«ГЕНДЕРНЫЕ АРХЕТИПЫ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ПОВЕДЕНЧЕСКИХ СТРАТЕГИЙ СУБЪЕКТА АДМИНИСТРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ ...»

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ

На правах рукописи

Круглянская Лилия Яковлевна

ГЕНДЕРНЫЕ АРХЕТИПЫ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ

ПОВЕДЕНЧЕСКИХ СТРАТЕГИЙ СУБЪЕКТА

АДМИНИСТРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Диссертация на соискание учёной степени кандидата культурологии

Научный руководитель:

Кандидат философских наук

, Мельникова Алла Александровна Санкт-Петербург Содержание Стр.

ВВЕДЕНИЕ...………………………………………………………………….

ГЛАВА 1. ГЕНДЕРНЫЕ АРХЕТИПЫ И ИХ КУЛЬТУРНАЯ

ПРОЯВЛЕННОСТЬ………………………………………………………….. 1.1. Проблемы гендера в современных культурологических исследованиях………………………………………………………………... 1.2. Архетипы и их гендерные репрезентации в истории культуры……... 1.3. Гендерные архетипы в современной культурной жизни…………….. Выводы……………………………………………………………………….

ГЛАВА 2. АДМИНИСТРАТИВНАЯ КУЛЬТУРА

КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН…………………………………. 2.1. Проблемы административной культуры в гуманитарных исследованиях………………………………………………………………… 2.2. Формирование и трансформация административной культуры в России……………………………………………………………………….. 2.3. Специфика административной культуры в современных социокультурных условиях………………………………………………….. Выводы………………………………………………………………………...

ГЛАВА 3. РОЛЬ ГЕНДЕРНЫХ АРХЕТИПОВ В ФОРМИРОВАНИИ

И ТРАНСФОРМАЦИИ ПОВЕДЕНЧЕСКИХ СТРАТЕГИЙ

АДМИНИСТРАТИВНЫХ РАБОТНИКОВ………………………………… 3.1. Гендерно-архетипическая определяющая поведенческих стратегий субъекта административной культуры……………………………………… 3.2. Генезис и трансформация профессиональных образов и поведенческих стратегий субъекта административной культуры Росси…. 3.3. Тенденции трансформации гендерных архетипов и поведенческих стратегий административных работников в процессе изменения административной культуры…………………………………………………. Выводы………………………………………………………………………… ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………….

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В современном обществе критически важным становится обращение к культурным реалиям, т.е. изучению образцов поведения, ценностей, традиций и правил, составляющих антропологическую основу и специфику хозяйственной деятельности (включая модели социальных отношений, коммуникативные связи и сотрудничество организаций, государственных и общественных институтов и т.д.). Понимание системной обусловленности поведенческих стратегий и практик субъекта административной культуры (культурой, национальной ментальностью, психологическим типом личности, архетипической составляющей коллективного опыта), являющихся основой деятельности предприятий и организаций, позволит найти «свой» путь успеха на рынке, избежать осложнений при реорганизации и смене руководства, а также сформировать особенный стиль управления, философию и набор организационных ценностей, что определяет актуальность данного разворота исследовательской интенции.

Переход от административно-командной системы с ее патриархальными устоями к демократическим принципам организации управления в институтах власти и государственных учреждений актуализировал проблемы формирования оптимальных управленческих практик и коммуникационноповеденческих стратегий, обеспечивающих как функционирование самой организации, так и ее взаимодействие с другими социокультурными субъектами. Быстро меняющаяся социокультурная среда в контексте процессов глобализации предъявляет новые требования и к субъектам рынка, и к административным органам власти и управления, практики организационного взаимодействия которых уже не вполне отвечают потребностям общества и рынка.

Особую актуальность, как в теоретическом, так и в практическом отношении, приобретает изучение гендерных аспектов административной культуры. Данная актуальность обусловлена, с одной стороны, расширением женской составляющей как в структуре бизнеса, так и в системах управления, где женщины-руководители начинают значимо конкурировать с мужчинами, вытесняя с ряда должностных позиций (такая картина наблюдается в административных аппаратах большинства организаций – секретариат, отделы кадров, бухгалтерия). С другой стороны, обозначенный аспект не исчерпывает всей многогранности происходящих трансформаций – исторически гендерные отношения имплицитно формировались как социальное взаимодействие неравных статусных групп, что не только ограничивает возможности самореализации работников низших статусных должностей, влияя тем самым на эффективность функционирования организации в целом, но и оказывает влияние на женщин-руководителей. Определение характера и специфики такого влияния приобретает особую актуальность в современных реалиях.

Хотя современные научные исследования уделяют большое внимание формированию организационной культуры, ее миссии и философии, стилю руководства и имиджу руководителя, однако административная культура, модели которой формировались на стыке менеджмента, психологии, социологии, политологии и культурологии, рассматривалась, преимущественно, в контексте государственной власти и государственных институтов. В связи с этим изучаемые аспекты организационной и, в частности, административной культуры, фиксируют лишь отдельные проявления данного феномена. Обзор научной литературы по теме диссертационного исследования позволил выделить наиболее актуальные аспекты темы, которые нуждаются в дальнейшей разработке. Так, при достаточно глубокой разработке областей, связанных с типологией, структурой, этапами формирования административной культуры гораздо менее исследованными оказались связанные с ней гендерные аспекты. Во-первых, недостаточно проработаны проблемы архетипической составляющей поведенческих стратегий субъекта административной культуры, слабо изучены гендерные управленческие архетипы, формирующие коммуникативно-презентационные стереотипы поведения. Во-вторых, отсутствуют исследования, представляющие культурологический анализ влияния гендерных архетипов на формирование и трансформацию имиджевой составляющей поведения субъекта в организации. Кроме того, вне исследовательских интересов остаются вопросы, связанные с влиянием гендера и гендерных архетипов как культурно-формирующего фактора, на осуществление работниками административного аппарата своей социокультурной субъектности, формирование их моделей поведения, норм и ценностей межличностной коммуникации. В контекстах различных наук широко представлены исследования архетипов, их проявления в различных социокультурных сферах жизнедеятельности общества – литературе, рекламе, маркетинге, имиджелогии, политологии и др., но за рамками научных интересов остались вопросы изучения механизмов формирования и трансформации архетипов в сфере управления, их влияния на поведенческие стратегии и коммуникативные практики личности в пространстве административной культуры.

В этой связи особую актуальность получает проблема изучения механизмов формирования и трансформации гендерных архетипов как ключевых культурно-образующих факторов, задающих целевые установки, ценностные ориентации и коммуникативно-поведенческие стратегии субъекта административной культуры. В настоящей работе проводится историкокультурологическое исследование тенденций формирования административной культуры под влиянием социокультурных процессов; культурологический анализ механизмов влияния гендерных архетипов на становление и трансформацию поведенческих стратегий и презентационных практик субъекта в административной культуре.

Таким образом, проблема диссертационного исследования обусловлена: слабой изученностью характера и механизмов влияния социокультурных процессов на динамику ценностно-нормативных моделей административной культуры современной России; наличием преобразующего потенциала гендерных архетипов в выборе поведенческих стратегий и формировании презентационных практик субъекта административной культуры; отсутствием теоретико-методологических и практических разработок вопросов, связанных с архетипической составляющей деятельности субъекта административной культуры в системе функциональных и межличностных отношений.

Цель диссертационного исследования – исследовать влияние гендерных архетипов на формирование, динамику и характер трансформации поведенческих стратегий субъекта административной культуры.

В соответствии с поставленной целью на основе системного подхода определяются следующие задачи исследования:

1) изучить и уточнить сравнительные характеристики понятий «гендер» и «гендерные архетипы»;

2) выявить взаимосвязь гендерных архетипов и поведенческих стратегий субъекта административной культуры;

3) проанализировать административную культуру с позиций архетипического подхода;

4) раскрыть гендерные аспекты поведенческих стратегий в контексте их влияния на субъект административной культуры;

5) провести историко-культурологическое исследование процессов формирования и трансформации гендерных архетипов и поведенческих стратегий субъектов административной культуры России под влиянием социокультурных процессов;

6) проанализировать тенденции трансформации гендерных архетипов и поведенческих стратегий субъекта административной культуры в условиях изменяющейся социокультурной среды.

Объектом диссертационного исследования являются гендерные архетипы как культурно-формирующая основа поведенческих стратегий субъекта административной культуры.

Предмет исследования - тенденции и закономерности воздействия гендерных архетипов на поведенческие стратегии субъекта административной культуры.

Методологической основой исследования является культурноисторический подход к изучаемому феномену, который реализуется на базе системного анализа и опирается методы сравнительного анализа и синтеза.

Теоретико-методологической базой исследования стали фундаментальные работы западных и отечественных исследователей административной культуры; поведенческие стратегии субъекта административной культуры анализировались на основе исследований А.П.Маркова, Овсяник О.А., Носова С.С., Исаевой Е.Р. В основе анализа гендерного аспекта административной культуры использовался гендерный подход (И.С.Клецина, О.А.Воронина, Е.А.Здравомыслова и др.). Для исследования маскулинности и фемининности представителей административной культуры использовался метод анкетирования, тестирования и метод сравнительного анализа (С.Бэм, В.С.Заржевский, Э.Шейн).

Структура и объем работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения, списка литературы.

ГЛАВА 1. ГЕНДЕРНЫЕ АРХЕТИПЫ

И ИХ КУЛЬТУРНАЯ ПРОЯВЛЕННОСТЬ

В качестве одного из инструментов анализа культуры используется категория пола, введенного в культуру с появлением феминистской теории.

Изначально феминизм появился как социально-политическое движение, пропагандирующее идеологию равноправия женщин. Позднее теоретики феминизма в противовес традиционной социальной науке стали формулировать новые методологические подходы к анализу культуры, сформировав таким образом и новую концепцию социокультурного развития общества 1.

Проблемы гендера в современных культурологических Понятие пола традиционно использовалось для обозначения физиологических и морфологических различий, которые квалифицировали человеческие существа (и другие живые организмы) как женские или мужские. Однако кроме биологических различий между людьми существует еще разделение на социальные роли, отличия в формах деятельности, в поведении, в эмоциональных и ментальных и особенностях. Причем то, что считается "женским" в одном обществе, может определяться как "мужское" в другом и наоборот.

Так, еще в 30-е годы двадцатого столетия известный американский антрополог Маргарет Мид писала, что роли отца и матери в изучаемых ею обществах распределялись абсолютно по-разному, определяя позиции женщин и мужчин и в общественной иерархической структуре. Более того, даже сами представления о женском и мужском очень отличаются: "Если те качества темперамента, которые мы считаем женственными - то есть пассивность, отзывчивость, любовь и нежность к детям - могут быть представленными как мужской образец в одном племени, а в другом не приниматься как большинством Философия. Учебник. 2-е изд. перераб. и доп. / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидорина, В.П.Филатова. – М.: Тон-Остожье, 2001, с.569.

