«Духовно-нравственное воспитание как основа профилактики наркомании в молодежной среде Материалы городской научно-практической конференции 28 апреля 2009 года Хабаровск • 2009 УДК 371 ББК 87.77 Д79 Духовно-нравственное ...»

• Правила «доброты» учат помогать слабым, маленьким, больным, старым, попавшим в беду; прощать ошибки других; не завидовать; быть внимательным к окружающим: может быть, кто-то из них нуждается в поддержке, помощи, сочувствии.

• Правила «честности» ориентируют детей на следующее: сказал — сделай, забыл — попроси прощения, ошибся — признайся, не уверен — не обещай, не можешь сказать правду — скажи почему, не выдавай чужую правду.

• Правила «радостного общения» со следующей интерпретацией: помогай друзьям, не завидуй, спокойно принимай помощь других ребят, останови друга, если он делает что-то плохое, скажи ему, если он в чем-то не прав.

В соответствии с возрастными особенностями на каждой ступени школьного образования эффективность решения задач в рамках факультативного курса по «Основам православной культуры и нравственности» способствует раскрытию духовных и физических дарований детей, формированию гражданского самосознания, воспитанию любви к своей Родине и своему народу, а также формированию нравственного, физического и психического здоровья детей. [6] Понимание здоровья как нравственной ценности позволяет выйти за рамки гигиенического подхода, актуализировать здоровье в сознании детей, привлечь их к активному участию в здоровьесберегающей деятельности, к формированию здоровья своими возможными усилиями.

Наиболее перспективным в формировании мотивации на здоровый образ жизни представляется внеурочное и внешкольное взаимодействие воспитанников с окормляющим священником иеромонахом Викентием, членами православной молодежной группы. Так, выезды в храмы, монастыри, совместные православные праздники, организация досуговой деятельности школьников способствуют эффективности работы по социально-нравственному воспитанию, которое и определяет систему ценностного отношения детей к себе и к миру.

Особое внимание уделяется развитию инициативы ребенка в самооздоровлении через обучающие и ролевые игры, панораму добрых дел и личных достижений.

Профилактическая работа членов педагогического коллектива по формированию ценностей здорового образа жизни воспитанников направлена на создание доверительного психологического климата — важного условия сохранения здоровья и предупреждения противоправных поступков. Необходимым условием педагогического процесса по формированию здорового образа жизни является его положительный эмоциональный фон. Важны не только педагогический оптимизм педагога, но и его доброжелательность, доверие, способность оказать максимально эффективную помощь ребенку с особыми образовательными потребностями.

Целенаправленный процесс взаимодействия воспитателей и воспитанников во имя и ради благополучия детей, спектр мероприятий по сохранению здоровья школьников и предупреждению поведенческих болезней, наркомании, токсикомании, алкоголизма способствовал сокращению количества преступлений, совершенных воспитанниками:

так, в 2006 году воспитанниками школы-интерната совершено 9 преступлений, в году — 3 преступления, и в том и в другом случае связанных с кражами, в основном, личного имущества граждан, в 2008 году совершенных противоправных поступков нет.

Систематическое взаимодействие с заинтересованными службами (ПДН РОВД, КДН, членами попечительского совета, представителями Хабаровской епархии, госнаркоконтроля) способствует решению многих вопросов в аспекте сохранения здоровья и предупреждения социально-опасного поведения воспитанников интерната. В рамках этого направления проводятся классные часы по темам: «Подросток и закон», «Жизнь дается человеку один раз…», кинолекторий по означенной проблеме; интерактивные игры «Сделай свой выбор», «Знатоки права»; выставки литературы, чтение и обсуждение публикаций в СМИ по проблемам сохранения здоровья и предупреждения социально-опасного поведения.

Преемственность формирования здорового образа жизни между начальным и средним звеньями осуществляется в процессе повседневного взаимодействия и в цикле познавательных занятий «Уроки здоровья». В качестве примера возможного методического решения мы предлагаем фрагмент тематического планирования программы формирования здорового образа жизни детей в начальном звене (см. таблицу 1). Планирование отражает субъектное включение ребенка в процесс собственного здоровьетворения, представленное тремя уровнями: когнитивным (знания), аксиологическим (ценности здоровья, осознание собственной позиции), праксиологическим (мотивация социальной направленности деятельности). [4] формирования здорового образа жизни (примерное) Ежегодно проводящиеся в школе-интернате исследования информированности воспитанников о вредных привычках и их влиянии на организм помогают корректировать содержательную направленность профилактики поведенческих болезней и способствуют формированию ценностей здорового образа жизни. В рамках этого направления эффективность показали такие мероприятия, как игра по станциям «Будьте здоровы!», тематические вечера «Школа выживания», «Мысли, поступки, дела», классные часы «Безвредного табака не бывает», «Наркотики — свободный выбор?», конкурс рисунков и плакатов «Вас приветствует Доктор Айболит», «Книжника неделя»

с выставкой литературы о здоровом образе жизни, пагубных для здоровья привычках:

«Только для мальчиков», «Для вас, девочки», спортивные состязания «Веселые старты», «Зарница», Дни здоровья, в том числе и спортивно-массовые мероприятия между коррекционными образовательными учреждениями г. Хабаровска. Проведение занятий по формированию валеологических знаний учащихся: «Ослепительная улыбка» (для учащихся 1-2 классов), «Изменение» (для обучающихся 7-8 классов), «Здоровое питание». Безусловно, основные программные направления созвучны с другими акциями, проводимыми в городе, районе: «Один день без наркотиков», «День без сигарет», акция по случаю Всемирного дня борьбы со СПИДом.

Осуществлять профилактическую работу в школе-интернате помогает деятельность созданных детских центров: «Детство», «Здоровье», «Экологический», «Эстетический», «Гуманитарный», «Трудовой», в рамках которых работают 25 кружков с численным охватом 137 воспитанников. Некоторые из детей посещают по 2 или даже по 3 кружка. Таким образом, проведение общешкольных мероприятий, к подготовке и проведению которых привлекаются дети из «группы риска», еженедельные «Минутки нравственности», работа «Школьного психолого-медико-педагогического консилиума», индивидуальные беседы воспитателями, учителями, социальными педагогами, специалистами интерната, медикаментозное амбулаторное, стационарное лечение, санаторно-курортное оздоровление, занятия в ИЗО-студии эстетического центра «Возрождение» Железнодорожного округа, посещение бассейна стадиона им. Ленина, сотрудничество с православной церковью, посещение воскресной школы и факультативых занятий по «Основам православной культуры и нравственности», встречи с православной молодежной группой, с курсантами ХПИ ФСБ РФ, участие в различного вида конкурсах, выставках, концертах, участие в работе кружка «Подросток и закон», реализация программы «Я — гражданин России», работа Совета по профилактике правонарушений играет огромную роль в борьбе с подростковой преступностью и насилием, создает благоприятные условия для развития личности, направляет энергию детей и подростков в позитивное русло, способствует сохранению их здоровья.

В результате планомерной работы педагогического коллектива по профилактике социально-опасных поведенческих проявлений, созданию условий обучения жизнеобеспечивающим важным навыкам сократилось количество самовольных уходов: если за период с сентябрь по февраль 2006-2007 учебного года было совершено 24 самовольных ухода 16 воспитанниками, в 2007-2008 учебном году 11 воспитанников совершили 20 самовольных уходов, в 2008-2009 учебном году за то же период 4 воспитанника совершили 5 самовольных уходов.

Особое внимание в формировании представлений о здоровом образе жизни и профилактике социально-опасных поведенческих проявлений у воспитанников в школеинтернате уделяется вопросам психологического сопровождения умственно отсталых.

Данное направление включает психолого-коррекционную профилактику зависимостей, индивидуальные консультации, часы общения, коррекционно-развивающие занятия — тренинги с целью выработки навыков правильного поведения, ролевые игры под девизом: «Умей сказать нет» для отработки позитивных поведенческих схем.

Поиск методов, обновление содержания и методик духовно — нравственного воспитания, правового просвещения, здоровьесберегающих технологий, которые могут снизить степень проявления асоциального поведения, — первоочередные задачи, стоящие перед педагогическим коллективом школы-интерната. Воспитывает вся атмосфера, вся обстановка культуры и быта, вся живая повседневность учреждения, в котором нет мелочей — на таких позициях строятся все процессы в школе — интернате.

Таким образом, целью формирования ценностей здоровья и здорового образа жизни у учащихся специальной школы является обучение каждого учащегося способам поддержания и сохранения здоровья, воспитание и развитие учащихся на основе здоровьесберегающих знаний, умений и навыков, а также формирование эмоциональноценностного отношения к своему здоровью и здоровью других людей. Духовно, душевно и телесно здоровый выпускник школы-интерната — таков ожидаемый результат оказываемого воспитательного воздействия.

Литература:

1. Гамаюнова А. Н., Якунчев М. А. Формирование ценностей здоровья и здорового образа жизни как направление образования учащихся специальных (коррекционных) школ VIII вида // Воспитание и обучение детей с нарушениями развития. № 6.2007 — С. 15- 2. Законодательные аспекты формирования здорового образа жизни // Официальные документы в образовании, 2008. №36. — С. 3. Психология здоровья. Учебник для вузов/ Под ред. Г. С. Никифорова — СПБ.: Питер, 4. Тихомирова Л. Ф. Теоретико-методологические основы здоровьесберегающей педагогики: Монография. [Текст] Л. Ф. Тихомирова. Под ред. М. И. Рожкова. — Ярославль.

5. Шевченко С. Г. Преемственность в образовании детей с задержкой психического развития дошкольного и младшего школьного возраста // Воспитание и обучение детей с нарушениями развития. № 5. 2007 — С. 6. Протоирей Виктор Дорофеев. Программа курса «Основы православной культуры» // М.: ПроПресс, 2006. — 64с.

