«Духовно-нравственное воспитание как основа профилактики наркомании в молодежной среде Материалы городской научно-практической конференции 28 апреля 2009 года Хабаровск • 2009 УДК 371 ББК 87.77 Д79 Духовно-нравственное ...»

Администрация г. Хабаровска

Дальневосточная академия государственной службы

Хабаровская духовная семинария

Региональное управление ФСКН по Хабаровскому краю

Духовно-нравственное воспитание

как основа профилактики

наркомании

в молодежной среде

Материалы городской научно-практической конференции

28 апреля 2009 года

Хабаровск • 2009

УДК 371

ББК 87.77

Д79 Духовно-нравственное воспитание как основа профилактики наркомании в молодежной среде. Материалы городской научно-практической конференции. — Хабаровск: издательский дом «Арно», 2009 – 108 с.

Редакционный совет:

Байков Н. М., доктор социологических наук

, профессор Березутский Ю. В., кандидат социологических наук, доцент Никитин А. А., кандидат искусствоведения, член-корреспондент Академии педагогических и социальных наук Игумен Петр (Еремеев), доктор богословия Иеромонах Ефрем (Просянок), кандидат богословия Мальцева Н. В., начальник отдела в сфере межведомственного взаимодействия РУ ФСКН по Хабаровскому краю, полковник полиции ISBN — 978-5-94456-122- В сборнике представлены материалы участников городской научно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание как основа профилактики наркомании в молодежной среде», состоявшейся 28 апреля 2009 года в Дальневосточной академии государственной службы, Хабаровск.

Материалы конференции предназначены для специалистов учреждений системы профилактики наркомании, руководителей и педагогов образовательных учреждений и всех, кто интересуется вопросами профилактики наркомании.

Печатается по решению Антинаркотической комиссии г. Хабаровска © Антинаркотическая комиссия г. Хабаровска, © Оформление и подготовка к изданию, ISBN — 978-5-94456-122-0 издательский дом «Арно», Содержание:

1. Никитин А. А.

Духовно-нравственное развитие городского сообщества как предмет программно-целевого управления

2. Андреев В. Н.

Духовно-нравственное воспитание:

проблемы, противоречия, пути решения

3. Байков Н. М., Березутский Ю. В.

Особенности коллективного сознания учащихся городских школ в отношении наркомании и ее профилактики

4. Мальцева Н. В.

О состоянии наркоситуации в г. Хабаровске

5. Гудков В. А.

О работе антинаркотической комиссии г. Хабаровска

6. Ходяков Р. В.

Деятельность правоохранительных органов в образовательных учреждениях как один из социальных компонентов ранней профилактики подростковой наркомании

7. Каширина Л. В.

Социально-психологические проблемы приобщения школьников к наркотическим средствам

8. Сидорова Н. П., Сидоров П. Г.

Здоровье школьников: аспекты социологического анализа

9. Сидоров П. Г.

Отношение учащихся школ г. Хабаровска к проблеме наркомании

10. Горелов В. Н.

Наркотизации детей и подростков: этапы развития

11. Герасимов П. В.

«Избери жизнь, чтобы не наследовать смерть!»

12. Иерей Василий Писцов.

Роль Русской Православной Церкви в духовно-нравственном воспитании народа и в системе образования России..... 13. Иеромонах Ефрем (Просянок).

Необходимость духовно-нравственного и религиозного образования школьников

14. Глущенко Е. А.

Христианская антропология в контексте актуальных проблем современного общества

15. Фарафонова Л. Н.

Формирование эмоционально-мотивационной сферы личности средствами духовно-нравственного воспитания как профилактика наркомании подростков

16. Ермолаева Т. В.

Высокий потенциал духовно-нравственного образования как средство профилактики наркомании

17. Чалый Д. В.

Взаимодействие школы и Русской Православной Церкви:

опыт, проблемы, решения

18. Петрынин А. Г.

Духовно-нравственные ценности в изменении криминального сознания несовершеннолетних, употребляющих наркотические средства

19. Жабицкая И. В.

Роль духовно-нравственного воспитания в формировании ценностей здорового образа жизни на примере специальной (коррекционной) школы-интерната № 2 (г. Хабаровск)

20. Андрущук Е. В., Бояршина Е. А.

Традиции русской педагогики в духовно-нравственном воспитании на примере Центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции (г. Хабаровск)...... 21. Владимирова Т. Д.

Взращивание духовных качеств — главное условие преодоления аддиктивного поведения

22. Журавлева Н. А.

Поддержка семьи и материнства — путь выхода из духовного кризиса................ 23. Белова И. В.

Школа здоровья и толерантности: опыт профилактики наркомании

24. Екимова С. Г.

Превенция наркозависимости подростков средствами волонтерства

25. Смышников Е. В.

Воспитание духовно-нравственной личности как средство сохранения российской государственности

26. Иванишко И. В.

Деструктивная деятельность — социальная и криминологическая проблема современного общества................ Д уховно-нравственное состояние общества справедливо считается одним из основных показателей его развития и благополучия. Не случайно в Стратегическом плане устойчивого развития Хабаровска повышение духовно-нравственного потенциала — одно из центральных направлений.

Важным условием воспитания молодежи является обеспечение всеми формами цивилизованного культурного досуга, доступность для занятий творчеством, спортом, физкультурой. И в Хабаровске для этого делается немало. Сохранена система дополнительного образования, которая охватывает более 30 тысяч детей и подростков. Ребята принимают участие в военнопатриотической игре «Патриот», работают в поисковых отрядах, создают школьные музеи. Летом подростки трудятся в социально-значимых отрядах, выполняя социальные заказы города по благоустройству.

Сегодня в Хабаровске действуют более учреждений культуры, которые относятся к разным ведомствам. 18 из них принадлежат муниципалитету: 9 музыкальных школ и школ искусств, детские художественная и хореографическая школы, 2 муниципальные системы библиотек с 23 филиалами, муниципальный театр пантомимы «Триада», музей истории города, городской парк отдыха, 3 дома культуры.

Более десяти лет в краевом центре проводятся месячники под девизом «Молодежь — за здоровый образ жизни», главная задача которых — акцентирование внимания на профилактике наркомании и социально-обусловленных заболеваний.

В этих мероприятиях участвует все больше учебных заведений разного уровня, проводятся «круглые столы» с участием специалистов в этой области, конкурсы рефератов и сочинений, рисунков и плакатов по данной теме, выступления агитбригад, рок-фестивали и акции «Мы — за здоровое поколение», «Нет — наркомании и алкоголизму», «Выбери достойный образ жизни». Все это способствует пропаганде здорового образа жизни, и специалисты уже отметили, что ценностные ориентиры молодежи меняются, на первый план выходят здоровье, семья, творчество.

Все больше молодых хабаровчан приобщается к спорту. Для этого есть все возможности. Только в последние годы жители города получили замечательный дворец спорта «Олимпия», обновленные плавательные бассейны «Нептун», «Дельфин», «Заря», стадион и футбольное поле с искусственным покрытием на стадионах «Юность»

и «Заря». Все это, в том числе и успешные выступления наших спортсменов, служит пропаганде здорового образа жизни. Укрепляется материально-техническая база муниципальных учреждений образования, реализуется программа строительства школьных спортивных залов, все больше детей получают возможность заниматься в спортивных секциях недалеко от дома и совершенно бесплатно.

Определенные результаты работы по повышению нравственного потенциала городского сообщества есть, но многое еще предстоит сделать. Необходимо принять программу духовно-нравственного развития жителей города. Планируется ввести в строй городской Дворец досуга и торжеств, продолжить развитие материальнотехнической базы учреждений образования, культуры и спорта. А все мероприятия, праздники, концерты, которые проходят и будут проходить здесь, должны активнее вовлекать в творчество и здоровую жизнь молодое поколение хабаровчан.

Духовно-нравственное развитие городского сообщества как предмет программно-целевого управления А. А. НИКИТИН, кандидат искусствоведения, член-корреспондент Академии педагогических и социальных наук, директор МОУ ДОД «Центр эстетического воспитания детей»

Духовно-нравственный фактор оказывает существенное влияние на все сферы жизни городского сообщества, являясь ее системообразующим стержнем. Как имманентное свойство жизнедеятельности города, он определяет его духовно-нравственный климат, как многоаспектное явление — зависит от качества жизни городского населения и на него влияет.

Миссия города в ее духовно-нравственном аспекте имеет следующее выражение: Хабаровск — политический, социально-экономический и культурнообразовательный центр Дальнего Востока России с благоприятным духовнонравственным климатом, являющимся необходимым условием высокого качества жизни его жителей, оказывающим позитивное воздействие на стабильное и устойчивое социально-экономическое развитие региона, на взаимовыгодное сотрудничество со странами ближнего и дальнего зарубежья.

Актуальность проблемы духовно-нравственного состояния городского сообщества приобрела особую значимость в связи усилением дальневосточного вектора во внутренней и внешней политике Правительства Российской Федерации. Растущее осознание значимости Дальнего Востока России Федеральным центром в мировой и российской экономике, прямой причастности его к политическим, экономическим и культурным процессам в Азиатско-Тихоокеанском регионе выдвигает на первый план становление Хабаровска как одного из центров высокой духовности, нравственности и культуры.

В городе Хабаровске в постсоветский период произошли системные изменения во всех его сферах, в том числе духовно-нравственной. В сознании его жителей, как и в сознании всего населения страны произошло крушение идеалов, составляющих основу нравственности и духовности, уступивших место стремлению «делать деньги»

любым способом и любой ценой.

Главной целью и побудительным стимулом развития становится потребление материальных благ. Как следствие, происходит снижение смысла бытия горожан, усиление в сознании больших социальных групп, особенно молодежи, ценностей потребительского общества, доминирование выгоды над истиной, искажение русского языка и речи, возрастание угрозы утраты их духовной самобытности. Очевиден переход от парадигмы развития общества, основанного на высокой нравственности, к парадигме развития общества безудержного потребления и материального накопления.

