«Российская академия естественных наук ——————— Общероссийская общественная организация Лига здоровья нации ——————— Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Академия ...»

Российская академия естественных наук

———————

Общероссийская общественная организация «Лига здоровья нации»

———————

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Академия социально-политической психологии, акмеологии и менеджмента»

———————

Ноосферная общественная академия наук ——————— Ассоциация ноосферного обществознания и образования ——————— Северо-Западный институт управления – филиал РАНХиГС при Президенте РФ ——————— Костромской государственный университет им. Н.А.Некрасова ——————— Северо-Восточный федеральный университет им. М.К.Аммосова ——————— Смольный институт РАО ——————— Вологодский государственный педагогический университет ——————— Государственная полярная академия А.И. Субетто

ГЛОБАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ

И ГЛОБАЛЬНОЕ ЗДОРОВЬЕ

В КОНТЕКСТЕ ИМПЕРАТИВА

НООСФЕРНОЙ ГАРМОНИИ

Под научной редакцией д.псих.н., к.б.н., профессора Николая Петровича Фетискина Санкт-Петербург ББК 87.6(2)6: С Печатается по решению редакционно-издательского совета НОУВПДО «АСППАМ»

Рецензенты:

• доктор философских наук, кандидат медицинских наук, профессор Рагимова Ольга Александровна;

• доктор психологических наук, доктор технических наук, доктор педагогических наук, профессор Лукоянов Виктор Витальевич С89 Субетто А.И. Глобальная патология и глобальное здоровье в контексте императива ноосферной гармонии : монография / Под научной редакцией доктора психологических наук, кандидата биологических наук, профессора Н.П. Фетискина. – СПб. : Астерион, 2014. – 114 с.

ISBN 978-5-00045-122- В монографии раскрываются категории «глобальная патология» и «глобальное здоровье», как категория связанные и с гармонией и дисгармонией взаимодействия хозяйствующего на Земле человечества с глобальной Системой Жизни – Биосферой Земли. Показана взаимосвязь глобального здоровья с процессом перехода Биосферы в Ноосферу, со становлением ноосферного человека и ноосферной гармонии, как главного условия Будущего человечества.

Книга адресована к самому широкому читателю, а также ко всем специалистам, работающим в области науки о здоровье – валеологии При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 29.03.2013 г. №115-рз и на основании конкурса, проведенного Общероссийской общественной организацией «Лига здоровья нации».

© Субетто А.И., ISBN 978-5-00045-122- Посвящается светлой памяти Виктора Порфирьевича Петленко, доктора медицинских наук, доктора философских наук, доктора психологических наук, профессора, генерала, создателя и руководителя первой кафедры валеологии в России при Санкт-Петербургской Медицинской Академии последипломного образования, одного из основоположников отечественной валеологии, Главного Ученого Секретаря Петровской академии наук и искусств в 90-е годы ХХ века, ученого-энциклопедиста, человека величайшей доброты и огромной души, с которым автору подарила судьба дружбу и интенсивный диалог о судьбах российской науки и России в целом, о законах творчества и жизни человека на Земле Субетто Александр Иванович ~.~ «Пусть дети называют себя героями и применяют к себе качества замечательных людей. Пусть дадут им книги четкого изложения, где без примирительных смазываний будет очерчен облик труда и воли. Даже для медицинских целей этот бодрый зов жизни незаменим» ~.~ «Человек несет в себе проявления Космоса, Значительны те явления функций Космоса в человеке. Когда он отражает в себе все космические функции, он измеряет собою те возможности, которые проявляются в Космосе» «Когда человек стал игрушкой рока, тогда он сам избрал свою судьбу. Когда человек явил подчинение устремлениям к собственности, то эго самости затмило развитие… человек стал рабом темных сил…» «В школах должен быть введен предмет – синтез науки. Из него учащиеся усмотрят, как тесно связаны многие отрасли познания. Они увидят, как велик круг науки! Они поймут, что каждый ученый соприкасается с целым кругом научных областей. Если он не может вполне познать их, то, по крайней мере, должен понимать их задачи! «Верховная воля к выводу за пределы мещанского мироустройства каким-то естественным образом ведет нас их глубины веков» Учение живой этики в трех томах. Том 1 / Сост. Г.Е.Чирко. – СПб.: Изд-во «Просвещение», 1993. – 586с.; с. Учение живой этики в трех томах. Том 2 / Сост. Г.Е.Чирко. – СПб.: Изд-во «Просвещение», 1994. – 571с.; с. Там же, с. Учение живой этики в трех томах. Том 3 / Сост. Г.Е.Чирко. – СПб.: Изд-во «Просвещение», 1993. – 814с.; с. Розанов О. Освящение матери // Завтра. – 2014. – Апрель. – № 5(1064). – С. 2.

Введение

Литература

Часть I. Глобальная гармония как выражение глобального, ноосферного здоровья человечества. Ноосферный императив преодоления глобальной патологии................ 1. Глобальная гармония мира как форма выражения глобального здоровья................. 2. Гармония здоровья

3. Глобальный кризис как глобальная патология в развитии человечества.................. 4. Основа глобального и духовного здоровья человечества – управляемая социоприродная – ноосферная – эволюция на базе общественного интеллекта........... 5. Еще раз о гармонии в теоретической системе Ноосферизма

Литература

Часть II. Ноосферная парадигма популяционной и глобальной валеологии............... 1. Валеология – интегративная наука о здоровье и мониторинговый механизм.......... 2. Ноосферная парадигма валеологии

Литература

Часть III. Компьютерогенная катастрофа как аспект Глобальной Информационной Катастрофы и выражение негативных информационноэкологических последствий компьютерной революции

1. Компьютерогенная катастрофа человеческой психики как момент Глобальной Информационной Катастрофы

2. Валеологические опасности виртуальной компьютерной реальности

3. «Компьютерное порабощение» человека: чем это грозит человеку?

4. Проблема этики и морали в компьютеризованном обществе

5. Компьютерогенное интерперсональное разобщение – движение к аутизму «информчеловека»

6. Компьютерогенное нарушение биоритмологии человека

7. Машинизированный кризис психики «ЯППИ» – американских бизнесменов......... 8. О соотношении веры и информации

9. Информационные войны как ускорители информационной катастрофы человечества. К ноосферной валеологии

Литература

Часть IV. От глобальной патологии – к глобальному здоровью человечества на основе ноосферной гармонии

1. Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы – ведущий признак глобальной патологии

2. От глобальной патологии – к глобальному здоровью

Литература

Заключение

Литература

как свобода воли, способность, в которой соединяется воедино овладение человека знанием и самим собой. В соединении этих феноменов заключена та сила, которая делает человека человеком»

Представляемая мною, автором, на суд читателя монография имеет название «Глобальная патология и глобальное здоровье в контексте императива ноосферной гармонии». Она «вызревала» в «голове» автора в течение последних почти 20 лет, определенные цельные разделы по проблемам глобального здоровья, глобальной гармонии и глобальной валеологии были опубликованы в монографии «Ноосферизм» в 2001 году. Затем я неоднократно возвращался под тем или иным «углом зрения» к этой проблеме, причем в разной форме, включая научные доклады.

Данная монография издается в рамках научно-исследовательского проекта, осуществляемого Академией социально-политической психологии, акмеологии и менеджмента (руководитель Н.П.Фетискин), реализуемого с помощью государственной поддержки, в форме гранта, в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 29.03.2013г. №115-рл и на основании конкурса, проведенного Общероссийского общественной организацией «Лига здоровья нации». Монография в каких-то смыслах может рассматриваться как развитие идей монографии автора, изданной в 2013 году, на тему: «Жизнь как единство творчества, здоровья и гармонии человека и общества».

Каковы главные положения предлагаемой на суд читателя авторской концепции?

Первое. На рубеже ХХ и XXI веков состоялась первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы, которая с одной стороны, может трактоваться как Глобальная Антропологическая Катастрофа, измерениями которой выступают Глобальные Духовная и Информационная Катастрофы, а с другой стороны – как глобальная патология человечества, своеобразное состояние его системноэкологического «нездоровья». Что собой представляет первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы? В первую очередь, «катастрофу экологической ниши, которую занимает человечество, в системе Биосферы и планеты Земля как суперорганизмов, которая произошла по вине человека, по вине неправильной, неадекватной системы ценностей, обслуживающей рыночнокапиталистический строй жизни и хозяйственного природопотребления на Земле» [А.И.Субетто, 2013, с. 9]. Можно говорить о глобальной патологии человечества как о глобальной форме нарушения границ экологической ниши человечества, грозящей ему экологической гибелью в XXI веке. Б.Коммонер еще в 70х годах ХХ века предупреждал, что технологии на базе частной собственности уничтожают самое главное богатство человечества – экосистемы, т.е. подрывают витальный базис человечества [Б.Коммонер, 1973].

Второе. Проблема глобальной патологии и глобального здоровья тесно связаны с законом гармонии, как законом бытия любых систем, как целостностей, в мире.

Третье. Переход к глобальному здоровью человечества одновременно означает и его выход из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, реализацию императива выживаемости как ноосферного императива, связанного с переходом Биосферы в Ноосферу, на что, как на закономерность глобальной эволюции, впервые указал В.И.Вернадский.

Четвертое. Само становление глобального здоровья означает собой восстановление гармонии единства Биосферы и Человечества, ликвидацию социобиосферного конфликта, а это и есть установление ноосферной динамической гармонии, поддерживаемой через управляемую социоприродную эволюцию на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Пятое. Категории глобальной патологии и глобального здоровья расширяют предмет валеологии, как науки о здоровье, выделяют как самостоятельное направление – глобальную валеологию, которая в единстве с императивом ноосферной гармонии обретает качество ноосферной валеологии.

Шестое. На пути к глобальному здоровью и ноосферной гармонии должна «созреть» стратегия преодоления Духовной и Информационной катастроф, в частности компьютерогенной катастрофы человеческой психики и других психопандемий.

Седьмое. Важным механизмом стратегии выхода из экологического тупика Истории является научно-образовательное общество, понимание механизмов просвещения и образования как механизмов поддержания глобального здоровья и установления ноосферной гармонии.

Восьмое. Сам переход от глобальной патологии к глобальному здоровью человечества образует единство с переходом Биосферы в Ноосферу и с Эпохой Великого Эволюционного Перелома, когда на смену Стихийной истории на базе доминирования закона конкуренции приходит Управляемая история, но в расширенном ноосферном формате – как управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Девятое. При этом, интеллектуальной основой ноосферного преобразования общественного интеллекта и соответственно глобального здоровья, как нормы развития социального человечества, служит Ноосферизм – ноосферная научно-мировоззренческая система и на ее базе – ноосферно-ориентированный синтез наук и ноосферное образование.

О том, что капитализм исчерпал свой экологический потенциал развития написано много. Гудленд, Дейли и Эль-Серафи в 1991 году, в докладе, выполненном под их руководством группой ученых по заказу Мирового банка, аргументированно показали, что в экологически насыщенной нише, которую занимает человечество, рынок исчерпал свой потенциал развития. Морис Стронг, Генеральный секретарь Рио-де-Жанейрской конференции ООН в 1992 году, так сформулировал дилемму развития, с которой сталкивается человечество: «Центральными вопросами, которыми нам предстоит заниматься, являются: характер производства и потребления в промышленно развитой части мира, который подрывает системы поддерживающие жизнь на Земле, взрывоопасный рост населения… и, наконец, экономическая система, которая не учитывает экологические ценности и ущерб, – система, которая рассматривает неограниченный рост как прогресс» (выдел. мною, С.А.) [А.П.Федотов, 2002, с. 119, 120].