7. Воспитание трудного ребенка: дети с девиантным поведением. / Учеб. — метод. пособие / под ред. М. И. Рожкова. М., 2001.

Традиции русской педагогики в духовнонравственном воспитании на примере Центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции (г. Хабаровск) Е. В. АНДРУЩУК, Е. А. БОЯРШИНА, педагоги-психологи С начала 1990-х и по настоящее время, жизнь в России привела к массовому приобщению детей и молодежи к употреблению алкоголя, табака, наркотиков и веществ, стимулирующего действия. Перед подростком поставлен выбор искать высший смысл бытья, духовнонравственно развиваться или взять для развития то, что предлагает социальное окружение.

Духовно-нравственное развитие личности — сложное явление, предмет исследования разных наук о человеке. Дух человека, как его внутреннее состояние и достояние, сохраняет и защищает жизнь человека, служит совершенствованию и возвышению его жизнедеятельности, одухотворяя поступки, деятельность, отношения. Дух укрепляет и формирует душу человека как его жизненную энергию.

Духовно-нравственное развитие — это процесс глубинного обоснования и выстраивания личностью своих внутренних регуляторов — высоких чувств, идеалов, нравственных принципов.

Духовность — это качество человека, отражение его потребности состояться, самореализоваться в жизни; это личностная характеристика человека, свидетельствующая о мере личной зрелости, ответственности.

Являясь одной из наименее адаптированной и социально не защищенных групп, подростки несут на себе отпечаток общей социальной неопределенности, неуверенности и тревожности. В результате этого на первый план в ряду социальнопедагогических и социально-психологических проблем выдвигаются проблемы подростковой наркомании.

Отличительной особенностью Центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции г. Хабаровска является комплексная реабилитация на гуманистической, духовно-нравственной основе несовершеннолетних с девиантно-криминальным поведением, употребляющих наркотические вещества. Одной из основных задач Центра является раннее выявление детей с наркозависимостью, имеющих устойчивое противоправное поведение, трудности в социальной и школьной адаптации. Педагогический коллектив Центра в своей деятельности с подростками опирается на традиции русской педагогики, потому что забота о духовном здоровье вне народных традиций, соотнесенных с ценностями христианства, христианской культуры, практически не возможна. Цель реабилитационного учебно-воспитательного процесса — пробудить внимание к духовной жизни, научит ребенка любить красоту нравственного поступка. Наиболее эффективными мероприятиями, позволяющими трансформировать ложные ценности у детей с девиантным, аддиктивным поведением в общечеловеческие, стали коллективные творческие дела.

Ключевые дела, участниками которых являются взрослые и дети, обладают колоссальной силой влияния: во-первых, создается благоприятная, воспитывающая ситуация, в которую попадает подросток и приобретает опыт эмоциональных переживаний;

во-вторых, акцентирует внимание воспитанников на духовно-нравственном значении происходящего и содеянного, высвечивая ценность во всей ее общечеловеческой значимости; в-третьих, реальные взаимодействия подростков в ходе совместной деятельности с конкретным объектом мира подкрепляется удовлетворенностью в силу того, что для ребенка крайне важно общение, дружеские связи, чувств «своей» группы, где он только и способен ощущать свое «Я» среди других и осознавать себя как некую индивидуальность. Работа в Центре с аддиктивными подростками — это, прежде всего, интеграция всех структурных подразделений Центра (учебно-производственный комплекс, школа, приют, медико-психого-педагогическая служба и сектор дополнительного образования). Это увлекательная работа, к которой подключаются учителя предметники, педагоги сектора дополнительного образования, психологи, воспитатели и все сотрудники Центра.

Центр существует много лет и уже можно говорить о результатах. Анкетирование воспитанников проводят систематически и если, в первичных анкетах говорилось о красивом интерьере, вкусной пище, добрых учителях, то в последнее время анкеты содержать фразы: «Меня здесь понимают…», «Меня здесь любят», «У меня появилось желание жить…» «Я бросил пить и употреблять наркотики».

Фрагменты рефлексии свидетельствуют о личном приращении воспитанников, о преодолении аддиктивных поступков и привычек.

Взращивание духовных качеств — главное условие преодоления аддиктивного поведения Т. Д. ВЛАДИМИРОВА, педагог-психолог высшей категории Центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции (г. Хабаровск) Среди разнообразия форм отклоняющегося поведения устойчивое место занимает аддиктивное (зависимое) поведение. В современных источниках приводятся различные формы аддиктивного поведения, однако в сегодняшней подростковой среде наиболее распространены употребление ПАВ и игровая зависимость.

Любое зависимое поведение проявляется в устойчивом стремлении к изменению психофизического состояния. Данное влечение переживается человеком как непреодолимое, ненасыщаемое. Аддиктивное поведение появляется не вдруг, оно проходит определенные стадии и представляет собой непрерывный процесс формирования зависимости.

Наркотическая зависимость развивается наиболее стремительно и неотвратимо, однако имеет те же стадии формирования, что и остальные формы аддиктивного поведения.

В психотерапевтической практике аддиктивное поведение рассматривается как адаптивное поведение, направленное на уменьшение тревоги, стыда, гнева, подавленности или любого другого состояния, вызывающего невыносимое напряжение.

Корни формирования зависимого поведения специалисты видят в раннем детстве и системе семейных отношений (Попов Ю. В. Клиническая психиатрия. — СПб., 1996).

Причину всех неприятностей, которые происходят с ним, аддикт чаще всего видит в неблагоприятных обстоятельствах, непонимании со стороны близких, пренебрежительном отношении к себе. Все эти особенности, а также склонность искать опору во внешней среде (низкий уровень интернальности), стремление полагаться если не на других людей, то на случай, судьбу — отличительная черта всех больных зависимостями, что крайне затрудняет их лечение и реабилитацию. (Лютин Д. В. Использование метода БОС при реабилитации пациентов с аддиктивными расстройствами).

Центр психолого-педагогической реабилитации и коррекции г. Хабаровска не является лечебным учреждением. Его задача — помощь детям, попавшим в беду. Помощь как социальная (включающая в себя и медицинское обследование и лечение), так и педагогическая и психологическая.

Сюда приходят дети, пережившие большие психологические травмы, приходят дети, отвергаемые своими родителями, потерявшие родителей (в том числе и от последствий различных видов аддикций). Эти дети ненавидят пьяных родителей и ту боль, которую алкоголь и наркотики привнесли в их семьи. По большей части подростки уверены, что с ними такого никогда не случится. Вместе с тем более 80 % курят (многие — с начальной школы), пиво не считают алкогольным напитком, а «травку» наркотиком. И в любой компании используют их для «поддержания тонуса». Результаты диагностики психологической склонности к отклоняющемуся поведению старших воспитанников Центра (14-16 лет) показали высокую и повышенную склонность к аддиктивному поведению более чем у 60 % воспитанников.

Сопоставление и анализ этих данных и показателей других психологических исследований позволил составить психологический портрет подростка, предрасположенного к попаданию в зависимость от алкоголя и наркотиков. Как правило, такие подростки характеризуются заниженной самооценкой и уровнем притязаний, упрямством, повышенной неосознаваемой тревожностью, импульсивностью. Для этой группы подростков характерно использование инфантильных бессознательных защит (отрицание, регрессия) и неконструктивных копинг — стратегий. Вот портрет зависимой личности, которая не чувствует способности жить самостоятельно и принимать самостоятельные решения.

Все эти ребята пережили большие душевные драмы и «экзистенциальное крушение мира» в том возрасте, в котором их благополучные сверстники были твердо уверены в своей защищенности и устойчивости мира (обязательное условие для формирования успешной психологически здоровой личности). А эти дети пережили крушение мира и остались жить, они приобрели свой собственный опыт отреагирования психотравмирующих ситуаций, позволяющий продолжить физическое и психологическое существование, однако искажающий личность и ведущий в тупик. Один из наиболее распространенных способов отреагирования психотравмирующей ситуации — курение (в том числе и конопли и прием алкогольных напитков).

Целью Центра является социальная и психологическая реабилитация подростков с девиантным, в том числе и аддиктивным поведением.

Педагоги и специалисты стремятся помочь ребенку обрести веру в себя, свое будущее, научиться правильно переживать страдание, не теряя надежды и воли к жизни.

Они учат его быть независимым в широком смысле этого слова. Основой независимости личности является истинное уважение к себе и другим, вера в свои силы и принятие на себя ответственности за последствия своих поступков.

Обязательным условием поступления в Центр, является добровольность, которая позволяет подростку с отклоняющимся поведением осуществить самостоятельный выбор и принять на себя ответственность за его последствия (обязательное посещение, нахождение в Центре до семи вечера, проживание в Приюте, в случае пропусков). Условия пребывания в Центре дают возможность подростку преодолеть пробелы в знаниях, выученную беспомощность в отношении учебной деятельности, реализовать свой творческий потенциал, а с четырнадцати лет — и получить профессию. Пребывание в Центре позволяет подросткам из малообеспеченных и бедных семей реализовать свои потребности в защите и безопасности (в том числе и материальной). Вместе с тем, педагогическая и социальная запущенность этой категории подростков предполагает устоявшуюся привычку к праздному времяпровождению, несформированность учебных навыков, неразвитость эмоционально-волевой сферы. Положительный результат реабилитационной работы появляется только в случае заинтересованности подростка в самоизменении, что возможно в ситуации уважения к его мнению и его опыту, выражающегося в реальной возможности выбора и принятия на себя ответственности за него. Но вначале ребенок должен научиться доверять и любить. Только тогда он может захотеть измениться, появиться мотивация для дальнейшей работы над собой часто трудной и невыносимо болезненной. Здесь основную и нагрузку несет личность педагога — воспитателя, его способность любить и быть независимым, способность прощать и говорить о своих чувствах. Его установка по отношению к ребенку соответствует характеристике деятельностной любви («Я тебя вижу, я тебя слышу, я тебя чувствую, а значит люблю»). То есть воспитатель в Центре несет функцию Матери, вводящей ребенка в Мир. Если подросток, увидел в воспитателе такую фигуру (скорее прочувствовал), устанавливаются отношения, характеризующиеся в практике психоаналитической терапии как трансферные, позволяющие подростку символически вернуться в детское состояние и начать жить и строить себя заново. Однако здесь большую роль играет взрослая позиция педагога, его способность к рефлексии, умению анализировать ситуацию и прогнозировать ее. Также крайне важно наличие и значимость бытийных ценностей в структуре «Я» педагога. Ребенок должен видеть и осознавать, что целью жизни человека, ставшего для него значимым является не получение удовольствия, а для чего-то более несравненно ценного и важного, что составляет смысл его жизни и помогает переживать жизненные трудности. Задачей реабилитационной деятельности специалистов Центра является не только дальнейшая социальная адаптация воспитанников Центра, но и формирование способности к самостоятельному принятию решений, независимости, способности планировать будущее, выстраивать долгосрочные и краткосрочные стратегии поведения, регулируясь позитивными моральными нормами. Наиболее эффективным способом реабилитационной работы с трудными подростками мы считаем метод развивающего диалога, описанного бразильским педагогом П. Фрейером. В основе диалога как реабилитационного метода лежит безусловное принятие другого, уважение к нему и признание ценности его опыта. Уметь уважать другого без самоуважения, работать над формированием способности к самостоятельности, не имея опыта принятия собственных решений — иллюзия. Поэтому в культуре Центра отводится очень большая роль работе с педагогическим коллективом.

