«У Ч Е Б Н О - М Е Т ОД И Ч Е С К И Й КО М П Л Е КС по дисциплине Этика ветеринарного врача (индекс и наименование дисциплины) Код и направление 111801.65 Ветеринария подготовки Профиль Ветеринарный врач подготовки ...»

Деление на нужных и ненужных, полезных и бесполезных может быть доведено до абсурда, если подходить с меркой бесполезности к тяжелобольным, старым, немощным людям.[20] Милосердие и сострадание, проявляемое к беспомощным людям, забота об обеспечении им человеческого существования является не только показателем нравственного состояния общества, но и свидетельством личной моральности конкретного человека. Посвятить себя тем, кто в этом нуждается, тоже своего рода нравственный подвиг, который, к сожалению, часто остается неведомым и непризнанным обществом.[45] Наиболее важный элемент моральной рефлексии и свидетельства индивидуальной способности к самооценке является совесть. Совесть лишь одна из функций моральности, она «говорит» в тех случаях, когда в силу тех или иных обстоятельств человек поступает против своих убеждений, вопреки собственного понимания доброго и должного. Совесть может быть гипертрофированной, а может и вовсе отсутствовать, но она является действительно одним из основных нравственных чувств человека.

Специфику нравственных чувств выделить довольно трудно. В их основе лежат переживания, связанные с отношением и восприятием других людей.

Как специфические реакции на внешние окружение нравственные чувства выступают в форме побуждений к действию и в форме оценки этого действия. Это чувства высшего порядка по отношению к эмоциям, вызываемыми витальными потребностями людей. По образному выражению Л. Фейербаха «это чувства, прошедшие через голову и вернувшиеся в сердце.

Их часто называют разумными чувствами». Собственно нравственными чувствами психологи называют чувства справедливости, долга совести, чести, достоинства, счастья и др. Но нравственное значение может принимать любое человеческое чувство, если в нем присутствуют отношение к другому, нравственная оценка или нравственный мотив. [21] Эмоции стыда, гнева, страха, взятые абстрактно, внеморальны, но когда стыд испытывают от соприкосновения с жестокостью, грубостью, несправедливостью и т.п. он приобретает нравственное содержание.

Злобность сама по себе может быть следствием болезни организма, чертой характера, и если она никому не мешает, кроме самого ее субъекта, о ней можно только сожалеть, но злобное отношение и поведение – безнравственно. Гнев же от возмущения униженностью человеческой личности – нравственный гнев.[41] Естественные чувства самосохранения, жадности, лени и др.

доставшиеся человеку от животного мира, принято называть аффектами; они являются низшими по отношению к нравственным и поддаются со стороны последних регулированию и воздействию. Нидерландский философ материалист Спиноза, например, считал, что способность человека господствовать над своими аффектами, есть одна из ипостасей его свободы.

«Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов, писал Спиноза, я называю рабством. Человек подверженный аффектам, уже не владеет сам собой, но находится в руках фортуны, в такой степени, что хотя он видит перед собой лучшее, однако принужден следовать худшему».

Человек часто бывает бессилен противостоять собственным аффектам, когда они затмевают его разум и становятся доминирующими мотивами поведения. В состоянии аффекта, например, под влиянием неуправляемой страсти, одержимый ревностью Оттело убивает Дездемону; Дон-ХозеКармен. Любовь, как страсть, принимает несвойственные ей формы выражения, становится неподвластной контролю разума или даже рассудка.

[36] Проблема «господства человека над самим собой» – одна из важных и наиболее интересных проблем нравственной культуры личности. Умение «властвовать собой» приходит к человеку в результате большой внутренней работы, нравственной самодисциплины и самоконтроля, здесь присутствует интеллект и воля, разум, ум, рассудок.

Психологами давно было замечено, что эмоциональные и рациональные способности находятся в обратной зависимости. Преобладание рационального начала снижает интенсивность эмоций, и напротив, повышенная эмоциональность с трудом поддается сдерживающим усилиям разума.

Сочетание рационального и эмоционального в человеке, когда разум управляет эмоциями, подчиняет их себе, рассматривается в истории психологии, философии, этике как приобретение культуры. С высоким развитием культуры эмоциональность становится менее интенсивной, ее влияние на мышление значительно ослабевает. Идет процесс выработки более гармоничных соотношений эмоциональности, мышления и поведения.

[20, 62] «Духовные потребности культурного человека – свидетельство того, что интеллект накладывает печать на характер и выбор удовольствий.

Несдерживаемое проявление ярости в культурном обществе ведет не к победе над врагом, а на скамью подсудимых. Излишняя порывистость, неустойчивость эмоций для культурного человека – тяжелый дефект» – писал русский психолог В.С. Дерябин.

Чем выше нравственная культура личности, тем больше чувства высшего порядка преобладают над низшими, интенсивней становятся способности сопереживать, сочувствовать людям. Эгоистические эмоции замещаются гуманистическими установками поведения.

Между знаниями и чувствами в морали нет прямой зависимости.

Описаны в литературе случаи, когда действие нравственных чувств у людей, находящихся на низком образовательном уровне, оказывались настолько сильными, что посрамляло цивилизованных европейцев своим доброжелательным самоотречением.[21] Есть люди, не получившие в свое время систематизированного образования, но покоряющие своей житейской мудростью и высокой культурой нравственного чувства.

Для нравственного человека характерна своеобразная потребность «открыть другому свою душу», рассказать о своих чувствах, переживаниях, обидах, радостях. Верующие люди реализуют эту потребность в таинстве исповеди и отпущением грехов в церкви. Для неверующих она чаще всего реализуются в дружбе. Потребность «исповедаться» бывает особенно сильна, в связи с переживанием экстремальных ситуаций, связанных с переосмыслением собственной вины, или, например, собственной обиженности, уязвленности. «Исповедь» как эмоционально-нравственное явление помогает человеку разобраться в самом себе, найти оправдание своим помыслам и поступкам, с помощью друга облегчить свою совесть, получить сочувствие, утешение, поддержку, понимание и прощение.

Моральная рефлексия, обращенная к другому, обогащает человека чувством доверия.