Сегодня четко проявились общероссийские и местные угрозы в духовнонравственной сфере. К общероссийским угрозам можно отнести следующие:

• российская модель капитализма игнорирует моральные нормы, гуманизм, доброту, отзывчивость, гражданственность и патриотизм, а главным мерилом ценности человека полагает финансовое благополучие, объем материальных благ;

• разрушение физического и духовного здоровья населения, которое длительный период было под защитой государства, а теперь оказалось брошенным на выживание;

• бедность, невостребованность, бесперспективность, побуждающие многих россиян и особенно молодежь к бегству от действительности с помощью алкоголя, наркотиков, виртуальной (компьютерной) реальности. Потеря смысла в образовании и труде, которые не обеспечивают достойное существование, понуждает часть молодежи к криминальному поведению — способу быстрого и легкого обогащения. Часть населения города становится послушным «инструментом»

религиозных тоталитарных сект, создающих из них отряды «волонтеров» с измененным в нужном им направлении сознанием.

Среди местных, наиболее очевидных угроз следует выделить следующие:

• непрочность национального духовного «стержня» на Дальнем Востоке, население которого преимущественно составляют потомки переселенцев из Центральной России, Украины, Белоруссии и Сибири, теряющие связь с родной землей, корнями, русской духовностью, сохраняемой в городах «Золотого кольца», культурными центрами России с их интенсивной творческой жизнью, накопленными художественными ценностями;

• потеря количественного состава населения в районах края, которые раньше подпитывали культуру, духовно-нравственное поле города, а теперь лишились кадров, сеющих «разумное, доброе, вечное»;

• усиление роли мигрантов — людей с духовно-нравственным «полем», не всегда гармонизирующим с духовно-нравственным климатом, сложившимся в Хабаровске;

• «выбивание» репродуктивной части населения пьянством, наркоманией, криминалом, проституцией, болезнями;

• активность религиозных сект, нередко маскирующихся под общественные организации;

• слабое влияние на население традиционных для России религиозных конфессий.

Показателем духовно-нравственного состояния населения города также является индекс развития человеческого потенциала (ИРЧП):

• средняя продолжительность жизни жителей города;

• уровень жизни;

• уровень образования.

Эти показатели прямо или косвенно свидетельствуют о состоянии духовнонравственного развития населения города, указывают на наличие для него благоприятных или неблагоприятных условий и предпосылок.

1. Продолжительность жизни жителей города зависит от многих факторов: экологии, состояния здоровья, качества продуктов питания, наличия стрессовых ситуаций в быту и на производстве, количества аварий на дорогах города, степени криминализации среды проживания, условий для полноценного отдыха и досуга, других факторов.

По всем перечисленным показателям в городе за последние три года наблюдается отрицательная динамика. Негативным итогом физического и духовно-нравственного состояния жителей города является превышение смертности над рождаемостью и как следствие, убыль населения, которая составляет около 2000 человек в год.

2. Уровень жизни большинства населения не вырос за последние три года по многим причинам, среди которых наиболее очевидны следующие:

• слабое развитие производственно-хозяйственной сферы;

• растущий уровень явной и скрытой безработицы;

• рост инфляции, опережающий рост реальных доходов населения. Реальная инфляция достигает в среднем 35-40 % в год при росте зарплаты на 15-20 %, который «снимается» ростом цен, опережающим это повышение. Доля хабаровчан, оценивших свой уровень жизни как «очень низкий», составляет сегодня более 60 %;

• низкая эффективность мер социальной защиты наиболее уязвимых слоев населения, мизерность пенсий, пособий и льгот и как следствие, высокий уровень бедности (на учете в органах социальной защиты города состоит 180 тыс. жителей города, т.е. почти третья часть населения).

3. Уровень образования жителей города Хабаровска достаточно высок: среднее профессиональное образование имеет 31 % населения, высшее профессиональное — 31,2 %. Наиболее работоспособная часть населения в возрасте 25-34 года имеет высшее образование (45 %).

Основные понятия, используемые в программе Духовность — стремление к возвышенному, истине, прекрасному, совершенному, позволяющее постичь подлинные высшие ценности. Более развернутое определение духовности: 1) в этическом, политологическом и теологическом смысле — устремление человека к высшим ценностям и смыслу, желание усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к идеалу, одухотвориться, освободиться от оков обыденности; 2) основа и главная причина любой веры и религиозности. Истинную духовность отличает страстное стремление (интенция) к идеалу, который есть высшая, трудно достижимая степень совершенства, мыслимый предел стремлений, желаний, то, что составляет высшую цель деятельности. Духовные идеалы — общечеловеческие ценности. Они направлены на совершенство, созидание, творчество. Абсолютные идеалы — любовь, добро, красота, свобода, истина.

Духовно-нравственная сфера подразумевает: 1) духовно-нравственное состояние личности, внутренний план ее бытия; 2) внешний план — «поле», которое формирует эту сферу. Духовно-нравственную сферу личности можно условно разделить на нравственную сферу, связанную с жизнью души — нравственное сознание и чувство, и духовную сферу, связанную с устремлением человека к высшему существованию, сверхличному исходя из потребностей свободы, реализации творческого «Я», преобразования мира по законам красоты и гармонии.

Нравственность — это компонент духовности, содержанием которого выступают этические ценности; способность человека действовать, думать и чувствовать в соответствии со своим духовным складом; способы и приемы передачи во вне своего внутреннего мира. Духовность и нравственность — понятия, существующие в неразрывном единстве. При их отсутствии начинается распад личности и культуры. Нравственное сознание — часть сознания личности; оно выражает ее отношение к процессам, происходящим в мире, самоопределение и участие в жизни общества. Важнейшими формами проявления нравственного сознания являются совесть, честь, любовь, свобода, долг, ответственность, жертвенность. Гражданственность — компонент нравственного сознания, который включает в себя осознание человеком прав и обязанностей по отношению к себе, семье, своему народу, Отечеству.

Духовно-нравственное воспитание — целенаправленное комплексное воздействие на человека, способствующее формированию следующих качеств:

• нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма);

• нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости);

• нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявление самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний);

• нравственного поведения (готовность служить людям и Отечеству, проявление рассудительности, послушания, доброй воли).

Основой духовно-нравственного воспитания жителей города Хабаровска служат нормы и традиции народной и мировой культуры, представленные в различных аспектах:

• нравственно-этическом (в контексте нравственного религиозного учения о человеке, цели его жизни и смысле, отношений с другими людьми, Богом, миром);

• культурно-историческом (на основе примеров отечественной истории и культуры);

• этнокультурном (на основе национальных традиций русского народа).

Высшие духовные потребности — познавательные, этические, эстетические, религиозные, приближающие человека к постижению смысла бытия, способствующие реализации личностного творческого потенциала, пониманию человеком своего призвания, миссии.

Духовность и нравственность составляют основу ментальности того или иного народа. В российском менталитете духовно-нравственная основа выражена в трех ее составляющих — духовности, народности и державности. Духовность раскрывается в трех качествах — доброте, гуманистическом мировоззрении, подвижничестве, — определяющих нравственно-эстетическое состояние человека, его приверженность ценностям истины, добра, красоты, гуманизма, свободы, социальной справедливости.

Народность характеризуется: во-первых, общинностью (соборностью, коллективизмом). во-вторых, традиционностью, т. е. опорой на народную культуру, традиции, народный язык, народную педагогику, обряды, ремесла, промысел; в-третьих, открытостью, т. е. любознательностью, способностью открываться внешним влияниям, впитывать ценности и культуру других народов. Державность характеризуется уважением к сильной государственной власти, патриотизмом, любовью к Отчизне, малой и большой Родине, терпением к внутренним, но не к внешним угнетателям.

Духовно-нравственный облик хабаровчанина специфичен и отличается от переселенцев, потомком которых он является. Сохранив основные черты своих предков — выходцев из средней полосы России, Украины, Белоруссии, Кавказа, Прибалтики — он обрел, в силу условий существования, большую открытость, щедрость и доброту — качества, без которых в трудных, подчас экстремальных условиях человеку не выжить. Оставаясь во многом верным традициям народной и профессиональной культуры, жители города соединили в себе культуру Запада и Востока. С особой силой эта специфичность проявила себя в облике тех социальных слоев и групп, которые были нравственным эталоном городского сообщества, носителями социального мессианства, общественной совести, моральной ответственности. Эти ментальные качества являются той базой, на которой основывается данная программа духовно-нравственного развития жителей города Хабаровска.

Обобщая вышесказанное следует сделать вывод, что духовность и нравственность — это не набор отдельных положительных качеств жителей города, а целостное качество городского сообщества, вектор устремлений и развития, реализующий высшее «Я» и «Мы» в их единстве.

Сегменты духовно-нравственного «поля»

Более обстоятельный анализ состояния духовно-нравственной сферы (ДНС) города дает анализ основных сегментов духовно-нравственного «поля», таких как:

• семья — первичный социум, в котором «прорастают» духовно-нравственные свойства личности;

• язык, речь горожан;

• образование;

• религия;

• культура и искусство;

• среда проживания;

• средства массовой информации;

• досуг.

Семья — как биосоциальный институт, наделяющий ребенка наследственными, родовыми качествами, закладывающий основы духовно-нравственного становления личности и системы ценностей, подвергается значительным изменениям. Несмотря на большое число субъектов влияния на семью (система образования, учреждения культуры, здравоохранения, органы социальной защиты, УВД, религиозные организации и др.), она испытывает негативные последствия системного кризиса, теряет свое влияние на подрастающее поколение, на выбор им моделей нравственного сознания и поведения. Основными проблемами духовно-нравственного развития городских семей являются:

• материальное неблагополучие;

• конфликтность взаимоотношений в семье;

• увеличение количества неполных семей (более 40 %);

• вторичная занятость родителей на рынке труда и в самозанятости;

• низкая грамотность, некомпетентность родителей в вопросах семейной педагогики;

• увеличение количества незарегистрированных браков, разрушающих устои традиционной семьи;

•нежелание молодых родителей заниматься воспитанием детей, «делегирование» этой функции школе;

• критическое отношение детей к системе ценностей и личностных смыслов родителей.

Для повышения роли семьи в духовно-нравственном становлении подрастающего поколения необходима система работы с семьей, включающая ее информационную, правовую, моральную и материальную поддержку.