В процессе реабилитационной и профилактической деятельности с детьми, имеющими высокий риск развития аддиктивного поведения, большую роль играют различные мероприятия, подкрепляющие попытки здорового образа жизни, поездки по России и Дальнему Востоку, расширяющие границы социального «Я» ребенка, ознакомление с духовными и культурными традициями России, позволяющие осознать себя частью общества. Также важна последовательная психологическая коррекция, осуществляемая специалистами, однако роль воспитателя является определяющей и наиболее значимой в работе с данной категорией детей.

Поддержка семьи и материнства — путь выхода из духовного кризиса Н. А. ЖУРАВЛЕВА, ведущий специалист сектора по работе с неблагополучными семьями комитета по управлению Южным округом, руководитель проектов АНО «Возрождение семьи»

Актуальность проблемы:

Несмотря на стабилизацию обстановки и повышение экономического уровня в стране (до кризиса), пока остаются острыми следующие социальные проблемы:

• количество детей-сирот не уменьшается;

• не уменьшается количество семей, утративших семейные ценности и не справляющихся с воспитанием детей;

• растет число несовершеннолетних, не желающих получать среднее образование;

• наблюдается рост жестоких преступлений, совершаемых несовершеннолетними;

• в обществе достаточно много дезадаптатированных молодых людей, не способных найти свое место в жизни.

Общеобразовательные школы, спортивные и творческие центры, предоставляя массовые образовательные услуги, не могут заниматься решением индивидуальных проблем конкретных детей. Дети с перечисленными выше проблемами — особенные, они требуют особенного к себе отношения.

В связи с вышесказанным вопрос о комплексной поддержке семьи и предоставлении реабилитационных услуг, рассчитанных на работу с детьми, пережившими жестокое обращение, лишенных тепла и поддержки, воспитывающихся в алкоголизированных семьях, и сегодня звучит актуально: учреждений немного, уровень подготовки специалистов не всегда соответствует потребностям сегодняшнего дня.

Поэтому в 2003 году в Южном округе г. Хабаровска специалистами комитета по управлению Южным округом была создана Автономная некоммерческая организация «Возрождение семьи».

Цель организации:

Помощь детям и семьям, находящимся в социально-опасном положении и трудной жизненной ситуации.

• профилактика социального сиротства, правонарушений, безнадзорности несовершеннолетних;

• формирование духовно-нравственных и семейных ценностей.

• оказание социально-психологической поддержки.

Сегодня в организации получают комплексную помощь целевые группы:

Алкоголизированные семьи 15 семей / (взрослые члены семей); 32 ребенка Молодые семьи выпускниц 20 мам Групповые занятия с мамами интернатных учреждений / 29 детей Социальное сопровождение 4 Дети дошкольного возраста 18 детей Развивающие занятия с детьми в мини-центре Формы и методы работы:

• интерактивные групповые методики (дискуссионные, игровые, тренинг-методы);

• индивидуальные методы работы (диагностическое интервью, интервью-беседа, выполнение практических занятий, тренировка умений, навыков);

• привлечение для решения проблем детей других служб и ведомств, работающих в смежных областях (опека, школа, правоохранительные органы, другие социальные службы);

• использование экстремальных условий (походы, выезды на природу);

• использование семейных форм отдыха (семейные выезды, праздники);

• групповые занятия с родителями и детьми.

Особенности услуг:

• услуга предоставляется не по обращаемости, а определенной целевой группе семей, не справляющихся с родительскими функциями (15–20 семей);

• время предоставления услуг: от 1,5 лет до 3 лет;

• помощь оказывается всей семье;

• помощь носит комплексный характер (социальная, психологическая и педагогическая);

• так как получатели услуг находятся в трудной жизненной ситуации, услуги обязательно должны быть приближены к месту их проживания;

• получатели услуг становятся волонтерами и сами оказывают взаимопомощь и поддержку друг другу.

В системе профилактики социального сиротства наша служба занимает не самую главную роль, но очень важную, так как не отнимает ребенка от кровной семьи, а ищет пути преодоления кризиса семьи совместно со всеми членами семьи. Такую сложную проблему в одиночку не решить ни одной структуре и ни одной организации. Наша служба взаимодействует с муниципальными учреждениями образования, здравоохранения, социальной защиты, инспекцией по делам несовершеннолетних. Но самое тесное взаимодействие служба осуществляет с муниципалитетом, в том числе с сектором по работе с неблагополучными семьями (в его состав входит комиссия по делам несовершеннолетних) Южного округа г. Хабаровска.

Наша организация не финансируется из бюджета, хотя поддерживается администрацией города, деятельность развивается за счет средств грантов.

Первые два года мы оказывали помощь целевой группе, состоящей из 15 алкоголизированных семей / 30 детей. 12 родителей страдали хроническим алкоголизмом.

12 детей бродяжничали, токсикоманили.

Больше всех в алкогольной семье страдают дети. Поведение деградированных родственников, которые допускают ложь, физическое, а иногда и сексуальное насилие разрушающе действует на психику ребенка, на формирование его жизненных ценностей. Если в семье имеет алкогольную зависимость только один отец, созависимая мать не замечает ничего вокруг, она втягивает и детей в свои попытки контролировать выпивки супруга. Родители используют детей в своих спорах, манипулируют ими, чтобы добиться своих целей. Если в семье страдает зависимостью мать, то у ребенка вообще нет шансов вырасти здоровым и социально-адаптированным.

Главные проблемы детей — психологические, алкоголизм разрушает взаимоотношения в семье. Родители не умеют выражать чувства ни между собой, ни с детьми. Дети часто в таких семьях болеют и физически, и психически.

Основную причину бед в семьях специалисты организации видели, в первую очередь, в экономическом кризисе в стране, отсутствии работы, средств у подопечных и психологических проблемах.

Поэтому доля социальной помощи, психологической поддержки вначале была значительна. За первый год произошли, на первый взгляд, большие изменения в семьях: 60% взрослых стали вести трезвый образ жизни, стало чище в квартирах, многие подопечные стали работать, кормить, одевать детей, но бродяжничающие дети домой не возвращались, дети подвергались бессмысленным наказаниям, счастья в семьях не прибавилось. Тогда специалисты задумались, в чем же все-таки причина крайнего неблагополучия в семьях, на что мы пытались не обращать внимания. Это бездуховность семей, отсутствие моральных норм. Мы считали, что станет легче жить — изменится все. Не изменилось. Вот тогда мы акцентировали внимание на отсутствие морали и духовности во взаимоотношениях.

Анкетирование, которое мы провели, показало, что границы добра и зла размыты, во втором, третьем поколении основной ценностью были деньги, веселая сытая жизнь без забот и печалей. В семьях взрослые не проявляли любви к детям, друг к другу, пили, сквернословили, воровали, лгали, делали аборты, оставляли детей в роддоме.

Специалисты пришли к выводу: без изменения духовно-нравственной сферы не произойдут изменения в семьях, не прервется порочный круг воспроизводства неблагополучных семей.

Причин бездуховности общества много: не стало веры в Бога, в советское время семейные ценности стояли в конце списка после патриотизма, коллективизма, любви к партии, правительству, эти же причины привели к крайней бездуховности семьи, которые опекаются нашей организацией. 30% взрослых воспитывались в интернатных учреждениях, только у 4-х женщин из 15 сохранились хоть какие-то взаимоотношения с родителями, родственниками, большинство их родителей страдали алкогольной зависимостью.

Программа реабилитации нашего центра изменилась. Произошли изменения и с нами, специалистами. Пришло осознание своих собственных проблем, своих поступков. Многие пришли к вере в Бога. Если бы этого не произошло, наша работа не смогла бы быть эффективной, так как для того, чтобы менять жизненные ценности других, необходимо специалистам иметь правильную мораль, христианские ценности, духовную подготовку.

Очень важно не осуждать своих подопечных, а направлять их по правильному пути.

Мы — организация не религиозная, но дружим с различными христианскими организациями, с православными священниками.

С алкоголизированными родителями мы применяем групповую форму работы: создана группа взаимоподдержки по типу 12 шагов. Очень мало больных алкоголизмом, которые признают свою болезнь (9 из 10). Отличает нашу группу то, что изначально у наших подопечных нет мотива посещать занятия, поэтому социальные работники прилагают усилия, чтобы привлечь их к сотрудничеству. На первом этапе большая роль отводится комиссии по делам несовершеннолетних, которая выносит решение — отложить лишение родительских прав на 6 месяцев с условием, что родитель проходит лечение алкогольной зависимости (кодирование) в наркологическом диспансере и проходит дальнейшую реабилитацию в службе АНО «Возрождение семьи». Родителям дается шанс быть родителями.