Глобальная патология мира, таким образом, порождена рыночнокапиталистической системой, главным лейтмотивом которой стало отчуждение человека от природы и самого себя, превращающееся в расчеловечивание человека. Технологический прогресс на фоне регресса человека, его системы ценностей и духовно-нравственной системы, – и привел к первой фазе Глобальной Экологической Катастрофы, в которой проявился экологический приговор со стороны Биосферы рынку и капитализму.

Вот почему «движение» в сторону глобального здоровья человечества смыкается с установлением ноосферного экологического духовного социализма. А.П.Федотов по этому поводу заметил: «Капиталистическая система, набрав огромные обороты, в принципе не способна остановиться ни в получении прибыли, ни в накоплении материального богатства, ни в разрушении биосферы Земли – ее внутренней механизм не способен это делать. Машина неуправляема. Она может остановиться лишь после трансформации в принципиально другую» [А.П.Федотов, 2002, с. 126]. В какую? – Ноосферно-социалистическую и одновременно экологическую общественную систему.

В монографии «Зов Будущего: мир, человечество и Россия на пути к ноосферной гармонии» (2014), состоящей из 13 частей, я пытался показать и доказать, что «Зов Будущего» – это «Зов» к установлению «Ноосферы Будущего» – «Гармонии между человечеством и Природой, т.е. ноосферной гармонии»

[А.И.Субетто, 2014, с. 10]. Тринадцатую часть «Тринадцать гимнов Зова Будущего» замыкает «Гимн Человеку!».

В этом Гимне есть такие слова:

«Человек – твой Разум, твое Творчество человечьи, а значит – духовны, выражая собой Дух Земли, Дух Космоса, Дух Вселенной!

Оглянись вокруг и пойми – ты – не потребитель Природы, ты – её и слуга, и хозяин одновременно, выстраивающий свое хозяйство на Земле как великую Заботу о Природе!

Человек! – Ты рожден Планетой Земля, она – твоя Мать, она – и твой планетарный дом, она же – и твой Космический Корабль, летящий по просторам Вселенной!

Человек! – Возвысься до своего предназначения, стань Человеком!

Настала Эпоха Ноосферной Гармонии Жизни!

Настала Эпоха действительного Человеческого Разума!

Настала Эпоха Созидания, жизни без слепого, сумасшедшего потребительства, жизни без наркотиков, курения и алкоголя, и прочих предметов искушения «»в падении во зло», настала Эпоха Добротоделания! Слава Человеку Земли» [А.И.Субетто, 2014, с. 630].

Путь к восстановлению глобального здоровья человечества – это путь к планетарной кооперации народов-этносов, к миру без войн и насилия, – и одновременно путь становления действительного Человека, Человека Человеческого!

Я приношу признательность Ольге Александровне Бодровой, осуществившей электронный набор монографии, а также моим друзьям и соратникам, чья поддержка постоянно ощущается мною в моем творчестве: Р.Н. Авербуху, И.Г.

Асадулиной, К.М. Басанговой, А.А. Белоусову, В.Н. Бобкову, А.В. Воронцову, С.И. Григорьеву, А.А. Горбунову, Л.А. Зеленову, Г.М. Иманову, В.П. Казначееву, В.Д. Комарову, В.В. Концевому, В.И. Кулайкину, В.В. Лукоянову, И.С.

Лукъянову, Н.Н. Лукъянчикову, И.А. Макарьиной, Г.М. Мануйлову, Т.И. Мироновой, Е.И. Михайловой, П.Г. Никитенко, В.С. Новикову, Н.В. Носовой, В.И.

Оноприенко, Ю.М. Осипову, В.Т. Пуляеву, В.И. Патрушеву, Н.М. Рассадину, А.И. Сальникову, Н.А. Селезневой, Б.Я. Советову, Ю.Е. Суслову, Л.Г. Татарниковой, В.Г. Тыминскому, Н.П. Фетискину, В.А. Шамахову, Дж.П. Шанти, Ю.В.

Яковлеву и многим другим.

В.П. Казначеев писал: «Вся эволюция человечества, если кратко ее суммировать, есть преодоление тех или иных лимитов. Совершенно очевидно, что залогом выживания последующих поколений на планете Земля является сохранение и поддержание жизненно важных экологических условий – чистоты воды, воздуха, определенного качества продуктов и их запасов» [В.П. Казначеев, 1996, с. 200].

Сейчас человечество сталкивается с особым системным биосферным лимитом, т.е. с Пределом самого себя, как рыночно-капиталистического, по форме бытия, человечества. Путь к ноосферной гармонии и к глобальному здоровью означает глубинную ноосферную человеческую революцию, механизмом которой должно стать ноосферное образование и просвещение.

И данная небольшая монография, я надеюсь, станет частью такого ноосферного образования и просвещения. Эпиграфы к книге и эпиграфы к частям и разделам монографии выполняют функцию расширения интеллектуального пространства рефлексии, в котором осуществляются логика и научный дискурс монографии. Это, как я надеюсь, должно возбуждать интуицию читателя и ставить вопросы по развитию тех вопрошаний и ответов, которые представлены в тексте монографии.

Казначеев, В.П. Здоровье нации. Просвещение. Образование/ Предисл.

А.И.Субетто/ В.П.Казначеев, [Текст]. – М. – Кострома: Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, КГПУ им. Н.А.Некрасова, 1996. – 248с.

Коммонер, Б. Замыкающийся круг/ Б.Коммонер, [Текст]. – Л.: Лениздат, Сержантов, В.Ф. Природа человека и его судьба. Философская антропология/ Отв. ред. Г.В.Гребеньков/ В.Ф.Сержантов, [Текст]. – СПб. – Донецк:

АОЗТ «Маратон», 1994. – 427с.

Субетто, А.И. Жизнь как единство творчества, здоровья и гармонии человека и общества: Монография/ А.И.Субетто, [Текст]/ Под науч. ред.

В.Т.Пуляева. – Кострома: НОУВПДО «АССПАМ, 2013. – 254с.

Субетто, А.И. Зов Будущего: мир, человечество и Россия на пути к ноосферной гармонии/ А.И.Субетто, [Текст]/ Под науч. ред. В.Т.Пуляева. – СПб.:

Астерион, 2014. – 634с.

Субетто, А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм /А.И.Субетто, [Текст]. – СПб.: КГУ им. Кирилла и Мефодия, КГУ им.

Н.А.Некрасова, 2001. – 537с.

«…научные дисциплины о строении орудия научного познания, неразрывно связаны с биосферой, могут быть научно рассматриваемы как геологический фактор, как проявление ее организованности. Это науки «о духовном»

творчестве человеческой личности в ее социальной обстановке, науки о мозге и органах чувств, проблемах психологии или логики. Они обуславливают искание основных законов человеческого научного познания, той силы, которая превратила в нашу геологическую эпоху, охваченную человеком биосферу в новое естественное тело по своим геологическим и биологическим процессам – в новое ее состояние, Глобальная гармония как выражение глобального, ноосферного здоровья Ноосферный императив преодоления глобальной патологии 1. Глобальная гармония мира как форма выражения Среди важнейших смысловых "корней" категории ноосферы как категории ноосферизма занимает категория гармонии.

Уже в самих постановках проблем коэволюции, управления динамической гармонией социальной и биосферной эволюций, становления новой целостности в форме антропобиогеосферы, становления ноосферы как биосферы, ассимилированной человеческим разумом, в моей постановке – становления нового социоприродного гомеостаза, с общественным интеллектом в центре его, лежит представление о гармонии, в том числе о глобальной гармонии.

Что есть гармония?

Глобальная гармония мира – сложное понятие. Как известно, гармония – понятие, уже используемое древними мыслителями человечества, несет в себе несколько смыслов: смысл совершенства мира, человека, создаваемых произведений искусства и труда, смысл определенной соразмерности, пропорциональности элементов, образующих "разнообразие внутри целого", смысл упорядочения, порядка, противостоящего хаосу. Гармония включает в себя симметрию во всем ее смысловом многообразии.

Гармония - закон существования и организации целого.

И. Ш. Шевелев замечает: "Мы хотим абстрагировать общий принцип всеобщей связи всего со всем, который можно было бы распространить на любые феномены Бытия, т.е. уяснить для себя сущность понятия "Гармония" – абстрагировать идею связи, которой обусловлено бытие феноменального мира, связи, не будь которой, все целостное распалось бы на составные части, и не существовало бы живой природы" [И. Шевелев, 1995, с. 12].

Красота – выражение или проявление гармонии. Будучи категорией эстетического познания мира человечеством, гармония в последнее время приобретает характер философской, общенаучной категории, выражающей одно из фундаментальных свойств онтологии мира.

Сформированные мною современные новые парадигмы организации единого корпуса знаний – системная, классификационная (таксономическая), циклическая, квалитативная, рефлексивно-методологическая парадигмы и системная, классификационная, циклическая, квалитативная, креативная онтологии мира, онтологический принцип "самотворящего Бытия", взгляд на Космос как на Пантакреатора, креативный эволюционизм [А. И. Субетто, 1994, 1997], расширяют, развивают и усложняют содержание категории гармонии. Наряду с представлением о статической гармонии, гармонии структуры появляются представления о динамической гармонии, гармонии эволюции, в которую входят и дисгармония как момент такой динамической, эволюционной гармонии.

Дисгармония выступает фактором напряженности, фактором развития (на это указывает В. И. Вернадский в своем учении об энантиоморфности "пространства - времени" живого вещества [В. И. Вернадский, 1988, 1993]).

Происходит разделение сущности дисгармонии на два типа:

• дисгармонию как момент динамической гармонии и • дисгармонию как момент ее "отрицания", ведущий к распаду данной динамической системы.

Переходя к информационно-энергетическому механизму функционирования и развития систем, гармония предстает в форме "неравновесного равновесия" как необходимого момента развития открытых систем, включающего в себя обмен с окружающей средой веществом, энергией и информацией.

В таком общем понимании гармонии "патология" предстает как проявление дисгармонии, определенного нарушения целостности, нарушение закона гармонии "внутри целого".

Причем с учетом вышеизложенного дуализма сущности дисгармонии формируется и дуализм сущности "патологии" системы:

• "патология", как компонента динамической гармонии, динамической "нормы" развития системы, • и "патология", как форма нарушения этой динамической гармонии, динамической "нормы" развития.

Эволюционно-космологическая картина мира на базе новой парадигмы теории эволюции, объединяющей Дарвиновскую, Кропоткинскую и Берговскую парадигмы [А.И.Субетто, 2001, 2014], включает в себя взгляд на ту часть Космоса, в которой находятся Галактика, Солнечная система, Земля, Человечество, как на Мир, развивающийся по закону прогрессивной эволюции, сопровождающейся ростом сложности, разнообразия Вселенной, ее эволюционного "оразумления".