Духовно-нравственное воспитание ребенка в семье включает:

• культуру тела (гигиена, физическое воспитание, культура движений);

• психическое воспитание — развитие высших психических функций: внимания, восприятия, памяти, психомоторики, эмоциональной сферы, мышления, воображения, фантазии, воли;

• воспитание характера: владение собой, контроль, выдержка, чувство меры в поведении и поведенческих реакциях, рефлексивность;

• духовно-нравственное воспитание: художественно-эстетическое, патриотическое, трудовое воспитание, усвоение норм и правил нравственного поведения, осмысления своей значимости в обществе, мире;

• социальное воспитание как двусторонний процесс: с одной стороны, как процесс усвоения требований, норм, ценностей социальной среды, умение согласовывать свои потребности, притязания и возможности с ее реалиями; с другой стороны, — наличие потребности и способности самостоятельно решать свои проблемы, отстаивать собственные ценности и взгляды, обогащая тем самым социальную среду;

• культурное воспитание: идентификация с культурной средой, осознание себя как носителя российской культуры;

• способности к коммуникации, толерантности, сотрудничеству, сопереживанию, к умению встать на позицию другого человека, улучшить среду проживания, создать комфортные условия своими руками;

• трудолюбие, самодисциплина, чувство долга.

Можно выделить «десять заповедей» формирования нравственности и духовных потребностей у детей в семье:

• атмосфера любви и сердечной привязанности, чуткости, заботливости членов семьи друг о друге оказывает сильнейшее влияние на детскую психику, дает широкий простор для проявления чувств ребенка, формирования его нравственных потребностей;

• атмосфера искренности. Родители не должны лгать детям. Всякую ложь, обман, симуляцию ребенок подмечает с чрезвычайной остротой и становится недоверчивым и подозрительным;

• воздействие словом, которое оставляет добрый след в душе ребенка. Слово должно быть содержательным, искренне сказанным, иметь глубинный смысл и эмоциональную окраску;

• наказание должно быть крайней мерой;

• понимание ребенком необходимости следовать поведенческим ориентирам «можно», «нельзя», «надо»;

• уважение к традициям и обычаям рода, семьи;

• родители своим примером — поступками, трудом должны являть пример нравственности и духовности;

• культивирование в семье положительных привычек, норм поведения;

• создание условий для общения ребенка с интересными, духовно богатыми и нравственными людьми;

• родители должны демонстрировать детям уважение и любовь друг к другу.

Повышение уровня и качества семейного воспитания можно достичь совместными усилиями:

• семьи и школы; с привлечением социальных педагогов и семейных психологов;

• религиозных конфессий, работающих с семьей. В Хабаровске есть положительный опыт работы с семьей Хабаровской епархии РПЦ (воскресные школы и семейные клубы, в частности, один из них существует при Центре эстетического воспитания детей), синагоги и др.;

• родительских советов и комитетов, осуществляющих постановку проблем перед администрацией города, образовательными учреждениями, общественностью, намечающих пути их решения;

• специализированных центров по работе с семьей;

• служб социальной защиты населения;

• молодежных организаций позитивной направленности.

• специализированных изданий (журналов, брошюр, буклетов и т. д.).

Речь горожан значительно обеднела, из нее исчезли такие слова, как милосердие, благочестие, честь, долг, смирение, кротость, целомудрие, совесть, терпение, любомудрие, добродетель, жертвенность, что есть показатель нравственных ориентиров.

Не случайно в работах обществоведов звучит тревога об опасности смены национального «культурного типа» (Н. Данилевский). Необходимы законы, защищающие родной язык от вульгаризмов, иноязычного сора (реклама, объявления, сленг, зачастую безграмотная речь дикторов радио и ведущих телепрограмм), ненормативной лексики, которая все более утверждает себя в семье, на улице, на производстве, оскверняя среду обитания и упрощая язык, вымывая из него звуковое и содержательное богатство, лишая целые поколения представления об эталонном языке русской литературы.

Для приобщения к духовной жизни народа через язык, слово требуются совместные усилия педагогов, библиотекарей, средств массовой информации, деятелей культуры и искусства, — всех тех, кто заинтересован в духовно-нравственном оздоровлении общества.

Образование — главный инструмент производства и воспроизводства духовности населения, всех его возрастных групп: от детей дошкольного возраста до людей вполне зрелых. Это область социокультурной жизнедеятельности, где формируется свободная, высоконравственная личность, способная взять ответственность за свою судьбу, семью, Отечество, цивилизацию и культуру.

Уровень образования жителей города Хабаровска, как уже ранее отмечалось, достаточно высок. К сожалению, по количеству ученых, имеющих ученые звания и степени, Хабаровск значительно уступает Владивостоку (в 4–5 раз), что свидетельствует о бессистемной кадровой политике, непонимании того, что инновационность, на которую сегодня рассчитывает государственная власть всех уровней и с помощью которой страна должна осуществить прорыв в новое экономическое измерение, к новому качеству жизни, невозможна без бережного, заботливого отношения к ученым как интеллектуальному ресурсу, его сохранения и увеличение любой ценой.

Хабаровчан отличает профессиональная мобильность, готовность обрести несколько профессий, иметь два–три высших образования, пройти переподготовку, повысить квалификацию, освоить современные информационные технологии. Их отличают коммуникабельность, открытость новому опыту, креативность, доброжелательность, толерантность, наличие высоких духовных потребностей, верность гуманистическим нравственным принципам.

Духовно-нравственное развитие человека связанно, прежде всего, с воспитанием, являющимся основой образования, направленного:

• на совершенствование природы человека — физической, психической, социальной и духовной;

• на усвоение общечеловеческих и национальных духовно-нравственных ценностей, традиций, норм поведения;

• на самоопределение и самореализацию личности, в которой заинтересовано общество, государство, человечество.

За последние годы в городе значительно сократилось количество детских дошкольных учреждений. Они в настоящее время удовлетворяют потребности в размещении всего 60 % детей, в них нуждающихся, а это весьма существенные потери в духовнонравственном развитии детей, которое наиболее эффективно в дошкольном возрасте.

Ибо у детей естественным образом проявляется свойственное данному возрасту чувство прекрасного, чувство справедливости во всей его прямоте и категоричности («категорический императив»), и потери эти невосполнимы в последующие этапы их взросления.

В городе сократилось количество выпускников — молодых специалистов, пришедших на работу в систему общего образования. Так, если в 2005 году их было 140, то в 2007 году — 96. Это факт весьма печальный, поскольку с юным поколением молодому специалисту легче установить контакт, понять детскую и подростковую психологию, мироощущение, принять их систему ценностей или ее оспорить в силу своего возраста, быть значительно ближе к своим ученикам, нежели педагогу старшего возраста.

В средних специальных и высших профессиональных учебных заведениях города духовно-нравственное воспитание осуществляется, преимущественно, в творческих объединениях, клубах, коллективах творческой самодеятельности. Учащиеся и студенты демонстрируют свой духовный потенциал на фестивалях «Студенческая весна», «Золотая лира», научных конференциях студентов, аспирантов, молодых ученых, чьи работы связаны с гуманитарной тематикой, данной сферой. Однако этот потенциал студенческой молодежи, научно-педагогических коллективов вузов, средних специальных учебных заведений, профессиональных училищ, слабо связан с городским сообществом, зачастую востребован только в периоды массовых общественнополитических мероприятий, разовых акций.

Надо заметить, что духовно-нравственный уровень студентов и преподавателей вузов и средних специальных учебных заведений падает, они не используют возможности города как культурного центра Дальнего Востока: не посещают дальневосточный художественный музей, в том числе и студенты художественно-графического факультета ДВГГУ, другие музеи, концерты Дальневосточного симфонического оркестра, выдающихся музыкантов, актеров, культурные мероприятия, организованные генеральными консульствами стран-соседей.

Как свидетельствуют опросы студентов хабаровских вузов, в студенческой среде получили широкое распространение такие явления, как покупка курсовых и дипломных работ (50 %), кража ценных вещей, денег (40 %), выставление оценок студентам за плату (35 %), дача ценных подарков преподавателям (33 %), употребление наркотиков (20 %), проституция (7 %).

Среди современной молодежи распространен культ денег, что само по себе не является, конечно, пороком. Однако, значительная часть молодых людей не гнушается добывать их различными способами, в том числе лишенных всякой нравственности.

Так, по данным опроса (ДВАГС, 2007 г.) только часть молодежи считает для себя «недостойно при любых обстоятельствах» такие способы добычи денег, как:

• вступить в брак по расчету — 37,9% (17-летние), 28,8% (24-летние), 26,5% (29-летние);

• вступить в физическую близость за плату — 37,9 % (17-летние), 65,3 % (24-летние), 61,0 % (29-летние).

• взять то, что плохо лежит — 62,3 % (17-летние), 64,0 % — (24-летние), 63,6 % — • добыть хитростью — 23,8 % (17-летние), 23,2 % (24-летние), 35.9 % (29-летние).

Другая часть опрошенной молодежи города допускает вышеперечисленные асоциальные способы добычи «возможными в чрезвычайных ситуациях», «иногда возможными»

или вполне «нормальным». Заметим, что по данным мониторинга молодежного сознания с 1997 по 2007 годы произошло укоренение асоциальных проявлений среди различных возрастных групп юношей и девушек города. Так, среди 17-летней молодежи уменьшилось число тех, кто считает «недостойным при любых обстоятельствах» употребление нецензурных выражений с 37 % (1997 г.) до 14 % (2007 г.), употребление спиртных напитков с 46,0 % (1997 г.) до 33,3 % (2007 г.), т. е. подавляющее большинство допускает сквернословие, пьянство.

Следует признать, что в образовательной политике города Хабаровска, касающейся духовно-нравственной сферы, есть существенный пробел: в ней отсутствует раздел «Религиозное воспитание». Сегодня Православие, не вытесняя другие традиционные для России религии — иудаизм, ислам и буддизм — заполняет идеологический вакуум, возникший после развала СССР, что мы наблюдаем, например, в российской армии. Образовательные учреждения Центральной России, Сибири, Забайкалья, Приморского края вводят по желанию родителей и обучающихся в программы школ, средних и высших учебных заведений такие предметы как «Религиоведение» и «Основы православной культуры».

Повсеместно создаются православные школы, гимназии, лицеи, учебные заведения иных вероисповеданий, и лишь в Хабаровском крае и его столице система образования закрыта от религиозного воспитания атеистическими «запорами» советского образца. Религия является базовым компонентом культуры. Знать ее необходимо и в историко-культурном аспекте (происхождение традиционных религий — религиоведение), и в культурнонациональном — основы православной культуры. Изучение православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не противоречит Федеральному закону «Об образовании» — не меняет его светский характер, поскольку не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию.