женщин, так и большинством мужчин, то у нас нет никаких оснований считать такие аспекты поведения обусловленными биологическим полом. Многие, если не все, черты личности, которые мы называем мужскими или женскими, так же мало связаны с полом, как одежда, манеры или форма головного убора, которые общество в данный момент предписывает полам". В дальнейшем многие другие исследователи писали об относительности тех социальных норм, определяемых западной культурой по биологическому полу, а потом выставляются как аксиомы культуры. Проведенные в 70-80-е годы XX века исторические исследования, наглядно продемонстрировали, что представления о типично женском и типично мужском изменяются даже в истории развития одного и того же общества.

Так, в В 70-80-е годы ХХ столетия под влиянием феминистских работ в гуманитарных науках сложилось мнение, что пол биологический и пол социальный – это не одно и то же. Тогда же американский психолог Робертом Столлер ввел понятие «гендер» (от англ. gender – род), которое означало совокупность культурных и социальных норм, предписываемых обществом людям в зависимости от их биологического пола. Ранее понятие «гендер» использовалось исключительно для обозначения грамматического рода. По мнению Столлера разница между гендером и полом и заключается в том, что пол является биологическим, а гендер – психологическим и, значит, культурным феноменом: «Если пол определить как мужской и женский, то гендер соответственно как маскулинный и феминный; маскулинность и феминность могут рассматриваться как совершенно независимые от (биологического) пола». 2 Идею разграничения понятий «гендер» и «пол» поддержали и развили в дальнейшем феминистки. В теории феминизма всегда рассматривался родовой опыт, а не опыт пола, культурно-психологические, а не биологоанатомические характеристики. Согласно феминизму, приписывать родовые представления, присущие самой «природе человека», данной культуре, его Философия феминизма и формирование современного гендерного сознания. – М.: Современная гуманитарная академия, 2006, с.9.

половым особенностям – означает не воспринимать скрытые посылки, присущие патриархатному типу культуры. К такому типу культуры относятся разделение труда, иерархические принципы подчинения и т.д. Подобные установки, с точки зрения феминизма, имеют не экономические или правовые причины, а культурно-историческую природу. Учитывая такие посылки, межполовые или гендерные отношения, обозначаются феминизмом как один из видов проявления властных отношений, потому что под видом «объективности» воспринимается такая ситуация, в которой одна часть человеческого рода, имеющая свои собственные интересы, представляет одновременно и интересы другой части рода. В подобных культурах женщина предстает лишь как «Другой». Теоретики феминизма полагают, что принципы рационального контроля, применяемые обществом к женщинам и мужчинам, существенно различаются и, соединяя историко-критический анализ прав личности с идеологией, призывают к изменению культуры и ее духовному обновлению во всех сферах жизни современного общества.

Таким образом, возникла идея о необходимости различать биологический пол (англ. sex) как совокупность анатомо-биологических особенностей и пол социальный (англ. gender) как социокультурный конструкт. Социокультурные нормы, а не биологический пол определяют в итоге психологические качества, модели поведения, профессии и виды деятельности мужчин и женщин. Женщина или мужчина определяются обществом не анатомическими особенностями, а выполнением тех или иных социополовых (гендерных) ролей. Об этом и сказала С. де Бовуар: "Женщиной не рождаются, женщиной становятся". Однако, анализируя проблему пола, теоретики феминизма кроме социального и биологического и аспектов обнаружили и третий, символический, или собственно культурный аспект. Женское и мужское начало на гносеологическом и онтологическом и уровнях существуют как элементы культурноБовуар С. Де. Второй пол. Т.1: Пер. с франц. – М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997, с.27.

символических рядов: мужское-рациональное-духовное-божественноекультурное; женское-чувственное-телесное-греховное-...природное.

В отличие от биологического аспекта пола, культурно-символический и социальный аспекты содержат неявные установки и ценностные ориентации, сформированные таким образом, что то, что определяется как "мужское" или отождествляется с ним, считается значимым, доминирующим и позитивным, а то, что определяется как "женское" - вторичным, подчиняемым и негативным. Это проявляется в том, что многие феномены и понятия, не относящиеся к полу, божественное и земное, природное и культурное, чувственное, рациональное и многое другое отождествляют с "женским" или «мужским" через существующую культурную символику. В результате формируется иерархия, соподчинение внутри уже этих внеполовых понятийных пар, из-за чего многие понятия и явления обретают "половую" (вернее, гендерную) окраску. Чтобы обозначить символико-культурный смысл "мужского" и "женского" стали использовать термины "маскулинный" и "фемининный".

Гендер как аналитический инструмент стал использоваться для изучения культуры и общества в целом. И если ранее при построении системы культурологического и философского знания использовались очевидные базисные онтологические критерии – белое и черное, свет и тьма, женское и мужское, то с конструированием категории гендера о мужском и женском начали говорить как о «начале», задающем четкость всей системе знания, поскольку биологическая определенность пола ярко выражена и вполне устойчива. Более того, мужское и женское онтологическое начало как бы встроено в систему других базовых категорий и, таким образом, трансформирует и свой собственный, первоначальный природно-биологический смысл. Пол стал культурной метафорой, передающей, по мнению Э.Фи, отношение между природой и духом. Дух – это мужчина, а природа – это женщина. Познание таких отношений трактуется как некий агрессивный акт обладания. Пассивная природа мужского и женского подверглась раскрытию, человек подчиняет ее себе и проникает в ее глубины. Приравнивание человека познающего дух как мужское воплощение, а природы – как женщине в ее подчиненном положении, изучалось ранее и до сих пор является одной из самых постоянно изучаемых тем западной культуры" 4.

Изначально в философии женственное, т.е. феминное, символически ассоциировалось с противоположными разуму темными силами богинь земли. В Греции способность женщин к деторождению сравнивали с плодородием природы. Однако именно в античности начался и завершился переход от осознания плодородия, которое свойственно многим архаическим культурам, к принятию богов рациональных. В греческой мифологии наглядно представлена картина замены женских богинь, символизирующих собой связь с природой и землей, мужскими богами, утверждающими власть законов, которые устанавливает человек. Начинает преобладать рациональное мышление, стремление овладеть природой, а не подчиняться ей.

Отражение гротескного мифологического отношения к женщине можно найти в различных поговорках, пословицах, метафорах. Так, например, в средневековой Италии появились метафоры, появившиеся, скорее всего, в раннем Средневековье: «Облик женщины – дьявольское зеркало», «Женское сердце хорошо только снаружи, внутри оно испорчено, как гнилое яблоко».

В разных былинах, новеллах и даже сказках, дошедших до наших дней, мы встречаем прорыв в сознание мифологического страха, уходящего корнями в доисторический период, однако мифы и поныне могут оказывать свое деструктивное влияние.

В индуистской мифологии богиню любви и смерти Кали изображают с четырьмя руками, в двух руках – головы, отрезанные у великанов, а две руки держат обнаженный меч. На шее у богини висит ожерелье, собранное из человеческих черепов. Кали, согласно преданию, пила кровь великанов, убитых ею, а в припадке ярости убила даже своего мужа. 4 Fee E. Critiques of Modern Science: the Relationship of Feminism to Other Radical Epistemologies // Feminist Approaches to Science. P. 44.

Петрова Р.Г. Гендерология и феминология. – Москва, 2010, с.69-70.

Третья ипостась богини Кали соотносится с еще одним мифологическим персонажем, символизирующим силу и дух женщин, — это женщинапрародительница, или Старуха. Она олицетворяет собой старость, приближение смерти, зиму, убывающую луну и грядущее возрождение, а всем своим обликом призывает к исцелению и перемене. В трудные врёмена старая женщина должна оказывать помощь; ее вызывают в «чрезвычайных» ситуациях как повивальную бабку, когда рождаются новый дух, существо, песня.

По мнению специалиста по языческим обрядам Барбары Уокер Старуху следует воспринимать не как потустороннее, а как метафорическое существо, которое предназначено для особенной цели в условиях чрезвычайных ситуаций. «Старуха способна обозначать тот род силы, которая в наше время абсолютно необходима женщинам. Такая сила способна заставлять мужчину менять его поведение, спасая будущие поколения, да и саму землю… Как правило, мужчины боятся старых женщин, даже если они и не обладают никаким социальным правом.

Подобные архаичные верования способны деструктивно влиять на психику и эмоциональное состояние и современного человека. Мифы существуют в человеческом подсознании в виде матричных материалов, а под воздействием каких-либо определенных факторов могут прорываться в сознание в открытом, но чаще замаскированном виде.

Под влиянием многочисленных русских народных сказок - об Иванецаревиче и Сером волке, о Кощее Бессмертном и Василисе прекрасной и др.

появился миф о женщине как пассивном существе, которая должна сидеть и ждать принца на белом коне. Об этом и «Алые паруса» А.Грина. Этот миф и поныне служит сдерживающим фактором в проявлении свободного выбора сексуального и брачного партнера, и в целом при установлении межличностных отношений между женщиной и мужчиной.

Благодаря исходному недоверию к женскому постоянству и убеждению, что женщина в любой момент может подвести, появился миф о женщине, неуверенной в себе. Более того, под давлением представлений, что на женщин нельзя положиться в серьезных делах, что она не обладает выдержкой и достаточным самообладанием, женщины сами начинают верить в правдивость подобных измышлений и сами перестают себе верить. На производстве миф способствует подозрительному отношению к качеству работы, выполняемой женщиной, что приводит к бесконечным проверкам, контролю и придиркам, снижает самостоятельность работниц, затрудняет принятие ими самостоятельным решениям и, в конечном счете, карьерному продвижению.

Миф о женщине, как о рабочей лошади, происходит из убеждения, что профессиональные способности женщины всегда существенно хуже мужских. Бытует мнение, что для выполнения какой-либо работы женщине необходимо затратить времени в два раза больше, чем мужчине. В соответствии с этим мифом профессиональные успехи женщин часто объясняются необыкновенным упорством, скрупулезностью, усидчивостью. При этом обычно в расчет не принимается умение хорошо организовать свою работу, способность проявлять тактические и стратегические навыки. Женщину в соответствии с мифом зачастую квалифицируют только как «хорошего помощника», ну а в случае несомненных профессиональных достижений о ней начинают говорить, что она «даже горы способна подвинуть» при условии правильного руководства ею.

Миф о «непрофессионализме» женщины происходит из убеждения в ее «незрелости», что легко объясняется разного рода неудачами в работе. Если женщина демонстрирует успехи в работе, то это связывают либо с использованием непрофессиональных подходов, либо с использованием какого-либо мужчины или наличием высокой протекции, но никогда с ее способностями или талантом. При этом обычно подразумевается, что женщина в своей профессиональной деятельности переходит пределы «дозволенного», разрешаемого, и было бы совсем неплохо поставить ее на «место, которого она заслуживает». Этот миф в современном обществе выражается в убеждении, что женщины лучше проявляются в гуманитарных профессиях, в социальной работе и значительно хуже справляются с заданиями аналитического характера, планированием, техническими работами, словом, со всем тем, что связано с логикой, расчетами и управлением.