Показателем нравственной культуры личности является уже сама способность испытывать нравственные чувства, эмоционально реагировать на окружающие события и отношения, размышлять о добре и зле, искать причины безнравственности и аморализма, возмущаться несправедливостью и унижением человеческого достоинства. Земной человек не свят и поэтому допускает в своей жизни разные погрешности, делает ошибки. Умение раскается, переосмыслить мотивы и поступки – это все свидетельства наличия внутреннего потенциала моральной энергии, которая возвышает личность над безразличием, апатией, моральным нигилизмом (неприятие общепризнанных норм).[62] Показателем моральности личности является ее способность испытывать чувство благодарности к людям, принявшим хотя бы незначительное участие в их судьбе. Благодарности, как «скромности сильных», в древности противопоставляли неблагодарность, как «тщеславие ничтожных».[1] Неблагодарность у всех народов и во все времена считалось проявлением низких свойств человеческой души: эгоизма, своекорыстия, бессовестности, чванливости и так далее. Народная мудрость в пословицах и афоризмах выражала свое самое негативное отношение к неблагодарным людям, называя их «спесивыми, не помнящими или не ведающими добра». В словаре В. Даля глагол «благодарить» толкуется дарить словом или делом, желать кому-то благ, добра, изъявлять благодарность, признательность, объявлять себя должником за услугу, признавать одолжение.

Благодарность как нравственное чувство содержит в себе целый комплекс переживаний, выражающих сопричастность личностей к окружающим людям, готовность ответить добром на добро, заботой на заботу.[56] Совместная жизнь людей делает их зависимыми друг от друга. Эта естественная зависимость предполагает взаимопомощь, обмен услугами на самых разных уровнях. В конечном счете каждый человек обязан комунибудь своей благодарностью. Нравственным человеком эта обязанность усваивается на уровне интуиции. Не нужен длинный ряд доказательств, чтобы ощущать в себе потребность и желание не жить за чужой счет.

Внутренняя справедливость, чувство достоинства, самолюбие подсказывает единственно возможный вариант поведения – быть благодарным.

Нравственное чувство возникает в человеке в связи с образом другого человека или людей. Его содержанием являются сложные связи в отношениях, в которые человек включен в качестве действующего лица.

Чувство приобретает нравственное значение, когда отношение к объекту действительности опосредуется человеческим интересом. Например, чувство восхищения красотой природы может носить только эстетический характер, но переживание отношения к природе как среде обитания другого человека и забота о его сохранении для другого, принимает характер нравственного чувства. Нравственные чувства функционируют как оценочные реакции на объективную действительность и как субъективные мотивы поведения. Они нерасторжимы, дополняют, обуславливают и продолжают друг друга. Так угрызения совести по поводу «злого» действия в прошлом могут опосредовать «добрые» мотивы будущего поведения, чувство долга в качестве мотива, поступка сменяются ответственностью за его результат.[22, 35] Характер нравственного чувства зависит от индивидуальных особенностей человека, психического склада, темперамента, психологического типа личности.

Даже в самом сокровенном нравственном переживании человек не может полностью исключить себя из среды, в которой он вырос, воспитался и с которой себя отождествляет. Его нравственные чувства впитывают в себя его образ жизни, мироотношения, мировосприятие. К сожалению, строго научных теорий, объясняющих природу нравственного чувства, пока еще нет.

И как во времена Канта, их действительное происхождение остается для человечества еще загадкой. На этот счет существуют различные концепции:

теологические, (богословские), эволюционные, социологические, космологические и другие. Подлинную ценность моральные чувства приобретают только через моральную практику. Переживания, как бы ни были они моральны по своему содержанию, не заменяют конкретных действий в конкретных условиях. «Никто не поверит внутреннему милосердию человека, – писал В.С. Солвьев, когда оно не проявляется ни в каких внешних делах благотворения». Практическая жизнь формирует нравственный опыт. На его основании человек со временим может переоценивать и переосмысливать свои первоначальные моральные установки, взгляды, даже убеждения, а так же приобретать новые. Опыт складывается на протяжении всей жизни через анализ и оценку собственных и чужих поступков, действий. Когда, и по мере того, как он обогащается положительным нравственным содержанием, человек делается мудрее.[51] Мудрость по существу, есть концентрированный жизненный опыт, составивший самую духовность, сущность человека.

Нравственная культура личности как синтез рационального и эмоционального, логического и эмпирического, духовного и практического в отношении к объективной действительности наиболее полно проявляется в ее реальных действиях, поведении, отношениях.[62] 5,1 Категория долга, чести, достоинства. Понятие поведение, поступок, милосердие 5,2 Идеи долга, моральной ответственности их взаимосвязь.

5,3 Нравственная культура личности, моральность, мудрость, благодарность.

Культура поведения является необходимым условием нравственной культуры личности. Человеческое поведение является предметом изучения различных наук о человеке: физиологии, психологии, педагогики и так далее.

Этический анализ представляет лишь определенный аспект его исследования.

Основание этического подхода к поведению состоит в том, что все виды человеческой деятельности, любое поведение и поступок подлежит нравственной оценке и могут быть нравственно квалифицированы. [18, 22] Понятие «поведение» применимо и к действиям животных, что является предметом специальной области знания – этологии, но принципиальное отличие человеческого поведения от поведения животных состоит в его сознательной мотивированности. В этическом анализе особого внимания заслуживает нравственное содержание общей мативации поведения, ее проникнутость нравственностью.[44] Общение, как обмен мыслями и поступками, кроме нравственных характеристик обуславливается его интеллектуальной, мировоззренческой, целенаправленной, эмоционально-психологической содержательностью.[63] Общая культура исторической эпохи своеобразно преломляется в людях, условиях их жизни, их нравственных ориентациях, поведении и общении, создавая свой стиль, свои реальные и мнимые ценности, своих кумиров, свои общественные стереотипы поведения, которые в том или ином варианте проявляются в конкретно-индивидуальном поведении, привычках и манерах людей. Люди привыкают даже к нищенским условиям существования, но от этой привычки они не становятся более культурными и их поведение оказывается далеким от идеала «человеческого».

Моральный аспект культуры поведения включает в себя способности человека в соответствующих формах выражать свои нравственные чувства.

Какие бы эмоции не испытывал человек по отношению к другому или другим, он проявляет их в соответствующих действиях, поступках, поведении. Несдержанность в выражении, тех или иных переживаний или аффектов, всегда считалось в цивилизованном обществе признаками невоспитанности. Проблема соотношения эмоционального в человеческом поведении была поставлена еще в древнегреческой этике.

