на ошибку. Во время сессии коучинга открывается возможность:

• посмотреть на ситуацию со всех сторон и оценить ее в целом;

• сгенерировать несколько разных способов решения проблемы;

• проанализировать их и принять наилучшее решение;

• составить план действий...

Персональный коучинг (также — индивидуальный коучинг, личный коучинг) Личным коучингом часто называют коучинг успеха:

Мотивационный коучинг Коучинг целей/результатов Коучинг в устранении проблем Стратегический коучинг Личностный коучинг помогает:

• определять цели и оптимальные шаги их достижения;

• повышать самостоятельность и ответственность консультируемого;

• получать удовлетворение от своей деятельности;

• учиться находить новые пути эффективного сотрудничества;

• быстро принимать нужные решения в трудных ситуациях;

• согласовывать индивидуальные цели с целями организации;

• делать свою жизнь более богатой;

• ткрывать новые возможности;

• больше зарабатывать и меньше тратить;

• обогащать жизнь новыми продуктивными личными отношениями.

Командный и корпоративный коучинг:

Коучинг высшего руководящего звена Коучинг организационного развития Коучинг в сфере культурных трансформаций Направления корпоративного коучинга:

Стратегия компании — помощь в определении миссии и формирование четкого видения направления развития и путей достижения стратегических целей.

Живая корпоративная культура — формирование реальной культуры компании с учетом ее специфики и действующим персоналом — носителем культуры.

Командообразование — формирование сплоченности команды, отношений доверия, взаимопомощи и поддержки, нацеленности на общий результат.

Мотивация персонала — открытие реальных мотиваторов и повышение самомотивации сотрудников компании — мотивационный апгрейд.

Коучинг изменений — поддержка компании при подготовке и проведении любых организационных изменений. Снижение сопротивления, снижение рисков и потерь, увеличение вовлеченности и энтузиазма.

Тематический коучинг Time-коучинг — повышает эффективность использования времени, как одного из основных жизненных ресурсов. Каждый участник группы работает со своим восприятием, пониманием и ощущением времени. Все изучают свои индивидуальные жизненные циклы и находят собственные оптимальные режимы гармонии и эффективности.

Коучинг лидерства — в группу объединяются люди, стремящиеся стать лидерами, и действительные лидеры, стремящиеся упрочить свои позиции и выйти на Коучинг как трансляция отношений другие уровни. Члены группы исследуют действие законов лидерства в совей жизни и обнаруживают свой собственный «путь лидера», соответствующий индивидуальной природе каждого. В данном случае коучинг направлен на раскрытие лидерского потенциала участников.

Коучинг отношений — в группу собираются люди, желающие улучшить свои отношения с близкими, коллегами, партнерами, самими собой. Участники открывают пути и способы создания гармоничных отношений с окружающими людьми и миром в целом.

Коучинг финансового успеха — участники хотят привлечь больше денег в свою жизнь и умело и грамотно ими распоряжаться. Участники исследуют собственные стереотипы, связанные с деньгами и богатством; определяют желаемый уровень финансового благосостояния и разрабатывают собственные программы финансового успеха.

Коучинг благополучия — в группу приходят люди, которые хотят жить здоровой, полноценной, гармоничной, счастливой жизнью. Участники проясняют свои жизненные ценности и идеалы и находят пути приближения к ним.

Сущностными смыслами феномена коучинга, к которым он сводится в большинстве случаев, являются УСПЕШНОСТЬ и ЛИДЕРСТВО, на потребление и усвоение которых нацелены желающие. От того, как определяются эти состояния субъекта в Мире, зависит целевой компонент коучинга.

Если лидерство и успешность воплощают в себе качество личности и результат кропотливой внутренней работы по воплощению скрытых ресурсов Самости, то в этом случае лидерами смогут быть единичные представители человечества, которым можно и обращаться, и не обращаться за помощью к специалистам — их основным консультантом является Трансценденция.

Если лидерство и успешность понимаются как количественные характеристики, выражающиеся суммой социальных достижений, измеряемых реальными «баллами» (деньгами, социальным положением, дипломами и т. п.), то в этом случае целью коучинга может быть достижение этих побед — традиционная цель конвенционального или поведенческого коучинга.