Неким обратным предыдущим мифам является миф о суперженщине, являясь как бы противоположным полюсом. Он представляет собой образ женщины, способной на все. Так, в русском фольклоре немало образов суперженщин: Василиса Премудрая, Василиса Прекрасная, Марья Искусница, Хозяйка Медной горы.6 У Некрасова это женщина, которая «коня на скаку остановит, в горящую избу войдет». Суперженщина успешна в работе, счастлива в семейной жизни, великолепно справляется с домашним хозяйством, прекрасно воспитывает детей, помогает другим людям. На нее во всем и всегда можно положиться. В советские времена усиленно муссировался миф о женщине-общественнице, женщине-героине, передовике труда, женщинематери. Такой миф накладывал на женщину такие требования и обязанности, которые она просто физически не была в состоянии выполнить. Мужчины, находящиеся во власти этого мифа, зачастую ждут от женщины невероятного, а в результате оказываются горько разочарованными, что, как правило, приводит к непониманию друг друга, конфликтам, и, как следствие, разрыву отношений. Причем страдают от этого и мужчины, и женщины, и их дети.

Символизацию гендера в современной культуре показывают и новые образы — «местис», «гриот-историк» и «киборг».

Слово mestiza означает женщину, у которой в крови перемешались разные расы. Mestiza преодолевает культурные, половые, психологические и духовные барьеры. Она является символом противоречивости жизни. Поскольку новой mestiza приходится сталкиваться с противоречиями, она учится вырабатывать в себе терпимость, всесторонне оценивать различные культуры.

У такой женщины есть множество личин. Устранение противоречий между женщинами и мужчинами, между белой расой и цветной, возможно лишь чеЛюсин В.Н. Особость архетипов женского/девичьего успехов в русской сказке. // Общественные науки и современность. 2000, № 4, с.88-102.

рез устранение трещины, лежащей в основе нашего образа жизни, культуры, языка и наших мыслей. Таким образом происходит массивное искоренение дуализма.

Следующий образ - «гриот-историк» - это африканский придворный персонаж, в обязанности которого входит прославление членов царской фамилии. «Гриот-историк» - обычно мужчина, но в современной культуре это образованная женщина, занимающаяся разными науками. Она знакома с представлениями как Запада, так и Африки, интегрирует их, формируя новый вид знания — афро-американскую науку о женщине, с единым языком, общим восприятием и методологией. В стремлении постичь суть вещей она открывает в своем сознании «все новые земли».

Образ «киборг» относят к традиционно мужской сфере — науке и технике. «Киборг» — существо вымышленное, некий «гибрид машины и организма». Сторонники феминизма считают, что все мы уже являемся «киборгами», обитая в мире, где грань между животным, человеческим и механическим практически стирается. Миф о «киборге» демонстрирует, как выжить в этом мире, используя средства, которые попали к нам в руки, а не опираясь на изначальную невинность. В науке и технике надо видеть не только способы «господства», но и возможности, механизмы и средства, чтобы удовлетворить человеческие потребности.

В использовании гендера как культурной метафоры необходимо особо подчеркнуть влияние феминистского движения. У многих современных феминисток двоякая цель - победить мужские мифы и сотворить свои собственные. Теоретики и активистки феминистского движения очень любят использовать различные образы. Они зачастую олицетворяют себя с богинями, амазонками, воительницами, горгонами, ведьмами, старухами, русалками, т.е. образами, служащими метафорой женской космической силы. Так, например, в 60-х годах двадцатого века одна из женских организаций в Вашингтоне назвала себя «W.I.T.C.H» («Ведьма»). Аббревиатура расшифровывалась и как: «Женский международный заговор из Ада» (Women's International Conspiracy from Hell).

Миф о женщине-ведьме вообще занимает особое место в мифологии.

Известный энолог Б.Малиновски писал, что «ведьма творит свои бесчинства, так сказать, в виде собственного двойника: при этом она летает по воздуху либо падает с неба звездой. Причем не следует забывать, что речь идет о реальной женщине, а не о духовном или неземном существе. При желании женщина-ведьма может превращаться в ночную птицу, светлячка или летучую мышь. Эта женщина может учуять запах на огромном расстоянии, может пожирать человеческое мясо и даже мертвечину. Болезнь, вызванная ведьмой, как правило, является смертельной, причем смерть пугающе быстрая, возникающая из-за выпотрашивания жертвы, внутренности же которой на этом месте пожираются ведьмами». В начале первой половины 70-х годов двадцатого века символом феминистского движения стала древнегреческая Медуза-горгона, со змеями вместо волос, легко превращающая человека в камень лишь одним своим взглядом. Медуза-горгона – это не только символ ярости и гнева для современных женщин, она еще и определяет такие формы поведения, которые основаны на вере в древнейшую глубокую силу данного образа. Цель данного мифа научиться делать лицо», которое может отпугнуть мужчин, ежедневно нападающих на женщин. Горгона может научить женщин противостоять агрессии в повседневной жизни, и это знание может буквально даже спасти жизнь.

20 марта 1980 г. в американском штате Вермонт - группа женщинактивисток «Прядильщицы» бойкотировала атомную электростанцию. Женщины плели из пряжи полотна с различными узорами, а затем развешивали их на деревьях, растущих перед входом станции. На их плакаты было написано: «Мы, подательницы жизни, не поддерживаем губительные силы. Ядерное безумие всерьез угрожает будущему наших детей и всему живому на Короленко Ц.П. Мифология пола. – Красноярск, 1994, с.15.

земле. В понедельник, 31 марта, все женщины будут плести паутину жизни в Вермонт Янки». Подобные акции протеста напоминают образ ЖенщиныПаука (Паучихи), паутина же являет собой символ взаимосвязи всего живого на земле, из-за чего она и стала символикой движения женщин за экологию.

Борясь против ядерного загрязнения на земле, женщины стали использовать и иные символы. Исходя из того, что и ядерные разработки, внедренные мужчинами, и склонность мужчин к сексуальному насилию произрастают из одного и того же корня, здесь уместен и образ Медузы-горгоны. У Зигмунда Фрейда, а также его последователей, Горгона указывает на кастрацию, лишая мужчину и воли, и способности действовать.

Сформированная Западом концепция гендера стала переноситься на современную культуру и большая часть общества теперь автоматически относит ее к разряду «женских проблем», предоставляя решать их самим женщинам. Если говорить о понятии «гендер» в современных условиях, постоянно приходится преодолевать сложившийся стереотип «женского вопроса», неизменно акцентируя внимание на том, что проблемы гендера, в первую очередь, проблемы социальные, т.е. касаются не только женщин, но и мужчин, т.е. проблемы всего современного общества. Эти проблемы не могут сводиться только к взаимоотношениям биологических полов и распределению ролей в воспроизводстве населения.

Мифы порождают устойчивые предрассудки, т.е. установки, которые препятствуют адекватному восприятию сообщений, группы людей или действий. Анализируя источники мифов и предрассудков, называют, прежде всего, неравный статус. Предрассудки помогают оправдывать социальное и экономическое превосходство тех, у кого в руках власть и богатство. Дискриминация и предрассудки, как правило, взаимно поддерживают друг друга:

дискриминация поддерживает предрассудок, а предрассудок, в свою очередь, узаконивает дискриминацию.

Таким образом, можно говорить о том, что метафора пола осуществляет функцию культурно-формирующего фактора. Иначе говоря, гендерная асимметрия выступает одним из ключевых механизмов, формирующих традиционную западную культуру, которая, в свою очередь, понимается как система становления знаний о мире. Разработка концепции гендерного подхода в гуманитарном и социальном знании существенно важнее, чем просто появление новой теории. Эта теория принципиально новая, ее принятие обозначает изменение многих ценностных ориентаций человека и пересмотр большинства привычных истин и представлений.

В социальном аспекте гендер прежде всего рассматривается через призму гендерных стереотипов. Определение гендерных стереотипов в отечественной науке предложили О.А.Воронина и Т.А.Клименкова. 8 Гендерные стереотипы – стандартизированные представления о моделях поведения и чертах характера, соответствующие понятиям «мужское» и «женское». Гендерные стереотипы проявляют себя как наиболее яркий и эффективный механизм формирования традиционного гендерного поведения и социальных ролей.

Похожее определение гендерных стереотипов предложил американский психолог Д.Мацумото: «Гендерные стереотипы – психологические и поведенческие характеристики, традиционно приписываемые мужчинам либо женщинам». 9 Различия в этих определениях обусловлено тем, что в первом варианте акцентируется внимание на толковании гендерных стереотипов как культурных компонентов, а во втором варианте – как социальнопсихологической характеристики личности.

Анализировать гендерные стереотипы можно с двух ракурсов: первый предполагает анализ гендерных стереотипов в качестве атрибутики культурной и социальной жизни общества. Как культурный продукт гендерные стереотипы являются существующими в людском сознании модели поведения, ставшие нормой, и психологических характеристик женщин и мужчин. Такие модели являются достаточно упрощенными и схематичными, но при этом Воронина О.А., Клименкова Т.А. Гендер и культура. // Женщины и социальная политика (гендерный аспект). – М., 1992, с.10-22.

Мацумото Д. Психология и культура. – СПб.: Питер, 2003, с.189.

они способны помочь человеку структурировать информацию о женщинах и мужчинах, относясь к ним не как к индивидуальностям, а как к представителям большой социальной группы. В этом контексте можно рассматривать гендерные стереотипы как механизмы формирования и утверждения андроцентричной культуры, в которой подражание гендерным стереотипам является неизбежным следствием повседневного психологического функционирования.

Во втором ракурсе гендерные стереотипы рассматриваются как индивидуальный когнитивный конструкт личности, являющийся результатом понимания женщин и мужчин как представителей разных гендерных групп.

Гендерные стереотипы выступают как инструмент, позволяющий классифицировать людей, основываясь на их принадлежности к полу. Более того, гендерные стереотипы являются своеобразными ориентирами, прогнозирующими поведение женщин или мужчин, их взаимоотношения. Наполненные психологическими и поведенческими характеристиками мужчин и женщин гендерные стереотипы становятся на субъективном уровне неким нормативным эталоном, по которому субъект характеризует и свою гендерную идентичность, и индивидуальные особенности окружающих его мужчин и женщин10.

Описываемые в научной литературе гендерные стереотипы обычно разделяют на три группы:

- стереотипы маскулинности-фемининности (мужчинам обычно приписывают маскулинные черты, а женщинам – фемининные);

- стереотипы семейных и профессиональных ролей, закрепляемых за мужчинами и женщинами в соответствии с полом (главенствующими социальными ролями женщин являются семейные роли (мать, хозяйка), у мужчин доминируют профессиональные роли; в обществе принято оценивать мужчину в соответствии с его профессиональными достижениями, женщину оценивают на основании наличия у нее семьи и детей);

Клецина И. С. Психология гендерных отношений. Дис....д-ра психол. наук. - СПб., 2005.