Задача новой вводимой в государственную систему общего образования образовательной области «Духовно-нравственная культура», заключается в обеспечении усвоения школьниками основ социального и культурного опыта развития России, для которой православие явилось государствообразующей религией, а также оказало определяющее воздействие на формирование российской национально-культурной идентичности и определило специфику ее культуры в пространстве мировой цивилизации.

Изучение православной культуры в образовательных учреждениях имеет определяющее значение для реализации государственной политики в решении задач воспитания гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье.

Религии и конфессии В духовно-нравственном «облике» личности религия занимает зачастую значительное место, являясь основой мировоззрения, этических и эстетических взглядов, норм поведения. Православие, являющееся на протяжении более 1000 лет государствообразующей религией, объединяло россиян, питало их патриотизм и гражданственность. Эпоха воинствующего атеизма, сокрушившая оплот веры и заменившая его на партийную идеологию, ушла в прошлое с распадом СССР, и сегодня, когда провозглашены свобода совести и вероисповеданий, мы имеем, как следствие, многообразие всевозможных религий естественного и искусственного происхождения. Это многообразие — факт удивительный для малочисленного населения дальневосточного региона. Причина появления этого феномена лежит в следующем:

• в многонациональном составе населения региона, края и города Хабаровска, в который входят представители всех республик СНГ, коренные народы Приамурья, еврейская, китайская, корейская и вьетнамские диаспоры, исповедующие христианство (православие, католицизм, протестантизм), иудаизм, ислам, буддизм;

• в недостаточно широком распространении в Хабаровске традиционных для России религий;

• в политике ведущих держав, отводящих России место среди стран «третьего мира» и способствующих насаждению на Дальнем Востоке большого количества религий, сект, размывающих духовно-нравственное ядро российской ментальности, ослабляющих дух национального единства. Последний фактор объясняет появление всевозможных миссионерских «десантов», высадившихся на Дальнем Востоке и в Хабаровске в 80-90 годы.

В России сегодня насчитывается более 400 религиозных организаций, относящихся к нетрадиционным религиям. В Хабаровске их около 200. Если Православие работало и работает на укрепление российской государственности, то многообразие религий, посаженных на дальневосточную почву, не есть «торжество демократии» и «свободы совести», а есть попытка разрушения российского самосознания, духовности. В ход идут не только «естественные» религии, но и искусственные, созданные нашими политическими противниками и конкурентами, например, такие как бахаизм, саентология, «Институт ведических знаний», «Живая этика» и др. Глобализацию они понимают как захват всего мира, и необязательно военным, но и мирным путем — вторжением в душу, дух, сознание народа, ставшего объектом информационно-психологической интервенции.

Бороться силовыми методами с сектами и общественными организациями религиозного толка, наносящими очевидный ущерб государству, сегодня вряд ли возможно, но разъяснять людям цели и задачи их деятельности необходимо. Следует начать просветительское контрнаступление, подавляющее экспансию всякого рода миссионеров и сект, щедро финансируемых из-за рубежа. Здесь ведущую роль должна сыграть Хабаровская епархия Русской Православной Церкви, выступающая в союзе с представителями традиционных для России религий, научной, педагогической, творческой интеллигенции, СМИ, бизнеса.

В данной программе целесообразно использовать опыт работы традиционных религиозных конфессий с семьей, детьми и подростками, культурных центров, работающих с ними.

Культура и искусство Культурная составляющая города Хабаровска занимает значительное место в его духовно-нравственном облике. Хабаровск по праву гордится своими музеями, театрами, архитектурой, возрождающимися храмами, Дальневосточным симфоническим оркестром, художниками, писателями и поэтами, принесшими ему славу, учреждениями культуры и искусства, образовательными учреждениями, творческими коллективами.

Его культура выстраивается в соответствии с культурной политикой администрации г. Хабаровска, рассматривающей ее как совокупность стратегий развития культуры в обществе и развития общества через культуру. В этой политике культура является инструментом внутренней и внешней политики, экономики и образования. Подобный подход администрации города к культуре есть проявление не только «местного прагматизма», но и мировых тенденций, обнаруживающих себя в следующих чертах:

• культура становится сектором экономики, важнейшим фактором ее развития, ибо определяет инвестиционную привлекательность столицы ДФО, конкурентоспособность ее товаров и услуг;

• предприятия, внедряющие новейшие технологии, в бизнес, становятся все более зависимыми от культурного уровня кадров, персонала, людей творческих профессий, что побуждает бизнес вкладывать деньги в культуру;

• Хабаровск как столица Дальнего Востока России ведет диалог со странами АТР и, прежде всего, КНР, Кореей и Японией, имеющими древнюю культуру. Равенство в этом диалоге или приоритет во многом зависит от того, с каким национально-самобытным культурным багажом вступает в сообщество этих стран тот или иной партнер.

Повышение качества жизни зависит, прежде всего, от качества человека, его духовно-нравственной содержательности. Вот почему в центре внимания сегодня стоит личность, а главным достоянием государства признается человеческий капитал.

К сожалению, качество этого «капитала» стремительно падает, что объясняется обилием мутных информационных потоков, отравляющих среду обитания россиян, в том числе и хабаровчан, наполняющих их жизненное пространство эрзац-продуктами культуры, ее имитирующими, но лишенными духовной содержательности.

Художественная реальность, в которой живут жители города, стала намного беднее:

Хабаровск имеет мало профессиональных творческих коллективов (3 муниципальных), количество вернисажей оставляет желать много лучшего, практически незаметно протекает жизнь творческих союзов, которые перестали получать государственную поддержку; крайне редко проводятся фестивали музыки дальневосточных композиторов, современной музыки; почти не посещают Хабаровск выдающиеся музыканты, артисты, художники и поэты. Хабаровск в культурном плане становится провинциальным городом, чего не было никогда в прошедшие времена, поскольку уровень культуры, заложенный в советское время мощным отрядом работников культуры и искусства, направленным сюда из европейской части России из ведущих художественных вузов в 30-е и 60-е годы прошлого столетия, сформировал уровень культурных потребностей жителей города, отвечающий уровню передовых городов России, оставил после себя творческие художественные школы, которые сегодня иссякают, «пересыхают» как источники, не получающие подпитки извне. Это недопустимо хотя бы по той причине, что Хабаровск является культурным центром Дальнего Востока России, стремящимся занять достойное место в наиболее перспективном регионе планеты (Азиатско-Тихоокеанском регионе), определяющем стратегию мировой политики, экономики и культуры.

Сокращается количество выпускников в образовательных учреждениях культуры и искусства. Все меньшее количество талантливых молодых людей собирается посвятить себя искусству, заняться воспитательной и педагогической работой. Показатель этого — один выпускник, пришедший в учреждения культуры и искусства города в 2007 году. Кадровый потенциал учреждений этой сферы исчерпывает себя и практически не пополняется. Лучше обстоит дело с театрами, где приток молодежи пока еще заметен. Практически нет притока в образовательные учреждения города и творческие коллективы специалистов по танцам — они в большинстве своем работают в Японии, КНР и ночных клубах города; не хватает педагогов-музыкантов, в частности гитаристов, несмотря на их высокую востребованность юными жителями города, музыкантов-духовиков.

Духовно-нравственный ресурс культуры, которому в будущем производить и воспроизводить духовность, зависит от наличия кадров — хранителей духовнонравственных ценностей, критериев истинной культуры, традиций отечественных художественных школ, подлинного профессионализма. Но эти специалисты, составляющие «золотой фонд» города и края, не получая внимания властей, заботу и поддержку, покидают Хабаровск в поисках лучшей доли. Это первая проблема, которую следует безотлагательно решить, не уповая на федеральную и краевую власть.

Другой путь — это новый подход к программе «Одаренные дети», которая должна стать программой подготовки и сохранения кадров для культуры города Хабаровска.

В городе должны быть стационарные профессиональные коллективы: городской смешанный хор, камерный хор, духовые оркестры, оркестр русских народных инструментов, эстрадно-джазовый оркестр, которые бы выступали в парках, на улицах города и на торжественных городских мероприятиях, городская опера (по началу камерная).

Для этого следует выделять из бюджета города не менее 3,5 %. Меньше выделять сегодня на культуру средств нецелесообразно.

Городу необходимо иметь муниципальные концертные залы, которых в настоящее время нет, культурные комплексы для осуществления программы развития культуры (основные направления ее развития), данной программы.

Библиотеки города должны превратиться в информационные центры, оснащенные компьютерами и Интернетом, электронными информационными носителями, ведущие большую просветительную работу среди населения.

Городу необходим радиоканал и телеканал «Культура» с периодичностью выхода, как минимум, два раза в месяц для информирования жителей города о культурных событиях, о реализации муниципальных программ.

Привлекательность городов сегодня определяется культурной насыщенностью его «неформальной» жизни — творческой атмосферой, царящей на улицах, в парках, дворах, по ауре, которую создают художественно-одаренные люди, делящиеся своими достижениями с горожанами и гостями города. Это уличные художники, музыканты, поэты, барды, специалисты по дизайну, которые делают облик городов привлекательным, дают творческие импульсы его жителям, поднимают настроение, вызывают любовь к своей «малой родине». Надо создать праздничную атмосферу на улицах города, привлекая творческую молодежь, которая «творит» на кухнях и в подвалах, не имея возможности реализовать свои дарования, выплеснуть свой энтузиазм и молодую энергию в добрые дела.

Интеграция дальневосточников в культуру стран АТР — процесс естественный, вот только интегрироваться надо не с пустыми руками, а со своим национальным багажом.

Большую роль в сохранении и развитии национальных культур могут сыграть культурные центры, имеющиеся в городе, — русский, украинский, белорусский, еврейский, якутский, корейский, азербайджанский, немецкий, польский, народностей Приамурья.

Эти центры должны стать организационным и энергетическим ядром национальных культур, а не формальными образованиями, их представляющими.

Мощным фактором духовного единения хабаровчан являются традиционные и новые массовые праздники, пришедшие на смену праздникам советской эпохи. Наиболее значительным из них стал День города. Этот праздник признан горожанами. Они ждут его и серьезно к нему готовятся. Наиболее важная его часть — демонстрация жителей всех округов города Хабаровска, которая представляет собой праздничное шествие учебных заведений, трудовых и творческих коллективов. Со временем эти демонстрации могут стать ярким карнавальным шествием, в котором будут представлены национальные культуры и молодежные субкультуры. Немалые возможности для организации массовых праздников, влияющих на духовно-нравственный климат города, создает архитектурно-парковый ансамбль в районе Уссурийского бульвара, объединяющий спортивно-культурный комплекс «Платинум—арена» и пруды парка «Динамо».