Окружающий нас Мир развивается по закону "сходящейся спирали" (закону сходящегося "конуса развития"), в которой выражен процесс усложнения эволюционных новообразований, рост разнообразия и сокращение времени жизни каждого нового поколения все более сложных и более кооперированных систем в Мире. Сопряженным процессом усложнения и кооперирования систем является процесс их интеллектуализации, увеличения роли в эволюционных механизмах "механизма интеллекта" как механизма "опережающей обратной связи".

В эволюции действует, как я уже показал [А.И.Субетто, 2001, 2014], динамическая гармония парных законов конкуренции и кооперации со сдвигом от доминанты закона конкуренции и механизма естественного отбора к доминанте закона кооперации и механизма интеллекта. Кооперация как движитель космогонической эволюции имеет синергетический эффект не только в росте свободной энергии и ее более экономном использовании в пользу кооперирующихся "элементов-систем", но, и, главным образом, в росте свободной информации, развитие которой и определяет развитие интеллекта в системах – космогонических новообразованиях.

Космогонический закон роста Интеллекта систем на протяжении эволюции Космоса выражает собой процесс его интеллектуализации, сопрягающийся с процессом усложнения и кооперирования систем. Три Больших Космогонических Взрыва как взрывы творчества Космоса - Пантакреатора: Большой Космологический Взрыв, Большой Биологический Взрыв, Большой Ноосферный Взрыв, – являются началами трех космогонических эволюционнотворческих волн-спиралей: Космогонической Эволюции, Биологической Эволюции, Ноосферной Эволюции. Последние две эволюции наиболее исследованы на Земле.

Биологическая эволюция на Земле делится на три волны-спирали, определяемых Большим Биологическим Взрывом (появление простейших живых систем на Земле, царство одноклеточных). Большим Биокооперационным Взрывом (появление многоклеточных на Земле при переходе от докембрия к кембрию и запуск процессов цефализации) и Большим Бионоосферным Взрывом (появление человека: по гипотезе В. П. Казначеева появление человека сопровождается появлением интеллекта нового качества, когда полевые формы каждого из 12млрд. нейронов головного мозга протогоминид объединялись в "единое солитонно-голографическое образование", повысив информационные свойства памяти протогоминид на 10-15 порядков [В. П. Казначеев, 1995]) [А.И.Субетто, 2001].

Бионоосферная эволюция на Земле, в моей оценке, символизирует собой антропогенез (антропную эволюцию) и включает в себя кроме Большого Бионоосферного Взрыва, обозначившего ее начало, Большой Социальный Взрыв (определивший запуск социальной эволюции – Истории, его начальная граница очевидно связана с Неолитической революцией) и Большой Соционоосферный Взрыв (который определяет особенность рубежа второго и третьего тысячелетий нашей эры).

Кроме антропной эволюции выделяется социальная эволюция, в основном охватывающая послеледниковый период истории человечества, в котором кроме Большого Социального Взрыва, символизирующего начало Истории, как его "реперные точки" предстают Большой Энергетический Взрыв (начало ХХ века) и Большой Соционоосферный Взрыв (конец ХХ - Начало XXI веков).

Структура "Больших Взрывов" – Начал новых витков креативной эволюции как определенных "реперных точек" "конусов" космогонической эволюции (Большого Космологического "конуса", Биологического "конуса" эволюции на Земле, Антропогенного "конуса" эволюции на Земле и "конуса" социальной эволюции человечества) калибрует сходящуюся космогоническую спираль с позиций "наблюдателя-человека" на Земле, к появлению которого и привела эта эволюция (новый тип Антропного принципа в теории космогонической эволюции).

Здесь динамическая гармония космогонической эволюции раскрывается через определенный тип ритмологической повторяемости "трех-частного такта" эволюции со все увеличивающимися сложностью и интеллектом систем. Рост разнообразия и сложности систем в космогонической эволюции может трактоваться как космогоническая эволюция самой гармонии – как закона связывания разнообразия в рамках "единого".

С этих позиций глобальная гармония предстает и как результат космогонической, биологической, ноосферной и социальной эволюций на Земле, и как процесс их сопряжения, совместности, определяющий перспективы социоприродной эволюции на Земле.

Глобальное здоровье – глобальное здоровье человечества, глобальное здоровье Биосферы и планеты Земля – есть отражение глобальной гармонии, как закона и нормы их бытия.

Иерархия мира, системная иерархия строения Земли, Биосферы, Социума, Человека определяет иерархию динамических и статических гармоний, их сложный характер взаимодействия, которое и определяет содержание глобальной гармонии мира.

Появление человека как некоторой эволюционно-космогонической меры "оразумления" Космоса – "оразумления", проявленного на Земле, сопровождалось появлением и эволюцией духовного, информационного, культурного пространства, имеющих собственную динамическую и статическую гармонию и дисгармонию, воздействие которых на глобальную гармонию усиливается по мере роста роли идеальной детерминации в истории через общественный интеллект.

Можно сформулировать тезис: глобальная гармония начинает все больше определяться гармонией в "мире человека", в его духовном, информационном, культурном, социальном и экономическом пространствах. В этом состоит особенность Бионоосферной, и грядущей Соционоосферной эволюций.

Сама культура в своей гомеостатической функции выступает гармонизатором отношений между человеком и природой со стороны человека. Формируя теорию антропогеосферы, А.М. Буровский подчеркивает значение культуры как гармонии между обществом и природой, как способа и системы отношений ко всему внешнему миру [А. М. Буровский, 1994]. Таким образом, глобальная гармония мира во многом зависит от того, насколько культура выполняет свою социоприродную гармоническую миссию.

мы предстанем перед решением страшного вопроса: быть или не быть?...Если конец Космоса мог быть ожидаем через неопределенное число лет..., то искусственный конец земного шара, по-видимому, не Уже из изложенного следует определенная смысловая тождественность гармонии и здоровья [А.И.Субетто, 1992, 1994, 1995, 1996, 1997, 1998]. Если расширить понятие здоровья путем введения абстрактной категории "здоровья системы", то "здоровье системы" предстает как определенная норма функционирования и развития системы, сохраняющая ее динамическую гармонию, а значит и целостность. Можно сказать, что гармония есть отражение "здоровья системы" [А.И.Субетто, 1997, 1998].

Обращаясь к проблеме здоровья человека, следует определить ту смысловую эволюцию, которая произошла с категорией здоровья в последние три десятилетия. По определению ВОЗ здоровье человека синтезирует физическое, духовное и социальное здоровье, в котором проявляется сохранение сбалансированного, уравновешенного отношения со средой, а значит, гармонизированного отношения человека со средой.

В.П.Казначеев со своими учениками развивает категорию здоровья, связывая ее с "этническим потоком", в котором отражается преемственность этносов, поколений людей, восходящее воспроизводство репродуктивного потенциала этноса, его динамическая гармония, вводятся новые категории "здоровья этноса", "здоровья нации", "исторического здоровья", "здоровья человечества", "пирамиды здоровья человечества", в которой отражается иерархия гармоний, сложная структура взаимодействия здоровья отдельного человека в его физическом, духовном и социальном измерении, здоровья этноса, здоровья нации, здоровья человечества.

В.П.Казначеев отмечает, что историческое здоровье – "это новое, синтетическое, интегральное определение той гигантской пирамиды, где в основе находится личность, оплодотворение, затем – преемственность поколений и весь ход исторического развития, который в конечном счете на любом этапе реализуется через активное, творческое начало личности, коллектива личностей, которые отражают национальные и духовно-исторические интересы народа" [В.П.Казначеев, 1996, с. 46]. Развивая учение о ноосфере В.И.Вернадского, В.П.Казначеев показывает, что "исторический процесс... коренным образом меняется и человек впервые в истории Земли, охватил всю биосферу и закончил процесс географического расселения по поверхности планеты. Человечество своей жизнью стало единым целым и решение назревших перед ним глобальных проблем принципиально связано с пониманием сущности феномена Человека и его Интеллекта на планете Земля, своевременным и правильным предугадыванием направления его дальнейшей эволюции" [В.П.Казначеев, 1995, с.9]. Таким образом, историческое здоровье человечества, как глобальной, целостной системы, предстает как определенная норма его социальной эволюции, корреспондируемая с глобальной гармонией мира [А.И.Субетто, 1996].

Историческое здоровье человечества и есть его глобальное здоровье.

Последнее понятие подчеркивает наличие социоприродной или ноосферной гармонии [А.И.Субетто, 2014].

В таком понимании "здоровья - эволюционной нормы" оно включает в себя не только биогенетические механизмы, но и этногенетические, социогенетические, культурогенетические, ноогенетические, в широком смысле – системогенетические, механизмы развития. Важнейшими социогенетическими механизмами выступают общественный интеллект (как совокупный интеллект общества, в котором отражается "управление будущим" со стороны общества как целого), образование и семья (как механизмы воспроизводства общественного интеллекта) [А.И.Субетто, 1992, 1994, 1997].

Поэтому "здоровье нации", "историческое здоровье", «глобальное здоровье человечества» включает в себя образование и просвещение нации, определяющие норму социогенетического потока. Низкое качество образования, невысокий образовательный ценз населения в условиях растущих технологической, интеллектуальной, информационной "емкостей" экономических и экологических основ жизни общества трансформируется в фактор антропогенного нарушения баланса человека, общества, человечества со средой, и, следовательно, в фактор падения здоровья индивидуума, нации, этноса, человечества, в фактор формирования глобальной ноосферной патологии.

В этом проявляется глубинная связь в техногенной цивилизации качества общественного интеллекта, а значит уровня развития культуры, науки, образования, интеллекта отдельной личности, и качества здоровья.

Мировоззренческий фон интеллекта личности и общественного интеллекта, духовное состояние общества определяют тенденцию к гармонии или дисгармонии человека и окружающей среды, определяют тенденцию к возвышению здоровья или к его деградации. К. Лоренц отмечал, что недостатки воспитания могут быть разрушительными в социальном значении, а мы добавим, и в экологоноосферном, и в валеологическом значении. Подводя итоги в логике развертывания категории исторического здоровья, В.П. Казначеев заключает: "...проблема института образования как системы, которая пронизывает все общество, включая и воспитательные элементы, становится в повестке для выживания, становится одной из ведущих наряду с экологическими и геокосмическими проблемами" [В.П. Казначеев, 1996, с. 167] (выдел. мною, С.А.).

Таким образом, здоровье и гармония оказываются в определенной степени тождественными категориями, и одновременно взаимодополняющими друг друга, позволяя глубже оценить связи здоровья человека, глобального здоровья человечества, гармонии, красоты и творчества, перспективы их развития в системе Соционоосферной эволюции.

3. Глобальный кризис как глобальная патология эпохи и является чрезвычайно опасной для судьбы человечества. Поэтому и меры по реконструкции мира носят исключительно радикальный, интеллектуально революционный характер»

Здесь следует осмыслить характеристики конца ХХ века и начала XXI века с позиций категории глобальной гармонии. Конец ХХ века обозначил собой глобальный системный кризис, отражающий собой нарушение глобальной гармонии мира, появление глобальной патологии или глобального нездоровья в развитии человечества. Человечество вошло, по моей оценке, на рубеже 80-х – 90-х годов ХХ века в первую фазу Глобальной Экологической Катастрофы, которая продолжает развиваться и углубляться. Эта глобальная дисгармония грозит превратиться в трагедию гибели цивилизации в XXI веке.