Сдержанность в проявлении эмоций – одно из основных требований к поведению в кругах светского дворянства – рассматривалась не только как этикетное правило, но и как достояние личной культуры. Однако позже открытое проявление эмоций было принято как свобода самовыражения человека. Правила поведения – это естественно сложившиеся требования общества к индивиду, передающиеся по традиции в своих общечеловеческих формах и дополняемые каждым народом или национальной общностью, социальным слоем или группой, специфическими, необходимыми именно этому социальному объединению нормами, выражающими особенности существования и общения людей в нем. Эти правила есть безусловное приобретение человеческой культуры в возвышении этноса от обычая к морали. Даже их формальное усвоение делает человека более цивилизованным и привлекательным в общении.[18, 30] Не соблюдать правил приличия в общении с другими – значит подавать дурной пример. В следующий раз вам отплатят тем же и, следовательно, уважение к вам будет подорвано. Особенно нельзя забывать о приличиях при общении с незнакомыми, но придавать церемониям слишком большое значение и превозносить их до небес не только утомительно для других, но и подрывает доверие к тому человеку, который придерживается таких церемоний (вспомним у Гоголя – Манилов-Чичиков).[4, 5] Важнейшим элементом культуры поведения является культура речи.

Язык, собственно, и определяется в философии как система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения. Язык является специфическим социальным средством хранения и передачи информации, а так же управления человеческим поведением.[22] В содержании культуры поведения язык и речь обращают на себя особое внимание в связи с тем, что очень часто слово является поступком. Слово, устная речь, поэтическое и мифологическое творчество стояли у истоков большой литературы, культура им обязана своим рождением.

Культура речи является одним из первых показателей образованность, интеллигентности и воспитанности человека, его эрудированности и общей культуры.

«Наш язык, писал академик Д.С. Лихачев, – это важнейшая часть нашего общего поведения в жизни. И потому, как человек говорит, мы сразу и легко можем судить о том, с кем и мы имеем дело; мы можем определить степень интеллигентности человека, степень его психологической уравновешенности, степень его возможной закомплексованности». «…Наша речь – важнейшая часть не только нашего поведения… но и нашей личности, наших дум, нашей способности не подаваться влияниям среды, если она «затягивает».[34, 35] Узнать человека, его умственное развитие, его моральный облик, его характер можно прислушавшись к тому, как он говорит. Неумелое слово может обидеть человека, грубое – оскорбить, но доброе – одобрить и возвысить. Слово может стать подвигом, когда с его помощью открыто обличают зло, несправедливость, призывают к служению великим идеалам и провозглашают великие истины, когда им или с его помощью утверждают добро и красоту человеческих отношений, создают атмосферу взаимодоверия и взаимопонимания.

Еще в 1558 г в Италии появилась «Книга хороших манер» в которой содержались элементарные наставления типа: «Воздерживайтесь, насколько возможно, производить звуки, оскорбляющие человеческий слух скрежетанием зубов или чавканьем. За столом никогда не вытирайте грязные пальцы о скатерть, хлебом их тоже не следует вытирать. Не нужно разговаривать ни слишком медленно, растягивая слова, ни слишком быстро, глотая их. Говорить нужно спокойно, с достоинством, так, чтобы вас понимали. Человек … должен все делать красиво, изящно, быть любезным».

Однако на Руси еще в 1076г в «Изборнике» были такие правила:

«Перед старцем – молчание, перед мудрым – послушание, с равными дружбу иметь, с младшими – дружелюбное согласие. Не сразу рассыпаться смехом, быть стыдливым, очи долу держать, а не ввысь, не противоречить …. Больше всего человеку следует воздерживаться от … неприличных слов. Ни сам себе похвалы не возноси, ни к тебе восхваляющему не прислушивайся, ибо все следует в тайне делать … не в глазах людей».[39] Такие этические нормы, разработанные древними, хорошо бы сохранить и в наше время.

В начале XIIв в «Поучении Владимира Мономаха» были разобраны правила сугубо этикетного характера. Он наставляет юношей: «душой быть честным, непорочным, телом – слабым, в разговоре – не громким, … есть и пить без особого шума; при старших – помалкивать; с равными и подчиненными в приязни жить, без лукавства беседовать, побольше размышляя; не свирепствовать словом, не ругаться в беседе, не смеяться чрезмерно, стыдится старших … суеты избегать, не пытаться поучать беспечных во власти, ни во что почитать народную славу…».[39] Этикет гостеприимства был особенно важен, так как гостеприимство было не только обычаем, но той его обязательной частью, которая переросла в моральный закон. В наставлении В. Мономаха по этому поводу сказано:

«Куда не пойдете, где ни пристанете, напоите и накормите убогого, но больше всего почитайте гостя, откуда бы к вам не пришел, простолюдин ли, знатный или посол. И если не можете почитать его даром (подарком) – едой да питьем привете. Они повсюду бывая, прославят человека по всем землям – или добрым словом, или злым». В этом нравоучении этикет прямо сливается с моралью, от соблюдения его правил зависит каким предстанет человек в глазах людей.

Моральное и этикетное, доброта и способ ее выражения, содержание и форма – должны соответствовать друг другу. Установленные правила поведения длительное время в России поддерживались различными печатными изданиями такими как «Домострой», сборник норм поведения.

[39] Эпоха Ренисанса в России наступила намного позднее, чем в Европе.

Для распространения европейской моды и этикета Петр I собирал ассамблеи, на которых дворянство и купечество встречались с иностранцами и перенимали у них нормы политеса и одежды. Правила этикетного поведения вводились государственными указами царя и отклонение от них наказывалось варварскими методами.

Для приобщения российского юношества к Европейской культуре была выпущена книга (в качестве учебного пособия) по которой молодежь должна была учится правилам культурного поведения.

В дальнейшем при правлении Елизаветы Петровны, Екатерины II и других царей семьи Романовых, царский двор мало чем отличался от других Европейских дворов по правилам соблюдения этикета. [64] По мере демократизации общественных отношений светское дворянство практически уходит с исторической арены. Происходит смена культур, но процесс становления общей единой культуры в том и состоит, что в нем удерживаются ценности, выработанные предшествующим опытом, до новых поколений они доходят в прежнем, а чаще в измененном, приспособленном к новым временам виде. Многие этикетные нормы описаны в автобиографических «Записках». Например, в 40-50 годы XVII в лорд Честерфилд выпустил книгу «Письма к сыну» в которой писал: «Знание правил этикета – это выполнение определенных условий чести. Нарушение правил могло привести к самым печальным последствиям». Например, в XVII веке потерпела крах русская миссия к Пекинскому двору в связи с тем, что ее посланник отказался отвесить традиционный девятикратный земной поклон императору, пояснив, что преклоняет колени лишь перед господом.