Разумеется, такие модели нужны, но — для «начинающих» адаптантов, т.

е. для людей, которые в силу каких-либо обстоятельств не смогли выйти на приемлемый уровень социальных достижений. По-другому дело обстоит в случаях с «закоренелыми» адаптантами, у которых достижений достаточно, а удовлетворенности нет.

ОСНОВОПОЛОЖНИКИ КОУЧИНГА

У. Тимоти Голви (W.Timothy Gallwey) — автор концепции Внутренней Игры, лежащей в основе коучинга. Впервые концепция изложена в книге «Внутренняя Игра в Теннис» (The Inner Game of Tennis), изданной в 1974 г.

Джон Уитмор (John Whitmore) — Автор книги «Коучинг высокой эффективности», изданной в 1992 г. Развил идеи Голви в применении к бизнесу и менеджменту.

Томас Дж. Леонард (Thomas J. Leonard) — основатель Университета коучей (Coach University — www.coachu.com), Международной Федерации Коучей, Международной ассоциации сертифицированных коучей (International Association of Certified Coaches — IAC) и проекта CoachVille.com.

Психотерапевтический подход к запросам высоко-адаптированных клиентов сводится к «поиску себя» и помощи в нахождении того поворотного пункта в жизни, где он пошел не туда — в другую от себя сторону. Хотя часто именно хождение не в ту сторону и позволяет понять, какая именно сторона — та. Традиционный коучинг с подобными запросами не работает — неизвестно, чему учить состоявшегося снаружи человека и к каким достижениям ему еще стремиться? В связи с тем, что в моей профессиональной практике запросов, связанных с неудовлетворенностью своей чрезмерной адаптированностью к конкретной среде большинство, то на основе анализа определенных результатов коучируемых клиентов и выработанной практической стратегии коучинга, я попыталась создать текстовый аналог сложного процесса рефлексии и построения метанарративов, опосредующих встречи человека с Миром, понимая, что это всего лишь наброски и отдельные штрихи, и называю это аd hoc коучингом.

«Окучинг» — всего лишь опечатка, но она как нельзя лучше отражает тайный русский рыночный смысл сего заморского слова.

Большинство существующих структурных моделей коучинга основаны на когнитивно-бихевиоральных моделях поведения человека, которые опираются на четкие и определенные цели, ресурсы и сроки достижения результатов. Цель такого коучинга — прежде всего помочь клиенту в определении жизненных приоритетов в своей деятельности, запустить внутренние ресурсы, открыть, если нужно, второе дыхание.

Предполагается, что в ходе коучинга происходит:

• определение личных намерений;

В классике жанра, коучинг является той формой социального взаимодействия между людьми, которая помогает осознать необходимость принятия на себя ответственности за свои смыслы, которые вкладываются в действия и планы поведения.

Сегодня в России коучинг — пока эксклюзивная работа консультантов в качестве «личного тренера» менеджера. Во многих случаях параллельно тренер проводит и интерактивное обучение персонала. Назовем этот коучинг «внешним». Что же такое особенное делают эти тренеры-консультанты? Прежде всего, коучинг — это взаимодействие партнеров, несущих равную ответственность за этот процесс. Взаимодействие направлено на достижение целей, обозначенных клиентом в начале совместного пути. И коучинг действительно путь, движение к желаемому результату, который клиент и консультант проходят вместе. Часто руководителю трудно обсуждать какие-то вопросы с подчиненными в силу различных причин, а с руководителями своего ранга — в силу необходимости сохранять коммерческие тайны в условиях конкуренции. С консультантом возможно установление доверительных отношений в условиях полной конфиденциальности. Кроме того, технология коучинга такова, что не требует детализации и подробностей. Коучинг проходит Коучинг как трансляция отношений в виде встреч «один на один», клиентами также могут быть группы, команды. В ходе этих консультаций-тренировок используются специальные методики, направленные на раскрытие потенциала личности для максимизации ее собственной производительности и эффективности. На Западе активно применяется и «внутренний» коучинг. В работе он представляет собой особым образом организованный процесс общения коуч-менеджера с подчиненными. И это уже действительно совершенно новый стиль менеджмента. Общение организуется менеджером таким образом, что сотрудники полностью осознают существующие реалии, их «плюсы» и «минусы», причем не только реалии внешнего мира, но и внутри самого человека, на этой основе подчиненные выбирают максимально эффективные пути решения и таким образом берут на себя ответственность за качественное выполнение стоящих перед ними задач. Несомненными результатами коучинга являются: улучшение продуктивности деятельности каждого сотрудника и коллектива в целом, улучшение взаимоотношений в коллективе и сплочение команды, которая приобретает способность быстро и эффективно реагировать в критических ситуациях, то есть большую гибкость и адаптивность к изменениям (Александр Савкин и Марина Данилова).