Внутренняя Логика Социальной Эволюции определяется диалектикой двух видов детерминаций: стихийной детерминации на базе закона конкуренции и механизмов естественного и социального отборов (Рынок, Голод, Войны и др.) и идеальной детерминации на базе закона кооперации и механизмов общественного интеллекта. Особенность логики Истории до конца ХХ века состоит в том, что она развертывалась при доминанте стихийной исторической детерминации, хотя действовал закон роста идеальной детерминации в истории по мере роста сложности и кооперированности социальных систем. Стихийная логика Истории определяла ее непредсказуемость для человечества, что нашло отражение в законе "искажения великодушных идей", упомянутом Ф.М.Достоевским в своем "Дневнике писателя". Этот закон назван мною в ряде работ "законом Достоевского".

Закон Достоевского отражает разрушительный характер мирохозяйствования человека на протяжении всей истории, достижение снижения энтропии социального пространства жизни человечества за счет еще большого роста энтропии в окружающей среде. Рост упорядоченности и социальных стандартов жизни человечества осуществляется за счет потребления негэнтропии (на что указывал Шредингер), созданной Биосферой в процессе ее эволюции на Земле. В этой логике социальной эволюции гармонизатором социоприродной эволюции выступала Биосфера, в определенной степени – Земля - Гея, как суперорганизмы, вследствие действия их гомеостатических механизмов.

А.Л.Чижевский формулирует закон квантитативно-компенсаторной, гармонизирующей функции Биосферы. Действие этого закона обеспечивало восстановление глобальной гармонии мира, благодаря опережению "потока компенсаций повреждений" со стороны Биосферы по отношению к "потоку" разрушающего воздействия мирохозяйственного механизма человечества.

Можно утверждать, что генерируемая стихийной Историей глобальная патология "лечилась" Биосферой.

Поэтому Большая Логика Социоприродной Эволюции оставалась как бы в "тени", не возбуждая особого интереса со стороны философов, социологов, историков.

Я уже показывал в своих работах [А.И.Субетто, 1996, 1997, 2001, 2014], что если взять энергетический базис обменных процессов между обществом и природой за основу стадиализации Истории - Социальной Эволюции, то вся история или социальная эволюция как бы членится на две "эпохи-цивилизации":

• аграрную или вещественную цивилизацию (до ХХ века) и • энергетическую цивилизацию (ХХ век).

Их разделяет рубеж – переход от XIX века к ХХ веку. Этот рубеж определил скачок в энергетике мирохозяйствования, измеряемый величиной в несколько порядков.

В аграрной или вещественной цивилизации, олицетворяющей собой всю Историю до ХХ века, вследствие малой социоприродной энергетики, гармонизирующая функция Биосферы доминировала над дисгармонизирующей функцией мирового хозяйства человечества ("мирового хозяйства" в смысле совокупного хозяйствования человека на Земле на всех стадиях, циклах Истории вплоть до конца XIX века).

В энергетической цивилизации, олицетворяющей собой Историю человечества в ХХ веке, энергетика мирохозяйствования приблизилось к пределу энергетического потенциала гомеостатических механизмов Биосферы. Это привело к резкому возрастанию неустойчивости цивилизационного развития в социальном и социоприродном измерениях. Большой Энергетический Взрыв в логике социальной эволюции определил энергетическую цивилизацию ХХ века как нарастающую глобальную дисгармонию, глобальную патологию, выражающуюся в росте "катастрофизма развития" – потока социогенных и техногенных катастроф все более крупного масштаба.

Конец ХХ века характеризуется уже состоявшейся первой фазой Глобальной Экологической Катастрофы. Такая драматическая оценка глобальной экологической ситуации определяется рядом факторов.

Первое. На Конференции ООН в Рио-де-Жанейро (1992г.) по окружающей среде и развитию было зафиксировано, что если биологическое разнообразие Земли будет уничтожаться такими темпами, как они сложились по своему уровню к 1992 году, то оно за ближайших полвека сократится на 30-50%. Данная оценка, по моему мнению, уже должна рассматриваться как индикатор Глобальной Экологической Катастрофы антропогенного характера. Биосфера с периодичностью в 80-120 млн. лет переживала Глобальные Экологические Катастрофы, оборачивающиеся гибелью живых систем от 50 до 80% по отношению ко всему биологическому разнообразию. Темпы развития антропогенной Глобальной Экологической Катастрофы на рубеже ХХ и XXI веков опережают темпы развития прошлых "естественных" экологических катастроф биосферного масштаба от 4 до 6 порядков раз.

Остроту данной ситуации передает понятие "интеллектуальной черной дыры", введенное В.П.Казначеевым, в котором фиксируется отставание темпов научного познания живого вещества на Земле и биосферы в целом от темпов изменений в них в конце ХХ века под воздействием мирового хозяйства цивилизации.

"Интеллектуальная черная дыра" – одно из ярких проявлений патологий или дисгармоний энергетической цивилизации, названной мною информационно-интеллектно-энергетической ассиметрией коллективного разума или общественного интеллекта (ИИЭАР) и отражающей неуравновешенность большой энергетической мощи мирохозяйствования соответствующим качеством коллективного разума, его прогностической мощью, что и приводит к резкому увеличению катастрофизма развития. Глобальная Экологическая Катастрофа – свидетельство патологической функции ИИЭАР, ее колоссальной дисгармонирующей роли в глобальном измерении. "Интеллектуальная черная дыра" – один из важнейших симптомов катастрофического падения качества общественного интеллекта.

Запаздывание человеческого Разума на процессы развития первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы назовем Глобальной Интеллектуальной Черной Дырой. Глобальная Интеллектуальная Черная Дыра – это форма выражения глобальной патологии человеческого Разума – общественного интеллекта, обусловленной, если прибегнуть к оценке Н.А.Бердяева, своекорыстием рыночно-капиталистического человека [А.И.Субетто, 2003, 2008].

Второе. Происходит резкое сокращение общих площадей плодородных земель и падение плодородия почвы – этого поистине витального базиса человечества, важнейшего индикатора его "глобального здоровья". Водная и ветровая эрозии почвы, пылевые бури, опустынивание обширных пространств земли вследствие вырубки лесов, громадные площади засолонения почв вследствие неправильной технологии ведения водополивного сельского хозяйства, химическая деградация почв приняли катастрофические размеры и темпы. Семьдесят процентов всех засушливых земель планеты – около 3,6 миллиарда га – уже пострадали от деградации почвы. Это одна четвертая часть земной суши – территория, которая по площади в 3 раза больше Европы ["Встреча на высшем уровне "Планета Земля"...", 1993, с.21].

Третье. Произошло резкое увеличение загрязнения пресных вод – этого ведущего витального ресурса. Объем мирового потребления пресных вод поднялся за последние 40 лет от 1700 куб. км. в год до почти 5000 куб. км. в год.

Основным потребителем выступает сельское хозяйство (до 75% от всего объема потребления), осуществляя массовое загрязнение (на фоне использования интенсивных химических технологий) пресных вод. Это привело к увеличению доли населения на Земле, не имеющего доступа к чистой воде (в Южной Азии – больше 50%, в целом по Азии и Океании – около 40%), что порождает массовые заболевания.

Экопаталогия или ноосферная патология переходит в антропоэкопаталогию, выражающуюся в массовых заболеваниях.

Четвертое. Происходит, начиная с 60-х годов, "взрывной рост" мутагенеза в генофонде человечества, приобретающий черты первой фазы экологической катастрофы. Э.М.Сороко, опираясь на данные исследований Н.П.Дубинина, пришел к выводу что рост "давления" мутагенной составляющей на динамику качества репродуктивного потенциала характеризуется экспоненциальной закономерностью. Если число новорожденных с отклонением от нормы составляло в 1966 году 4%, в 1972 г. – 6%, в 1980 – о10,5%, то в г. – эта величина по его расчетам составляла 30%, а к 2000-му году приблизится к 50%. Статистика динамики патологий у новорожденных в России свидетельствует об аналогичной картине.

Море стало своеобразным глобальным транспортером экологических загрязнений (по радиоактивности, ртути, мышьяку, кадмию и др.) по мировым трофическим цепям, замыкающим звеном которых стал человек. Э.М.Сороко пишет: "Дары моря становятся дарами данайцев, принося специфические экологические болезни: болезнь Микомоты, вызываемую ртутным перенасыщением организма; Итай-Итай – перенасыщением кадмием и его соединениями; пятна "Чизолла" – мышьяком. В почках современного человека в 47 раз больше кадмия, чем сто лет назад" [Э.М.Сороко, 1989, с. 8].

Пятое. Глобальный экологический кризис затрагивает не только константы функционирования живого вещества в биосфере Земли, но и геохимические константы биосферного гомеостаза по углероду, кислороду, тяжелым металлам.

По прогнозным оценкам В. А. Зубакова Биосфера находится "не только в кризисе, а накануне коллапса, который может начаться уже в середине XXI века", и который по масштабам сравним с предрифейским кризисом, в результате которого 2 млрд. лет назад существовавшая ранее восстановительная геохимическая среда (хемобиосфера) сменилась кислородной биосферой (оксибиосферой) [В. Зубаков, 1995, с. 6, 7]. Данный прогноз также является индикатором, что первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы состоялась.

За первой фазой Глобальной Экологической Катастрофы, по нашей оценке, незримо "присутствуют" состоявшиеся Глобальные Духовная и Информационная Катастрофа.

Глобальная Духовная Катастрофа человечества имеет несколько измерений.

Первое измерение выражает сложившуюся тупиковость духовности Западной цивилизации (Европа, США и другие), претендующей на то, чтобы представлять собой Дух всего человечества.

Катастрофа Духа Западной цивилизации есть катастрофа Духа капитала, рыночной капиталистической цивилизации, рыночной духовности. Фактически в конце ХХ века вместе с экологической катастрофой проявились Пределы системы ценностей Запада: Частной Собственности; Частного Интереса; Индивидуализма; культа Свободы без уравновешивающего этот культ культа Ответственности, Коллективизма; эгоцентричного Гуманизма, восходящего к эпохе Возрождения.

Гимн Фауста "Сатана там правит бал, люди гибнут за металл", прозвучавший в опере Гуно "Фауст" 150 лет назад, в конце ХХ века становится зловещим предвестником возможной гибели человечества "за металл" – рыночногенного Апокалипсиса.

Здесь уместно вспомнить горькое признание Альберта Гора в его работе «Земля на чаше весов. Экология и человеческий дух» [А.Гор, 1993, с. 12, 404]:

«…Все это (имеется в виду состояние научной, культурной и духовной мысли, С.А.) свидетельство духовного кризиса современной цивилизации, порожденного её внутренней пустотой и отсутствием великой духовной цели» (с. 404);

«Я пришел также к более глубокому пониманию самого устрашающего факта из всех, с какими нам пришлось столкнуться в наш век: цивилизация способна уничтожить самое себя» (с. 12).

Д.Х. и Д.Л.Медоузы, Й.Рандерс указывают, что «Человеческое невежество гораздо глубже, чем кажется большинству из нас. В тот момент, когда мировое сообщество становится как никогда интегрированным, когда оно оказывает давление на динамические пределы удивительно сложной планеты, когда необходимо совершенно новое мышление, оказывается, что ни один человек не обладает достаточными знаниями. Ни один лидер, каким бы авторитетным он ни хотел оказаться, не понимает всего происходящего…» [Д.Х.Медоуз, Д.Л.Медоуз, Й.Рандерс, 1994].