Китайский двор счел себя оскорбленным и не стал заключать с русскими торговых договоров.

Среди правил этикета были такие как умения сдерживать проявления эмоций, сохранять в любых ситуациях достоинство, дорожить честью, галантно обходится с дамой, внимательно выслушивать собеседника, проявлять элементарную вежливость в обращении не только с равными, но и нижестоящими по социальной лестнице. Отступление от этих правил считалось недоступным.

В современных условиях этикет аналогичен дипломатическому протоколу, который является неприменым авторитетом в процессах церемониала, связанного с присутствием дипломатического корпуса.[3, 6, 16] В любой форме делового общения все принципы и формы, все компоненты неразрывно связаны между собой. Служебный этикет основывается на таких формах и принципах, которые складываются из следующих компонентов:

1. Техника делового общения 2. Психология делового общения 3. Этика делового общения 4. Служебный этикет (Этические правила делового общения).[57] Рассмотрим компоненты этикета.

Общение (коммуникация) – это способ бытия человека в условиях взаимных отношений, взаимодействия с другими людьми.

В процессе общения люди обмениваются информацией, мыслями, идеями, эмоциями, в результате чего между ними устанавливается определенная форма взаимоотношений и взаимовлияния, направленная на достижение определенного целесообразного результата.

Этика делового общения – это сумма выработанных наукой, практикой и мировым опытом нравственно – этических требований, принципов, норм и правил, соблюдение которых обеспечивает взаимопонимание и взаимное доверие субъектов делового общения, повышает эффективность контактов и конечных результатов их совместных действий. В деловой жизни большинства людей процессы общения занимают 70 – 80 % рабочего времени.[63] Умение общаться с людьми – важное профессиональное качество, которому человек обязан учиться и которое он должен совершенствовать всю свою жизнь.

Деловое общение должно основываться на определенных нравственных принципах:

- В основе делового контакта лежат интересы дела, а не личные интересы и собственные амбиции.

- Порядочность, то есть органичная неспособность к бесчестному поступку или поведению, основывающаяся на таких нравственных качествах как: а) обостренная совесть, сознание того, что даже бездействие или молчание могут быть бесчестными, б) постоянное стремление сохранить незапятнанной свою честь и утвердить собственное достоинство, в) умение одинаково держать себя с любым человеком, независимо от его служебного и социального статуса Ж.Ж. Руссо утверждал: Высшая добродетель быть одинаковым и с нищим и с принцем, г) моральная устойчивость – ни при каких условиях человек не поступается своими принципами, д) обязательность, точность, ответственность, верность своему слову.

Доброжелательность, т.е. органичная потребность делать людям добро (добро главная категория этики) Всякая профессиональная деятельность имеет целью удовлетворения социальной потребности и в этом смысле направлена на,,производство полезного,,. Однако доброжелательность расширяет сферу социальной жизнедеятельности человека. Принцип доброжелательности побуждает человека выполнять не только то, что он должен, но еще и сверх того, что он может во имя блага людей и за что он получает не зарплату, но лишь человеческую признательность и эмоциональную удовлетворенность.

Уважительность, т.е. уважение достоинства другого, реализующаяся через воспитание нравственных качеств, таких как: вежливость, деликатность, тактичность, учтивость, заботливость. Как и всякий иной нравственный принцип, она помимо своего морального содержания заключает так же и деловую целесообразность.

Что же представляет из себя этикет?[3,18] Этикет - это устойчивый порядок поведения, совокупность правил вежливого обхождения в обществе. В служебном этикете главным является соответствие манер, внешнего вида, речи, жестов, мимики, позы, осанки, тона, одежды- характеру социальной роли, в которой выступает человек. Это требование приобретает особую значимость при участии в строго регламентированном церемониале, где определены официальные формы поведения должностных лиц, которые не должны выходить за пределы жестко установленных рамок.

Неисполнение требований этикета по причине их незнания или неуважения к ним воспринимается как оскорбление личного достоинства и часто становятся причиной конфликтов или вызывают оправданное неодобрение.

Строгое соблюдение правил этикета – важное условие высокой культуры поведения. Это та,,одежда,, по которой,,встречают,,, по которой составляют первое впечатление о человеке.

Но даже самое скрупулезное знание и соблюдение этих правил, не гарантирует соответствующего поведения человека, так как реальные обстоятельства настолько разнообразны, что никакие правила и нормы не в состоянии охватить их полностью. Чтобы избежать всех ошибок, необходимо выработать в себе чувство эмоционального сопереживания, которое называется тактом. Развитое чувство такта позволяет человеку определить должную меру в выражениях и поступках, в проявлении интереса к другому человеку.[3, 4, 6] Именно тактичность позволяет найти решение проблемной коллизии при общении, не умоляя при этом достоинства других людей, не роняя собственного достоинства.

Профессиональный такт – это проявление по отношению к другим сдержанности, предусмотрительности и приличия при общении. Такт предполагает брежное, внимательное отношение к личности собеседника, исключающие возможность задеть какие-то его,,больные струны,,. Это умение тактично, корректно обойти, по возможности вопросы, могущие вызвать неловкость у окружающих. Это умение что – то сказать или сделать кстати, без нужных,,перегибов,, назойливости и бесцеремонности.

Проявление бестактности – безошибочное свидетельство отсутствия культуры, показатель грубости, невоспитанности.

Важно постоянно помнить, что соблюдение этикета и проявление такта – это не просто обязательный элемент общения, но и неотъемлемая составляющая часть духовной культуры личности.

Во всех формах общения большое значение предается так называемым аксессуарам, которые входят в качестве элементов в этикетные правила общения. К ним относятся: культура речи, внешнего вида, мимика, тон, жестикуляция.

Результаты профессиональной деятельности любой профессии, в том числе и врача ветеринарной медицины, во многом зависят от личных встреч, бесед, совещаний. Этические требования к их проведению является тем необходимым условием, которые позволяют найти правильное решение, сглаживать острые углы и с достоинством выходить из затруднительных или неприятных ситуаций. Правильно проведенная беседа является наиболее благоприятной и нередко единственной возможностью убедить собеседника в обоснованности вашей позиции, заставить его принять ваши условия и решения.[18] Естественно, не каждая деловая встреча или беседа требует детальной проработки всех ее аспектов, но при ответственных встречах она необходима.

Не следует отказываться от правил проведения встреч и бесед и при незначительных, на первый взгляд, встречах, так как регулярное соблюдение этих правил приводит к выработки навыков наиболее правильного поведения в таких ситуациях. Не каждый контакт, встреча перерастают в беседу.