- стереотипы, основанные на различиях в содержании труда (традиционные представления предполагают, что женщины предназначены выполнять исполнительскую или обслуживающую работу, являться частью экспрессивной сферы, а инструментальная сфера отводится мужчинам, в которой главной является деятельность творческая, созидательная, руководящая). Маскулинные и фемининные стереотипы мотивируют женщин и мужчин развивать у себя качества, противоположные качествам личности другого пола: для мужчины это – активность, напористость, предприимчивость, жесткость, сдержанность, соревновательность, а у женщин – пассивность, безынициативность, деликатность, уступчивость, мягкость, эмоциональность. Совершенно нормально, что набор всех этих качеств может проявиться только в ситуациях взаимодействия полов.

Стереотипы закрепления семейных и профессиональных ролей предписывают женщинам ставить на первое место в иерархии жизненных ценностей семью и материнские обязанности, а мужчинам – профессиональную самореализацию и социальный успех. В соответствии с этим принято считать естественным, что женщина должна жертвовать своей карьерой и профессиональными достижениями в интересах семьи. Для мужчин же такая ситуация будет восприниматься как противоестественная.

Стереотипы различий в содержании труда в зависимости от пола мужчинам предписывают занятие творческими и созидательными видами деятельности, а женщинам отводят деятельность, связанную с исполнительской, репродуктивной функцией труда. Считается, что, если следовать таким нормативным поведенческим моделям, реальные женщины и мужчины смогут приблизиться к эталону «настоящей женщины» и «настоящего мужчины и», обеспечивая себе, таким образом, социально-психологическую адаптацию и признание в их социальном окружении.

Клецина И. С. Психология гендерных отношений. Дис....д-ра психол. наук. - СПб., 2005, с.189.

Подводя итог, можно сказать, что, во-первых, гендерные стереотипы, ориентируют женщин и мужчин на достижение разных жизненных стратегий, предлагают им разные пути и способы самореализации, задавая для них неравные социальные позиции. Социальный статус женщины, определяемый типично женскими качествами личности, семейными ролями, репродуктивным характером деятельности, признается системой общественного устройства менее престижным. Составляющие характеристики «настоящего мужчины», его профессиональные достижения и созидательно-творческая деятельность обеспечивают высокий социальный статус, дают признание и уважение.

Во-вторых, гендерные стереотипы мотивируют женщин и мужчин строить не равноправные, паритетные отношения, при взаимодействии друг с другом. Такие отношения отличаются соподчинением, взаимодополнением, характеризуются комплиментарностью, при этом мужчины, как люди, обладающие более высоким социальным статусом, играют лидирующую роль, занимая доминирующую позицию.

1.2. Архетипы и их гендерные репрезентации в истории культуры В отличие от психологии, в культурологии, широко используется термин «архетип», хотя его значение постоянно изменялось. Карл Густав Юнг, изучая психику человека, пришел к выводу, что в ней существенную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное.

Содержание бессознательного можно представить в виде неких наследственных матриц, которые существуют на нерефлексивном уровне. При изучении снов и фантазий своих пациентов Юнгом были обнаружены в них идеи и образы, никак не связанные с опытом человека в пределах только одной жизни.

Одним из самых удивительных открытий оказалось то, что пласт бессознательного связывался с религиозными и мифическими темами, присутствующими в совершенно разных культурах. Таким образом и были открыты архетипы (от греческого "архе" - "начало" и "типос" - "образ") - мощные психические первообразы, скрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные идеи, изначальные модели восприятия, мышления и переживания12. Сам Юнг в своей книге «Психологические типы» дает следующее понятие архетипу: «…архетип есть символическая формула, которая начинает функционировать там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще не возможны»13.

Архетипы являются своего рода первичными представлениями о мире и жизни, не зависящими от уровня ранее полученных знаний. Они представляют собой структуру мировоззрения и передаются из поколения в поколение. Полученный жизненный опыт не меняет их, а только дополняет новым содержанием. Повсюду могут встречаться одни и те же символы, означающие мужское и женское, жизнь и смерть, печаль и радость, небо и землю, болезнь и здоровье, силу и слабость, порядок и хаос. Согласно теории Юнга, архетипы являются структурно-формирующимися элементами бессознательного, из которых создаются архетипические образы (человека, животного, демона, природных сил). Эти образы доминируют и в мышлении людей, и в культуре. Как писал Юнг, «архетип можно сравнить с пересохшим руслом реки, которая только задает направление психического потока, но сам характер течения зависит от самого потока». Являясь бессознательными, архетипы в сознании способны представляться в виде архетипических образов.

Юнг считал, что архетипы являются лишь составляющими коллективного бессознательного, которое, в свою очередь, имеет «стратифицированную» структуру. Высший слой данной структуры составляет индивидуальное бессознательное, ниже располагается бессознательное семьи, под ним – бессознательное больших социальных групп, под ним - бессознательное наций и народов, еще ниже – общечеловеческое бессознательное. Далее располагаетЮнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. - М.: Харвест, 2004.

Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: «Университетская книга». АСТ, 1996, с.459.

ся слой бессознательного, сближающего человека с животным миром (обозначенное Юнгом как «психоидное»). Юнг сформулировал особо важные архетипические мифологемы, которые связаны с процессом индивидуализации (т.е. становлением личностного самосознания, переходом от коллективного бессознательного к индивидуальному осмысленному существованию). В коллективном бессознательном возможно неограниченное количество архетипов. Но главное внимание в своей теоретической системе Юнг уделяет персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от лат. «persona» - маска) – публичное лицо человека, наш образ, проявляемый нами в отношениях с окружающими людьми. Персона может обозначать самые разные роли, которые мы играем в соответствии с социальной ситуацией и социальными требованиями. По мнению Юнга, цель персоны - производить определенное впечатление на окружающих или скрывать от них свою подлинную сущность. Как архетип Персона является необходимым условием, чтобы эффективно взаимодействовать с другими людьми в повседневной жизни, однако если этот архетип слишком значим, то человек становится не глубоким, поверхностным, исполняющим только одну роль и непричастным к истинному эмоциональному опыту.

Тень. Архетип тень, в противоположность персоне, - это животная сторона человеческой личности, подавленная, темная и дурная. В архетипе Тень содержатся наши импульсы, социально неприемлемые, сексуальные и агрессивные, все аморальные мысли и страсти. Однако Тень предполагает наличие и положительных сторон. По Юнгу Тень является источником жизненной силы, непредсказуемости и спонтанности, она олицетворяет собой творческое начало в деятельности индивидуума, что направляет энергию тени в нужное русло. Такой источник помогает обуздывать пагубную сторону нашей натуры, позволяя жить в гармонии с другими, но в тоже время спокойно и искренне проявлять свои импульсы и даже получать удовольствие от здоровой и творческой жизни.

Анима и Анимус. Эти архетипы, согласно Юнгу, выражают врожденную андрогинную природу человека. В Аниме воплощается внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательная женская сторона. Анимус – это мужской внутренний образ в женщине, её бессознательная мужская сторона.

Данные архетипы частично основаны на биологическом факте, поскольку организм человека вырабатывает и женские, и мужские гормоны. По мнению Юнга этот архетип эволюционировал в коллективном бессознательном на протяжении многих веков и является результатом опыта взаимодействия с противоположным полом. В процессе многих лет жизни вместе с женщиной многие мужчины несколько “феминизировались”, а женщины «маскулинизировались». В своих трудах Юнг настойчиво говорил, что аниме и анимусу, вместе с другими архетипами, необходимо быть выраженными гармонично, чтобы не нарушать общего баланса, не тормозя саморазвитие и самореализацию личности. Другими словами, в мужчине должны наряду с маскулинными проявляться и его феминные качества, а в женщине должны быть выражены маскулинные качества, не менее, чем феминные. При нарушении этих необходимых атрибутов личность развивается одностороннее и неправильно функционирует.

Самость. Один из самых важных архетипов в юнговской теории, представляющий собой основу личности, организующей вокруг себя множество других элементов. Если достигнуть интеграции практически всех свойств души, человек ощущает свою целостность, личностную гармонию. По мнению Юнга одной из главных целей человеческой жизни является именно развитие самости. Главным символом архетипа самости является мандала - сакральное схематическое изображение либо конструкция - и её множественные виды (нимб святого, абстрактный круг, окно-розетка). Согласно Юнгу, целостность и единство “Я”, в качестве символов выражаются в завершенности фигур, они легко обнаруживаются в снах, мифах, фантазиях, проявляются в мистическом и религиозном опыте. По Юнгу, религия обладает великой мотивирующей силой, которая содействует желанию человека стремиться к полноте и целостности. Одновременно с этим, гармонизация всех граней души – очень сложный процесс, поскольку добиться истинной уравновешенности личностных структур крайне сложно, почти невозможно, во всяком случае, достичь этого можно не раньше, чем в среднем возрасте. К тому же, архетип самости не может реализоваться до того, как не интегрируются и гармонизируются все аспекты души, сознательные и бессознательные. Таким образом, для достижения зрелого “Я”, необходимы настойчивость, постоянство, высокий интеллект и большой жизненный опыт.

Концепцию архетипов стали развивать и другие исследователи Дж.Кэмпбелл, И.Казенёв, Г.Циммер, М.Элиаде, Э. Нойман. По мнению Ноймана, процесс гармонизации сознательного и бессознательного в человеке сопровождается отделением его от матери, которая воплощает в себе вечное общее и бессознательное начало, а потом и отделением от отца, который символизирует внешний порядок, войной с драконом (символом бессознательного) и любовью к красивой пленнице дракона (символ «анима», душевные творческие силы). М.Элиаде, изучая проблему архетипов и находясь под влиянием юнговской концепции, однако, замечает, что определение «архетипа» он дает несколько иначе. Для него архетип - это не составная часть коллективного бессознательного, а, скорее, модель поведения, образец для подражания, «парадигма всех видов человеческой деятельности».15 Элиаде убежден, что для людей архаических цивилизаций не существовало проблемы необратимости времени. Современного же человека архетипы, мифы, из которых они состоят, а также ритуалы, связанные с ними, выводят в области, где необратимое хронологическое время как бы «отменено». Другими словами, Мир Богов, Героев и мифических Предков подчиняется сакральному мифическому времени. В этом мире индивид понимает и даже ощущает цикличность времени, приобретает способность моделировать существующую реальность, Власенко Е. Проблема архетипов и архетипических образов в литературоведении. // Сетевой литературный альманах «Альциона». - 2009, № 14.

Элиаде М. Аспекты мифа. - М.: Изд. Академический проект, 2010.