Главная причина такого состояния коллективного Разума – рыночнокапиталистическая форма жизни общества, ставящая на передний план прибыль, обогащение, деньги.

На передний план выходит императив обуздания бесконтрольного обогащения индивидуума, которое становится не только формой поглощения человеческих жизней (антропофагии), адсорбирующихся на товаре и деньгах, но и природы во все больших размерах. На передний план выходит проблема ограничений, воздержания в материальных потребностях, решения вопросов социальной справедливости. Дискуссия на Конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро (1992г.) подтвердила, что, если проблема социальной справедливости не будет решена (в страновом и глобальном измерениях), декларация о необходимости перехода человечества к устойчивому развитию в XXI веке останется пустым звуком, а значит, не будет достигнута глобальная гармония. Что и подтвердила более чем 20-летняя история после этой Конференции.

Трагедия состоит в том, что духовная инерция менталитета Западной Европы и США свидетельствует о его неготовности кардинально пересмотреть свои мировоззренческие позиции. Геополитолог Жак Аттали создает концепцию Цивилизации Рынка, Строя Денег, которые становятся формой Финала Истории, формой современного бытия, в котором происходит распространение товарных отношений на человека, завершая цикл Свободы ее полным отрицанием. Свобода Рынка, начав со свободы человека, во времена Адама Смита, окончательно ее поглощает. "Однажды, – пишет Аттали, – человек будет самовоспроизводиться подобно товару. Жизнь станет предметом искусственной фабрикации, носительницей стоимости и объектом рентабельности", при этом "человек будет производиться и мыслиться как предмет, товар", а "магнитная карточка станет подлинным протезом индивидуальности,... неким искусственным органом, являющимся одновременно паспортом, чековой книжкой, телефоном и телефаксом... Она станет настоящим протезом "Я" человека, охватывающим ему доступ к универсальному Рынку" ["Наш современник", 1995, с.

125].

Аттали – только лишь один из идеологов современного мондиализма, являющегося концентрированным выражением духовной катастрофы, попытки западных идеологов решить проблему устойчивого развития через установления "нового мирового порядка" силой, выделяя "золотой миллиард" человечества в лице населения США, стран Западной Европы, Канады, Японии и оставляя остальные "не-золотые миллиарды" в глобальных резервациях на постепенное вымирание. Французский геополитолог Пьер-Мари Голуа, генерал и ученый, характеризовал "новый" американский глобальный порядок как тупик.

"Мир по рецептам США – это скандальное отрицание всего, что было в традиции уважения прав и законов свободных людей" [Пьер-Мари Голуа, 1996, с.

10].

Кризис западной духовности – это ее тупик, предел, как форма предельной духовной роботизации, об опасности которой предупреждал еще Н. А. Бердяев. Духовное потребительство как отражение "общества потребительства" достигло своего апогея. А.А.Зиновьев отмечает идеологическое оболванивание западного человека, которое настолько изощренно, настолько всепроникающе в духовной атмосфере Запада, что "сами люди даже не отдают себе отчета в том, что они оболваниваются, обрабатываются". "Там все это растворено в самом воздухе. Но поглощение – это западный путь". Западные люди по А.А.Зиновьеву настолько "обработаны, стандартизированы", что кажутся "полуроботами" [А. Зиновьев, 1996, с. 1].

Второе измерение выражает потерю мировой культурой человечества гомеостатической функции, обеспечивающей ориентацию человека на гармонию со средой обитания.

Культура, особенно в лице масс-культуры, контр-культуры, приобрела черты дисгармонии, черты "культуропатии", переходящей в экологические болезни. Культы насилия, сексуального гедонизма, дисгармонии в музыке, живописи, некрофилии предстают как индикаторы духовной катастрофы. При этом дисгармонические факторы в музыке, живописи, кино, эстраде в форме диссонансов, "металл-рока", порнографии становятся факторами инициации психосоматических заболеваний в массовом масштабе.

Л.В.Янковская приводила такие факты из области экологии музыкальной среды или "музыкального ландшафта" (по Янковской). "Установлено, что низкие частоты ударных установок безвозвратно уничтожают хранилища памяти, а высокие – разрушают высшие центры мозга, ответственные за формирование интеллекта. Сегодня неопровержимо доказано, что подобная наркотическая музыка замедляет рост, снижает жизнедеятельность и защитные силы любых организмов и даже вызывают их гибель. Японские ученые установили, что слушание беременными женщинами эстрадной музыки ведет к рождению дебильных детей. Трехчасовая дискотека по своему отрицательному наркотическому воздействию эквивалентна принятию одной бутылки водки и требует двух недель для восстановления расстроенных запасов психической энергии Естественно, что на две недели снижается умственный потенциал... По данным немецкого исследователя Пан Ван Хелзинга в течение многих десятилетий поставщиками видеопродукции осуществляется воздействие на слушателей с помощью "маскировки обратного звучания" и высоких составляющих звучания. Например: группа "Kizz" – песня "Бог грома" – сообщение "Дьявол – сам бог"; Мадонна: песня "Наподобие девы" – сообщение "Я трансформируюсь в грехе"; Принс: песня "Пурпурный дождь" – сообщение "Небеса нужно было взорвать еще раньше". То же – с хэви-металл, рэйв – и техномузыкой" [Л. В. Янковская, 1999, с. 10] (выдел. мною, С.А.).

Исследования показали, что любое "целое" с позиций соотношения размеров его частей, их несущих частот и т.д. подчиняется закону негауссового распределения Мандельбротта - Лотки - Лоренца - Ципфа - Юла, которое если записать на язык "музыкальных рядов", «играет» мелодию [А.И.Субетто, 1992].

Американскими исследователями была материализована метафора Пифагора о музыке небесных сфер. Когда они воспроизвели траектории движения звезд на небесном своде на языке музыки, то зазвучала мелодия. В то же время, погружение "здорового организма" человека в акустическое пространство, с наведенными в нем диссонансами, приводит к резонансам на низких частотах этих диссонансов с несущими частотами органов организма, ведущих к их разрушению. Так, по данным Ж.-П. Режимбаля рок-музыка (по выше приведенной причине) явилась источником гибели ряда рок-звезд, массовых психических заболеваний молодежи. Рок-музыка вызывает озлобленность, психическое истощение, панику, нарциссизм, расстройство пищеварения, гипертонию, наркотические заболевания. Подводя итог антикультурной рок-революции на Земле, Режимбаль замечает: "За 30 лет существования рок-н-ролла молодежь переживает беспрецедентную моральную и социальную деградацию".

Разворачивается "экологочеловеческая" катастрофа планетарного масштаба, отражающая размеры "нравственного загрязнения" молодежи [А.И.Субетто, 1992, с. 66, 67].

Третье измерение отражает тупиковость сложившейся технократической асимметрии единого корпуса знаний и всей культуры. Глобальную катастрофу терпит вместе с либерализмом Запада и рационализм Западной культуры, рационализм в форме механицизма. Вопрос встал о преодолении технократизма культуры и науки через глубинное осознание человеком общества, культуры, окружающей природы как "организмов".

"Организмическая" логика познания и культурного освоения окружающей действительности требует отказа от "атомарности" человека, "социальноатомарной модели" общества и вытекающей из этой модели концепции свободы.

С.Г.Кара-Мурза в монографии ["Экономическая теория...". 1996, с. 166, 167] справедливо указывает на сопряженность в конце ХХ века кризиса либерализма (неолиберализма) и кризиса гуманизма, восходящего к эпохе Возрождения, – гуманизма, в основе которой лежит "атомарная" антропологическая модель. Здесь социальная атомарность предстает как проявление социального технократизма. Преодоление кризиса есть "преодоление антропологической модели – признание, что человек не атом, что он включен в крупные "молекулы" солидарных связей; преодоление модели общества как арены войны всех против всех, отказ от глубокого коренящегося в индустриальной культуре социал-дарвинизма (мое замечание: этот отказ и включает в себя признание фундаментального значения закона кооперации в эволюции, т.е. становления "молекул" солидарных связей), переход от метафоры и ритуалов борьбы к метафоре и ритуалам взаимопомощи (что для Хайека означало "путь к рабству");

преодоление экономического детерминизма и признание того, что мир сложен, что отклонения в нем нелинейны, – отказ от инструментализма и претензий на то, что политэкономия – естественная наука; преодоление самого разделения знаний и морали, главного кредо науки Нового времени. Наконец, преодоление тех постулатов, которые и определили прометеевский характер индустриальной цивилизации, прежде всего, переосмысление категорий прогресса и свободы, восстановление их диалектики с категорией ответственности" (подчерк.

мною, С. А.). Здесь высказывание С.Г.Кара-Мурзы находится полностью в интеллектуальном резонансе с разработанным мною учением о Тотальной Неклассичности будущего бытия человечества и Кризиса Классической, Стихийной Истории.

Перелом исторического развития на рубеже ХХ и XXI веков предстает как отрицание сложившихся оснований рыночно-капиталистической цивилизации, причем теперь уже отрицание не в логике социальной истории человечества, а в Большой Логике Социоприродной Эволюции, – отрицание, требующее смещение доминант от "конкурентной социальной эволюции" к "кооперативной социальной эволюции". Это диалектическое отрицание - часть современного этапа ноосферогенеза, оно входит в теоретическую базу Ноосферизма [А.И.Субетто, 2001].

Отмечу "по пути", что на глубокий кризис либерализма указывают и мыслители либерального толка, например, Гюнтер Рормозер в монографии "Кризис либерализма", которая вошла в десятку лучших книг 1994 года в ФРГ [Гюнтер Рормозер, 1996]. Он пишет, что "справиться с ситуацией исторического кризиса такого масштаба, как нынешний, не под силу либерализму, которому не хватает корректировки и противовеса со стороны консерватизма" (с. 12).

Глобальная Информационная Катастрофа выражает собой катастрофическую неадекватность информационных картин мира в головах людей реальности, в которой они живут.

Сформировалась информационная экология, порождающая не только неадекватную культуру и неадекватные формы социального поведения, но и массовые информогенные психозы и другие заболевания, включая массовый суицид.

Вместе с появлением средств массовой информации, информационного общества появились технологии манипулирования общественным сознанием через средства массовой информации, психотропное оружие и информационные войны. Внедрение рынка в сферу производства информации и знаний еще более усилило эти негативные тенденции.

Мною выдвинута гипотеза о том, что привитие на уровне сознания архетипов поведения (кодов), норм, ценностей через средства массовой информации, противоречащих национально-этническому архетипу, который воспроизводится механизмами этногенетики, социогенетики и меняется намного более медленно, чем структуры рационального сознания, индуцирует конфликты внутри психики человека "между сознательным и бессознательным", связанные с потерей смысложизненных ориентаций. Такие эндогенные психические коллизии, часто неосознаваемые человеком, – возможные причины, ведущие к суициду.