Направляются в службу те семьи, которые самостоятельно не справятся с решением накопившихся проблем в семье, в которых утрачены или не существовали близкие взаимоотношения, в которых, как мы сейчас понимаем, большие духовно-нравственные проблемы.

Основной метод взаимодействия — слово, индивидуальная беседа. Вот почему важно, чтобы социальный работник сам был духовно развит, чтобы помочь, а не навредить.

Эффективным методом в работе и с детьми и с родителями является групповой метод.

На группах обсуждаются различные темы: о воспитании детей, о семейных традициях, об алкоголе, о душе, о добре и зле, разбираются конкретные ситуации и поступки.

Очень часто путь к родителям специалисты ищут через детей, их школьные успехи, обнаруженные таланты, меняют отношение родителей к специалистам организации. Ежедневно работающий клуб «Маячок» не только занимает детей в свободное время, но и развивает их способности, оказывает социальную и психологическую помощь. И так же как с родителями педагоги ставят задачу — сформировать духовно-нравственные ценности, без участия родителей, без изменения их собственных ценностей, трудно выполнить такую задачу.

Группа молодых мам, выпускниц детских домов, отличается оторванностью от реальной жизни, наивным отношением к происходящему, не подготовленностью к сознательному родительству. С ними мы больше обсуждаем темы привязанности, любви, моделируем различные семейно-бытовые ситуации, учим позитивному взаимодействию с детьми, используя игры, игрушки, совместные поездки, экскурсии.

Когда срок реабилитации заканчивается, мы не можем быть уверены, что изменения, произошедшие в семьях, стабильны. Поэтому сопровождать семьи группы риска необходимо длительно.

Очень важно, чтобы рядом с детьми были те специалисты, которые смогли бы сразу заметить, что ребенок испытывает трудности, квалифицированно смогли войти в контакт с семьей и оказать ей помощь. К сожалению, на ранней стадии семейного кризиса ребенок и семья не получают поддержку, что усугубляет проблемы и часто толкает детей и взрослых искать способ забыть о проблемах в спиртном и наркотиках.

Так станем же все мы внимательны и милосердны к тем, с кем ежедневно работаем, и тогда будет больше счастливых детей и семей.

Школа здоровья и толерантности:

опыт профилактики наркомании И. В. БЕЛОВА, директор МОУ СОШ № Стратегическая цель школы №51 начиная с 2003 года — «Сохранение и развитие духовно-нравственного, психофизического и социального здоровья участников образовательного процесса».

Следуя этой цели мы рассматриваем здоровье, как целое, состоящее из трех ставляющих: духовно-нравственной, психофизической и социальной. Но определяющей является духовно-нравственная составляющая здоровья.

Понятие толерантности наш коллектив трактует как составляющую духовности и нравственности. Над вопросом профилактики наркомании учителя школы работают системно и рассматривают его как неотъемлемую часть сохранения и развития здоровья учащихся.

Работа по профилактике наркомании проводится по следующим направлениям:

• пропедевтика, начиная с начальной школы;

• валеологизация образовательного пространства;

• социальная адаптация школьников;

• создание условий для раскрытия и воспитания нравственных ценностей детей через событийно-деятельностный подход в организации воспитательного процесса.

В аспекте пропедевтики в школе действует региональная программа по физической культуре, редактированная авторским коллективом под руководством П. П. Миненко.

С первого класса в школе за счет факультативных часов преподается предмет «Полезные привычки» по превентивной программе Project Hope (1-8 класс), благодаря которому дети с начальной школы приобретают знания о конкретных правилах поведения, нормах гигиены, получают практический опыт действия в конкретных жизненных ситуациях, получают представление о здоровом образе жизни.

С 2002 года с начальной школы по 8 класс в школе введен предмет валеология по программе «Валеология и образование» (авторы П. П. Миненко, В. Н. Швецова).

Второй год в школе работает программа валеологизации школьного пространства, с 2009 года администрация школы изыскала возможность ввести 0,5 ставки педагогавалеолога для осуществления мероприятий программы, задачи которой заключаются в следующем:

• пропаганда здорового образа жизни;

• внедрение современных методов мониторинга здоровья;

• разработка системы мер, уменьшающих риск возникновения заболеваний и повреждений, связанных с социальными аспектами жизни учащихся и минимизирующих влияние стрессообразующих факторов образования;

• привитие обучающимся знаний, умений и навыков, необходимых для принятия разумных решений по сохранению личного здоровья, а также сохранению и улучшению безопасной и здоровой среды обитания;

• организация учебно-воспитательного процесса в школе с учетом результатов медико-психологического обследования учащихся.

Большое внимание коллектив уделяет социальной адаптации школьников.

Часть вопросов по социальной адаптации школьников входит в программу валеологизации школьного пространства.

Отдельное направление — работа социальной гостиной «Солнышко», которая была создана еще в 2005 году, но продуктивной ее работа стала после принятия постановления Хабаровской городской Думы от 24.11.2006 №360 «Об утверждении городской целевой программы «Организация работы с семьями, находящимися в социально-опасном положении и устройстве детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей в приемные семьи в городе Хабаровске на 2007-2008 годы».

Только в течение 2006-2007 учебного года из 23 детей, посещающих гостиную, мы смогли помочь семьям и решить проблемы 17 детей, а в настоящее время мы уже смогли помочь 37 семьям.

Благодаря действию программы валеологизации, работе социально гостинной «Солнышко, программы «Школьное питание» идет работа не только по профилактике наркомании, но и улучшается успеваемость, сохраняется физическое здоровье детей.

«Учись доброму — худое на ум не пойдет» — гласит русская народная пословица. Для обучения добру мы создаем условия для раскрытия и воспитания нравственных ценностей детей через событийно-деятельностный подход в организации воспитательного процесса.

С сентября 2008 года в школе появилась детская общественная организация «Добрые дети мира». Организация зарегистрирована в Москве, как региональный представитель всемирной детской организации «Добрые дети мира». Учредители этой организации — Международная академия общественных наук и Международная ассоциация меценатов.

Данное направление работы является основополагающим в профилактике наркомании.

«В эпоху высоких технологий и обширных информационных потоков наши дети зачастую не получают самого главного — умения ценить теплоту человеческих отношений, сострадать, помогать ближнему, заботиться о процветании своей страны, хранить ее великие традиции! Готовя будущих инженеров, строителей, космонавтов, мы забываем о том, что наших детей необходимо научить создавать крепкие семьи, быть хорошими любящими родителями, почитать стариков, защищать свое Отечество. Только так уже в скором будущем мы сможем решить многие проблемы нашего общества — победить наркоманию, преступность, агрессию, улучшить демографическую ситуацию в стране». (Цитата из манифеста общественной детской организации «Добрые дети мира»).

Сейчас школа №51 участвует во Всероссийском конкурсе на звание лучшей школы по духовно-нравственному воспитанию и проводит Фестиваль добрых дел, среди ожидаемых результатов которого формирование опыта нравственного поведения; «тренировка» навыков терпимости и толерантности; обогащение эмоционального мира; укрепление чувства ответственности перед окружающими;

содействие позитивному отношению к одноклассникам и взрослым; снижение агрессивности в поведении школьников.

Интересно прошел модуль, приуроченный к Международному дню пожилого человека.

Учащиеся школы очень ответственно подошли к подготовке и проведению всех мероприятий. 29-30 сентября состоялся «Десант помощи пожилым людям», 1-2 октября в классах с 1-го по 4-й прошли классные часы «Клуб интересных дедушек», встречи с интересными людьми, на которых ребята услышали много увлекательных историй из жизни людей старшего поколения, ветеранов, инвалидов ВОВ. 3 октября был организован конкурс «А ну-ка, бабушки!», в котором приняли участие команды бабушек со своими внуками. Команды состязались в интеллектуальном, спортивном, вокальном и танцевальных конкурсах, в конкурсе рукоделия. 4 октября состоялось поздравление пожилых людей с Международным днем пожилого человека. Специально к этому событию учащиеся школы подготовили концертную программу.

Такие встречи не могут оставить равнодушными ни детей, ни взрослых. За этот же период была налажена связь с тружениками тыла, проживающими в микрорайоне школы. Школьники взяли шефство над многими из них.

Проявить не только доброту, милосердие, сочувствие, но и подарить радость людям — задача всего коллектива школы.

29 сентября в рамках Фестиваля добрых дел в МОУ СОШ № 51 г. Хабаровска прошел праздник Послания Добра, во время которого был дан старт Фестивалю добрых дел.

Школьники и педагоги получили исчерпывающую информацию о программе Фестиваля, был выбран Оргкомитет. На первом этаже школы состоялась презентация информационного стенда движения «Добрые дети мира», оформленного силами совета старшеклассников.

Учащиеся начальных классов нарисовали «Дерево добра», а на листочках, которые прикрепили на это дерево, написали послания о добрых поступках, о добрых делах, которые они совершают. «Дерево добра» будет обрастать все новыми и новыми разноцветными листочками добра. Совет старшеклассников предложил создать «Планету Добра», и это предложение поддержала вся школа.

Члены Совета Старшеклассников рассказали младшим школьникам, какие поступки считаются добрыми: помогать родителям по дому, быть вежливыми, уступать место в транспорте, помогать друзьям и многое другое. В школе был изготовлен и установлен «Домик добрых дел», куда ребята опускали свои предложения по совершению добрых поступков. Были проведены интересные классные часы о добре.

Причастность наших учеников к Всемирной общественной детской организации «Добрые дети мира» позволяет им почувствовать свою значимость в сохранении культурных, исторических и духовных традиций. Дети с гордостью говорят о себе, как о хранителях славных традиций России.