в своих действиях руководствуясь уже имеющимися мифологическими образцами. Согласно Элиаде, миф дает человеку полную уверенность в том, что во всем, что он собирается сделать, кем-то и когда-то уже было сделано. Миф помогает развеять сомнения, которые могут появиться относительно результатов совершаемых действий. Существование моделей для подражания ничуть не мешает творческим поискам, а мифическую модель можно использовать абсолютно разными способами. Таким образом, архетипы, мифы и ритуалы могут придавать новый смысл человеческому существованию, раскрывать его творческий потенциал и тем самым, в некоторой степени, приближать к самому Творцу.

Современная наука и поныне не дает точной трактовки и определения архетипов. В частности, энциклопедия «Культурология. ХХ век» определяет архетипы как «своеобразные когнитивные образцы, являющиеся своеобразными ориентирами для инстинктивного поведения», как «когнитивную структуру, включающую в себя описание в краткой форме всего родового опыта». 16 Анализируя труды различных авторов17 об архетипах, можно сказать, что архетип – это заложенная в коллективном бессознательном «программа». В соответствии с этой программой индивид объективно воспринимает сложившуюся ситуацию и предпринимает в ней какие-либо действия. И хотя архетипы сами по себе не являются ни представлением, ни поведением, ни восприятием, они могут проявляться во всех этих феноменах. Архетип организует и структурирует «паттерн», а не предписывает детали. Архетипические образы имеют огромное значение в формировании символов, через которые архетипы и воспринимаются человеком. Через архетипические образы осуществляется связь архетипа и переживаемого человеком опыта, причем связь эта взаимонаправлена.

Более того, архетипы являются динамическими образованиями. Люди постоянно встречаются с типичными ситуациями, актуальными на протяжеРуткевич А.М. Архетип// Культурология. ХХ век: Энциклопедия / Сост. Левит С.Я. СПб., 1998, Т. 1: А–Л.

Архетип: культурологический альманах. – Шадринск, 2000. – Вып. 2.

нии всей человеческой истории. Таким образом, можно считать, что в таких ситуациях не только архетипы влияют на восприятие и поведение людей, но явно прослеживается и обратная связь. Сколько бы ни была типична некая ситуация, в ней все равно присутствует своеобразная уникальность, отличая ее других, схожих с нею. Следовательно, наблюдаются и некоторые изменения в человеческом поведении и восприятии. Кумулятивный эффект от подобного рода отличий может определенным образом сказаться и на самих архетипах. Описать архетип крайне сложно, поскольку, словесно формулировать – значит переводить мысли в слова, а архетип же является неосознаваемым, не продумывается, следовательно, и формулировать его можно лишь условно и неоднозначно. Таким образом, первой из основных особенностей архетипического объекта является принципиальная невозможность полного описания в структурированном и логически и упорядоченном виде. Каждый из архетипов характеризуется множественной изменчивостью связанных с ним образов, но, в то же время, в нем есть нечто неуловимое, что позволяет чувствовать во всем этом единое начало, которое невозможно выразить словами и определениями. То есть архетип нельзя сформулировать простым перечислением связанных с ним образов.

Второе важное качество архетипа проявляется в невозможности проведения четкой границы между различными архетипическими образами, которые как бы взаимно дополняют друг друга. Отсюда и бесконечное множество описаний, ликов, образов, и существующие размытые границы между различными архетипическими образами.

В нашем мире архетип проявляется на самых разных понятийных, семантических, смысловых и символических срезах. Его можно представлять в виде текста-описания, принципа, понятия, изображения и т.д., причем на Львов Д.В. Архетипическая составляющая организационной культуры. – Автореф. на соиск. уч. ст. канд. философ. наук, Красноярск, 2012, с.13.

каждой проекции или в разрезе архетип, в силу его многомерности, способен соответствовать целому множеству совершенно разных внешне образов.

Что же такое «архетип» в гендерном аспекте? Еще со времени Юнга, описавшего бинарный архетип «Анима/зАнимус», Женское и Мужское начала включаются в состав основополагающих архетипов коллективного (культурного) бессознательного, они составляют особенный класс гендерных архетипов. Выделяют следующие бинарные архетипы: гендерные – Мужское и Женское начала (Женщина-Мать, Дева, Вечная Женственность, ЖенщинаДьявол и пр.), нуминозные – Божественное и Дьявольское начала; философские – Время и Вечность; Деревня и Город; социоисторические – Раскол (Война, Революция, Катастрофа и пр.), возрастные – Детство и Мудрая старость (Отцы и Дети) и Мир. Другой класс представлен в виде сюжетноситуативных архетипических моделей: Преступление и Наказание (Возмездие); Воля – Неволя; Преображение; Бегство и Вечное возвращение («рай утраченный – рай возвращенный»). Особую сферу составляют натурфилософские (природные) архетипы, главным из которых, в частности для русского менталитета, выделяется Земля (Родина, Мать,); Смерть – Возрождение, которая исконно обуславливается земледельческими, аграрными (сезонными, родовыми) циклами. По мнению итальянского мыслителя Юлиуса Эволы идеальными архетипическими первообразами женского и мужского начал являются Абсолютная Женщина, носительница принципа восприятия и любви, мать или любовница, и Абсолютный мужчина, герой или аскет, несущий принципы динамической воли и логики, и Божество, одушевляющее Абсолютного Мужчину, Единый Зритель, Шива, Универсальный наблюдатель, Мировое Духовное Начало. Божество, одушевляющее Абсолютную Женщину, - Танцующая Актриса, Кундалини, поднимающаяся по спирали к своему Высшему Супругу, Энергия, лежащая в основании мира. Союз между Абсолютной Женщиной и Большакова А. Ю. Гендер // Литературная энциклопедия терминов и понятий / А. Ю.

Большакова; под ред. А. Н. Николюкина. – М., 2001. – С. 162.

Абсолютным Мужчиной есть высочайшая мистерия, содержащая вселенскую тайну и исполненная гармонии. Такой союз традиция называет Иерогамией – священным браком, соединяющим женское и мужское и начало в нерасторжимое единство – Божественный Андрогинат. Не случайно изучением архетипов занимаются многие теоретики феминизма, о чем свидетельствуют и такие популярные книги, как «Бегущая с волками: Женский архетип в мифах и сказаниях» Клариссы Пинколы Эстес, и постоянное обсуждение гендерной дихотомии Юнга «Анима/Анимус», которая дала толчок исследованиям «Женского архетипа» в критике теоретиков феминизма и вне ее пределов. Феминистская литературная теория рассматривает гендерные архетипы в качестве «подвижных культурных конструктов», она дает право «женской прозе» развивать новые архетипы. Теоретики феминизма пересматривают положения Юнга, включая расширенное толкование соотношения «архетип»

и «миф». Таким образом переключается внимание на «женское мифотворчество» (women's myth-making).

В Международном коллективном труде «Феминистская теория архетипа» была проведена ревизия учения Юнга с междисциплинарных позиций, обращая внимание ученых к женскому началу в личности и в культуре. По мнению теоретиков-феминистов Юнгом не были учтены все различия между гендерными противоположностями, поскольку он рассматривал мужское и женское начала как бы зеркальные отражения друг друга. Феминисты считают, что важно глубже проникать в бессознательное женщин, отличающееся довольно специфичной образной системой, своеобразными грезами и сновидениями. «Мы должны изучать особенности женского воображения, мечтаний, фантазии, мыслей и чувств», – пишут в своем труде Э.Лаутер и К.Руппрехт, обосновывая теоретическое введение в проблему.

Ю.Эвола. Метафизика пола. / Пер. с франц. – М.: Беловодье, 1996.

Большакова Ю.А. Гендерный архетип и проблемы автора. // Журнал «Социосфера», 2010, № Теория архетипа, опираясь на междисциплинарное изучение проблемы, разрабатывает собственную концепцию архетипа, а также пытается применить методы и идеи предшественников без усвоения их идеологии. Проводится пересмотр соотношения реальности и образа, материального и бессознательного миров.

Теоретики феминизма в своей критике склоняются к тому, чтобы понимать архетипы более динамично, приоритетно выделяя его порождающую функцию. Классифицируя архетипические образы, выделяются три основополагающие категории: архетипы Анимы, Матери и Независимой Женщины.

Данное направление апеллирует к такому базовому основанию, как «априорное женское знание», которое уже глубоко укоренилось в коллективном бессознательном, однако подавляется в мужском мире, и даже внутри собственного “Я” у женщин. По мнению феминисток, почти по всех сферах жизни, социальных и политических институтах, в правилах, нормах и установках проявляется мужская доминанта и андроцентризм. В первую очередь это можно отнести к собственности и власти, практически всегда являющихся приоритетом мужчин и служащих для удовлетворения их интересов. При этом женщины отстранены от принятия решений и не участвуют в распределении общественных благ. А сама власть, как считают феминистки, отмечена исключительно "мужскими" чертами: насилием, жестокостью и агрессивностью. Культ силы, являющийся основой господства и власти, пронизывает все патриархальное мировоззрение, а через него – социум и культуру. Так, принцип подавления и насилия проявляется не только в отношениях природы и человека, но и в межнациональных, гендерных, межличностных отношениях. Власть и сила всегда утверждаются через экспансионизм и агрессию, считающиеся в современной культуре "мужскими" чертами. При этом "сильный" мужчина старается утвердиться за счет "слабой" женщины. Другими словами, в патриарБольшакова А.Ю. Гендер и архетип: «Первозданная женщина в современном мире». // Журнал «Общественные науки и современность», 2010, № 2, с.167-168.

хатной культуре женщине просто необходимо быть слабой, без этого не существует архетип "сильного" мужчины. Могущество его силы может торжествовать, только если будет подавляться и унижаться личность женщины. В связи с этим появилось такое понятие, как сексизм, т.е. дискриминация женщин на основании их биологического пола (от англ. sex - пол). Такая дискриминация оправдывается с помощью идеологии маскулинизма - мировоззрения, которое приписывает естественный характер мужскому доминированию в обществе.

Для изучения и понимания архетипа необходимо описать его основные характеристики.

1) Архетип по своему определению является архаическим феноменом, поэтому проявляется в мифах, сказаниях, фольклоре и т. п.

2) Архетип, являясь структурой коллективного бессознательного, в различной степени проявляется во все эпохи, во всех культурах и у всех народов.

3) Архетип воспринимается доосознанно, не являясь следствием какого-либо опыта.

4) Архетип, отражаемый в сознательном, имеет и концепт, и символ, причем, как правило, их несколько.

5) Архетип, являясь амбивалентной, цельной структурой, проявляется в позитивных и негативных аспектах. Односторонний образ, в котором преобладает только светлая или только темная сторона, нельзя трактовать как архетип.

6) Архетип, который претендует на то, что он самостоятельно существующий объект, включает в себя многочисленные собственные элементы, которые не принадлежат другим известным архетипам.

7) Архетип, как правило, имеет черты, объединяющие его либо с элементами жизни, либо с самой жизнью как процессом; архетипов, «оторванных от жизни», не существует.