Социальная вирусология (понятие, разработанное мною в ряде работ) – стратегия разрушения национально-этнических архетипов, духовных основ через незаметную подмену ценностей, мировоззренческих установок, которая может привести к процессу самоуничтожения нации. Ряд данных этнологии (когда исчезли племена вследствие некорректного поведения наблюдателейэтнологов, привносящих "чужие ценности" в "мир" этих племен) свидетельствует о реальности социальной вирусологии как формы смертельных "этнопатий" ("социопатий") [А.И.Субетто, 1997] Концентрированным выражением Глобальных Духовной и Информационных Катастроф и стала первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы. Здесь идеальная детерминация через общественный интеллект в условиях информационно-интеллектно-энергетической асимметрии Разума имеет "катастрофическое наполнение", порождая движение от динамической дисгармонии, патологии духовного и информационного миров человека к динамической дисгармонии, патологии бытия человечества как такового в его взаимодействии с Биосферой, Землей, Космосом.

Императив выживаемости человечества в XXI веке, ноосферный императив, предстают как императив воссоздания глобальной гармонии в социоприродном и духовно-экологическом измерениях, как императив преодоления информационно-интеллектно-энергетической асимметрии и "интеллектуальной черной дыры".

А.Н.Дмитриев и А.В.Русанов говорят о техно-природном паритете, об обществе, входящем в гармонию с природой, в которой оно научается использовать жизненные силы природы, не уменьшая их, а наоборот, наращивая. Отмечая, что в России действует тенденция к такой природопаритетности, А. Н.

Дмитриев подчеркивает: "И нас бьют не за то, что мы отсталые, а за то, что мы – передовые! Нас бьют за то, что у нас есть шанс выжить. И это, я уже говорил, тот твердый фундамент, на котором можно стоять, – природопаритетность" [А.

Н. Дмитриев, А. Р. Русанов, 1997, с. 75].

4. Основа глобального и духовного здоровья человечества – управляемая социоприродная – ноосферная – эволюция на базе общественного интеллекта «Хотя человек, Homo sapiens, есть поверхностное явление в одной из оболочек земной коры не возражать против внесения этого фактора для геологических подразделений наряду со здесь может и должен судить о геологическом ходе явлений по-иному, ибо сейчас впервые он научно понял свое положение в организованности планеты»

Достижение глобального и духовного здоровья человечества как формы динамической социоприродной гармонии возможно только на путях принятия коллективным разумом человечества эстафеты по гармонизирующей функции социоприродного развития от Биосферы, т.е. возможно только на пути ноосферной эволюции.

Таким образом, преодоление первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, значит, Кризиса Классической, Стихийной Истории на рубеже тысячелетий, связано с переходом от энергетической цивилизации ХХ века к ноосферной цивилизации XXI века, в которой преодолевается информационноэнергетический дисбаланс и реализуется управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества [А.И.Субетто, 2001, 2012, 2013, 2014].

Как отмечалось выше, ведущей тенденцией в развитии человечества становится его переход к механизмам социоприродного гомеостаза, в центре которого находится общественный интеллект. Такой гомеостаз реализуется только при соблюдении закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе.

А это означает, что информационное общество конца ХХ века с его информационной экологией трансформируется в образовательное общество, устраняющее изложенные выше негативы через всеобщее образование и просвещение.

Образовательное общество есть общество XXI века, в котором образование экспансируется на все сферы жизни общества и в котором реализуются:

• императив всеобщего высшего образования к концу первого десятилетия XXI века (Японии, США, Германии и ряд других стран уже приняли соответствующие программы);

• императив универсально-целостного, творческого, всестороннегармоничного развития личности (как условия общей гармонии мира);

• императив проблемно-ориентированного, энциклопедического профессионализма;

• императив непрерывного образования как условия существования личности в мире высокий инновационной динамики;

• императив крестьянского высшего образования как нового института, предназначенного для воспроизводства сельской интеллигенции в сельском пространстве жизни;

• императив гуманизации и фундаментализации образования;

• императив кооперирования образования с институтами культуры, науки и экономики.

Предпосылки перехода к образовательному обществу "зреют" в современную эпоху в форме усиления роли образования как главного движителя экономики (эдукологизация и сайентизация экономических процессов), трансформации современной экономики в антропоэкономику (по В. П. Казначееву, 1996), обеспечивающей динамическую гармонию (баланс) между человекопотреблением и человекопроизводством в популяционно-экономической динамике, и, следовательно, здоровья нации.

Предстоящий цивилизационный метаморфоз, который лежит в основе императива выживаемости человечества в XXI веке, и есть Соционоосферный Большой Взрыв. Он затрагивает все основания Бытия Человечества и запускает соционоосферную эволюцию.

Новую форму этого Бытия я и назвал Тотальной Неклассичностью будущего бытия человечества.

Она несет в себе смысл ряда происходящих изменений:

1. Переход "функции глобального гармонизатора" от Биосферы к общественному интеллекту, к человеческому разуму. Это не означает исчезновение механизма гармонизации внутри Биосферы и Геи - Земли как суперорганизмов, а означает лишь только то, что человечество "научается" их использовать в стратегии социоприродной динамической гармонизации, правильно резервируя нетронутые хозяйственной деятельностью блоки ("монолиты") Биосферы.

2. Трансформацию человеческого разума (коллективного и индивидуального) из состояния "Разум-для-себя" в состояние "Разум-для-Биосферы, Земли, Космоса". Это требует массового осознания человечеством своей космической-биосферной регулятивной функции и соответственно Ответственности за все живое на Земле. Такая трансформация опирается на расширение функций социального института образования, на изменений его содержания в сторону усиления его космо-ноосферной направленности.

3. Преодоление сложившейся технократической асимметрии в организации единого корпуса знаний за счет развития наук о живом веществе, интеллекте, становления человековедения, биосфероведения, ноосферологии, таких "стыковых" наук как биохимия, биогеохимия, валеология, экология, землеведение и других.

4. Синтез в глубинном содержании Истины, Добра и Красоты, что связано со становлением Неклассических науки и культуры, с пониманием того, что научная истина – не есть полностью истина без корректировочного воздействия критериев Добра и Красоты. Этические и эстетические основания в условиях социоприродной логики развития входят в пространство функционирования научной истины.

5. Синтез Интеллекта и Нравственности. Происходит их взаимопроникновение друг в друга. Интеллект только тогда выполняет "родовую" свою функцию управления будущим, если он является нравственным, этическим интеллектом. Одновременно нравственность только тогда является настоящей нравственностью в интеллектогенной цивилизации, если она включает в свои регуляторы интеллект, если нравственное осуждение некомпетентности, непрофессионализма, ошибки, оборачивающейся гибелью людей, необразованности становится важнейшим ее ориентиром.

6. Становление биосфероценрической, космоцентрической нравственной парадигмы. Этика Альберта Швейцера с императивом "благоговения перед любой жизнью" входит неотъемлемой частью в такую систему нравственности.

7. Становление ноосферных и экологических экономики, образования, общества и в целом цивилизации со сменой функционала качества экономических организаций: от прибыли – к функционалу качества жизни [«В.И.Вернадский и ноосферная парадигма развития…», 2013, 1742с.]. Качество жизни в его многообразном диалектическом содержании с ведущими мерами физического и духовного здоровья, средней продолжительности жизни, доминирования человекопроизводства над человекопотреблением, уровнем социальной сохранности семьи, уровнем рекреации и т.д. становится главным функционалом ноосферной экономики.

8. Сохранение и развитие цивилизационного, культурного и этнического разнообразия человечества как условия его глобального и духовного здоровья, как условия его прогрессивного развития. Мондиалистская унификация культур, гомогенизация мировой цивилизации – процессы, в которых за эталон предлагается американизированная унификация, ведут к гибели человечества, порождают социопатии, культуропатии, стратегии социальной вирусологии. С позиций данного вектора изменений космополитические мировоззренческие системы (примером могут служить понятия "гражданин мира", "общечеловеческие ценности" – понятия, которые, если они ставятся "во главу угла", ведут к разрушению национально-этнических духовных основ, исторического самосознания), используемые в мондиалистских стратегиях, не имеют будущего, утопичны, генерируют "разрывы" в духовной эволюции народов.

Россия – уникальная евразийская цивилизация, занимающая важнейшее место в системе глобальной гармонии мира. Достоинством России являются ее Дух, созданные ее историей Культура, Духовность, Наука, в частности русская философия, русский космизм и холизм [А.И.Субетто, 2001, 2013].

В "вершинах" русских духовности и культуры скрыты предлагаемые основания бытия человечества, которое на много опередили рефлексию человечества в целом (Всеединство, Софийность, Соборность, идея Общего Дела, философия любви, учение о ноосфере В.И.Вернадского, идея регулируемой социоприродной эволюции Н.Ф.Федорова, концепция антропокосмизма Н.Г.Холодного, учение этногенеза Л.Н.Гумилева и др.).

Сейчас Россия переживает глубочайший кризис, в котором проявились в том числе и мондиалистские стратегии по установлению "нового мирового порядка". Наметилась тенденция по вымиранию русского суперэтноса, особенно в Сибири, по вымиранию малых народов Севера и Сибири. Наметились глубочайшие кризисные тенденции в духовном и культурном пространстве.

Основная причина этих кризисных процессов кроется в радикальном западничестве политики реформ, большей частью американской ориентации.

Обретение российской нацией нормы здоровья – физического, духовного, социально-этнического – произойдет тогда, если мы осознаем глобальную цивилизационную логику и ценность нашего исторического прошлого в рамках этой логики.

Приведу слова цитированного выше французского генерала Пьер-Мариа Голуа: "... я убежден: Россия с ее огромными пространствами и богатствами вновь станет способной пользоваться ими, она защитит себя и составит со всей Европы силу, которая сможет сохранить мир... Надо объяснить русским, что у них своя история, свои победы и поражения, свои традиции и обычаи, что они отличаются от других народов и своих соседей. Навязывать им чуждые устои – абсурд. Запад воображает, будто его образ жизни, организация общества являются образцом, которому все должны следовать. Нет никакой причины соглашаться с этим. Каждый народ приходит и созданию общества, которое соответствует объективным условиям его существования, его миропониманию" [Пьер-Мариа Голуа, 1996, с. 10] (выдел. мною, С.А.).

Осознание каждой цивилизацией и каждым обществом своей уникальности с одновременной открытостью к диалогу, с готовностью внести свой вклад в глобальную гармонию мира – вот те основания, которые определяют глобальное, духовное и ноосферное здоровье нации, общества и каждого человека в их единстве.

Быть в этом потоке гармонии, чувствовать ее, правильно ее понимать и, познавая, управлять ею – вот общая формула здоровья, которая, увы, не просто осваивается человечеством. Ноосферная эволюция, начало которой связано со становлением интеллектно-информационной цивилизации XXI века на базе общественного интеллекта и образовательного общества, есть новое качество глобальной динамической гармонии, в которой совокупный разум человечества становится ноосферным. А это и есть глобальное, ноосферное здоровье, как основание гармонии Биосферы в ее новом качестве – качестве Ноосферы.