Превенция наркозависимости подростков средствами волонтерства С. Г. ЕКИМОВА, Дальневосточный государственный гуманитарный университет В сегодняшних российских условиях проблемы воспитания молодежи волнуют всех и носят глобальный характер. Общепринято считать, что молодежь, как большая специфическая когорта общества, является зеркалом, в котором отражается та социальная действительность, в условиях которой она живет. Молодежь такова, каково взрастившее ее общество. В период новых рыночных отношений распада основополагающих общественных ценностей, норм и социальных связей пропаганда личного успеха, расчета на свои силы заставляет людей больше заботиться о себе, чем о других. В связи с этим хотелось бы вспомнить слова известного современного писателя Анхеля де Куатье: «… наш мир в опасности. Слеп тот, кто этого не понимает, и глуп тот, кто считает, что его спасут деньги, чувства и даже просто вера. Проблема нашего мира не в источниках энергии, не в научном прогрессе, не в экономике и не в политике, даже не в падении культуры, а в том, что происходит с нами».

А что же с нами происходит? Изменившиеся социально-экономические условия, желание людей изо всех сил зарабатывать на жизнь всеми возможными способами, индивидуализм и эгоизм, заставляют большинство людей быть безынициативными, черствыми, думающими лишь о личном благополучии. Может быть именно поэтому сейчас появилось такое большое количество детских домов, интернатов, беспризорных детей, пожилых людей, брошенных на произвол судьбы, забытых не только обществом, но и самыми близкими. Парадоксально, но стремясь обеспечить свое будущее, многие забывают, что жизнь — это не набор бытовых вещей и благ, а окружающие тебя люди.

Представляется, что кризис, переживаемый обществом, и новые условия жизнедеятельности сформировали у молодого поколения, в первую очередь у студенчества, пассивное отношение к происходящим в обществе преобразованиям. Изменилась система ценностей, внутренних установок и мотивации личности. На наш взгляд, формами проявления трансформации системы ценностей и приоритетов у молодежи стали:

• отсутствие стремления вносить личный вклад в общественно-политическую жизнь общества;

• нежелание тратить свое свободное время на других людей и на общество;

• неверие в значимость молодежных инициатив и убежденность в бесполезности социальной активности, поскольку от них ничего не зависит;

• рост индивидуализма и эгоизма на фоне социального безразличия (все равно всем не поможешь, нужно, прежде всего, думать о себе);

• инфантильность студенчества, вследствие позднего вступления во взрослую самостоятельную жизнь (иждивенческие настроения, т. к. «дети» находятся на содержании родителей минимум до 30 лет);

• возникновение потребности в социальной активности только на импульсивнобессознательном уровне.

Все выше перечисленные факторы привели к дегуманизации общества и таким ее последствиям, как социальная апатия, бездуховность, криминализация молодежной среды, широкое распространение алкоголизма и наркомании. Поэтому на повестку дня выходит решение важного и злободневного вопроса: «Как побороть равнодушие, лень, апатию, в первую очередь, у молодежи? Что необходимо изменить в системе воспитательной деятельности, чтобы появились, действительно, «свободные личности, с инновационным творческим типом мышления, личной заинтересованностью, мотивированностью на решение социальных проблем»? [2, c. 76].

Отвечая на поставленный вопрос, хочется вспомнить слова известного российского педагога В. А. Караковского: «человек, воспитанный в добре, выбирает зло не от хорошей жизни. Воспитанный во зле, выбирает зло при любой жизни» [7, с. 7]. Одним из способов, воспитывающих у молодежи добро, сострадание, милосердие, является волонтерство. Именно оно может стать «школой практического гуманизма».

Занятия волонтерской деятельностью способствует развитию очень важных свойств и личностных характеристик человека, и именно юношеский возраст является сензетивным периодом для их развития. Поэтому участие в волонтерском движении помогает молодому человеку увидеть нравственные аспекты этой деятельности, воспитывать и развивать в себе такие качества, как взаимопомощь, бескорыстное соучастие, милосердие, сострадание. Это способствует изменению развития мотивации у студентов и их отношения к себе и окружающим людям. Волонтерство сегодня в современной России — это деятельность, которая имеет глубокие корни в человеческой духовности и далеко идущие социальные и культурные последствия. Умение прислушиваться к нуждам других, заботиться о них, приходить на помощь — все это свидетельства высших человеческих побуждений. Люди помогают друг другу из любви и сострадания. Однако глубочайшее духовное свойство и значение волонтерства заключается не только в том, что мы делаем для других. На карту поставлены и наши собственные ценности, и человечность: мы есть то, что мы даем другим. Мы помогаем друг другу потому, что это дает нам чувство удовлетворения от выполнения своего нравственного долга. Заботясь о тех, кому трудно, и делясь с ними, мы становимся более человечными. Люди, которые поддерживают друг друга, как правило, более внимательны к нуждам обездоленных.

Волонтерство имеет различные виды и формы. От индивидуальной поддержки на личных основаниях различных социально незащищенных групп населения до организации и проведении социально значимых акций. Одним из основных направлений деятельности волонтерского отряда «Мириады» Дальневосточного государственного гуманитарного университета является работа с молодежью по профилактике наркозависимости, развитию позитивных социальных и психологических навыков, способности строить свою жизнь без наркотиков. Деятельность отряда направлена на формирование у молодого поколения, в первую очередь у подростков, таких качеств личности, которые препятствуют началу употребления наркотиков.

Студенты-волонтеры тесно сотрудничают с молодежным социальным медикопедагогическим центром «Контакт», а также с отделом межведомственного взаимодействия в сфере профилактики наркомании регионального управления Федеральной службы по контролю над оборотом наркотиков РФ по Хабаровскому краю. Пройдя обучение в центре «Контакт», и научившись технологиям работы с подростками, студенты-волонтеры начали проводить профилактическую работу с ними по формированию здорового образа жизни.

Рассматривая специальную досуговую деятельность как альтернативу употребления психоактивных веществ, студенты разработали программу «Помоги себе сам», которая позволила подросткам организованно и активно проводить свой досуг. Она состоит из десяти занятий различной тематики. Каждое занятие имеет свою цель, ряд специально подобранных заданий, упражнений и процедур. Подростки — участники программы — посещали ее в свободное от учебы время. Таким образом, данная программа предоставляла возможность подросткам организованно и активно провести свой досуг. Мы рассматриваем специально организованную досуговую деятельность как альтернативу употреблению психоактивных веществ. Все занятия были условно поделены на 2 блока, которые следуют друг за другом. Логика деления такова: прежде чем бороться со следствием явления, в нашем случае это употребление ПАВ, необходимо разобраться с причиной этого явления и попытаться ее устранить. Первой причиной является недостаточный уровень развития личности подростка. Устранить этот недостаток необходимо в первую очередь, а затем формировать навыки конструктивного общения и взаимодействия. После этого, во 2 блоке занятий, особое внимание уделялось повышению уровня информированности подростков о сути влияния психоактивных веществ на организм, и рассмотрению здорового образа жизни как альтернативу вредным привычкам.

Цель 1 блока: развитие внутренних ресурсов личности через формирование «Я-концепции» и индивидуальной жизненной позиции. Развитие способности к индивидуальному выбору (темы 1–5):

1. «Человек в мире людей: как сопротивляться давлению и говорить «Нет»

2. «Характер и поступки: если друг оказался вдруг…»

3. «Конфликт — добро или зло? Пути выхода из конфликта»

4. «Свобода выбора, в чем она? Безопасное поведение и риск»

5. «Смысл жизни, в чем он заключается?»

Цель 2 блока: приобретение знаний о вредном влиянии ПАВ на личность, формирование навыка выбора, актуализация понятия «Здоровый образ жизни» (темы 6–10):

1. «Что такое психоактивные вещества? Почему люди их употребляют?»

2. «Реклама табака и алкоголя: кому это выгодно?»

3. «Активное и пассивное курение: что опаснее?»

4. «Наркотики существуют на той же планете, где и мы. Какой выбор ты сделаешь?»

5. «Здоровый образ жизни — прихоть или необходимость?»

План-схема занятий:

1. Краткий рассказ каждого участника о себе, для чего он пришел и чему он хотел бы научиться.

2. Ознакомление с правилами групповой работы, принятие групповых норм.

3. Изготовление визиток с собственными именами и прикрепление их к одежде, чтобы каждый мог обращаться друг к другу по имени.

4. Студент-волонтер называет тему занятия, инициирует дискуссию по обсуждаемой проблеме, дает информацию для размышления, раздает рабочие материалы необходимые на занятии.

5. Разделение участников на микрогруппы по 5–7 человек, каждый член которой высказывает свою точку зрения, отстаивает и защищает ее, а остальные соглашаются или нет. На этом этапе также возможно формирование общей точки зрения. Также возможно новое деление на группы со сходными мнениями.

6. Обсуждение проблемы между группами: для этого члены каждой группы должны выбрать такого человека, который смог бы взять на себя ответственность за результаты обсуждения в своей группе.

7. Подросток фиксирует все перечисленные мнения, дает им характеристику, узнает мотивы, причины именно такого мнения, суммирует и обобщает их.

8. Выполнение упражнений на развитие и закрепление навыков, соответствующих целям и задачам занятия и программы, обсуждение результатов упражнения, выполнение творческих заданий и работ.

9. Постоянный ритуал прощания «Пожелаем миру и каждому человеку добра!»

выполняется в кругу, когда все берутся за руки и мысленно вспоминают, что хорошего сделали или подумали за сегодняшний день.

Обязательным условием каждого занятия с подростками является рефлексия, которая дает возможность подросткам высказываться по поводу своих чувств, делиться переживаниями, впечатлениями, пожеланиями. Такого рода процедура развивает внутренний мир личности, препятствует возникновению барьеров непонимания между подростками и взрослыми, раскрепощает участников, инициирует процессы групповой динамики. Студенты работали над построением «Я-концепции» подростков через вовлечение их в специально организованные на занятиях упражнения: ролевые игры, дискуссии, тренинги, что положительно сказываются на личностном развитии подростков.