Нетактично и даже неприлично, например,,втянуть,, в разговор человека, с которым только что познакомился и который не расположен к разговору.

Считается неприличным во время беседы посматривать на часы. Этот жест воспринимается обычно как сигналом к окончанию разговора. Поэтому следует научиться,,чувствовать,, время.[6] Нужно реально оценивать свои возможности: далеко не все обладают красноречием Цицерона, поэтому не помешает проговорить основные положения, которые вы хотели бы высказать в беседе (репетиция). При проведении встречи и беседы важно учитывать не только их стратегию и тактику но и обращать внимание на,,мелочи,, этикета, которые могут вырасти в обстоятельства, серьезно влияющие на результат встречи.

Например, входя в кабинет, следует спросить на это разрешение (можно, разрешите) даже если вас пригласил секретарь. Этого не делается, если секретарь сама проводит вас в кабинет и представит вас хозяину кабинета.

Хозяин в свою очередь не просто кивает в ответ, а выходит из – за стола и идет на встречу вошедшему, приветствуя его.

Здороваться через стол признак дурного тона. Местоположение гостя и хозяина символично и может повлиять на характер и тактику беседы (можно остаться на месте, сесть напротив, рядом) и т.д.[4] Во время разговора сидят ровно, свободно, участвуя в деловой беседе не курят (это запрещено законом). В беседе важны не только выражение лица, подтянутость, подстриженные ногти и волосы, но и одежда, ее состояние, умение свободно чувствовать себя в ней. Опрятность, строгость одежды, ухоженный вид, всегда благоприятно влияет на восприятие человека его деловым партнером. Большое значение в беседе, переговорах имеет речь и стиль изложения. Тембр, интонация, четкость произношения, громкость голоса – это факты, которые психологически воздействуют на собеседника, вызывают у него уважение, симпатию к вам или негативные эмоции.

Например, слишком быстрая многословная речь создает впечатление о человеке как недостаточно надежном. Слишком замедленная – вызывает раздражение, заставляет подумать о замедленности реакции этого человека.

Иногда умную, хорошую речь портят слова – паразиты: «вот», «значит», «так», а так же хотя и любимые вами, но от неоднократного повторения в разговоре теряющие свою привлекательность пословицы, поговорки, присказки, тем более если они употребляются не к месту.

Неправильные ударения часто режут слух (средств, вместо срдства, хотишь, вместо хчешь и многое другое).[35] Нужно быть осторожным с употреблением иностранных слов и выражений. Употребление непонятных собеседнику слов – не лучший способ показать свою эрудицию и образованность. Чем более доходчивее, тем понятнее собеседнику будет ваша речь, тем больше вероятность, что вы найдете общий язык.

Беседу необходимо вести спокойно, не повышая голоса и не показывая своего раздражения даже тогда, когда для этого есть основания. Горячность, торопливость плохие помощники в беседе. Полное самообладание и спокойная речь производят большое впечатление, чем запальчивый тон и повышенный голос. В деловом общении особенно важно умение внимательно слушать. Сдержанность в интонации, силе голоса, в мимике и жестах действует на собеседника сильнее, чем неумеренные возгласы, громкий голос, бурная жестикуляция. Слушая нужно: забыть личные предубеждения против собеседника; следить за тем, чтобы ваша ответная речь была предельно ясной и точной, действительно слушать, а не делать вид, будто слушаете. Все формы деловых разговоров должны иметь один итог – правильное понимание, которое невозможно, если вы не умеете слушать собеседника.[5, 6, 16, 63] Понимание – это способность прогнозировать.

Всегда будьте вежливы, дружески настроены, дипломатичны и тактичны. Излагать свои мысли и предложения ясно, коротко и понятно.

Никогда и ни в какой ситуации не оскорблять и не обижать собеседника, быть с ним вежливым, предупредительным, тактичным, деликатным. Комплименты следует говорить умеренно, избегать пустого разговора, отвлекаться на посторонние темы, нарушающие логический ход мыслей.

Соблюдая эти правила можно быть уверенным в успехе деловой беседы, переговорах и др. важных моментах полезных для работы и собеседника.

Еще один важный момент профессиональной этики – служебные отношения – они влияют на настроение людей, без которого невозможно существование коллектива. Служебные отношения формируются на основе двух основных требований: ответственности за дело и уважение к коллегам.

[31] Ответственность предполагает честное и обязательное отношение к своему слову и делу. Нарушение деловой обстановки не компенсирует самая изысканная вежливость и предупредительность.

Врачебная этика – специфическое проявление общей этики в условиях врачебной деятельности, призвана воспитывать высокий профессионализм, развивать и углублять нравственное самосознание и ответственность, как границу морального долга.[44, 45] 6.1 Моральный аспект человеческого поведения. Культура поведения.

6.2 Деликатность, такт, хорошие манеры. Культура речи.

Развитие ветеринарии в древних цивилизациях (Египет, Вавилон, Древняя Греция); развитие ветеринарии в Европе, России, в области, Войска Донского; развитие военной и земской ветеринарии.

Развитие учебных ветеринарных заведений, их роль в становлении ветеринарного врача.

Ветеринария – от латинского Veterinus – относящийся к скоту, veterinarius – ухаживающий за скотом, лечащий скот.

Ветеринарная медицина – система наук, изучающих болезни животных, методы предупреждения и лечения болезней, вопросы повышения продуктивности животных и меры защиты людей от болезней, свойственных животным и человеку. [28, 9] В законе РФ о ветеринарии в ст. 1 написано: – «Под ветеринарией понимается область научных знаний и практической деятельности, направленных на предупреждение болезней животных и их лечение; выпуск полноценных и безопасных в ветеринарном отношении продуктов животноводства и защиту населения от болезней, общих для человека и животных.» Этот комплекс практических мер представляет собой ветеринарное дело. [12, 14] Ветеринария возникла в глубокой древности из потребностей человека.

В своем историческом развитии она прошла сложный путь накопления и усовершенствования знаний.[40] Найденные исторические материалы свидетельствуют о зарождении ветеринарии еще на заре человеческой цивилизации, в эпоху первобытнообщинного строя и рабовладельческого общества. Возникновение элементов врачевания животных относится ко времени их одомашнивания.