Один из основных элементов конвенционального коучинга — это нахождение своего вызова (challenge) Миру, постановка новых задач, которые нужно решить, новых личных планок. Осознав свою «новую планку», человек находит в себе силы достичь поставленной цели. В этом состоит основная особенность обучающего коучинга — оказание помощи клиенту в актуализации внутреннего стремления к достижению высоких целей.

Разговор между антиподианцем и землянином:

Землянин: Вы понимаете предложение «У меня G — 412»?

Землянин: Когда вы говорите, что понимаете, означает ли это, Антиподианец: Почему же? Это у вас G — 412. У меня, слава Богу, нет. (У.Эко) Тим Голлуэй определяет коучинг как форму наставничества, в которой происходит взаимный обмен между опытным мастером и учеником с целью обучения знаниям и навыкам в определенной профессиональной области.

Как система подобной практики, коучинг, по мнению Голлуэя, включает опыт спортивных достижений, клиент-центрированной психотерапии и профессионального консультирования.

Если сравнивать психотерапевтическую практику с практикой коучинга, то они представляют собой взаимодополнительную пару разных видов психологической помощи:

• психотерапия имеет своим предметом область интроецированных отношений с близкими людьми (в основном, ретроспективных) и работает с содержаниями внутри границ Эго пациента (управление собой);

• коучинг направлен на анализ и формирование реальных отношений с Миром (здесь-и-сейчас и в vision) и работает на границе Эго коучируемого, в области волеизъявления и конкретных действий.

Пределы компетентности Сороконожка пришла на консультацию к Сове по поводу болей в ногах.

— У тебя слишком много ног! — вынесла вердикт Сова. Если ты станешь, например, Мышью, то у тебя будет только четыре ноги, а болей в десять раз меньше!

— Отличная идея, — обрадовалась Сороконожка, — а как мне стать мышью?

— Не приставай ко мне с такими пустяками. Я только разрабатываю стратегию!

Психотерапевт говорит: «Вы сможете изменить свою жизнь, поняв свое прошлое и изменив к нему отношение». Коуч говорит: «Смелей творите будущее и творите его сейчас». Собственно Бытие — здесь-и-сейчас — и в том и в другом случае представлено только в диалогическом со-Бытии двух субъектов, совместно обсуждающих ту или иную тему в дискурсно-нарративной форме. Человек, который не определил место своему прошлому, не сможет попасть в настоящее и тем более — в будущее. В каком-то смысле коучинг облегчает и ускоряет процесс выбора социальных достижений для клиента, прошедшего психотерапию.

Дискурсы современной психотерапии и конвенционального коучинга взаимодополнительны, но различаются по степени рациональности и иррациональности — коучинг ближе к рациональным дискурсам (сознанию), психотерапия — к иррациональным дискурсам (бессознательному).

Существует еще одно принципиальное различие — психотерапия сфокусирована в основном на анализе близких отношений, а коучинг — в основном на анализе дистантных. Ad hoc коучинг располагается «между» ними, соединяя в себе элементы того и другого, но являясь при этом «третьим», не сводимым к первым двум.

РАЗЛИЧИЯ: коучинг, консалтинг, тренинг, терапия и др. (из Всемирной Консалтинг. Коучинг — это форма консультирования. Особенность заключается в том, коуч остается (сопровождает) с клиентом, чтобы клиент действительно осуществил новые навыки, изменения и цели, чтобы убедиться, что они воплощаются в жизни.