8) Архетип, как структура, проявляет объединяющую силу для некоторого количества индивидов, имеющих цельное проработанное мировоззрение.

9) Архетип оказывает сильное влияние на психику и эмоциональное состояние человека.

10) Архетипы проявляют собственную инициативу и включают в себя определенные способы реагирования в различных ситуациях. В ситуациях, благоприятных для проявления архетипа, он может активизировать мысли и пробуждать импульсы, вмешиваясь в нее, внося искажения в подлинные цели человека. Архетип является самостоятельной областью психики.

11) Архетипы обладают собственной специфической энергетикой.

Анализ работ, посвященных изучению гендерных архетипов, позволил выделить, основные, т.е. базовые мужские и женские архетипы.

Мужские архетипы:

Повелитель, правитель. Ценностями данного типа являются власть, престиж, статус, контроль. Проявляется такой архетип в человеке, стремящимся управлять другими людьми, лично принимать решения, держать все под своим контролем. Человек такого типа энергичен, целеустремлен, напорист, большое внимание уделяет своему имиджу и статусу. В обществе он старается занять высокое положение, максимально укрепить свою власть и авторитет. Основными мотивирующими факторами являются воля, доминирование, контроль за деятельностью, руководство, власть, статус, удержание превосходства.

Воин, герой. Ценностями являются предприимчивость, победа, профессионализм, деньги. Такой человек легко справляется со сложным делом, требующим знаний, умений и профессионализма. Естественной средой для него может быть поле битвы, военное или спортивное соревнование, деятельность, в которой преодоление трудности требует серьезных мужских и активных действий. Такой человек обладает ловкостью и предприимчивостью, всегда готов принять судьбоносный вызов. Мотивирующими для него факторами являются агрессивность, соревнование, завоевание, предприимчивость, мастерство, деньги.

Ребенок. Ценностями этого типа являются радость жизни, веселье, беззаботность, открывающиеся новые возможности. Такой человек уверен, что жизнь должна быть прекрасной и удивительной. Он часто что-то фантазирует и выдумывает, оптимистичен, открыт для всего нового, готов постоянно экспериментировать. Вся жизнь для него - веселая игра, развлечение и праздник.

Мотивацией являются игра, новизна, интересные перспективы, обновление.

Эстет, любовник. Ценности – внешняя привлекательность, страстность, чувственность, сексуальность. Человек данного типа склонен к проявлению бурных чувств и эмоций. Он ценит все прекрасное, внимательно следит за модой, новинками искусства, любит общение, старается быть всегда привлекательным для окружающих, находиться в центре внимания. Мотивирующими для него факторами являются сексуальная привлекательность, эмоциональность, искусство, литература, чувство прекрасного.

Хранитель. Ценности для данного типа - комфорт, покой, расслабление, наслаждение, отдых. Это человек, для которого исключительно важным является комфорт – любит удобную одежду, вкусную еду, поддерживает здоровый образ жизни, полноценный комфортабельный отдых. Он стремится жить без стрессов, спокойно, уютно, стабильно. Мотивация для него – это защищенность, хорошее здоровье, удобство в быту, получение удовольствий, стабильность.

Мыслитель, философ, мудрец. Ценностями данного типа являются ум, эрудиция, знания, логичность объективность. Такой человек старается быть во всем рассудительным и объективным; мыслит и рассуждает логично, пытается все разложить "по полочкам". По своей натуре он - "технарь", не склонный к проявлению чувств и эмоций. Хорошо ориентируется в законодательстве или экономике, способен давать дельные советы. Мотивирующими факторами являются логичность, закон, мудрость, планомерность, стабильность, педантизм, знания.

Странник, искатель. Ценности - свобода, поиск индивидуальности, собственная реализация, раскрытие тайн. Человек такого типа стремится быть не таким как все, отстаивая свою индивидуальность, хочет познать смысл жизни, найти свое призвание, предназначение. В сфере его интересов – разгадка тайн природы, истории. Этот человек любит философствовать, путешествовать наяву и в своих фантазиях. Мотивирующими для него факторами являются поиск индивидуальности, свобода, поиск нестандартных решений.

Друг, славный малый. Ценностями данного типа являются доброта, душевность, мораль, верность. Для такого человека очень важны дружба, взаимоуважение, семейные ценности, преданность, верность слову. Огромное значение в своей жизни он придает человеческим взаимоотношениям, ценит душевность и искренность, свою причастность к коллективу, взаимовыручку, очень сентиментален. Он постоянно заботится о своих друзьях и близких, опекает их. Мотивацией для данного типа являются принадлежность к группе, взаимоотношения, привязанность, забота, опека, семья, гуманизм.

Женские архетипы в современной научной литературе представлены настолько широко и разнообразно, что условно все архетипы можно разделить на три большие группы.

1. Архетипы богинь.

Артемида (Диана, Селена) — архетип силы духа. Артемида уверена в том, что знает и хочет, целеустремленная, практически всегда достигает своей цели, пусть даже путем войны.

Афина (Минерва) - архетип, символизирующий интеллект. Ей свойственны стратегическое логическое мышление, практицизм и внутренняя целостность. Женщины с архетипом Афины не идут на поводу у эмоций, они способны спокойно, практично и рационально решать конфликтные ситуации.

Геста (Веста, Гестия) – архетип, в котором целостность выражена максимально. Такие женщины имеют настолько развитый и богатый внутренний мир, что им даже не требуется выражать его в достижении цели или построении карьеры, он есть и им этого достаточно.

Гера (Юнона) — архетип довольно противоречивый. Женщина с таким архетипом очень непостоянна, ревнива, эмоциональна, зажигательна, однако одновременно с этим абсолютно зависима от социального статуса.

Деметра (Церера) — архетип всепоглощающей заботы, опеки и теплоты. Он проявляется в постоянной заботе о родных и близком окружении.

Персефона (Прозерпина) — архетип, формирующий личность, благодаря влиянию окружающих людей. Женщина такого типа может проявляться абсолютно по-разному, из-за того, что основополагающей чертой данного архетипа является пассивность, покорность и податливость чужому мнению.

Афродита (Венера) - архетип женственности и чувственности, а также восприятия прекрасного. Это один из самых творческих женских архетипов, он порождает творчество, пробуждает подлинно женскую силу.

Геба (Ювента) – это архетип извечной юности. Такой архетип проявляется у женщин, абсолютно не умеющих принимать свой возраст, они стремятся обмануть и себя, и других, и саму судьбу.

Тихе (Фортуна, Тюхе) - архетип, интегрирующий в себе противоречивые желания безграничного контроля над своей и даже чужими жизнями, и полное бесстрашие перед какими-либо последствиями.

Немезида - этот архетип можно охарактеризовать как архетипическую совесть, поскольку Немезида – богиня возмездия. Наиболее ярко данный архетип проявляется у женщин, истинно верующих и глубоко религиозных, способных претерпевать лишения и обрекать на жестокое наказание и себя, и близких людей за любое, даже самое малое, нарушение норм закона или религиозных предписаний.

Геката (Триодита) - этот архетип, скорее всего наиболее тесно связан с индивидуальным и коллективным бессознательным. Женщину такого архетипа притягивает опасность, а ее сущности присущ некий мистицизм.

2. Женские социально-культурные архетипы:

Амазонка. Современная гармонично развитая Амазонка – символ социальной успешности и конкурентоспособности, символ неуязвимости и самодостаточности. Она всегда на коне (или на мотоцикле, мужчине, вершине горы или карьеры), всегда в боевом раскрасе, с луком и стрелами в руках (или с испепеляющим взглядом, высокомерным тоном и саркастическими шуточками по поводу слабаков). И, как и древние Амазонки, она если и сходится с мужчиной, то только чтобы родить ребенка. А потом начинает тихо (или явно) ненавидеть отца своего ребенка, т.к. он в любом случае оказывается слабее ее хотя бы в чем-нибудь, и, значит, не достоин ее внимания и снисходительности вообще. Она активна, при любых обстоятельствах оказывается впереди всех, и никому не подчиняется, решая все проблемы и сложности сама.

Ведунья. Эта умная женщина видит всех насквозь и от этого ей становится скучно – скучно общаться, скучно знакомиться с новыми людьми, скучно слушать других. Поэтому она превращается либо в холодную Снежную Королеву, игнорирующую всех и вся, либо в эгоистичную интриганку, чтобы хоть как-то разнообразить свои будни. Очевидно, что от зрелости и уровня сознания такой женщины зависит – будет ли она коварна и опасна, или же эрудированна и образована. При высоком уровне развития и культуры Ведунья компетентна и адекватна, адаптирована в обществе и весь полезна. Она легко может быть хорошим исследователей, ученым, педагогом.

Гейша (Гетера). Гетера наслаждается жизнью, причем как сама по себе, так и в компании мужчин. Она любит эстетику, красоту, антураж, она ценит вкус удовольствий и умеет усладить любого. Она красива, сексуальна, обольстительна. Вокруг нее всегда фейерверк красок, цветов, ароматов, яств, шелка, шика, пикантности и страсти. Она не вступает в долгосрочные отношения, т.к. до смерти боится привязаться к кому-либо, и терпеть не может обязательства. При гармоничном проявлении архетипа Гетеры женщина является величайшей дипломаткой и хранительницей связей между мужским и женским мирами, блюстительницей их интересов. Такая женщина обладает исцеляющей творческой энергией эротизма, которую она дарит своему мужчине, и умеет искусно использовать животворящую силу своей женской природы.

Мать-Жена. Жена-Мать обладает способностью любить, заботиться, опекать, исцелять и благословлять. Этот архетип является «сдвоенным», поскольку состоит из двух граней, двух ролей, двух сторон одной медали – роль Жены без материнства неполноценна, а роль Матери, при отсутствии женской реализации, наполнена горечью одиночества. Архетип Матери является гораздо более древним, чем архетип Жены. Поэтому он исподволь так и норовит перевесить чашу весов в свою сторону: женщине гораздо привычнее, удобнее и комфортнее всех опекать и воспитывать, чем строить истинные партнерские отношения с человеком, таким не похожим на нее саму. Гармоничная женщина-Жена является настоящим партнером своему мужу, сотворит ему, вынашивает его идеи, замыслы и его семя. Она наполнена истинным женским принятием, и эта женская энергия является очень вдохновляющей для ее мужчины и крайне необходимой для развития его истинной мужественности. А зрелая женщина-Мать взращивает детей не слепоинстинктивно, а как плоды сотворчества со своим мужем, создавая самые благоприятные условия для их развития. При этом гармоничное материнское начало должно уметь 3 главные вещи: вскармливать и взращивать маленьких детей; инициировать, обучать подрастающих детей и отпускать и благословлять выросших. Здесь сливаются главные созидающие силы женщины – женственность и материнство.