В Европе и Азии собака была приучена 30-40 тысяч лет до н.э.;

крупный рогатый скот – 5-6 тыс. до н.э. в Азии (Вавилон), Африке (Египет);

овца, коза 5-4 тыс. л. до н.э. в Азии (Индия); свинья – 3 тыс. л. до н.э повсеместно в Европе и Азии (Китай); лошадь – 2 тыс. л. до н.э повсеместно в Европе и Азии (Вавилон); верблюд – 1 тыс. л. до н.э в Азии (Аравийский полуостров); олень – 1 тыс. л. до н.э в Азии (Саяно-Алтайское нагорье).

Элементы врачевания домашних животных появились в пастушеских племенах. Скотоводы ухаживая за животными, оказывали им помощь при травмах и родах. Использовали растения, делали горькое питье при нарушении пищеварения. Народы Северного Причерноморья кастрировали жеребцов, чтобы сделать их более спокойными. Применяли одни и те же лекарства для людей и животных.

В эпоху рабовладельческого строя Ветеринария приняла облик жреческий, храмовый. Профессиональная ветеринария вышла из недр народной, обогатилась новыми представлениями о причинах болезней и мерах борьбы с ними. Создание письменности обусловило появление специальных текстов по Ветеринарии. Важное значение скотоводства в древних государствах привело к обожествлению животных. Культ быка и кота в Египте, культ быка в Индии и др. Законодательства рабовладельческих государств предусматривает самое жесткое наказание за вред, нанесенный животным.

В ветеринарном папирусе, найденном в Кахуне (Египет) в 1889 г содержится трактат о 4х болезнях: парше птиц, бешенстве животных, чуме крупного рогатого скота (КРС) (нефт) и заболевании «шац» значение которого не расшифровано.

В 3м тысячелетии до н.э. в Египте существовало своеобразное высшие учебное заведение «Дом жизни» в котором наряду с другими науками, преподавалась и Ветеринария. Специальную подготовку юноши получали при храмах Гелиополя, Сапса, Мемфиса и Фив.

Специалисты по лечению животных в Египте вербовались из вольноотпущенных рабов. Египтяне достигали крупных успехов во врачевании животных. Существовали специалисты по лечению каждого отдельного вида животных. Найден справочник, содержащий 300 названий масел, птиц, животных, растений и сокращенное обозначение многих видов скота.

Среди документов Нового Царства (16-12 вв до н.э.) обнаружено несколько лечебников. Свиток длиной до 20м включал подробное описание кровообращения у некоторых видов животных. От того же времени осталась часть рукописей о лечении ран у домашних животных и людей.

Другим очагом развития ветеринарии в древности были государства долины Тигра и Евфрата – Шумер и Аккад (3е тысячелетие до н.э.). в этом регионе природные условия способствовали развитию скотоводства. Рабочим скотом пользовались при орошении почвы, пахоте и молотьбе, для перевозки грузов. Транспортным средством служили ослы, длиннорогих антилоп впрягали в плуг, разводили мясной и молочный скот, который давал продукцию. Разводили мелкий рогатый скот – курдючных овец, тонкорунных овец и коз различных пород.

В Вавилоне в 3-2 м тысячелетии до н.э накопились основательные знания по ветеринарии. Были установлены связь между эпизоотиями и эпидемиями. В текстах описания болезней содержатся сведения о симптомах и методах лечения, использовании сложных препаратов, компрессов, массажей и промывания. Знающие воду и масла – это в дословном переводе слова врач, в том числе ветеринарный врач.[28, 37, 40] У древних вавилонян существовал бог Нинурта, который помогал в борьбе с болезнями, а его супруга богиня Гула – «оживляла мертвых».

Владыкой врача и покровителем ветеринарии был бог Нинаву и его сын бог Нингишзида, символом которого была змея, обвивающая жезл. Этот символ в виде змеи, обвивающей чашу, является современной эмблемой медицины и ветеринарии.

Важнейшим из памятников вавилонской истории и культуры являлся кодекс законов Хаммурапи, в виде клинописи на базальтовом камне, 18 в до н.э. имеются интересные законы, которые показывают отношения владельцев животных и врача. Так в статье 224 было сказано о том, что владелец животного, у которого врач пользовал быка или осла с тяжелым ранением, должен уплатить в виде вознаграждения этому специалисту 1/6 часть серебряного шекеля. А в статье 225 была описана ответственность врача за сделанную работу. В случае смерти подвергнутого лечению животного врач обязан возместить владельцу уже ј часть стоимости последнего.[9] В Ассирии и Вавилоне ветеринария развивалась очень интенсивно.

Описание болезней животных дает возможность предполагать, что это были сибирская язва, чума КРС, бешенство животных. И что эти болезни могли переходить от одних животных к другим. В тот же период, было предложено изолировать больных, сжигать животноводческие постройки в которых погибали животные, убивали бешеных животных, закрывали границы неблагополучных государств.

В Индии ветеринары принадлежали к высшему медицинскому сословию. Некоторые описания болезней исключительно точны (бешенство, сибирская язва и др.). Описаны кровепаразитарные и гельминтозные заболевания. Заболевания грызунов связывали с появлением чумы у людей.

В древнем Китае из ряда сохранившихся источников известно, что иглоукалывание применялись и для лечения животных.

В Тибетских источниках 11-17 в до н.э., предписывалось избегать проезда по местности, где убивают скот, рекомендуются меры профилактики некоторых гельминтозов.

В Иранском каноне «Авесте» (9 в до н.э.) содержатся материалы по ветеринарии. Описываются врачи, которые лечили собак, причем они должны были использовать те же лекарства, какими лечили богатых людей. На территории древней Палестины ветеринарная школа имела ярко выраженное профилактическое направление. В свод законов были включены подробно разработанные правила об употреблении в пищу животных и способах их убоя, о мерах пресечения эпизоотических болезней путем карантинирования и убоя больных.

Древним евреям была известна операция кастрации животных.

В древней Греции лечением животных занимались так называемые Иппиатры (от hyppos – лошадь и iatros – врач). Под флагом учения о лечении лошадей и шло развитие ветеринарии в греческую и римскую эпохи через средние века до 18 века.

Греки оставили значительное количество работ по ветеринарии. Это работы по хирургии, терапии, заразным болезням, написанные разными авторами. Они собраны в 10 веке в одно сочинение под названием «Гиппиатрика».

Греческие гиппиатры как и медицинские врачи в своей деятельности руководствовались учением Гиппократа, которому принадлежит старейшая теория происхождения болезней у человека и животных. Он указывал, что лечить нужно больного, а не болезнь, т.е. принимать во внимание индивидуальные особенности больного, среду, режим и данные о болезни.