В процессе участия в занятиях, подростки самостоятельно приходили к осознанному пониманию того реального вреда для здоровья, который является следствием употребления психоактивных веществ. Знания, полученные таким образом, становятся личностно значимыми, ими хочется поделиться с другими: друзьями, родителями, братьями и сестрами.

В ходе внедрения превентивной программы, разработанной студентамиволонтерами, мы наблюдали, что подростков, действительно, волнует ситуация широкого распространения многих психоактивных веществ в обществе. Мы были свидетелями искреннего интереса их к правдивым сведениям о том, что же такое вредные привычки, как и почему они формируются, что необходимо сделать, чтобы избавиться от них и стать свободным от наркозависимости. В процессе работы над программой, были сделаны выводы: при организации превентивной деятельности необходимо учитывать основные причины употребления наркотиков подростками, среди которых недостаточная информированность о негативном влиянии наркотических веществ, низкий уровень развития личности, подверженность влияниям, низкая самооценка и отсутствие навыков продуктивного общения.

Знания о влиянии психоактивных веществ на физическое и психическое здоровье человека, полученные подростками в результате участия в программе, позволили им с большей ответственностью относиться к себе, своим друзьям, своему здоровью, развить навыки ответственного поведения подростков в ситуации выбора.

Таким образом, участие студентов-волонтеров в добровольческой деятельности, в том числе и в работе с подростками по формированию здорового образа жизни, профилактики всех видов химической зависимости (наркомании, алкоголизма, табакокурения) способствует изменению отношения молодежи к употреблению ПАВ, осознанию ими необходимости вести активный образ жизни.

Для самих волонтеров — это накопление большого жизненного и профессионального опыта деятельности с различными категориями населения, так как студенческие практики, к сожалению, не всегда помогают приобрести такой опыт. Работа студентов в различных организациях и учреждениях не является общественно полезной и не направлена на содействие в решении социальных проблем общества. Поэтому, на наш взгляд, волонтерство — это конкретная деятельность студентов, способствующая формированию гуманистической направленности личности, развитию социальной активности молодежи.

Литература:

1. Федеральный закон «О филантропии, меценатстве и волонтерстве» — т ФЗ № 2. Абрамов, В. С. Наркомания — дело не личное. — М.: ОАО «Щербинская типография», 3. Аменд, А. Ф. Проблема профилактики в молодежной среде. — М.: Педагогика, 2004.

4. Андреев, Э. М. Наркомания в России: состояние и проблемы // Социальногуманитарные знания. — 2003. — № 5. — С. 139–148.

5. Белогуров, С. Б. Наркотики и наркомания. — СПб.: Университетская книга, 1997. — 218 с.

6. Богданова, Е. В. Воспитательный потенциал волонтерской деятельности студентов.

Проблемы высшего технического образования. — 2004, № 1. 2.

7. Караковский В. А. Воспитание для всех. — М.: НИИ школьных технологий, 2008. — 240 с.

8. Шопина А. Э. Ценностные ориентации современной молодежи. Открытая школа. — Воспитание духовно-нравственной личности как средство сохранения российской государственности Е. В. СМЫШНИКОВ, председатель Хабаровского отделения Всероссийской общественной организации ветеранов «Боевое братство»

Всякое человеческое общество может думать о будущем лишь при одном условии:

если будет обеспечена достойная преемственность поколений.

Человек появляется на свет для выполнения наиважнейшей миссии — созидания.

И от того, насколько чисты и благородны его помыслы, зависит красота, прочность и долговечность результатов его труда. Злой человек никогда не сможет построить красивое здание, написать картину, пережившую автора, или создать музыкальное произведение, очаровывающее своей красотой. Все это под силу лишь человеку с добрым сердцем и чистой душой. Потому что зло само себя уничтожает, а добро порождает добро.

Нравственность как раз и есть то самое мерило людской добродетели, от которой напрямую зависит способность человека созидать или разрушать.

Говоря о духовности, мы, в первую очередь, предполагаем возвышенность мыслей и чувств: чем выше, чем ближе к Богу.

На Руси испокон веков были в чести и духовность, и нравственность. Не потому ли, что наша земля дала миру таких колоссов, как Александр Невский и Андрей Рублев, Михаил Васильевич Ломоносов и Александр Сергеевич Пушкин, Илья Ефимович Репин и Дмитрий Иванович Менделеев? И этот список нескончаем, потому что в будущем в него попадут наши современники, прославляющие Россию сегодня.

Налицо прямая зависимость: чем выше наши духовно-нравственные устои, тем крепче и могущественней наша страна. Каждый россиянин, считающий себя патриотом, должен понимать эту взаимосвязь. Нам всем нужна сильная держава, чтобы защитить, не отдавать врагу наши несметные природные богатства. На протяжении многих веков предпринимались попытки завоевать русскую землю и поставить наш народ на колени, но никогда не удавалось этого сделать и не удастся впредь, и многие политики сегодня это понимают.

Однако планы по уничтожению России остаются в силе, меняется лишь тактика.

Все чаще и чаще на Западе вспоминают канцлера Германии Отто фон Бисмарка, который еще в XVIII веке сделал вывод: «Россию из вне победить невозможно, но ее можно попытаться разрушить изнутри, уничтожив ее духовность».

Да, недаром «железный канцлер» на протяжении почти всей своей жизни изучал историю России. Ведь духовность — это стрежень, на котором всегда держалось наше государство и российский народ.

Идеи и мысли Бисмарка в дальнейшем были развиты его последователями, так же люто ненавидящими нашу страну. Чего стоит только один Ален Даллес, директор ЦРУ США, возглавивший это ведомство в 40-х годах прошлого века. Планы А. Даллеса по уничтожению России легли в основу послевоенной доктрины США. Вот выдержки из этой доктрины.

«…Мы найдем своих помощников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного угасания самосознания… Из литературы и искусства мы постепенно вытравим их социальную сущность… Литература, театры, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства — словом, всякой безнравственности… Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны… В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху, незаметно, но деятельно будем способствовать самодурству чиновников, взяточников… Хамство, наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх, вражду народов и прежде всего ненависть к русскому народу — все это мы будем ловко и незаметно культивировать… И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или понимать, что происходит».

Поистине зловещие мысли, и сегодня, когда мы наблюдаем негативные, разрушительные процессы в российском обществе, приходит понимание того, как много удалось сделать нашим врагам.

На долю России и ее многострадального народа не раз выпадали нелегкие испытания, но когда поднимались всем миром — побеждали все напасти. Беду, которая к нам пришла, и сегодня в одиночку не осилить. Необходима консолидация всех здоровых сил общества. И такие силы есть.

В данном случае речь пойдет об организации ветеранов «Боевое братство», объединившей в своих рядах ветеранов 35 локальных войн и военных конфликтов. Люди, прошедшие через суровые военные испытания, знают цену добру и злу, жизни и смерти.

Эти люди могут показать достойный пример молодежи и повести ее за собой.

Уникальность организации «Боевое братство» заключается в том, что в нее могут вступать не только участники боевых действий, но и граждане России, достигшие 18-летнего возраста, которые неравнодушны к судьбам ветеранов, членов семей погибших защитников Отечества, которым не безразлична судьба нашей Родины.

В программе организации записано: «Мы заявляем об активном участии в духовном возрождении России».

Ветераны боевых действий знают, что врага способен победить только сильный духом воин, человек, беззаветно любящий свою Родину. Члены организации «Боевое братство» проводят большую работу по патриотическому воспитанию подрастающего поколения. С этой целью создаются военно-патриотические клубы, спортивные детские секции, проводятся уроки Мужества, создаются фильмы, издаются книги воспоминаний ветеранов боевых действий, организуются и проводятся конкурсы военно-патриотической песни, а так же конкурсы литературных сочинений о героических подвигах защитников Отечества.

В орбиту «Боевое братство» вовлекается все больше и больше молодежи. Организация поддерживает самые тесные и деловые отношения со всеми властными структурами, а также с представительством Русской Православной Церкви.

Ветераны боевых действий намерены и впредь вносить свою посильную лепту в дело духовно-нравственного воспитания молодого поколения.

Деструктивная деятельность — социальная и криминологическая проблема современного общества И. В. ИВАНИШКО, преподаватель Хабаровской духовной семинарии, аспирант кафедры уголовного права и криминологии Хабаровской государственной академии экономики и права С конца 80-х — начала 90-х гг. XX века наблюдается непрерывный и высокий рост религиозности населения России. Так, по данным ВЦИОМ (Всероссийский центр изучения общественного мнения), в июне 1991 года соотношение людей, считавших себя верующими, по отношению к неверующим, составляло 31,0 % к 60,9 %, а исследования, провиденные в ноябре 2000 года, показали, что на тот момент уже 55,2 % опрошенных россиян считали себя верующими, а 34,5 % — неверующими [1]. Подобная динамика увеличения количества верующих граждан России сохраняется и на сегодняшний день. Принимая во внимание повышенный интерес населения страны к религиозной деятельности, культовой практике, к получению образования и просвещения в области религиозных знаний, побуждает научное сообщество более активно и целенаправленно заниматься вопросами религиозного содержания, и в первую очередь, поиском решений многих проблем, связанных с деятельностью религиозных организаций на территории России и защитой прав и свобод граждан.

Проблема противодействия деятельности деструктивных религиозных организаций в Российской Федерации на сегодняшний день привлекает внимание многих исследователей и специалистов в области юриспруденции, сектоведения, психологии и политологии. Еще несколько лет назад существование многих религиозных культов на территории Российской Федерации рассматривалось лишь в качестве положительного результата реализации на практике демократических принципов построения правового государства. Многоконфессиональность, веротерпимость, свобода совести — долгий период времени были центральными категориями государственно-правовой политики в области регулирования деятельности религиозных объединений. Однако Россия, столкнувшись с опасными последствиями данной деятельности, повторила путь развития государственно-религиозных отношений многих европейских государств.