ХХІ век требует больших культурных форм, воздействующих на массы людей, выполняющих просветительскую и воспитательную функции. Хабаровску как столице ДФО необходим этнопарк, включающий в себя архитектурные и природные ландшафты, характерные для этносов, проживающих на его территории. Этот парк будет свидетельством уважения, бережного отношения к культурным корням народов, населяющих Дальний Восток России, стремящихся сохранить свою самобытность, а не раствориться в обезличивающей глобализации. Этнопарк мог бы стать достопримечательностью, привлекающей туристов, дающей значительную прибыль бюджету города. Целесообразно создать при этнопарке исследовательский центр, занимающийся изучением национальных культур, имеющихся в регионе, и культурно-образовательный центр.

Среда проживания Значительным фактором формирования духовности населения является среда проживания, соединяющая в себе природу, местоположение города, его экологию, планировку, архитектуру, жителей, их культуру, образ жизни, стиль поведения и общения, психологический климат и др.

Местоположение Хабаровска его основателями выбрано идеально и по своему уникально: город стоит на правом высоком берегу Амура — великой реки, умножающей свою мощь водами Уссури. С утеса — отправной точки города — открывается величественная панорама, обзор которой вызывает соответствующий масштаб мыслей и чувств.

Созданный по началу как военный форпост с казарменными строениями и хаотично возникающими вдоль береговой линии Амура жилыми постройками, Хабаровск уже в конце ХІХ века стал столицей Приамурского края. В основу таких городов российская градостроительная политика закладывала концепцию «Москва — Третий Рим», имевшую в то время большую популярность, что оправдывалось еще и стремлением России создать на своих восточных рубежах не только мощный военный и экономический форпост, но и духовноидеологический противовес соседним странам. Главная роль здесь отводилась храмам, которые являлись основным организующим началом в архитектуре российских городов.

За 150 лет Хабаровск превратился из деревни в административный и духовный центр региона, являющий стилевое многообразие, возникшее под воздействием эстетических воззрений его создателей, то направлявших свой взор к европейским образцам, то ищущих русское самобытное начало, то уступающих нормативнофункциональному стилю «хрущевок», «спальных районов». За свою историю город обрел облик, радующий площадями, парками, фонтанами, величественными и оригинальными сооружениями. Хабаровск одухотворяется возрождающимися храмами — Иннокентьевским, Успенским, Спасо-Преображенским, Серафима Саровского, возвращающими Православию его силу и величие.

Появляются в городе островки ландшафтной архитектуры — система прудов на Уссурийском бульваре, образующая с парком «Динамо» живописный и эстетически привлекательный ансамбль — излюбленное место отдыха горожан.

Преображение города, его стремление заслужить звание столицы приветствуется его жителями, вызывает у них чувство гордости за то, что они связали с Хабаровском свою судьбу. Хабаровск прирастает новыми домами, сооружениями, дорожными развязками, но его облик серьезно страдает от низкого культурного уровня жителей, загрязняющих среду обитания мусором, рекламой сомнительного содержания.

Экологическое состояние города по некоторым показателям не отвечает нормативным требованиям, установленным в Российской Федерации, что не способствует увеличению продолжительности жизни горожан, повышению их духовно-нравственного уровня. А между тем экология природы и состояние духовно-нравственной сферы общества тесно взаимосвязаны. Природа является материнским лоном для человека. Она есть первичный источник духовности и нравственности.

Наибольшие проблемы для экологии города Хабаровска представляют • сбросы в Амур сточных вод, которые на 35 % не подвергаются очистке;

• грязная питьевая вода (24 % жителей пользуются неочищенной водой для питья;

реки, протекающие в черте города оцениваются как «чрезвычайно грязные»);

• выбросы загрязняющих веществ в атмосферу города от передвижных и стационарных источников загрязнения;

• лесные пожары;

• сокращение площади зеленых насаждений на одного жителя;

• низкий процент утилизации отходов производства и потребления;

• стихийные городские свалки.

Загрязненность атмосферного воздуха в последние годы повысилась, что объясняется, прежде всего, повышением выбросов загрязняющих веществ в атмосферу, которые ежегодно увеличиваются, достигая 160 тыс. тонн в год. Резко увеличившееся количество транспорта, с которым уже не справляются улицы города с их постоянными «пробками», усугубляет эту ситуацию. Доля загрязняющих веществ от транспорта в их суммарном выбросе приблизилась к 65 %.

Медленно решается проблема переработки твердых бытовых отходов, что приводит к перегрузке городской свалки. В связи с уплотнением городской застройки в центре города сократилось количество зеленых насаждений, которые являются «легкими» города.

Оставляет желать лучшего чистота дворов и подъездов, которые не соответствуют нормам цивилизации. Не действует «пивной закон», запрещающий распивать пиво на улицах и в общественных местах. Ненормативная лексика стала нормативной и переносится в семейный быт, становится частью звуковой среды, в которой растут дети. Необходима служба общественного порядка — муниципальная милиция, следящая за соблюдением жителями города норм поведения; необходимы законодательные акты, регламентирующие поведение горожан в общественных местах, налагающие на них штрафные санкции.

Необходим контроль за рекламой, ее нравственным уровнем, который зачастую шокирует жителей города фривольностью, двусмысленностью, а порой откровенной пошлостью. Необходимо повысить удельный вес социальной рекламы, обращенной к духовной сфере жителей города Хабаровска.

Средства массовой информации Российские средства массовой информации становятся инструментом переидентификации россиян. Они чрезмерно увлекаются коммерческой деятельностью, забывая о социальной сути своего предназначения, заполняя информационное поле броским материалом — сексом, криминалом, скандалами, рекламой, описаниями «красивой жизни», от чего неминуемо «желтеют». Можно сказать, какое общество, такие и СМИ.

Но СМИ — это власть, мощное средство обнаружения реальности или ее сокрытия, формирования мировоззрения, сознания, моделей поведения.

К сожалению, СМИ часто уходят от освещения событий, происходящих в культуре и искусстве, что в условиях Дальнего Востока недопустимо, где культура не так насыщена событиями, как культура Центральной России и надо поддержать ее слабеющий огонек, разжечь его, показать людям, чтобы вселить в них оптимизм, надежду на лучшее.

Учитывая тот факт, что теле и радиовещание в Хабаровске перешло под контроль московских компаний, упразднивших студии и редакции, занимающиеся просвещением населения, администрации города следует арендовать у ГТРК время для систематического ведения радио или телепередач на данную тему. Это необходимо сделать, поскольку жизнь хабаровчан находит освещение лишь в теле и радио новостях, редких статьях и заметках в местной прессе, что недостаточно для столичного города, который должен иметь обширное и многообразное информационное поле. Более эффективно могут использоваться имеющиеся у города средства массовой информации, например газета «Хабаровские вести» может иметь еженедельное приложение (вкладыш) с освещением данной жизненной сферы. В городе выходят в свет частные журналы «Цветы жизни», «Большой город», «Свое дело», имеющие специальные разделы, посвященные вопросам нравственности, воспитанию детей и молодых родителей, знакомству с воспитательными системами детских образовательных учреждений города. Эти журналы необходимо поддерживать материально, увеличивая их тираж и популяризируя среди жителей города.

Досуг Слабым звеном в структуре города остается сфера досуга. Она очень бедна по представленным формам и скромна по своей роли в реализации настоящей программы. Инфраструктура досуга включает в себя кинотеатры (6), которые сегодня фактически можно исключить из учреждений, «работающих» на духовность и нравственность, поскольку содержание их деятельности является чисто коммерческим, а цель — не воспитание населения, а извлечение прибыли путем показа преимущественно низкопробных американских коммерческих кинолент, антидуховных по своей сути; театры, концертные залы, музеи, цирк, парки, аттракционы, компьютерные салоны (компьютерные игры), кафе, бильярдные залы, боулинг, рестораны, казино, Интернет-кафе, клубы по интересам, ночные клубы. Анализ деятельности этих учреждений показывает, что лишь часть из них работает на цели и задачи программы, а некоторые из них работают вопреки ей, преследуя противоположные цели (ночные клубы, некоторые детские аттракционы, компьютерные салоны, рестораны, казино).

Сфера досуга при обилии ее форм, увы, сегодня не работает на большую часть населения города либо по причине ее несоответствия запросам горожан, либо по причине ценовой недоступности. Обнищавшему населению недоступно даже посещение кинотеатров, которое сегодня обходится на одного человека в 250-300 рублей, а посещение кафе детям, подросткам, молодым людям часто не по карману. Необходимо изменить сферу досуга, его концепцию, обновить инфраструктуру, создать новые формы, удовлетворяющие потребности различных возрастных групп — от детей дошкольного возраста до пожилых людей. Аквапарки и «диснейленды» мы создадим не скоро, да и удовольствие это вряд ли будет соответствовать финансовым возможностям многих жителей города. Реальней создавать доступные уличные формы — «арбаты», привлекающие жителей районов города интересной творческой жизнью, где может проявить себя любой житель города, а также «малые формы», и здесь инициативу мог бы проявить малый бизнес. Речь идет о детских кафе с игровыми площадками, Интернет-кафе, КВН-кафе, бизнес-кафе, артистических, ретро-кафе, джаз или рок-кафе, интеллектуальных и дискуссионных клубах.

2. Цели и задачи программы Многоаспектность проблемы состояния духовно-нравственной сферы (ДНС) выдвигает перед администрацией города и местным сообществом задачу создания и претворение в жизнь комплексной долгосрочной программы, опирающейся не только на механизм регулирования сверху — через государственные институты, но и на механизмы саморазвития, заложенные в самом сообществе граждан города. Программа предполагает участие в ней большого количества субъектов взаимодействия, в число которых входят:

• представители муниципального и регионального уровней власти — представительной и исполнительной;

• лидеры и функционеры политических партий, избирательных объединений;

• представители различных общественных организаций, религиозных конфессий;

• работники силовых структур — военнослужащие, сотрудники правоохранительных органов и спецслужб;

• предприниматели, руководители предприятий, организаций, учреждений частной, муниципальной, государственной и смешанной форм собственности;

• ученые и специалисты, работающие в сфере науки, образования, здравоохранения, в проектных, проектно-технологических и конструкторских организациях, аналитических, консультационных центрах и т. д.