Основной его принцип в лечении – следовать природе и если сама природа не дает исцеления, прибегать к специфическому лечению. [9, 40] Римские ветеринары заимствовали представления о болезнях животных и мерам борьбы с ними из Греции. Начиная с I века н.э. в римской армии постоянно были ветеринары, в задачу которых входило ветеринарное обследование войсковых животных. В средние века, эпоху возникновения, развития и упадка феодального способа производства (5-17вв н.э.) продолжалось накопление ветеринарных знаний, но крайне медленно.

В немногочисленных учебных заведениях Европы раннего и развитого средневековья ветеринария не преподавалась, а лечением домашних животных занимались все, так или иначе имеющие с ним дело: живодеры, овчары, пастухи, кузнецы, а позже шталмейстеры, конюшие, борейтеры.

Болезни наносили огромный ущерб животным, среди них главенствующее место занимали ящур, чума КРС, перепневмония, сап и другие. В этот же период не хватало и литературы по болезням животных. Единичные трактаты охватывали только отдельные описания отдельных заболеваний. В начале века Лусием была написана «Гиппиатрика», Жаном де Бри – трактат об овчарнях и болезнях овец.

В арабском мире (от Испании до Средней Азии) развитие ветеринарии происходило интенсивнее чем в других странах. Арабы частично переводили и сохраняли сочинения по ветеринарии греческих и римских авторов. Абу Бекру ибн Бедру (13в) принадлежит трактат по иппологии и иппиатрии, в котором изложен значительный материал по ветеринарии, накопленный арабами за предшествующее время. Он разработал так же первые правила профессиональной этики ветеринаров.

В Константинополе были собраны в одно целое работы греческих ветеринаров под названием «Гиппиатрика» – они служили руководством для лечения животных по всей средневековой Европе. Книга издана на латинском языке в 1530 г в Париже, на греческом в 1537г в Базеле, на итальянском в 1543 – 1559 в Венеции, на испанском в 1564 в Толедо и на французском в 1563 в Париже.

В связи с развитием в западной Европе капиталистических форм сельского хозяйства, расширением торговли, ростом поголовья – потребовались специальные знания по ветеринарии. На английский, французский и немецкий языки были переведены работы римских и греческих авторов по ветеринарии, сохранившиеся в некоторых монастырях.

Были написаны трактаты по ковке, появилась сравнительная анатомия с рисунками, позже трактат по анатомии и патологии лошадей. Труд конюшенного из Франции Ж. Соллейселя «совершенный кузнец» (1664) выдержал не менее 30 изданий на разных языках. «Книга лошадиного учения» Антуана де Плювинеля, переведена на русский язык в 17 веке.[9, 37, 40] Значительная литература по ветеринарии создана в средние века в Азербайджане, Армении, Грузии, Узбекистане, Индии, Китае.

Опустошительные эпизоотии, главным образом чума КРС, которая свирепствовала в 14-18вв в Европе, показала, что для борьбы с болезнями животных должны быть подготовлены специалисты.

Многие ученые в Германии, Голландии, Швейцарии, во Франции ходатайствовали перед правительством своих стран об открытии ветеринарных школ, но их просьбы не были удовлетворены.

И только в 1761 г итальянскому шталмейстеру в Милане удалось открыть школу для обучения ветеринарии. В 1765г он открывает в Альфоре около Парижа вторую школу. Его ученики у себя на родине стали так же создавать ветеринарные школы: в Копенгагене; Вене; Дрездене; Ганновере;

Будапеште; Берлине и Мюнхене, Лондоне и Милане, Мадриде и т.д. (1773После английской и французской революций (17-18вв) стал развиваться капитализм. Расширялись торговые связи внутри страны и международные.

Это в свою очередь дало толчок к развитию ветеринарии.[12, 23, 28, 40] В учебных заведениях круг объектов, изучаемых в области ветеринарной патологии расширился, уделялось большое внимание патологии заразных болезней (чума и повальное воспаление легких КРС). В 1852г в Бельгии стали проводить предохранительные прививки, которые сыграли большую роль в ликвидации ПВЛ в большинстве государств Европы.

После внедрения в практику микроскопа и изучения микробов был подготовлен путь к гениальным работам Л. Пастера.

Уже первые достижения по борьбе с чумой КРС позволили обобщить большую работу, и на I международном ветеринарном конгрессе в Гамбурге в 1863г были разработаны единообразные мероприятия по этой болезни.

Создан ветеринарный надзор, а в совокупности общих ветеринарносанитарных мероприятий чума крупного рогатого скота была в Европе сведена до единичных случаев.

В конце 18 начале 19 в появились первые периодические ветеринарные издания, стали выходить ветеринарные энциклопедии. Работы Пастера и его учеников и последователей – Ру, Мечникова, Шамберлена, Коха, Эрлиха, Гельмана, Кальнинга и многих других оказали огромное влияние на развитие ветеринарии, расширили круг ее задач.[12] Английский врач Эдвард Дженнер изобрел способ предохранения людей от оспы, который был положен в основу профилактики заразных болезней людей и животных и получил название вакцинации. Для изготовления препаратов, применяемых для диагностики и профилактики заразных болезней были созданы специальные учреждения – лаборатории, биофабрики в которых готовили например вакцины и сыворотки, аллергены – Малеин и другие. Были созданы Пастеровский институт в Париже, институт имени Коха в Берлине, Листеровский институт в Лондоне. Институты экспериментальной ветеринарии и терапии в Магбурне, Эрлиха во Франкфурте на Майне, Рокфеллеровский институт в Нью-Йорке и т.д.[12, 9] Достижения ветеринарии в борьбе с болезнями животных оказали большое влияние на проведение массовых мероприятий по улучшению животноводства, разведению и племенной работе в сельскохозяйственном производстве.

Выработанное на первых международных конгрессах положения о закреплении международных связей путём создания официально объединяющего органа для разработки вопросов профилактики эпизоотий в наше время было осуществлено путём создания МЭБ – Международного эпизоотического бюро, которое контролирует и направляет всю работу по профилактике болезней животных. Это сыграло большую роль.[9] Но вернёмся к развитию ветеринарии в России. Исторические памятники о развитии ветеринарии в Древней Руси почти не сохранились.