С проблемой деструктивных культов западный мир столкнулся еще в 60—70-е годы.

Вопрос об их деятельности неоднократно был рассмотрен в Европарламенте, а в феврале 1996 года в его постановлении отмечены следующие противоправные действия деструктивных культов: «жестокость в обращении с людьми, сексуальные домогательства, незаконное лишение свободы, подстрекательство к насилию, торговля оружием и наркотиками, незаконная врачебная деятельность». Основываясь на резолюциях Европарламента, многие европейские государства ужесточили свое законодательство.

В России же в 1991 году был принят новый закон «О свободе совести и вероисповедания», который снял все прежние ограничения в области религии, существовавшие в советский период развитие нашего государства. Российское законодательство открыло значительные возможности для широкой религиозно-просветительской и миссионерской деятельности. В результате многие религиозные организации, в том числе и признанные во многих зарубежных странах тоталитарными и деструктивными, получили возможность распространения своих вероучений на территории Российской Федерации.

Обстановка, осложнившаяся многочисленными нарушениями Российского законодательства со стороны религиозных объединений, вынудила органы государственной власти пересмотреть крайне либеральный закон «О свободе совести и вероисповедания» и предпринять конкретные действия по защите населения от религиозных объединений, наносящих своей деятельностью существенный вред законным правам и интересам граждан Российской Федерации.

В 1997 году был принят закон «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Однако под сильным натиском лобби религиозных организаций и представителей иностранных государств закон получился малоэффективным для успешного противодействия опасными религиозными культами.

В России на сегодняшний день продолжает действовать достаточно большое количество религиозных культов деструктивной направленности, регулярно вербуя в свои ряды новых членов. Происходит целенаправленное проникновение ряда опасных сект в государственные учреждения. Особо остро стоит вопрос о проникновении деструктивных культов в образовательную сферу. Главной причиной крайне низкого уровня противодействия данным культам, по мнению самих педагогов, является то, что «до сих пор среди работников образования не сложилось устойчивого понимания особенностей деятельности и последствий проникновения некоторых новых религиозных объединений и культов в систему образования, школы. Руководители образования, учителя все еще испытывают дефицит знаний по этой проблеме, что иногда мешает им эффективно обеспечивать соблюдение законных прав учащихся» [2].

Большинство деструктивных сект специализируется исключительно на молодежи. Если среди последователей агрессивных, эсхатологических (эсхатология — учение о конечной судьбе мира и человека) течений («Свидетели Иеговы», «Аум Синрике», «Церковь Объединения», Саентологическая организация) молодежь и несовершеннолетние составляют не менее 20 %, то в некоторых религиозных культах («Общество сознания Кришны», «Белое братство», «Богородичный центр») эта доля в несколько раз выше [3]. Именно быстрое увеличение количества молодых и несовершеннолетних россиян, пострадавших от деятельности сект, стало основной причиной создания в ноябре 1998 года общественной организации «Комитет по спасению молодежи». Никогда ранее подобной организации на территории России не существовало, что свидетельствует о действительно катастрофической ситуации, которая сложилась в 90-х гг. в молодежной среде при агрессивном воздействии деструктивных и тоталитарных культов.

Для того чтобы надежно обеспечивать защиту детей от пропаганды асоциальных взглядов, содержащейся в вероучении ряда новых религиозных объединений и культов, учителям, родителям, государственным служащим необходимо ориентироваться в религиоведческой проблематике, представлять себе особенности религиозной ситуации в стране, обладать информацией о действующих религиозных сектах, знать основные признаки деструктивности.

Под «деструктивными религиями и культами» необходимо понимать разновидность новых религиозных движений, разрушительных «по отношению к естественному гармоническому состоянию личности: духовному, психическому и физическому (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность)» [4].

По мнению одного из ведущих религиоведов А. И Хвыля-Олинтера., «деструктивность следует понимать как разрушительность по отношению к естественному состоянию личности, традициям и нормам, культуре, порядку в целом, противоположность созидательным традиционным вероучениям» [5].

Исследователи отмечают, что в подобных религиозных организациях ущерб здоровью и личности человека наносится путем скрытого психического насилия и манипулирования сознанием человека под видом проповедей, обрядов, ритуалов.

Попробуем сформулировать признаки деструктивности религиозной организации.

I. Характер лидерства:

• претензии на «харизматическое» лидерство: провозглашение божественности или исключительных мудрости, могущества или духовности, требование беспрекословного согласия с властью и привилегией;

• характер подчинения руководству: даже если лидер производит серьезные изменения в определенной идеологии, от последователей ожидают, что они соответственно приспособят свои взгляды, демонстрируя таким образом свою верность лидеру (группе лидеров);

• строгая обязанность подражать лидеру;

• не практикуется открытость к обратной связи, нет сдержек и противовесов власти лидера (лидеров).

Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина «более свежая», чем истины всех прочих, особенно же — традиционных религий. Эти «истины»

получаются сверхъестественным путем, через «откровения», видения, контакты с духами (например, Мун общался с духом, который назвался «Христом» и дал указание создать секту). Разумеется, все религиозные верования, существовавшее в истории человечества до такого «счастливого озарения», объявляются ошибкой и недоразумением. Негативное отношение к традиционной культуре, истории, Отечеству наблюдается у большинства сект. Например, в секте Сан Мен Муна адепты должны держаться мнения о том, что их родина — Южная Корея, которую осчастливил своим рождением «преподобный» Мун (после своей инициации адепт-мунит должен отречься от своей настоящей родины и должен получить корейское имя); для «Свидетелей Иеговы» любовь к Отечеству абсурдна, и солдаты, погибшие за Родину — безумцы; рерихианцы верят, что весь мир, и Россия в частности, пребывали во тьме суеверий до того, как появилась возможность читать сочиненную Рерихами «агни-йогу»; и т. д. Основатели сект — люди, которых последователи наделяют божественными качествами, многие прямо провозглашают себя «христами»: Мун, С. Тороп («Виссарион»), М. Цвигун («Мария Дэви»), Т. Ф. Акбашев (считает «иисусом» не только себя, но и своих учеников), Секо Асахара, и множество других. Не иначе как богиней «матерь мира» именуют Елену Рерих адепты рериховского движения. Обожествление учителя допускает возможность совершения противоправных действий со стороны адептов культов при приказе «божественного» учителя.

II. Характер и структура доктрины:

• наличие «внутренних» доктрин (только для использования внутри культа) и для внешнего окружения (только для других, фасадные, рекламные);

• формулируется в той или иной форме убеждение, что «цели оправдывают средства», и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует достижению целей группы;

• индоктринация (целенаправленное распространение религиозного учения в обществе или общественном слое для формирования определенного общественного сознания) тоталитарного мировоззрения (синдром «мы/они»), приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными и к одобрению (оправданию) аморального поведения при претензиях на добро. В период пребывания верующих в религиозной общине, обладающей признаками объединения, посягающего на личность и права граждан, осуществляется их приобщение к криминальной деятельности. Последователи культов в разное время и в разных странах неоднократно обвинялись в совершении таких тяжких преступлений, как убийства, подстрекательство к самоубийству, изнасилования, похищение людей и т. п. [6]. Предписания учений нередко создают условия для совершения правонарушений, в том числе и преступлений. Например, подросток, с которого требуют сбора пожертвований в пользу объединения, вынужден где-то искать средства. Нередко он идет по пути совершения хищения. Кроме того, предписания требуют от последователей отказа от выполнения обязанностей (например, по уходу за престарелыми родителями и т. п.).

• верования группы представляют собой абсолютную истину, и они выше мирского закона; внушение, что членство в группе дает доступ к особым силам и привилегиям;

Многие секты, такие как Церковь Объединения Муна, «Свидетели Иеговы», сайентология Рона Хаббарда и другие, являются крупными промышленными и финансовыми «империями», стремящимися получить власть над всем миром. Например, «Манифест Варнашрамы», один из документов «Международного общества сознания Кришны», провозгашает о грядущем обществе «победившего кришнаизма» как об обществе кастовом, разделенном на сверхчеловеков — кришнаитов и рабов-шудр, которым предназначен тяжелый и беспросветный труд, а всемогущая элита будет решать, например, к какому сословию будет принадлежать новорожденный младенец. «Свидетели Иеговы» вещают о необходимости устроения «нового мирового порядка» возглавляемого «единым правительством», состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина.

III. Характер создания и поддержания членства в группе:

• активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные виды обмана, в том числе агитацию и сбор средств при скрываемых целях и без полного раскрытия использования техник контроля сознания, использование «фасадных групп» (своего рода «потемкинских деревень»);

• использование манипуляции, включая: создание атмосферы секретности и элитарности (элитарная ментальность), • проведение ритуалов посвящения (включающих меры предосторожности);

• поддержание чувства исключительности. Членам секты внушается мысль о том, что они — единственно спасенные люди, что все окружающие — люди «второго сорта», обреченные на погибель потому, что не разделяют учения секты.

Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе.