5. Еще раз о гармонии в теоретической системе «Возникает необходимость оценить, диагностировать напряжение, утомление и «заболевание» участков биосферы для принятия своевременных мер… В такой диагностике наряду с наземными методами индикации весьма эффективно могут использоваться методы аэрокосмических средств исследования. Работы, связанные с управлением состоянием биосферы регионов и материков, должны быть включены в соответствующие системы аэрокосмического мониторинга»

Таким образом, гармония важнейшая категория Ноосферизма [А.И.Субетто, 2001]. Будучи законом существования "целого", она по отношению к ноосфере – важнейший закон ее функционирования. Поэтому будущая цивилизация человечества это не только "интеллектно-информационная", "кооперационная", "образовательная", но и цивилизация человечествагармонизатора, которое становится частью "ноосферы – гармонизатора", синтезирующей гармонизирующие функции Биосферы, Земли -Геи и Человечества.

Борис Тихонович Малышев, которого можно причислить к сонму русских космистов второй половины ХХ века, непризнанный советский философ, в своей теории "Диалектической Самодвижущейся Материальной Системы" (ДСМС) (данную категорию он считает основной философской категорией, поскольку через ДСМС по его мнению самодвижется все мироздание) ввел три типа личностей людей: "гармонителя", "властителя" и "жалкую и страшную тень властителя".

По Малышеву, гармонитель – это личность, привлекающая, увлекающая, приобщающая, возвышающая, облагораживающая, наполняющая радостью и счастьем, она – "радивый Пасечник", "творец", "бог". Он показывает, что "необходимо избавить человека от властительства, взлелеять в нем созидетельное начало, гармонителя – и тогда изменится мир" [Д. Тукмаков, 1998, с. 6]. Если использовать малышевское понятие "гармонителя", то "человечество – гармонизатор" есть такое состояние человечества, в котором человек поднимается до состояния "гармонителя", а это и означает переход из состояния "Разума-для-Себя" в "Разум-для-Биосферы, Земли, Космоса", и общественный интеллект, совокупный человеческий разум начинает выполнять гармонизирующую функцию в пространстве социоприродной эволюции.

Впервые в истории философии фундаментально поставила вопрос о ключевой роли гармонии в онтологии человека и в онтологии Мира пифагорейская школа. Пифагорейство онтологизирует число как форму проявления гармонии.

"...природа и сила числа действует не только в демонических и божественных вещах, но также повсюду в человеческих делах и отношениях, во всех технических искусствах и в музыке" ["Антология мировой философии", т.1, ч.1, с.289].

Гармония пифагорейцами трактуется в рамках ими созданной своеобразной диалектики противоположностей. Пифагореец Филолай считал, что "гармония вообще возникает из противоположностей. Ибо гармония есть соединение разнообразной смеси и согласие разногласного" ["Антология мировой философии", т.1, ч.1, с.289]. И там же: "...Все совершается по необходимости и согласно с [законом] гармонии" (с. 289).

Таким образом, гармония выступает как мера соединения противоположностей и закон "целого", которое предстает как "единство разнообразного".

Трактовки гармонии как единства разнообразного придерживаются Г.Хома, Ф.Хатчесон, В.Хогарт, Ш.Монтескье, А.Баумгартен, И.Гердер и другие. Леонардо да Винчи подчеркивал: "Гармония складывается не иначе как общий контур объемлет отдельные члены, из чего порождается человеческая красота" [Леонардо да Винчи, 1935, т.2, с. 76].

Из философии гармонии "вырастает" категория гармоничной личности.

Обращение к проблеме гармоничной личности – достаточно представительная тенденция немецкой классической философии и русской философии, в которой она имплицитно находит отражение в категориях "всеединства", "всечеловека" и др.

Э.М.Сороко при анализе данной тенденции отмечает, что "проблема гармонизации человека и его жизненных условий встала в соответствии с проявлением объективных естественноисторических законов общественного развития, хотя и не вскрытых еще теоретически: закона соответствия производственных отношения характеру и уровню производительных сил; закона перемены деятельности и его превращенной формы – закона возрастания разнообразия, обогащения содержания и характера труда; закона возвышения потребностей и др." [Э.М.Сороко, 1984, с. 63] (выдел. мною, С.А.).

Социализм по Шарлю Фурье предстает как "строй гармонии" – строй, который должен нести в себе "новый хозяйственный социентарный мир" [Фурье Ш., 1951, т.1, с. 115]. Как императив данное положение Ш. Фурье возвращается к нам в новом содержании, – в содержании ноосферизма, ноосферного социализма и в новом содержании самой категории гармонии, но уже как условие реализации "императива выживаемости" человечества в XXI веке в виде управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Данный тип гармонии, выступающей законом бытия Ноосферы как целостности, как нового качества Биосферы, может быть назван ноосферной гармонией [А.И.Субетто, 2014].

Э.М.Сороко создает развитую концепцию структурной гармонии мира [Э.М.Сороко, 1984], в которой используется наработанный потенциал учения об инвариантах (различных "теорий инвариантов"). Наличие инвариантностей в мире как его гармонических начал и условия структурного единства мира уже следует из законов системогенетики, разрабатываемой мною со средины 70-х годов уходящего ХХ столетия, в частности, – законов системного наследования, инвариантности и цикличности развития, спиральной фрактальности системного времени и других [А.И.Субетто, 1983, 1992, 1994, 1998, 2001, 2012, 2014]. Собственно говоря, системогенетический закон инвариантности и цикличности, так как я его сформулировал, отражает синтез двух начал в наследственных потоках в "системном мире" – инвариантности, т.е. наличия некоего неизменного начала, неизменной структуры, постоянства в любом "наследовании", в процессе преемственности, и цикличности, дрейфующей или «толерантной» цикличности [А.И.Субетто, 1982, 1994].

Фактически – это еще один тип гармонии в эволюционных наследственных процессах – гармонии постоянства и изменчивости, инвариантности и цикличности.

"Закон инвариантности и цикличности развития" в такой формулировке отличается от близких констатаций, например, о существовании закона цикличности развития у Ю.В.Яковца. Он определяет принцип единства наследования, преемственности и цикличности. Любой процесс наследования, любой процесс эволюции имеет пульсирующий, циклично-спиральный или спиральноритмологический характер.

Системогенетический закон дуальности управления и организации систем [А.И.Субетто, 1982, 1989, 1994, 1997, 1998, 2001, 2014] дополняет указанные законы, раскрывая механизм цикличности, пульсации как волновой механизм соединения двух потоков наследования в любой системе: "от прошлого" на уровне "подмира" системы, который и обеспечивает поток "инвариантов наследования" (одного из необходимых условий самого наследования) и "от будущего" на уровне "надмира" системы, который обеспечивает поток "ниш" или "дырок" надсистемы, в которых только и разрешен "поток ее изменчивостей", Онтологического творчества. Э.М.Сороко использует категорию биполярного универсума (1984).

Закон дуальности управления и организации систем (ЗДУО) через системогенетическую онтологию Мира [А.И.Субетто, 1994, 1998] раскрывает эволюционно-генетический источник его биполярного устроения. Сама биополярность, паст-футуристический диморфизм (паст-футуристический диморфизм как следствие действия ЗДУО уже в устройстве "морфологии" систем, паст прошлое, футур – будущее) предстают как важнейший инвариант в организации мира, его систем и самого процесса эволюции.

У.Р.Эшби писал: "Через все значения слова "устойчивость" проходит основная идея "инвариантности". Эта идея состоит в том, что хотя система в целом претерпевает последовательные изменения, некоторые ее свойства ("инварианты") сохраняются неизменными" [У.Р.Эшби, 1959, с. 109].

Таким образом, гармония предстает как динамическая, циклическиволновая, пульсирующая гармония, в которой биполярность уже в трактовке биполярности: "прошлое-будущее", "инвариантность-изменчивость", поток наследования от "прошлого" на уровне системы и ее подсистем ("подмира") и поток наследования от "будущего" на уровне надсистем ("надмира"), "устойчивость-неустойчивость", – играет важнейшую роль и как ее свойства, характеристики, и как ее фундаментального источника.

Именно из этого ее качества следует существование дисгармонии как важнейшего элемента гармонии в ее динамической интерпретации.

Э. М. Сороко (1984), исходя из образа пульсирующего биполярного универсума и раздвоенного единства – информации связанной и свободной, меры однообразия и меры разнообразия и т.п., пришел к обобщенному тождеству:

А+В=const=Universum.

Принцип раздвоения единого предопределил общую логическую форму закона сохранения субстанции систем (с. 192):

где и B относительные вклады ("веса") составляющих единство компонентов, или частей сторон некой единой сущности. Показав, что принцип квантованности есть онтологический принцип онтологии любых систем, и согласно принципу кратных отношений, Э. М. Сороко выводит билогарифмическую связь:

log R = (s+1) log H и log H=(s+1) log R, где R и H - сегменты [0, 1]. Он показал, что решая уравнения этих связей, которые есть отражения обобщенного тождества полярностей систем, мы получаем ряды «узлов меры» (меры качества) ("стоячих волн"), квантованные по закону фибоначчиевых рядов и его аналогов (ряда "обобщенных фибоначчиевых чисел").

Потенцирование билогарифмических связей определяет "обобщенные параболы" (по Сороко) виды Hs+1=R, Rs+1= H и им симметричные Rs+1= 1 – H, R=(1 – H) которые есть узловые линии мер стационарности (гармоничности) структурных состояний систем, оптимальности организации [Э. М. Сороко, 1984, с. 214]. Такой подход воспроизводит новый тип пифагорейства. Обобщенные фибоначчиевые числа определяют "зоны" структурной гармонии и дисгармонии (на основе обобщенных показателей H и R).

Нельзя обойти вниманием и биполярно-симметрические построения В.С.Смирнова, в которых он фактически воспроизводит дуальность организации Мира с новых позиций [В. С. Смирнов, 1996]. Он предлагает универсальную "конструкцию" "родона" как универсальной структуры мироздания.

Модель родона – конечная двойная сфера. Образуются "левые" и "правые" пространства, между которыми взаимодействие подчиняется закону маятниковой пульсации, когда в одном "пространстве" происходит наполнение и расширение в другом – "сжатие" и "схлопывание", после чего процесс начинает разворачиваться в обратном направлении.

"Все родоны во Вселенной образуют как бы два Полюса, на одном из которых находится тонкая Материя с бесконечно большой частотой вибрации (фотоны всех длин волн, "резонансные" частицы), а на другом чрезвычайно грубые ее формы, например, галактики и вселенные. Между этими полюсами расположено бесчисленное множество родонов. Может возникнуть вопрос: что является границей раздела микро- и макро- мира? Исследование привело автора к выводу, что ею является пространство фотона с энергией Е=1,02 мэВ, состоящего из электрона и позитрона. Фотон является нулевым элементом Периодической таблицы Д. И. Менделеева, он условно делит Мир на микро- и макромир, являясь Золотым сечением Вселенной" [В.С.Смирнов, 1996, с. 10]. И далее: "...родон подобен легендарной птице Феникс, возрождающейся из пепла, и представляет собой вечный маятник Вселенной, длина которого обратно пропорциональна частоте колебаний родона" (с. 11). Здесь для меня важно воспроизведение дуальной, биполярно-пульсирующей, сфероидной гармонии Мира, которая корреспондируется с законом дуальности управления и организации систем, в какой-то степени подтверждается его онтологический характер.