Терапия. Коучинг — не терапия. Коуч не работает с «проблемами», не обращается к прошлому и не выясняет причин человеческого поведения. Коуч оставляет это Клиентам для их собственного познания, помогая им продвигаться вперед, устанавливать свои личные и профессиональные цели, которые обеспечат им такую жизнь, о которой они мечтают.

Спорт. Коучинг включает в себя некоторые принципы тренировки перед спортивными соревнованиями, такие как взаимодействие, продвижение к цели, стремление все делать лучше. Но в отличие от тренировки большая часть профессионального коучинга — не для победы над кем-то (по принципу «Выигрыш/Проигрыш»).

Коуч усиливает навыки клиента, которые позволят ему одерживать победы. Это — «Выигрыш/Выигрыш».

Коучинг как трансляция отношений Лучший друг. Лучший друг — это замечательно. Но разве он профессионал в консультировании, которому можно довериться настолько, чтобы принимать его советы относительно важнейших аспектов жизни и/или бизнеса? Лучше всего, когда есть и лучший друг, и коуч.

Наставничество. Наставничество это один из способов передачи опыта. Для того чтобы развить у индивида определенные навыки, можно предоставить ему более опытного наставника, который обучит его определенным техникам и методам работы, а впоследствии поможет решить все проблемы, возникающие в ходе работы.

Тренинг. То, что нам необходимо для достижения результата, — это конкретный навык, тренинги для формирования навыка являются наилучшим решением.

В отличие от тренингов личностного роста коучинг нацелен, во-первых, на одного человека, а во-вторых, работа проводится не в виртуальном пространстве, на воображаемых ситуациях, а в конкретном рабочем пространстве и на совершенно конкретных ситуациях.

Консультирование. Консультант обычно является специалистом в определенной области бизнеса или знаний. К консультанту, как правило, обращаются люди, нуждающиеся в помощи при решении сложных и специфических проблем.

В ходе консультирования проясняются причины возникших проблем и осуществляется рассмотрение прошлого личностного опыта в контексте событий, пришедших к настоящему положению вещей, в результате чего дается экспертная позиция по данному вопросу.

В отличие от традиционного консалтинга коучинг смещает фокус внимания на будущее, и настоящее положение вещей. Задача коучинга — разработать маршрут движения к оговоренной заранее цели. Основная особенность коучинга — помощь клиенту в поиске собственного решения, а не решение проблемы за него. Коуч не должен быть экспертом в проблемной области.

Отсутствие экспертной позиции — один их ключевых принципов коучинга и главное отличие от консультирования, психотерапии или NLP. Даже в NLP консультант обычно занимает позицию эксперта. Методика коучинга исключает этот подход. Коуч изначально воспринимает клиента как равного партнера, обладающего внутренним знанием в виде потенциала. Потенциал — это то «зерно», те способности и умения, которым предстоит раскрыться.

В общем перечне структурных фокусов конвенционального коучинга обычно выделяют следующие:

• профессиональную деятельность;

• ценности и убеждения.

Работа с клиентом ведется в основном по дефицитарным фокусам.

Предполагается, что выход на приемлемый уровень достижений по всем фокусам обеспечит искомое успешное существование коучируемому.

Цель коучинга — создание новой реальности, более наполненной, гармоничной, живой.

Цель коучинга — помочь человеку установит контакт с самим собой, выйти из кризисной ситуации, получить возможность управлять своим видением и жизненными целями, эффективно идти к результату, не вступая в разрушительные игры внутри себя и со своим окружением, по правилам, навязанным человеку без его согласия и ведома.

Основная задача коучинга — не научить чему-либо, а стимулировать самообучение, чтобы в процессе деятельности человек смог сам находить и получать необходимые знания. Суть этого подхода заключена в раскрытии спящего внутреннего потенциала и приведении в действие системы мотивации каждого отдельно взятого человека.

Ключевые задачи коучинга:

1. Определение задач и целей (расстановка целевых ориентиров, приоритетов);

2. Исследование текущей ситуации (определение имеющихся ресурсов и ограничений): коуч старается понять текущую ситуацию (проблему), задавая вопросы и активно слушая; сотрудник исследует ситуацию и свое отношение к ней совместно с коучем.