• манипуляции посредством чувств страха и вины;

• использование техник контроля сознания: провоцирование у личности эмоциональных пиков и спадов, создание ситуации отчуждения (отделение от семьи, друзей и общества), изменение в ценностях и замещение их культом как новой «семьей», наличие фактов постепенных или резких личностных изменений, необъяснимых только самостоятельной активностью данного человека;

• внушение, что чувства выше мыслей (эмоции, инстинктивные ощущения, интуиция и тому подобные рассматриваются как более заслуживающие доверия, чем рациональные умозаключения), • постоянное манипулирование чувствами рядовых участников со стороны лидера и других культистов;

• разрыв связей с прошлым (семьей, друзьями, целями, интересами), изменения в целом во временной ориентации (счастье обещается только через хорошее внешнее поведение, как оно навязывается группой). У адептов происходит разрыв социальных связей. Нередко в требования религиозного объединения входит разрыв отношений с родными, друзьями и знакомыми, не являющимися членами именно этого объединения [7]. Практикуется разрушение авторитета родителей у молодежи. Молодые люди, родители которых мешают им свободно посещать религиозные собрания, всячески пытаются оградить себя от такого вмешательства родных, и применяемые для этого средства иногда устрашающи. Существуют объединения, например «Церковь Последнего Завета», в которых адептам предписывается покинуть место прежнего проживания и переселиться в выбранный руководителем населенный пункт или иное место. В случае с сектой «Церковь Последнего Завета» — это поселок, находящийся в Курагинском районе Красноярского края. При этом верующие продают свое жилье, а вырученные от продажи деньги отдают (как правило, без нотариального оформления) в пользу объединения [8]. Все это сопровождается информационной изоляцией от окружающего социума [9]. Некоторые религиозные объединения, посягающие на личность и права граждан (например, «Общество сознания Кришны»), принуждают молодых людей отказываться от учебы и общественно-полезной деятельности [10].

• постоянная клевета на критическое мышление, характеризующая ум, рациональное мышление и умственную деятельность как нечто чуждое или пагубное для культиста;

• ограничение свободы выхода из культа с помощью индоктринации различных фобий (фобия на выход из культа, боязнь «внешнего» мира, боязнь сверхъестественных санкций за отступничество от культа) и психологической, а иногда и физической изоляции члена группы, желающего выйти из культа, как в самой группе, так и от иного социального окружения;

• внушение взгляда на мир с позиции поляризованности (культ — хороший, мир вне культа — плохой). Членам секты внушается мысль о том, что они — единственно спасенные люди, что все окружающие — люди «второго сорта», обреченные на погибель потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе.

• создание прямой и скрытой зависимости (психологической, физической, финансовой) и наличие эксплуатации адептов культа его лидерами;

• отсутствие у адептов возможности задавать вопросы и получать на них полные и точные ответы;

• опасное воздействие на физическое и психическое здоровье членов культа. В результате выполнения требований, предписанных объединением, происходят значительные негативные изменения в здоровье адептов. Это может быть обусловлено принятым в религиозном сообществе ограничением количества и качества принимаемой пищи (например, принятие пищи один раз в сутки), [11] встречается особый режим дня (сон 2-4 часа в сутки), многочасовые изнуряющие культовые практики, приводящие к истощению физического и психического здоровья адептов [12]. Особенно это отражается на детях, организм которых более восприимчив к неестественному режиму существования.

Достаточно опасным для жизни и здоровья является запрет некоторых религиозных объединений принимать медицинскую помощь, в том числе и осуществлять переливание крови в опасных для жизни ситуациях (например, религиозное объединение «Свидетели Иеговы») [13].

Особая опасность религиозных объединений заключается в том, что их воздействие далеко не всегда проявляется в причинении физического вреда, т. е. вреда, который можно непосредственно наблюдать и измерить. Значительная часть религиозных сект делает акцент на причинении не физического, а психического вреда личности. Но в современном российском обществе, наряду с акцентированием внимания на защите физического здоровья, не в достаточной мере учитывается опасность причинения вреда морального и психического. Руководство некоторых религиозных объединений добивается своих целей, избегая ответственности [14].

Следует отметить, что в подобных религиозных объединениях процветает усиленное внимание к психотехнике, поскольку сами по себе большинство учений примитивны и малоинтересны для мыслящего человека. Психотехника является способом управления поведением, мыслями адептов. С помощью психотехники осуществляется эффективный контроль над сознанием верующих [15], дающий возможность руководителям религиозных объединений обеспечить строгую дисциплину в организации, готовность последователей к любой форме социальной активности, нужной лидерам (в том числе и готовность к совершению противоправных действий) [16].

Как отмечала Генеральная Прокуратура РФ, признавая деструктивной деятельность одной из религиозных организаций, «…непрерывное психологическое давление, общение исключительно в замкнутом коллективе, а также полный отрыв от общественно полезного труда в большинстве случаев приводит к ломке сознания человека, патологическому изменению личности… К числу идей, представляющих опасность для общества, относится… учение о мировой глобальной катастрофе, которое провоцирует массовый психоз и отличается крайним аморализмом» [17].

Опасность религиозных объединений, обладающих деструктивными признаками, заключается также в том, что их деятельность в некоторых случаях негативным образом влияет на посторонних лиц, не являющихся членами объединения. Это может проявляться, во-первых, в том, что руководители общины довольно агрессивно настроены по отношению к родным и друзьям адептов, предпринимающим усилия по возвращению близких к нормальной жизни и уходу из организации, провоцируя применение различных мер воздействия, вплоть до убийства.

Во-вторых, уже имели место случаи агрессивных посягательств со стороны членов таких объединений на общественный порядок. Ярким примером этому служат массовые беспорядки, устроенные последователями «Белого братства», когда толпы адептов собрались у стен Софийского собора, чтобы взять его штурмом и услышать проповеди Марии Цвигун [18].

В-третьих, достаточно часто предписания религиозных объединений, обладающих деструктивными признаками, требуют неисполнения ряда гражданских обязанностей, таких как отказ от обеспечения родителей, от оказания медицинской помощи детям и др.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что религиозными объединениями деструктивного типа причиняется вред физическому и психическому здоровью человека, а также наносится материальный ущерб. При этом вред причиняется: самим членам объединения;

их родным и близким, пытающимся оградить адептов от влияния культа; посторонним лицам, не имеющим отношения к деятельности таких объединений; государству и обществу.

Наличие активной деятельности деструктивных религиозных культов на территории Российской Федерации побуждает также к ответным активным действиям со стороны государственных органов, общественных объединений, традиционных религиозных конфессий по адекватному правовому противодействию данному негативному явлению в нашем обществе. Следует особо отметить, что актуальность работы по поиску правовых и иных мер противодействия деятельности опасных религиозных культов состоит также в том, что проблемы функционирования деструктивных и тоталитарных религиозных сект связаны не только с асоциальной деятельностью, с религиозно мотивированными преступлениями. По оценкам многих специалистов, развитие сектантства способствует высокому росту наркомании, проституции и сопутствующих им преступлениям. «Лидеры сект используют практически бесплатный труд рядовых членов, толкают их на попрошайничество, воровство, проституцию, извлекая для себя материальные и иные блага и преимущества. Члены сект представляют собой своеобразный социальный резерв для организованной преступности» [19]. Поэтому построение надежной защиты от опасных религиозных культов деструктивной направленности позволит снизить уровень преступности и по другим криминальным направлениям. В целом же устранение в российском обществе деструктивной духовности является одной из первоочередных задач национальной политики Российского государства в сфере религиозной и духовно-нравственной безопасности.

Литература:

1. Дубов И. Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // Политические исследования. — 2001. — №2. — С. 79.

2. Новые религиозные культы и школа. Пособие для руководителей образования и учителей / Отв. ред. к. п. н. Ушакова М. А. Изд-во «Сентябрь», М., 2001. С. 3. Демьяненко С. П. Коррупция и тоталитарные секты. Источник опубликования: Сайт Владивостокского центра исследования организованной преступности при Юридическом институте ДВГУ (http://crime. vl. ru/docs/konfs/ekat_2.htm).

4. Хвыля-Олинтер А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. — М., 1996. — С. 4; Кривельская Н. В. Религиозная экспансия против России. — М., 1997. — С. 4-5; Тихонравов Ю. В. Судебное религиоведение. — М., 1998. — С. 195.

5. Хвыля-Олинтер А. И. Религиозные культы зла как источник преступности // Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. — М., 2000. — С. 126.

6. Сборник рекомендаций для работы с нетрадиционными религиозными организациями г. Красноярска. — Красноярск, 2001. — С. 20.

7. Белов С. Религия и профилактика правонарушений // Законность. — 2000. — №12. — С. 19; Малиновский А. А. Злоупотребление правом. — М., 2002. — С. 91.

8. Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России. — Красноярск, 2000. — С. 268-269.

9. Мишкина М. Место под солнцем ищут паломники в глухой тайге // Российская газета. — 2001. — 5 октября. — С. 17.

10. Заключение Экспертного Совета государственного Комитета по делам религий и национальностей Совета Министров Республика Беларусь о деятельности Минской общины «Международного общества сознания Кришны» // Прозрение. — 1998. — №1. — С. 81-84.

11. Орлов А. Куда ведешь ты, пастырь? // Преступление и наказание. — 1998. — №4. — С. 12. Религия: История и современность: Учебник для студентов вузов / Под ред. Мунчаева. — М., 1998. — С. 13-14.

13. Кривельская Н. В. Секта: Угроза и поиск защиты. — М., 1999. — С. 35-36.

14. Привалов К. Б. Секты: досье страха. — М., 1987. — С. 12-13.

15. Хвыля-Олинтер А. И. Организационная преступность и деструктивные религиозные секты // Известия методического центра профессионального образования и координации научных исследований МВД РФ. — 1997. — №1. — С. 57.

16. Кривельская Н. В. Секта: Угроза и поиск защиты. — М., 1999. — С. 76-77.

17. Кривельская Н. В. Секта: Угроза и поиск защиты. — М., 1999. — С. 33.

18. Соколовская Я. Мария Дэви Христос, она же Цвигун, отправлена по этапу // Известия. – 1997. – 9 января.

19. Демьяненко С. П. Коррупция и тоталитарные секты. Источник опубликования: Сайт Владивостокского центра исследования организованной преступности при Юридическом институте ДВГУ (http://crime.vl.ru/docs/konfs/ekat2. htm).

НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ: СБОРНИК

Духовно-нравственное воспитание как основа профилактики наркомании в молодежной среде. Материалы городской научно-практической конференции. — Хабаровск: издательский дом «Арно», 2009 – 108 с.