Королева. Женщина-Королева обладает самыми разными способностями и талантами. Но главное из них – это чувство Женского Достоинства, которое является одним из основных оберегов женщины, способным очищать неправильные мысли окружающих, легко избегать ненужных контактов, открывать закрытые двери, расстилать ковровую дорожку под ногами, привлекать потоки благоденствия как в ее жизнь, так и в жизнь ее семьи и окружения. Она обладает мудростью и глубоким знанием законов (как социальных, так и духовных), что наделяет ее большим терпением и огромной женской силой. Безусловно, с такими качествами она способна вершить великие дела, служа не только своему благу, но, в первую очередь, благополучию близких ей людей. Истинная архетипическая Королева рождает вокруг себя изобилие, щедрость и изысканную красоту, в атмосфере которой хочется буквально купаться, напитываться и наполняться энергиями благосостояния. Женщина-Королева умеет не только одаривать окружающих своими дарами и достоинствами, но также способна раскрывать у людей, с ней соприкасающихся, скрытые потенциалы, благородство, заботу и другие замечательные качества. В наши дни такая женщина чаще всего социально очень успешна, состоятельна, активна и признанна строгим мужским миром. Она легко и естественно реализует все свои намерения и желания, не прикладывая к этому чрезмерных усилий.

Муза (Фея). Она очень легка в общении, и при этом очень мудрая; она добрая, и при этом очень много делающая; она заботливая и активная, творческая и очень широкая натура. Вместе с собой она всегда приносит лучшие человеческие качества, атмосферу счастья и радости. Эта женщина вдохновляет всех, кто с ней соприкасается, она исцеляет, поддерживает, помогает, одаривает. Женщина-Муза (Фея) прекрасна, нежна, ею можно только восхищаться, у нее хочется учиться, подпитываться от ее волшебных сил и возможностей. Женщина-Муза (Фея) – это всегда начало чего-то нового – нового этапа, прорыва, качества, взгляда, посыла, подхода, отношения, нового уровня осознанности, новой жизни.

Богиня. Она является вершиной зрелости истинной женственности.

Она не только вбирает в себя все предыдущие роли и умеет их гармонично сочетать, но еще и наделена высшей безусловностью – безусловной любовью, бескорыстной помощью и заботой, божественным принятием и безграничным терпением. Самое важно, что приносит в жизнь такая женщина – это умение инициировать растущее, развивающееся мужское начало и воскрешать разрушенное. Она создает особую среду, атмосферу, которая исцеляет и взращивает любого мужчину, помогая ему по-настоящему раскрыть и проявить свой мужской дух. Она внутренне очень цельна, смела, независима и неуязвима. И, самое главное, вся ее жизнь созидательна и гармонична. Женщина, достигшая уровня зрелости Богородицы, талантлива во всем, легко находит выход из сложных ситуаций, а реализация любых ее замыслов встречает своевременную поддержку со стороны мира в виде благоприятных событий и оптимального стечения обстоятельств. 3. Женские архетипы управления. Об этих архетипах подробнее будет изложено далее в нашем исследовании.

Таким образом, анализ проявления архетипов в истории культуры показывает, что архетипы можно рассматривать как элементы коллективного бессознательного, которые исторически устойчивы, они объединяют культурное поле в единое символическое пространство. Архетипы определяют систему личностной диспозиции в отношении базовых экзистенциальных основ бытия: счастья и несчастья, смысла жизни, любви и ненависти, жизни и смерти, свободы и ответственности, времени и вечности и т.д.24 Присущие архетипам основные свойства - объективность и трансперсональность - являются типичными, поэтому они выходят за границы индивидуальной души или жизнедеятельности отдельного человека.

Архетипы формируются и трансформируются под влиянием всего культурного опыта человечества. Являясь частью коллективного бессознательного, архетипы проявляются в качестве своеобразных когнитивных стеКарепова Э. Архетипические паттерны поведения у женщин как основа формирования жизненного сценария. [Электронный портал] Мужчина и Женщина. – Библиотека Псифактора.

Кузьмина О.В. Культурно–антропологические матрицы современных маркетинговых коммуникаций // Вопросы культурологии. – М., 2012. № 12. с.21–26.

реотипов, «архивирующих» весь родовой опыт и оказывающих влияние на поведение людей. Помогая сохранению и репродуцированию коллективного опыта культурогенеза, архетипы способствуют преемственности и единству развития общей культуры.

1.3. Гендерные архетипы в современной культурной жизни В современной культуре архетипы выражаются в многочисленных и самых разных формах: в мифологических сюжетах и образах, в религиозных учениях, в национальных идеалах, в литературе, архитектуре, кинематографе, музыке и даже в бизнесе – маркетинге, рекламе, имиджелогии, менеджменте и т.д.

Архетипы в литературе. В литературном творчестве архетип используют в качестве универсального прасюжета или прообраза, закрепленный мифом и заимствованный из него в художественное произведение. Представители аналитической мифологии, фольклористы-юнгианцы, Делашё, Леклер, Лайблин, Франк, Румпф и др. обнаруживают в сказках символы сознательного и бессознательного, перенося на сказку юнговские принципы анализа мифов. Так, например, Баба Яга представляется им как трансформированный архетип «матери», а свадьба героя с прекрасной принцессой понимается как олицетворение его примирения с собственной душой, сопровождая при этом его индивидуализацию, и т.д.

В определении, данной Большаковой А.Ю., литературный архетип — это «сквозная», «порождающая модель», таящая в себе неизменное ценностно-смысловое ядро. В своей статье «Литературный архетип»25 она анализирует разные значения «архетипа» в качестве литературной категории: писательская индивидуальность (так Пушкин воспринимается учеными как «архаический архетип поэта»); «вечные образы» (Дон-Жуан, Гамлет, Дон КиБольшакова А. Ю. Литературный архетип // Литературная учёба. – 2001, № 6, с.171.

хот); тип героя («мать», «дитя» и т.д.); образы – зачастую природные символы (дерево, дом, цветок, море).

Значение архетипов могут реализовываться в виде самых разных элементов текстов: сюжетных линий, образов, предикативных и предметных мотивов. Необходимо подчеркнуть, что позднейшие литературоведческие исследования используют понятие архетипа просто для того, чтобы обозначить любые наиболее общие, основополагающие, общечеловеческие мифологические мотивы, повествовательные схемы, которые лежат в основании художественной структуры.

В качестве одного из примеров можно привести архетипический мотив весны, который обозначает следующее: любовь, радость, начало года, жизнь, плодородие, надежды на будущий урожай, Восток, воскрешение умершего осенью бога, победа над зимой, зеленый цвет. Во многих произведениях (повести Пушкина, «Бедные люди» Достоевского, «Муму» Тургенева), используется архетип весны для позитивной оценки этого времени года как благоприятного для человека, причем сохраняя все значения данного архетипа.

Мотив вдовства также нередко используется в литературе и обозначает вдовью беззащитность, верность умершему мужу, некую вдовью избранность. Зачастую вдова либо мать героя, либо сама совершает героические поступки («Хаджи-Мурат» Л.Н.Толстого, «Студент» А.П.Чехова).

Архетип «дом» является олицетворением некого внутреннего пространства, могущего противостоять враждебной действительности, этакий космос, в котором человек ощущает себя спокойно и уютно, в противоположность хаосу, царящему вне стен дома. Более того, архетип дом олицетворяет собой еще и вековые ценности жизни: счастье, благополучие, единение рода и семьи («Мальчики» А.П.Чехова).

Мотив бороды, используемый, как правило, для создания портретной характеристики героя, также не является случайной: в мифологии обладатели черной бороды являются отрицательными персонажами, а седобородые персонажи, напротив, как правило, обозначают положительные или амбивалентные характеристики («Капитанская дочка» А.С.Пушкина) 26.

Литературные архетипы типологически устойчивы и обладают высокой степенью обобщения. Как писал А.А.Фаустов 27, архетипом в современной литературе обозначают «универсальный образ или сюжетный элемент, либо их постоянные сочетания различной природы и разного масштаба (включая авторские архетипы)». Таким образом, происходит постепенное формирование понятие литературного архетипа. Благодаря воздействию исторических и социокультурных перемен архетип в литературе все чаще является актуальным смыслом, он как бы «встраивается» в художественный замысел, а затем реализуется в произведении.

Архетипы в музыке. В музыке, в её языке и в особенностях индивидуальной психосемантики восприятия архетипы проявляются как мифоподобные структуры сознания. По мнению Тороповой А.В. 28, «в музыке система архетипов преломляется в индивидуальном бессознательном опыте, стержнем которого являются закрепившиеся паттерны психологических (онтологических) переживаний. Музыкальный язык обладает таким свойством как передача энергий процессов возбуждения и торможения, вызывающих напряжение и расслабление в телесном переживании, а также скорость, интенсивность поступления импульсов, частоту сменяемости противоположных импульсов-процессов. Другими словами, в любом акте музыкального восприятия, особенно при её создании, человеком воспроизводится заново его человеческий облик с его особыми приметами и всеми его общими чертами, при этом тяготея к тем паттернам переживаний (архетипам сознания), которые в настоящий момент удовлетворяют высшие потребности личности для внутреннего самосозидания».

Власенко Е. Проблема архетипов и архетипических образов в литературоведении.

[Электронный ресурс] Сетевой литературный альманах «Альциона», май, 2009, № 14.

Фаустов А. А. Архетип // Поэтика: словарь актуальных терминов и понятий. - М.: Издательство Кулагиной; Intrada, 2008, с. 24.

Торопова А.В. Музыкальные архетипы как агенты спонтанной и целенаправленной терапии общества и внутреннего делания человека. – [Электронный ресурс] библиотека «Наука и философия»

Так, например, архетип героя встречается в музыкальных произведениях довольно часто (оперы «Дон Жуан» В.А.Моцарта и «Дон Кихот»

Ж.Массне, балеты «Спартак» А.Хачатуряна и «Кавказский пленник»

К.Кавосо), архетип «царя» или «отца» часто заключается в гимнах, некоторых маршах, полонезах, т.е. жанрах, воплощающих идею «законности, государственности»; архетип Анимы (ария Марии Магдалены Т. Уоберра); архетип Дитя содержится в выражении художественно-музыкальными средствами образа блаженного, отделённого от мира существа (например, Юродивый в опере М.П. Мусоргского «Борис Годунов»). В классической и современной музыке широко представлены и женские архетипы – мать, богиня, амазонка, фея (арии из опер, романсы, песни).

Архетипы в архитектуре. В архитектуре архетипы встречаются в виде геометрических фигур, встречающихся в планах архитектурных сооружений и городов самых различных народов и эпох, – это квадрат, круг и крест, а также их совмещение (как и в структуре мандалы, которую К.Г. Юнг считал одним из основных архетипов коллективного бессознательного), изменение пропорций (прямоугольник вместо квадрата, эллипс или овал вместо круга и т. д. (церковь Сан-Карло Франческо Борромини). Реже встречаются многоугольники и звездообразные фигуры, число вершин которых имеет символическое значение. Треугольник, как правило, встречается в вертикальных сечениях, но в современной архитектуре все чаще встречаются планы, построенные на треугольной сетке (проекты Ф.Л.Райта, Н.Фостера и др.) По мнению Лобанова Е.Ю. 29, геометрические архетипы применяются человеком в процессе обустройства среды своего обитания доосознанно, вне зависимости от культурных особенностей. В культуре, как пространстве сознания, они появляются уже низведенные до уровня понятий, как элементы абстрактных систем.