• деятели культуры и искусства, работники средств массовой информации;

• активная молодежь — современные молодые люди, ориентированные • рабочие и служащие, работающие по найму на предприятиях и учреждениях различных форм собственности;

• пенсионеры и ветераны, женщины-домохозяйки, занимающие активную жизненную позицию люди пенсионного возраста.

Анализ состояния духовно-нравственной сферы (ДНС), ее соотнесенность с целями и задачами Стратегического плана, позволяет выстроить «дерево целей» программы духовно-нравственного развития жителей г. Хабаровска до 2014 года, стволом которого — стратегической, генеральной целью — является создание условий для формирование духовно-нравственного сообщества граждан, сплоченного и объединенного общими целями и интересами, стремящегося к повышению качества жизни столицы Дальневосточного региона России.

Генеральная цель ГДЦП осуществляется через «подцели» (основные задачи программы) — разветвления ее «ствола», представляющие пять направлений духовнонравственного «строительства», на которых основывается данный раздел Стратегического плана развития города Хабаровска.

Первое направление — создание нормативно-правового сопровождения программы, без которого вряд ли что можно изменить в данной сфере. Правовое поле программы должны обеспечить Хабаровская городская Дума, законодательные инициативы, направленные ею в Законодательную Думу Хабаровского края, Мэр города — своими постановлениями и распоряжениями, обращения, направленные общественными организациями в Общественную Палату, Государственную Думу, Совет Федераций Федерального Собрания Российской Федерации.

Второе направление обусловлено необходимостью консолидации и координации действий всех субъектов духовно-нравственного «строительства» — власти, политических партий, бизнеса, религиозных конфессий, профсоюзов, НКО, СМИ, жителей города.

Первые два направления — это создание условий для реализации разрабатываемой ГДЦП.

Следующие три направления есть самое духовное «строительство», включающее в себя:

• комфортность и безопасность среды проживания хабаровчан;

• культуру, воспитание и просвещение жителей города, охватывающее физическую культуру; образование; эстетическое, этическое, религиозное, экологическое, патриотическое и трудовое воспитание горожан; многообразие просветительских форм и программ; культуру человеческих отношений;

• создание современной инфраструктуры досуга, расширение его «ассортимента» с учетом потребностей всех возрастных, социальных и национальных групп Комфортность проживания Каждое направление-«ответвление» имеет свои «ветви» — задачи данного сегмента духовно-нравственного поля, которые предполагают конкретные результаты.

Задачи программы Духовно-нравственное воспитание:

проблемы, противоречия, пути решения В. Н. АНДРЕЕВ, кандидат педагогических наук, Тихоокеанский государственный университет Глядя в будущее, мы думаем о поколении будущего. Каким оно будет? Успешным, сохранившим и преумножившим отечественные традиции, укрепившим свой дух — глубинный стержень, позволявший России во все смутные времена возрождаться из пепла как птица Феникс. Или оторвется от своих корней под властью современных западных идей индивидуализма и уготовит себе бремя метаний в пространстве чуждых культур, что рано или поздно приведет к его растворению в пучине истории.

Это призывает к ответственности перед сегодняшними детьми за подготовку их к будущему. И здесь наш взор обращен к образованию, ибо оно является «частью культурного возрождения страны, поскольку эффективнее других сфер способно менять социокультурные ориентиры, иначе расставлять социальные приоритеты, формировать характер и менталитет общества (укрепляя их или напротив — разрушая)» [3; 24]. Поэтому и витают идеи видения детей успешными, конкурентоспособными, креативными, творческими, продвинутыми в социализации и наделенными другими качествами. Как следствие этого видения педагогические коллективы общеобразовательных учреждений проектируют образ выпускника в силу того, что он необходим и является:

Во-первых, основным составляющим образа образовательного учреждения, его концепции как составной части всей программы развития данного учреждения, объясняемое тем, что если мы принимаем ученика в личностном плане таким, какой он есть сейчас и в дальнейшем, то мы тормозим путь его развития. Если принимаем таким, каким он обязан быть, то мы мотивируем его развитие, до уровня каким он может стать.

Во-вторых, следствием нашего восприятия понятия человека как высшей базовой ценности, с признанием вместе с тем его несовершенства, что открывает перед ним путь — стремление к идеалу, который на протяжении педагогической истории слагался каждой культурной эпохой.

В-третьих, продуктом совместной творческой деятельности участников педагогического процесса (педагогов, учащихся, родителей), характеризующий их представления о наиболее важных личностных качествах, которыми обязан обладать выпускник.

В-четвертых, основой для разработки целевых ориентиров воспитательной системы, позволяющих в максимальной степени учитывать особенности региона, специфику образовательного учреждения, своеобразие школьного коллектива и окружающей среды.

В-пятых, выступает в качестве главного критерия эффективности учебновоспитательного процесса, благодаря которому можно соотнести полученные результаты с мнением педагогов, родителей и учащихся.

Таким образом, обнаруживается прямая взаимосвязь и обусловленность между образом выпускника и учебно-воспитательным процессом — выбором модели образования, что в русле обозначенной темы обнажает проблему между стратегическим проектированием качественных характеристик образа выпускника — разработки структуры и содержательной основы образовательной модели — определением роли и статуса в ней духовно-нравственного воспитания.

Связано это с тем, что мы живем не в изолированном государстве, мы существуем в поликультурном пространстве, где со многими народами выстраиваем определенные взаимоотношения. Отсюда необходимость нашей интеграции в мировое сообщество, которое также как и мы озадаченно проблемами наличия дисгармонии взаимодействия человека (общества) с Природой. Наличия человека узкопредметного профиля — «человека знающего», тогда как для будущего необходим человек с личностью, способной к жизненным испытаниям в условиях кризиса культуры. Наличия исторически возникших разобщений двух компонентов культуры: естественного и гуманитарного — логического и чувственного познания мира [2]. Но, интегрируясь в мировое образовательное пространство (в условиях отсутствия четко выраженного государственного заказа школе, при наличии плюрализма суждений о будущем отечественного образования в научной, художественной и публицистической литературе, при существовании разных, порой диаметрально противоположных взглядов в самих педагогических коллективах), перед нами стоит проблема осознания себя и своих действий. Какими мы войдем в это образовательное пространство? Не растворимся ли в нем? Сможем ли вычленить проблемы и разрешить имеющиеся противоречия в подготовке и воспитании человека будущего?

Среди существующих проблем и противоречий в региональном образовании сегодня можно выделить ряд существенных. Среди них: проблема конкретизации образа выпускника-дальневосточника школы будущего; проблема выбора модели образования с точки зрения трех ее аспектов — социального, методического и организационного; проблема сохранения и приумножения отечественных традиций в воспитании (духовно-нравственном воспитании) в новых экономических условиях. Данные проблемы обусловлены возникшими противоречиями между:

• декларированием необходимости осуществления в образовательном процессе духовно-нравственного воспитания (Закон РФ от 10 июля 1992 г. №3266-1 «Об образовании». В ред. Федеральных законов от 13.01.1996 №12-ФЗ, от 16.11. №144-ФЗ, от 20.07.2000 №10203) и отсутствием целостного видения его значимости в воспитательной системе образовательных учреждений;

• внедрением ценностей характерных для европейских стран периода ранней капитализации в условиях смены общественной формации и необходимостью сохранения отечественных традиций в воспитании как условия сохранения позиции, объясняющих традиционный российский менталитет;

• устойчивым массово встречающимся обрядоверием и необходимостью формирования развивающегося человека путем учета нравственно-духовных практик современного периода.

Данные проблемы и противоречия связаны с поиском путей реформирования отечественного образования. Выбором либо пути заимствования и внедрения в учебные процессы уже апробированных моделей из «развитых» стран Запада, либо пути разработки и внедрения в учебные процессы собственных моделей развития системы отечественного образования [3]. Выбор пути, по сути, обнажает «борьбу» двух тенденций в российском образовании, столкновения разных ценностных установок: стремления сохранения отечественных традиций в современном образовании, составляющих суть духовно-нравственного воспитания (полагаемого в терминах христианской традиции), с одной стороны, и внедрения западных ценностей, основанных на идеи индивидуализма — с другой. Ценностей поощряющих создания ситуации порабощения одного человека другим с целью получения прибыли, карьерного роста или завладения его ресурсами. Ценностями, заставляющими поклоняться «золотому тельцу» — деньгам и оправдывающими эти ситуации требованиями рынка, потребительского общества, необходимостью наличия качеств конкурентоспособности во всех ее проявлениях. Ценностями, доминанта которых ставит под сомнение целесообразность духовно-нравственного воспитания вообще.

Осознание сущности обозначенных проблем и противоречий в образовании требует необходимости концептуализации национальной идеи образования будущего на региональном уровне, частью которой выступает городская целевая программа на 2009-2014 гг.

«Духовно-нравственное развитие жителей города Хабаровска» (авторы А. А. Никитин, Н. М. Байков, В. А. Лихобабин, В. Н. Андреев) и определения практических путей ее разрешения. Ответ на вопрос, почему именно основу концептуализации национальной идеи образования будущего составляет проблема духовно-нравственного воспитания жителей региона, можно найти в высказываниях И. А. Ильина. Согласно ему, «образование не должно отделяться от духовного воспитания…. Все, что воспитывает духовный характер человека, все хорошо для России, и обратно…, все, что не содействует этой цели, должно быть отвергнуто, хотя бы оно было принято всеми остальными народами» [9].

Значимость и сущность духовно-нравственного воспитания для человека будущего можно образно представить графически в системе взаимосвязей: образ выпускника — модель образования — духовно-нравственное воспитание.

Особенности традиционного российского мышления, основанные на понимании человека как созданного по образу и подобию Божиему, но потерявшего свою целостность, что проявляется в частности в том, что он думает одно, говорит второе, а делает третье, ставили задачу перед ним не выживания, подобно потомкам Адама, а преображения своей природы в деятельности, уподобляясь Христу или Образу. Что делает понимаемым концепцию воспитания и образования человека, трактуемую со времен Сергия Радонежского как духовное восхождение человека по ступеням «лествицы», ведущей к идеалу, совершенству, Образу [5; 32]. Как следствие, духовное воспитание стало рассматриваться в педагогике первичным и, прежде всего, как процесс самосовершенствования, который без стремления к идеалу немыслим. Поэтому понятийное описание «Идеал святости» рассматривается как единство высшего нравственного поведения в различных практических ситуациях, как на внутреннем, так и на внешнем, социальном уровнях проживания [8].