Цикл как дуальную (биполярно-пульсирующую структуру) трактует и "общая теория цикла" в версии Ю.Н.Соколова (1995). Цикл предстает как процесс взаимоперехода двух полностью противоположных полюсов друг в друга, с изменением направления противодействующих сил на противоположные, что совпадает с трактовкой представленного выше обобщенного тождества по Э.М.Сороко (см. [Ю.Н.Соколов, 1995, с. 14-16]).

Принцип дуальности проявляется и в еще одном важном системогенетическом законе – законе спиральной фрактальности системного времени (ЗСФСВ) открытом мною, на основе обобщения проявления аналогов принципа Геккеля в разных предметных областях. В соответствии с этим законом структура филогенетической спирали эволюции систем повторяется в структуре системного онтогенетического времени, т.е. в структуре "цикла жизни" этой системы [А. И. Субетто, 1992, 1994, 1997, 2001, 2014].

Этот закон формирует еще один тип гармонии Мира - тип спиральнорефлексивной гармонии [А.И.Субетто, 1997], которая может трактоваться как гармония своеобразного "удвоения" (филогенеза в онтогенезе).

Механизм действия ЗСФСВ предстает как еще один важный механизм передачи инвариантов в прогрессивной эволюции (в "конусе прогрессивной эволюции"). Здесь рефлексия приобретает онтологический характер, как рефлексия мира, которая и есть удвоение его структур. В работе "Бессознательное.

Архаика. Вера" (1997) я писал: "... можно говорить о "законе удвоения", который порождает целый класс симметрий в мире симметрий рефлексивного характера. Но не являются ли тогда все существующие симметрии в мире результатом действия этого закона? Пока я оставляю это вопросом. Подчеркну только одно: это необходимость различения "удвоение в синтезе" и "удвоение расщепления". Закон дуальности управления и организации систем есть механизм "удвоения в синтезе", когда в процессе рождения системы и ее функционирования соединяются два наследственных потока: "от прошлого" и "от будущего". "Удвоение расщепления" есть механизм тиражирования через отображение и соответственно через информацию" (с. 89). Принцип раздвоения единого в каком-то смысле несет на себе печать "удвоения расщепления".

ЗСФСВ собственно говоря объясняет механизм накопления эволюционной памяти в системах Мира в процессе прогрессивной эволюции и соответственно процесс оразумления.

Ноосферизация в эволюционно-рефлексивном смысле, т.е. в рамках спирально-рефлексивной гармонии, предстает как "оразумление" Биосферы, которое приобрело после Большого Бионоосферного Взрыва, запустившего антропную эволюцию на Земле, особенно большие темпы.

Ноосфера в соответствии с данным положением – это не только Биосфера, ассимилированная человеческим разумом (это первый шаг понимания), но Биосфера "удваивающая" себя через познания самой себя с помощью человеческого разума как "Разума-для-Биосферы", т.е. "биосферного разума", иными словами, Биосфера "оразумляющаяся" человеческим разумом.

Еще один аспект гармонии как нормы эволюции и ноосферного гомеостаза и соответственно "глобального здоровья" – это сферные симметрии и гармонии.

Данная линия тоже восходит к Пифагору, к его "музыке сфер". И.Кеплер изобразил модель Солнечной системы в форме последовательности вложенных друг в друга политопов (платоновых тел). Диаметры описанных вокруг каждого из них концентрически расположенных сфер соответствовали, по его мнению, диаметрам планетных орбит [Э. М. Сороко, 1984,с. 58]. Э. М. Сороко замечает, что это "последняя в истории культуры модель, завершающая двухтысячелетний период жизни античной парадигмы под названием "гармонии сфер" (там же, с. 58; выдел мною, С. А.). Но мне кажется, что мой близкий друг, Эдуард Максимович Сороко поспешил с этой оценкой.

Борис Васильевич Гладков строит сфероидно-метрическую гармоническую картину мира, исходя из модели вложенных друг в друга пульсирующих сфероидов [Б. В. Гладков, 1998]. Его построение базируется на постулате, что "сфероид – основная форма пространства", поскольку в мире доминирует "сферическая симметрия". Он справедливо обращает внимание, что "точек" в реальном мире не существует и следует ввести вместо абстракции "точки" единичный сфероид (единичный сфероидальной объем). На базе достаточно простой математики, которую можно было бы назвать "сфероидально-объемной", Гладков получает большое количество нетривиальных результатов. Вводя требование равенства "толщин" между поверхностями вложенных сфероидов он получил своеобразную объемно-сферическую метрику. При этом он подчеркивает, что необходимое условие существования любого объема – пульсация, что позволило ему описать сфероидно-матрешечную пульсирующую гармонию мира. Из этой модели мира Гладков получил как следствие "принцип семиричности мироздания" (с. 44), фундаментальную константу А=240, 2401 слоев любого критического объема в изотропной среде, связь "золотого сечения" (Ф) с фундаментальной константой А(А=Ф(3/2) ), структуры "натурального музыкального звукоряда", ядерного ряда химических элементов и т.д. [Б.В. Гладков, 1998].

Сфероидная топология мира несет в себе новые эвристики к пониманию космологической, земной, биосферной эволюций, к осмыслению сферного подхода к глобальной экологии, который последовательно сформулирован у Н.Ф.

Реймерса.

Управление динамической социоприродной гармонией со стороны общественного интеллекта подразумевает использование современного потенциала учения о гармонии и симметрии. Ноосферизм как теоретическая система опирается на законы гармонии в их богатстве.

В определенной степени Ноосферизм может трактоваться как, гармонизирующая социобиосферные отношения, система знаний.

В настоящее время интенсивно развивается в России гомеостатика ["Гомеостатика...", 1990] как абстрактная теория о гомеостатических механизмах в любых сложных гомеостатических системах.

Гомеостаз (или гомеостазис) предстает как механизм сохранения определенных "инвариантов" (функционально-структурных, параметрических), отражающих устойчивость "внутренней среды" системы. Одновременно с позиций теории гармоний он есть гармонизирующий механизм в открытых системах, поддерживающий их целостность. Таким образом возникает цепочка понятий:

"норма эволюции" – "гармония" – "здоровье системы" – "гомеостаз" как форма поддержания "нормы" – "здоровья".

Дисгармония "внутри" динамической гармонии в развитии системы – это такое отклонение от гармонии, которое остается в пределах "циклическиволновой", динамической нормы. "Гомеостаз" выстраивает так систему обратных связей, чтобы обеспечить "компенсирующие потоки" (энергии, информации, вещества), позволяющие не выходить амплитудам "волн-циклов" (по своим параметрам) за определенные пределы. Известен биологический постулат:

"поддержание внутренней среды есть свобода жизни" ["Гомеостатика...", В. П.

Казначеев, 1990, с. 11].

Закон квантитативно-компенсаторной функции Биосферы по А.Л.Чижевскому и есть проявление гомеостаза Биосферы, ее "здоровья", глобального здоровья.

"Человечество-гармонизатор" есть ноосферное человечество, т.е. такое его состояние, в котором оно научается "встраиваться" своим совокупным интеллектом (наукой, искусством, в целом культурой, образованием) в систему биосферного гомеостаза таким образом, чтобы обеспечить гармонизацию социоприродного развития – развития системы "Человечество-Биосфера" с помощью использования гармонизирующего потенциала гомеостатических механизмов Биосферы.

"Наш современник" (журнал). – 1995. – №7.

Антология мировой философии. В 4-х томах М.: 1969-1972.

Буровский, А. М. Антропоэкология (концепция антропогеосферы, её сущности, морфологии, структуры, динамики, истории)/ А.М.Буровский, [Текст]. – Красноярск: РАУ, Ноосферно-экологический ин-т, 1994. - 216с.

В.И.Вернадский и ноосферная парадигма развития общества, науки, культуры, образования и экономики в XXI веке: коллективная монография/ Под науч. ред. А.И.Субетто и В.А.Шамахова. В 3-х томах. – СПб.: Астерион, 2013. – 574с.

Вернадский, В. Н. Философские мысли натуралиста/ В.И.Вернадский, [Текст]. – М.: Наука, 1988. - 320с.

Вернадский, В.И. Научная мысль как планетное явление/ В.И.Вернадский, [Текст]/ Отв. ред. А.Л.Яншин; состав. – Ф.Т.Яншина. – М.: Наука, 1991, - 271с.

Владимир Вернадский. Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминание современников. Суждение потомков / Сост. Г. П. Аксенов; Худож. Б. А. Лавров; Фотохудож. Г. Е. Малофеев. – М.: Современник, 1993. - 688с.

Встреча на высшем уровне "Планета Земля". Программа действий. Повестка дня на XXI век и другие документы конференции Рио-де-Жанейро / Составит. Майкл Китинг. - Женева (Швейцария), 1993 - 70с.

Гладков, Б. В. Сферодинамика. Математические начала объемного мышления/ Б.В,Гладков, [Текст]. - СПб.: Междунар. Федерация Шейпинга, 1998. с.

Гомеостатика живых, технических, социальных и экологических систем / Отв. ред. Ю. М. Горский. – Новосибирск: "Наука", Сиб отд., 1990 - 350с.

Гор, Э. Земля на чашек весов. Экология и человеческий дух/ Пер. с англ./ Э.Гор, [Текст]. – М.: ППП, 1993. – 432с.

Дмитриев, А. Н. Про возвестия, про рочества, про гнозы.../ А.Н.Дмитриев, А.В.Русанов, [Текст]. – Новосибирск: Изд-во "Трино", 1997. – 145с.

Зиновьев, А. Сопротивление // Советская Россия. – 1996. – Июнь. – №73.

Зубаков, В. Наше будущее – техносфера или экогеизм / Тезисы к дискуссии "Экобудущее: путь к катастрофе или к ноосфере?" – СПб.: Фирма "АРИНИС", 1995. - 19с.

Казначеев, В. П. Здоровье нации. Просвещение. Образование/ В.П.Казначеев, [Текст]/ Предисл. и науч. ред. А.И.Субетто. – М. – Кострома:

Исследоват. центр проблем кач-ва подг-ки спец-ов, 1996. – 246с.

Казначеев, В. П. Проблемы живого вещества и интеллекта: этюды к теории и практике медицины третьего тысячелетия // Вестник МИКА (Международного института космической антропологии им. Н. А. Козырева), вып.2. – 1995. – С. 7-24.

Киселева, И. Словом белым я вернусь/ И.Киселева, [Текст]. – Томск: Объединение "Виргупа", 1994. – 79с.

Леонардо да Винчи. Избранные произведения. В 2-х томах. – М.: 1935.

Медоуз, Д.Х. За пределами роста. Учебное пособие/Пер. с англ./ Д.Х.Медоуз, Д.Л.Медоуз, Й.Рандерс, [Текст]/ Под ред. Г.А.Ягодина. – М.: Прогресс – Пангея, 1994. – 304с.

Пьер - Мари Голуа: "Если бы я смог увидеть возрожденную Россию такой же мощной как СССР, то тогда отправил бы свою душу с песней на небеса"// Правда – 5. – 1996. – №24. - С. 10.

Рормозер Гюнтер. Кризис либерализма. / Пер. с немец. - М.: РАН, Ин-т философии, 1996 - 292с.

Смирнов, В. С. Древняя Русь и Ветхий Завет. Геометрия, Материя, Душа/ В.С.Смирнов, [Текст]. - СПб.: РИФ "ИНТЕГРАФ", 1996. - 198с.