3. Определение внутренних и внешних препятствий на пути к результату:

коуч старается понять, что мешает сотруднику в достижении цели, и помочь ему в осознании и исследовании препятствий; сотрудник исследует свои внутренние и внешние препятствия.

4. Выработка и анализ возможностей для преодоления препятствий: коуч задает вопросы и использует другие методы, провоцирующие сотрудника к поиску решений и преодолению ограничений; сотрудник исследует возможности для преодоления препятствий.

5. Выбор конкретного варианта действий и составление плана: коуч: помогает сотруднику в анализе возможностей; сотрудник анализирует возможности, выбирает конкретный вариант и составляет план действий.

Препозиции коучинга:

• Все люди обладают способностью к развитию.

• Люди способны изменяться только в тех случаях, когда хотят этого и готовы к этому.

• Наши убеждения, относящиеся к собственному потенциалу, прямо связаны с нашей успешностью.

• То, как мы определяем успех, окажет прямое воздействие на наши достижения.

• Мы ограничиваем наш потенциал рамками наших убеждений (например, считая, что определенные вещи невозможны из-за внешних или • Люди учатся только тогда, когда по-настоящему вовлечены в процесс.

• Мы можем учиться с помощью всего, что мы делаем, однако обучение происходит только тогда, когда мы мыслим и строим планы на будущее • Для того чтобы помогать другим, мы должны непрерывно прогрессировать Коучинг как трансляция отношений Люди обращаются к коучингу для того, чтобы:

1. Дать новый импульс своей застоявшейся карьере.

2. Активировать свои способности и увидеть новые возможности.

3. Сделать следующий важный шаг на своем пути руководителя и лидера.

4. Перестроить и улучшить важные взаимоотношения на работе.

Целью коучинга является достижение человеком более высокого уровня эффективности в своей профессиональной деятельности. Это происходит в результате осознания ситуации, личных эмоций и существующих неэффективных моделей поведения, формирования и осознания собственных целей развития человека и последующей совместной работы вместе с коучем по достижению поставленных целей при четком распределении между собой ролей и ответственности в этой работе.

Собственно коучинг может рассматриваться и в качестве метода планирования собственной жизни, управления ее изменениями и развитием.

Целью в этом случае является создание самого себя как личности с необходимыми, желаемыми качествами и характеристиками в социальном, личностном, межличностном, материальном и духовном аспектах.

Среди наиболее популярных опорных схем организационного консультирования и коучинга можно выделить SMART — схему (пер. с англ. — «умный») критериев программы эффективного достижения цели. Существуют различные переводы этого акронима, но наиболее распространено следующее их толкование:

• Specific — конкретность (точность формулировки);

• Measurable — измеримость (возможность замеров количественных и качественных характеристик);

• Achievable — достижимость (опора на ресурсы субъекта или организации);

• Relevant — уместность (степень соответствия внутренних ресурсов субъекта или организации внешним запросам рынка);

• Time-framed — рассчитана по срокам.

При помощи SMART-критериев определяемые в коучинге цели подвергаются экспертной оценке, и с их помощью проводится регулярная коррекция целей реальностью. Опыт показывает, что первые формулировки целей клиента обычно бывают неточными и нереалистичными, а реальные события часто вмешиваются в планы и способны изменить любые идеально разработанные программы. Корректировать тактические цели и программы (а иногда — и стратегические) в соответствии с реальными событиями — нормальное явление в любом движении к цели.

Схема SMART. Примеры вопросов из конвенционального коучинга:

I. РАССТАНОВКА ЦЕЛЕЙ.

1. В каком направлении вы хотели бы поработать, чего достичь?

2. На какие результаты вы рассчитываете?

3. Насколько далеко и как детально вы хотите продвинуться в ходе нашей беседы?

4. Какова ваша долгосрочная цель в рассматриваемом контексте. За какие 5. Какие промежуточные задачи можно определить и какие сроки для их достижения?

II. ОБСЛЕДОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ.

1. В чем состоит текущая ситуация, если подумать (рассмотреть ее) о ней более детально ?

2. Каковы ваши опасения, связанные с ней, и насколько они сильны?