Сегодня, рассматривая с позиции философии духовность как процесс поиска всеобщего и индивидуального смысла (В. В. Щуклин), как осмысленное (в поиске смысла бытия) теургическое стремление человека к созиданию бытия и преобразованию себя по законам Красоты, мы утверждаем, что современная педагогика не может быть без идеала. Он необходим, так как соотносится с реальностью и раскрывает перспективу движения из той точки, в которой мы находимся «Я-реальное» к «Я-идеальное».

Таким образом, сохраняя идею духовного начала в человеке, его «несовершенства»

и признавая его способным идти по пути своего развития сквозь призму его «самости», мы можем определить приемлемой моделью образования — модель «самообразования».

Она опирается на утверждение, что Дух есть полное, совершенное единство субъекта и объекта, ибо он есть знание себя самого как такого единства. А поскольку дух свободен, независим ни от чего иного, он сам образует себя до этого совершенного состояния (Декарт, Спиноза, Лейбниц и Кант), то его необходимый путь к свободе по «лествице» — восхождению, с классической философской точки зрения, есть процесс образования духа — процесс духовной культуры. Процесс порождения, формирования, выделки, выработки человеческим духом из себя — себя самого, процесс становления человека человеком [4; 15] — процесс самосовершенствования. И в этом процессе суть образования духа есть различные способы деятельности духа — чувство, созерцание, представление, мышление, понятие — различные способы достижения им единства своей формы и содержания, мышления и бытия, субъективности и объективности [1].

Дух начинает свое образование с сознания предметного мира, поскольку этот мир выступает условием его бытия и восходит по ступеням. На первой ступени его образования является чувство, ибо все наши созерцания, представления, мысли и понятия, в конечном счете, развиваются из чувствующего духа. Сила и глубина чувств как свидетельство величия натуры человека определяет первостепенную роль духовного воспитания — воспитания чувств.

Второй ступенью образования является созерцание — постижение объекта. На этой ступени духовное воспитание направлено на научение человека владеть своими чувствами, ибо, только созерцая предмет, вспоминая его и воображая (произвольно вызывая в себе уже знакомые образы), дух научается не только смотреть, слушать, испытывать радость, боль, но и видеть, слышать, радоваться, переносить боль.

В подготовке духа к восхождению на третью ступень образования — ступень представления значимую роль играет эстетическое воспитание. Чувства, воспитанные искусством, становятся разумными, благородными, очищенными от случайности и субъективной ограниченности благодаря катарсису, производимому в духе художественным творчеством. В результате представления рождается всеобщий образ как продукт деятельности Я, произведение духа. Представление создает предпосылки восхождения духа на четвертую ступень своего образования — ступень мышления.

Мышление — как четвертая ступень духовной культуры проходит в своем формировании различные фазы от рассудочного (абстрагирования всеобщего определения представленного предмета) до образного мышления.

Пятая ступень образования духа — ступень понятия завершает процесс образования духа, ибо только понятие, в отличие от представления и мышления, выступает конечным итогом, где понимающий дух в действительности есть то, чем он только шаг за шагом мог стать как чувствующий, созерцающий, представляющий и мыслящий. Достигнув понятия, дух действительно есть для-себя-сущий дух или сама себя знающая истина [4; 22].

В итоге человек, восходя по образовательным ступеням сквозь призму духовной культуры самопознает себя в поиске смысла бытия и самоопределяется в овладении непосредственным опытом на первой ступени образовательного процесса. На второй в области искусства, религии — третьей, эмпирических наук и истории философии — четвертой, философии как логической науки или систематического метода познания истины — пятой. В стремлении познания самого себя, человек развивает свои духовные способности — способности, которые позволяют совершать это восхождение — акт постижения своей роли и назначения в истории. Способности к самопознанию, самоосознанию, сопереживанию, соотнесению себя и мира, соотнесенности с другими людьми, способности, которые развиваются, в свою очередь, на базе биологических и в определенной мере являются продолжением их и в процессе своего развития, завершением биологической природы человека [8; 4].

Сопоставление последовательности восхождения духа по ступеням образования (форм духовной деятельности) с образовательными звеньями (школами) определяет сущностную сторону духовно-нравственного воспитания. Воспитания чувств в дошкольной и начальной школе, где ставится задача развития детской души до сознания (предпосылок для начала образования вообще) и развития возникшего сознания до духа через приобщение к искусству, его изобразительно-выразительных средств. Духовного воспитания юношества в средней школе в формах созерцания и представления через освоение языка культуры (углубленное изучение культур, в том числе основ христианской культуры). Воспитания сопричастности к духовному бытию как «высшему способу личного существования, связанного с освобождением от обыденной жизни, от соблазна влечений, пристрастий и прельщений собственной самости» в высшей школе, назначение которой развитие духа от мышления (его масштаба) до понятия и на их основе создания ценностей.

Характерно, что при восхождении духа, более высокие формы духовной деятельности (начиная с созерцания) зарождаются в более ранних формах. При этом являющиеся ключевыми на более ранней ступени образования они не прекращают развиваться как подчиненные моменты более высоких форм вплоть до завершения образования духа.

В восхождении духа происходит созидание себя и преобразование окружающего мира при участии креативного и творческого процессов. Креативного, связанного с особым способом восприятия и преломления окружающего мира сквозь призму отношений «Я-Оно», «Я-Ты-Мы», «Я-Я». Творческого, предполагающего результат специфическим образом организованного восприятия субъективной картины мира, переработки и воспроизведения различных сторон, сложившихся в ней отношений. Без участия этих процессов не возможно восхождение Духа по ступеням, ибо через креативность с помощью духовных способностей происходит духовное постижение человеком себя в мире, результатом чего становится его субъективная картина мира, складывающаяся на основе существующих ценностных установок социокультурного опыта народа. Креативность обуславливает творчество. Через творчество человек выстраивает свою взаимосвязь с внешним миром на основе освоения, усвоения, присвоения новых духовных ценностей — путь самореализации, в ходе которого появляются продукты (произведения, идеи, мысли) отражающие отношения человека к окружающему.

Именно такой представленный взгляд на образование как образование духа, с нашей точки зрения, способен вывести воспитательный процесс за идеологические рамки того размаха мысли, который культивировали в нас на протяжении предшествующих лет, в частности, «посадить дерево, построить дом, воспитать ребенка». Конечно, такая мысль прекрасна, но новое время диктует необходимость реализации «продвинутой» социализации, в которой кто-то обязан думать о посадке лесов, строительстве городов и воспитании народа.

Таким образом, признание образования как образования духа по ступеням, согласно А. А. Вербицкому, позволит создать настоящую систему образования, в которой всем и каждому будет открыта дорога к высшему развитию своих духовных задатков на основе самоопределения, самовоспитания, саморазвития, самореализации. Именно такое признание позволит образование рассматривать как процесс созидания человеком образа мира в себе самом путем активного полагания себя в мире предметной, социальной и духовной культуры. Позволит рассматривать модель самообразования с точки зрения трех аспектов — социального, методического и организационного. [3; 51].

Литература:

1. Гегель Г. В. Философия духа // Энциклопедия философских наук: в 3-х тт. Т. 3. — М., 2. Днепров Э. Д. Четвертая школьная реформа в России. — М., 1994.

3. Кудрявцев А. П., Степанов А. В., Метленков Н. Ф., Волчок Ю. П. Архитектурное образование: проблемы развития. — М.: Эдиториал УРСС, 2002.

4. Муравьев А. Н. Основной вопрос философии образования // Философия образования. Сборник материалов конференции. Серия «Symposium», выпуск 23. СПб.: СанктПетербургское философское общество, 2002. С. 11- 5. Панченко О. Г, Бирич И. А.. Развитие педагогической мысли в России: философия образования и воспитания (по страницам Антологии гуманной педагогики). — М. :

6. Проект Россия. – М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2007.

7. Степанов Е. И. Педагогу о воспитательной системе школы и класса: Учебнометодическое пособие. – М, 2004.

8. Шадриков В. Д. Духовные способности. Издательство Магистр, 1996.

9. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/ Особенности коллективного сознания учащихся городских школ в отношении наркомании и ее профилактики Н. М. БАЙКОВ, доктор социологических наук, профессор, проректор по научной работе ГОУ ВПО «Дальневосточная академия государственной службы»

Ю. В. Березутский, кандидат социологических наук, доцент, начальник отдела по координации научной деятельности ГОУ ВПО «Дальневосточная академия государственной службы»

Масштабы распространения наркомании в молодежной среде представляют реальную угрозу здоровью и жизни молодого поколения, экономическим и социальным устоям государства, порождают рост преступности, способствуют распространению других асоциальных явлений. В посланиях Президента РФ Федеральному Собранию неоднократно подчеркивалось, что борьба против наркомании — это одна из приоритетных задач государства, а наркоугроза поставлена в один ряд с международным терроризмом, распространением оружия массового уничтожения, региональными и территориальными конфликтами как угроза международного масштаба11. Об этом свидетельствуют, прежде всего, статистические данные органов госнаркоконтроля, внутренних дел, здравоохранения России, других министерств и ведомств.

Однако есть все основания полагать, что на самом деле ситуация выглядит еще более тревожно, чем показывает статистика. Если учесть, что истинное число наркоманов, как принято считать специалистами, в 10 раз превышает число зарегистрированных больных, то общее их количество значительно больше. По разным оценкам, число наркоманов в российском обществе составляет от 3 до 8 млн. человек. Согласно данным социологов министерства образования в России регулярно потребляют наркотики 5,99 млн. человек, преимущественно молодого возраста. При этом официальная статистика отражает только 500 тыс. наркоманов, которые добровольно встали на медицинский учет. При этом медицинские учреждения РФ могут стационарно пролечить за год не более 50 тыс. человек22.

По данным органов наркоконтроля криминогенная обстановка в Дальневосточном федеральном округе на протяжении последних лет характеризуется высоким уровнем наркопреступности, которая в расчете на 100 тыс. населения (216,9) на треть выше среднероссийской (163,6). Правоохранительными органами округа в 2008 году зарегистрировано 14121 преступление в сфере незаконного оборота наркотиков. В Хабаровском крае число зарегистрированных преступлений, связных с оборотом наркотиков за 2008 год составило 2740 (2006 г — 2435)33.