Архетипы в изобразительном искусстве. В изобразительном искусстве Лобанов Е.Ю. Дизайн среды и архетипы пространственной организации. [Электронный ресурс] Архитектон: известия вузов, 2012, № 39.

архетипы встречаются во всех жанрах – скульптуре, графике, портрете, натюрморте, пейзаже. При изображении природы в произведениях искусства используются архетипы и архетипические образы для наполнения простых пейзажных мотивов смыслом, дающим пищу для размышления, обобщающим впечатления, получаемые от созерцания окружающего мира. Художники-пейзажисты в лучших своих творениях соединяют образы природы с образами-архетипами, заложенными глубоко в нашем сознании. Такими, к примеру, как Рождение, Рост, Зрелость, Угасание, Умирание и заложенное в нем новое Рождение. Жизнь природы, смена времен года в изобразительном искусстве зачастую выступают как аллегория жизни человеческой.30 Присутствие в художественном произведении архетипов делает его понятным и доступным людям разных эпох, возрастов и социального положения.

Архетипы в кинематографе. В современном кинематографе широко используются архетипы Юнга - Герой, Тень, Анима, Анимус и Самость. Они персонифицируются в главных действующих персонажах, позволяя систематизировать архетипические образы по их типологическим особенностям, а в результате произвести идентификацию по жанрам. Так, например, доминирующий мотив Героя и Тени используется в фильмах ужасов, боевиках, вестернах, детективах и комедиях, а основной мотив Анима-Анимус прослеживается, как правило, в мелодраме31. Более того, с помощью экранной культуры происходит интенсификация процессов, формирующих сознание масс.

Используя преображение и трансформацию архетипических образов, кинематографическое искусство создает героев, утверждающих значимые и эталонные модели поведения в культурном пространстве, а индивидуальный образ жизни размещается в новой системе общественных и идеологических норм.

Серикова Т.Ю. Архетипы в пейзажном искусстве. [Электронный ресурс] Архитектон:

известия вузов, 2010, № 32.

Карчевская К.С. Архетипы в кинематографе: культурологический анализ. Автореф.

дисс., 2010.

В качестве кинематографических версий архетипа Анимы можно привести женские персонажи указанных выше приключенческих фильмов: всех девушек Джеймса Бонда, Мэрион Рэйвенвуд – жену Индианы Джонса и Тринити. Эти примеры демонстрируют то необходимое влияние Анимы на Героя, на главного персонажа, которое способствует его «борьбе» с Теневыми аспектами собственной личности и архетипическими персонажами Тени. Кинематографические архетипические персонификации Анимуса прослеживаются на примерах главных героинь таких «женских» фильмов, как: «Дневник Бриджит Джонс» Ш. Магуаэр, «Амели» Ж.П. Жёне, «Дьявол носит Прада»

Д.Франкель др. В одной и той же истории, несмотря на то, кто является героем – мужчина или женщина, заявляется и наблюдается и Анима, и Анимус.

Прослеживается Анима мужского персонажа и Анимус женского персонажа и приобретение характеристик другого в процессе развития сюжета. АнимаАнимусные отношения в фильмах выявляются по устоявшимся принципам развития мелодраматической истории и архетипической схемы, а также сопоставляются с фольклорными и мифологическими сюжетами и образами.

Архетипы в рекламе. Современная реклама реализует архетипическую символику, используя практически все механизмы применения. Социокультурное воздействие архетипических символов в рекламной деятельности основывается на исключительной способности человека к производству и использованию символов. Помимо того, что символы выступают не только в качестве «носителей» и средств коммуникации, они еще и являются орудиями формирования самих этих значений. Символы становятся «органами реальности», поскольку лишь под их влиянием любые реалии превращаются в объекты интеллектуального знания и, как таковые, делаются видимыми нам.

Одно из центральных мест в символике рекламы отводится воплощающему идею целостности архетипу «Самости», выраженному при помощи изобразительных символов: круг с центром, квадрат, крест или иные образы.

В различных модификациях символика архетипа «Самости» повсеместно используется в современных рекламных сообщениях, нередко применяется в создании логотипов, направленных и на отражение индивидуальности и своеобразности бренда, и на обеспечение соответствия подсознанию потребителей (например, логотип Пепси, автомобили BMW (круг и крест), Шкода (круг), Линкольн (крест)).

Универсальным архетипом среди множества других является архетип «Герой». Так, например, напиток Пепси стал очень популярным среди молодежи благодаря сочетанию в рекламе архетипов «Искатель» и «Герой» (Бери от жизни все!). Этот образ направлен на людей, постоянно ищущих чего-то нового, нацеленных на достижение успеха во всем, желающих получать от жизни максимальное удовольствие.

Более того, архетип героя нередко используется и в рекламе продуктов для детей. Ярким примером этому служит кролик Квики в рекламе бренда "Нэсквик". Кролик, являясь пушистым любимцем детей, в их глазах еще и представляется защитником, беспокоящийся о здоровье детишек, с другой стороны образ кролика вызывает доверие и у родителей. В образе кролика дизайнеры воплотили сразу три архетипических образа – в первую очередь, это Герой, потом Заботливый и Простодушный.

Еще один архетип, нередко используемый в рекламе – архетип Ребенок, который ассоциируется с детством, то есть началом, чистотой, светом.

По мнению специалистов по рекламе образ ребенка провоцирует потенциальных покупателей доверять данным товарам или услугам. В частности, рекламируя продукты детского питания, применяют визуальный ряд предлагаемых продуктов, особую стилистику, цветовые решения, формирующих у зрителей ощущение практичности и защищенности, а персонажами рекламы являются чудесные ребятишки, употребляющие натуральную и полезную пищу.

Наряду с архетипом «ребенок», зачастую используются архетипы «Славный малый» и «Друг». Отличительной особенностью этих типов являются стремление создать теплые отношения внутри семьи, в рабочем коллективе, и они сделают все, чтобы этого достичь. Основной ценностью людей, соответствующих архетипу «Друг», провозглашается ценность человеческого общения, для них важно создание атмосферы праздника в самых, казалось бы, простых бытовых ситуациях. Именно на таких людей направлена в первую очередь реклама пива – рыбалка, охота, баня, шашлыки или просто молодежная вечеринка на природе, стереотипно считаются мужскими развлечениями, на которых без пива просто не обойтись, поэтому неудивительно, что представитель архетипа «Друг» всерьез призадумается, какое количество пива понадобится на предстоящей вечеринке. В результате, реклама пива «Арсенальное» использует архетипы Хранитель и Герой («Пиво с мужским характером»); пиво Tuborg Green – архетипы Ребенок и Любовник («Двигай на вечеGREENку!»). Таким образом через призму архетипов сформирован образ некоторых пивных брендов.

Архетип «Эстет» зачастую задействован в рекламе продуктов, приносящих удовольствие – кофе, шоколад и т.д., что призывает людей такого типа прикоснуться к чему-то прекрасному и привлекательному.

Не менее соблазнительным для покупателей является и архетип «Персона». Людям свойственно желание всегда чувствовать себя «в своей тарелке», обладать некой маской, «персоной», устраивающей и окружение, и себя, любимого. Множество рекламных роликов и плакатов отражают именно это стремление, предлагая тот или иной товар в качестве максимально быстрого и легкого способа приобрести лучшую маску, сменить или преобразить свой имидж.

Однако наряду с положительными архетипами в современной рекламе востребован и отрицательный персонаж, основанный на очень важном для человека архетипе «Тени», олицетворяющем собой все неприятное, темное, гнетущее, то, от чего хочется скорее избавиться. Создатели рекламы, таким образом, формируют образ врага – лишний вес, кариес, перхоть, микробы в туалете. Несколько реже архетип «тень» трансформируется в «гнусную личность» - вора, угоняющего машину, бизнесмена, не платящего налоги, вредную соседку, младшего брата или свекровь. Благодаря подобной рекламе у потенциальных покупателей создается впечатление, что борьба с Тенью может быть легкой и приятной, а осуществить ее поможет именно рекламируемый товар. В политической рекламе роль Тени играют оппоненты, показанные, как правило, несерьезными, смешными и слабыми, и избавление от них тоже весьма несложно - правильное голосование.

Архетипы в управлении. Для понимания природной сущности архетипов используется открытые Юнгом виды восприятия информации: логическое (T) и образное (F) (эмоциональное), сенсорное (S)(акцент на органы восприятия) и интуитивное (N) (акцент на воображение). Помимо этого, Юнг выделил две установки человеческой психики: экстравертная (E) (мотивирующей силой обладает, в первую очередь, объект, внимание которого, в основном, направляется во вне, сосредоточено на внешних объектах) и интровертная (I) (мотивация человека черпается им изнутри, а его внимание направляется вглубь, на субъект). Иначе говоря, установки нашей психики определяют наше взаимодействие с окружением и пути направления энергии.

В результате, структуру архетипов возможно приблизительно сформулировать как трехмерную модель, в которой дихотомические оси представлены экстраверсией–интроверсией, логикой-этикой, сенсорикой – интуицией.

Плоскость «эктсраверсия–интроверсия / логика–этика» определяется архетипами Любовник, Герой, Славный малый и Мудрец, которые напрямую происходят из античных представлений о типах темперамента.

Плоскость «эктсраверсия–интроверсия / сенсорика–интуиция» определяется архетипами Правитель и Хранитель (прагматики), а также архетипами Ребенок и Искатель (романтики).

Плоскость «логика-этика / сенсорика–интуиция» по своей сути представлена в виде разработанной А.Маслоу пирамиды потребностей. Первый сектор (ST) – потребность в действиях, обеспечение питанием и защитой.

Второй сектор (SF) – потребность в самоидентификации (определения себя и своего места в этом мире). Третий сектор (FN) – потребность в социализации, осознании себя частью большего. Четвертый сектор (NT) – потребность в самовыражении, самореализации.

Если рассматривать человеческую деятельность через плоскость «потребностей», получается, что потребности сектора ST проявляются в таких сферах деятельности, как управление, производство, армия; сектора SF – в торговле и сервисе; FN – искусстве, воспитании и индустрии моды; сектора NT – образовании и науке. Практический анализ наглядно демонстрирует, что архетипы одной и той же дихотомической шкалы не могут одинаково хорошо развиваться в пределах единого образа, например, не возможно одинаково хорошее проявление логики и этики.

Согласно этой теории выделяют несколько основных (базовых) архетипов управления.