Наркомания сегодня рассматривается как социальная патология, принадлежащая к глобальным проблемам современности. Социологическое изучение наркомании позволяет раскрыть латентные социальные механизмы, лежащие в ее основании4 4. Социологический подход к исследованию наркомании позволяет:

• выявить социокультурный механизм приобщения молодежи к наркотикам;

• определить социокультурные факторы, способствующие и препятствующие возникновению и развитию наркотической зависимости;

• выявить основные тенденции развития наркомании как особой, главным образом молодежной субкультуры;

• выяснить отношение молодежи к проблеме наркомании, а в особенности — к проблеме потребления наркотиков;

• проанализировать мотивы потребления наркотиков среди различных групп молодежи.

Распространение наркотиков напрямую связано с курением и употреблением алкогольных напитков. По данным опроса каждый третий учащийся 9–11 классов курит.

При этом каждый десятый из них независимо от возраста выкуривает от 5 до 10 сигарет в день. Однако наиболее интенсивно курение распространено среди учащихся 9-х классов: от 10 и более сигарет в день выкуривают 15,5 % опрошенных, в то время как среди десятиклассников — 4,1 %; одиннадцатиклассников — 7,6 %. Заметим, что половина (52,8 %) опрошенных начали употреблять наркотики в 14–15 лет. Независимо от возраста две трети опрошенных учащихся (66,7 %), употребляющих наркотические вещества, употребляют их через курение.

1 См.: Российская Федерация. Президент (2003; В.В. Путин). Послание Президента России Владимира Путина Федеральному Собранию Российской Федерации // Российская газета. – 2003. - 17 мая 2003 года; Российская Федерация. Президент (2004;

В.В. Путин). Послание Президента России Владимира Путина Федеральному Собранию Российской Федерации // Российская газета. – 2004. – 27 мая 2003 года 2 По данным управления межведомственного взаимодействия в сфере профилактики Федеральной службы по контролю за оборотом наркотических средств России // http://www.crime.vl.ru/index.php?p=974&more= 3 Основные показатели, характеризующие социально-экономическое положение Хабаровского края в 2008 году // Тихоокеанская звезда, 2009, 5 марта; Социально-экономическое положение Хабаровского края в 2006 году // Тихоокеанская звезда, 2007, 20 февраля.

4 Исследование «Исследование проблемы распространения наркомании среди школьников старших классов общеобразовательных школ г. Хабаровска», 2009 г. (n=606). Генеральную совокупность составляли учащиеся 9, 10 и 11 классов школ города.

Всего опрошены были учащиеся 30 школ города. Тип выборочной совокупности – многоступенчатый, квотный – в разрезе двух основных характеристик (территория, тип школы), случайный на этапе отбора респондентов.

Научный руководитель – д.с.н., профессор Н.М. Байков. Дальневосточная академия государственной службы.

Употребление алкоголя учащимися приобрело угрожающие размеры: только четвертая часть опрошенных их не употребляет. В интервале от еженедельного (1–2 раза) до ежемесячного (1–2 раза) осуществляют прием алкогольных напитков 40,2 % — учащихся 9-х классов; 41,7 % — 10-х классов; 42,9 % — 11-х классов. Как видно из представленных результатов, с раннего возраста у учащихся возникает и сохраняется устойчивая зависимость от табака и алкоголя (табл. 1).

Распространенность вредных привычек у школьников 3. Имеют опыт употребления наркотических веществ 21,6 21,5 11,4 16, Общей характеристикой коллективного сознания учащейся молодежи является отрицательное отношение к наркомании. Его выражают большинство опрошенных учащихся (79,6%). Однако неприятие наркотиков в значительной мере имеет характер декларации, а не установки. Важную роль в приобщении к наркотикам играет отсутствие внутренней защиты у человека, которое выражалось не в убеждении не принимать наркотики, а в отсутствии всяких убеждений относительно наркотиков. Обоснованием этого служит не только обозначенная выше зависимость учащихся от курения и алкоголя, но и тот факт, что около 15% школьников знают о распространении наркомании в своей школе.

Больше половины школьников отмечают, что сегодня достать наркотики достаточно легко, что свидетельствует об их доступности и слабом контроле за их оборотом. Практически половина опрошенных отметила, что наркотики легче всего достать на дискотеках и еще третья часть — на «квартирах». Практически каждый пятый школьник 9– классов (16,4 %) признал, что имеет опыт употребления наркотиков.

Показателем угрожающего распространения наркомании выступает оценка школьниками распространенности этой проблемы среди своего окружения, друзей и знакомых. У каждого третьего школьника (30,3 %) в кругу друзей и знакомых есть те, кто употребляют наркотики. Кроме того, уровень информированности учащихся о видах наркотиков (причем специфических) также является тревожным индикатором их распространенности в молодежной среде. Результаты ответа школьников на открытый вопрос (школьники сами вписывали названия наркотических средств) поражают уровнем их осведомленности и масштабами: школьники назвали 37 разновидностей наркотических средств (названия многих из которых в литературе не встречаются) с уровнем знания их от 0,5 % до 50 %. Можно предположить, что столь обширные познания в области наркотических веществ получены учащимися из средств массовой информации и общения со сверстниками и не имеют прямого отношения к реальному потреблению ими наркотиков. Однако только 40–50 % опрошенных назвали известные наркотики типа конопля, героин, марихуана, кокаин, гашиш, а остальные проявили информированность об относительно новых наркотиках, зачастую приготовленных полукустарным и полулегальным способом: драл, шафф, крэк, ганджубас, тарэн и др.

Как правило, они используются ограниченным кругом лиц с целью наркотического дурмана и зачастую неизвестны широкому кругу.

Причины употребления учащимися наркотиков кроются в первую очередь в специфике природы самой молодежи — стремлении «попробовать в этой жизни все», а также в той социальной среде, в которой протекает жизнь молодых людей (чаще всего «улица»).

Именно эти причины и отмечены опрошенными: «интерес и любопытство» (54,5%), «получение удовольствия» (25,3%), «чтобы уйти от личных проблем» (22,2%), «за компанию»

(21,2%), «желание испытать острые ощущения» (14,1%), «из-за проблем в семье» (13,1%).

Как правило, создается иллюзия, что молодые люди имеют реальную возможность удовлетворить любопытство к наркотику и избежать скорейшего приобретения зависимости, а также не нанести непоправимого вреда здоровью. Такого мнения придерживается 60 % опрошенных, отмечающих, что для того, чтобы избавиться от наркотиков, нужно только захотеть. При этом подавляющее большинство признают, что наркотики наносят серьезный вред здоровью человека (95,8 %).

В рейтинге причин, которые приводят учащихся к употреблению или желанию попробовать наркотики доминирует «интерес, любопытство» (54,5%). Парадоксально, что по мере взросления эта причина возрастает, а не убывает (9 класс — 31,3%; 10 класс — 52,1%; 11 класс — 68,6% опрошенных). С возрастом существенно возрастает желание «получить удовольствие» от употребления наркотиков (9 класс — 6,3%; 10 класс — 22,9%;

11 класс — 37,1%) и «испытать острые ощущения» (9 класс — 6,3%; 10 класс — 16,7%; класс — 14,3%). В то же время независимо от возраста каждый пятый опрошенный ответил, что употребляет наркотики «за компанию», каждый десятый — «от нечего делать».

Среди причин, которые удерживают учащихся от употребления наркотиков независимо от возраста можно выделить две особенности их коллективного сознания. Ведущими факторами, сдерживающими употребление наркотиков, выступают физиологические угрозы для здоровья: полное привыкание (58,6%); ранняя смерть (54,2%); опасность заболеть СПИДом (48,5%). В меньшей степени школьниками осознаются такие социальные последствия от употребления наркотиков, как потеря уважения близких — 49,5%; боязнь отлучения от семьи — 37,5%; боязнь остаться ненужным обществу — 31,8%; боязнь оказаться в тюрьме — 18,3% и боязнь родителей — 14,8%. Десятая часть опрошенных отметила и другие причины, удерживающие их от употребления наркотиков: «мне противно», «принципы», «мне это не нужно», «это мерзко», «беспокойство о здоровье будущих детей» и т. д.

Основным средством при расплате за приобретенные наркотики выступают преимущественно деньги (53,4 %). Доля вещей, продуктов и спиртных напитков в расчетах за наркотики очевидно незначительна (1–3 %). Однако в ответах на открытый вопрос пятая часть опрошенных учащихся отметила, что наркотики им достаются без оплаты («предлагают бесплатно», «угощают по-дружески»). Таким способом, судя по ответам опрошенных, в большей мере втягивают в наркоманию девятиклассников (28,9 %), чем более старших школьников (10 класс — 16,7 %; 11 класс — 17,9 %).

Анализ ответов на вопрос: «Что необходимо сделать для остановки распространения наркомании?» показал, что учащиеся дают достаточно трезвую оценку как проблеме в целом (только 1,8% опрошенных ответили, что ничего делать не нужно), так и методам борьбы с ней. Более половины учащейся молодежи (63,9%), считают, что необходимо вести жесткую борьбу с наркоторговцами и наркопроизводителями; третья часть (35,0%) считает, что необходимо законодательно ужесточить наказание за употребление наркотиков; 26,1% считают, что необходимо ввести принудительное лечение наркоманов; 17,7% отметили о необходимости организации встреч с бывшими наркоманами, 8,1% — усилить разъяснительную работу. Особую тревогу вызывает тот факт, что 14,9% опрошенной молодежи считает эффективным методом борьбы с распространением наркотиков их легализацию.

Результаты социологического исследования свидетельствуют о необходимости реализации комплексных мер по профилактике распространения проблемы наркомании в среде учащихся общеобразовательных школ города Хабаровска. Тем более что предпринимаемые в школах меры профилактики, по результатам опроса школьников, не являются масштабными и систематическими, отличаются по своей распространенности по школам ( см. табл. 2). Очевидно, что главной задачей этой работы должно стать формирование у детей и подростков установок на здоровый образ жизни.

На наш взгляд, следует выделить ряд аспектов, направленных на повышение эффективности работы по противодействию наркомании среди учащихся школ города.