Известно из Летописей, что в Киевской Руси были массовые падежи животных. Одно из первых упоминаний о заболевании животных встречается в Никоновской летописи (979 г.), где указывается «много пакости бываху, человеку и скоту и зверям лесным и польным». Упоминание только двух богов славян – Перуна (главного бога) и Велеса (бога скотоводства) в договорах периода Киевской Руси, говорит о том, что скот являлся важнейшим элементом экономики. В древнерусском праве «Русская Правда»

содержались положения о денежных штрафах за ущерб, хищение, убийство животных. Были в те времена и люди, сведущие в вопросах оказания лечебной помощи животным. В более поздних Новгородских писцовых книгах 15 века были перечислены специалисты, упоминающиеся как «коневые лекари». В 15 веке в Московском государстве появляются конные заводы, а затем «конюшенный приказ» - в задачу которого входило содержание и воспроизводство лошадей, принадлежащих великому князю.[9, 40] Не сохранились письменные документы о ветеринарном обслуживании животных в этот период, но известно, что при конюшенном ведомстве были созданы «лековые конюшни», в которых содержали и лечили больных лошадей. В 16 и 17 веках были массовые болезни и гибель животных и в это же время изданы указы, например, указ в 1640 г., предписывающий « не снимать кож с павших животных и закапывать трупы не близко от сёл и деревень в землю не мелко». Не продавать больных животных, а изолировать их, запрещать передвижение скота, оборудовать на дорогах засеки и заставы.

Лечением животных занимались «коновалы», «коневые мастера», «рудометы» (кровопускатели). Часть из них были иностранцами.[12] Школ для подготовки специалистов по ветеринарии не было, знания и умения передавались ремесленным путём, чаще по наследству. Коновалы знали значительное количество лекарственных средств, умели лечить травматические повреждения, отравления животных, делать кастрацию, оказывать родовспоможение.

В 16 – 17 веках в России в обращении находилось значительное число рукописных и печатных работ по ветеринарии, как переводных, так и русских. В 1685 г. с польского языка была переведена «Гиппиатика или наука о конях, способ натуры, предмет разных конских познаний, вскармливание, лечение как разных немощей и тяжёлых припадков, лечение подающее Кристофа Монвида Дорогостанского». К этому же времени относятся книги «О строении конского дому, «Книга лекарственная «о конских болезнях» и некоторые переводные и русские издания. В «Травниках», «Ветроградах» и «Цветниках» многие разделы посвящены способам лечения животных, составлению лекарственных средств.

В книгах Аптекарского приказа (учреждение по управлению медицинским делом) сохранились «сказки» (описания) отдельных болезней, эпизоотий с указанием признаков заболевания методов лечения и пресечения.

В начале 18 века развитие торговли и непрерывные войны потребовали большого внимания к обслуживанию скотоводства. Петру I принадлежит инициатива подготовки кузнецов и коновалов в медицинских школах. По указу от 31.03.1715 года их должны были открыть в Петербурге, Москве и Лубнах. Однако, только в 1733 году в селе Хорошове (под Москвой) начала действовать конюшенная школа – пансионат, из которой лиц, успешно её окончивших, направляли в Спасскую школу коновалов. Однако из-за низкого качества обучения в 50-х годах 18 века обе школы были закрыты.

Эпизоотии сибирской язвы, чумы крупного рогатого скота в 18 веке потрясли Россию и докатились до Петербурга.

В 1756 –1761 годах несколькими правительственными указами был запрещён прогон скота в столицу и предписаны другие карантинные ограничения. Характеризуя «Собрания разных наилучших наставлений и предохранительных средств от скотского падежа (1764 г.), которое было рекомендовано Сенатом как официальное руководство, историк медицины П.И. Страхов писал, что «оно может почитаться в России древнейшим сочинением по ветеринарной части».

На необходимость подготовки в России специалистов по ветеринарии постоянно указывали Андриевский, Уден, Бахерхат и другие. В 1772 году они писали в Сенат о том, что «должно быть врачам как для людей, так и особливым для скота» и настаивали на немедленном открытии ветеринарных школ.

В 1784 году докторам медицины М.М. Тереховскому и А.М.

Шумлянскому была предписана командировка за границу для «обозрения иностранных университетов и других славнейших по врачебной части заведений». После возвращения в Россию они предложили план организации в России «скотоврачебного училища» при медико-хирургической академии. В начале 19 века подготовка ветеринарных лекарей и ветеринарных помощников была предпринята двумя путями: в университетах и в «скотоврачебных училищах», впоследствии в ветеринарном отделении медико-хирургических академий.[28, 12, 40] В 20-х годах 19 века ветлекари были только в 15 губерниях и оказывались беспомощными в борьбе с эпизоотиями, которые постоянно свирепствовали во всех губерниях России, поражая домашних животных. К 30-м годам 19 века ежегодно от заразных болезней погибало свыше тысяч голов скота, а в губерниях было только по одному врачу. К 1849 году падёж скота составил 1222 тысячи голов. Общая численность домашних животных в России на 1851 год составила 81-82 млн. голов. Нагрузка на одного врача приходилась 2 – 3 млн. голов. Падёж скота разорял скотопромышленников, наносил ущерб овцеводству. Массовая гибель среди лошадей нарушала работу транспорта и связи, срывала перевозку грузов по водным системам, разоряла мелкие дворянские и крестьянские хозяйства и делали невыгодными занятия сельским хозяйством.

Конезаводство и коневодство – важнейшие источники обеспечения армии лошадьми, так же несли потери. Поэтому именно управление коннозаводства подняло вопрос о необходимости организации Дерптского (Юрьевского) ветучилища, которое было открыто в 1848 году. Затем в году – было открыто Харьковское ветучилище. В 1840 году в Варшаве учредили школу простых ветеринаров, а в 1889 году переименована в Варшавский ветеринарный институт. В 1873 году был создан Казанский ветинститут.[23] В этих вузах готовили ветеринарных врачей и их помощников, кторые вели упорную борьбу с эпизоотиями. Значительное место в развитии ветеринарии в России заняли труды Л.С. Ценковского о создании вакцины против сибирской язвы, которая сыграла решающую роль в борьбе с этой болезнью. Мировое признание заслужили учёные – магистры ветнаук Х.Ч.

Гельман и И.О. Кальнинг, создавшие препарат (малеин) для диагностики сапа.

Благодаря малеину, разработанному русскими учёными Гельманом и Кальнингом, многие страны земного шара избавились от этой особо опасной болезни.[12] Малочисленность специалистов, отсутствие организованной ветслужбы, отсутствие специфических препаратов для борьбы с инфекциями, недостаточная информированность населения и другие факторы способствовали длительному сохранению эпизоотий. Потери скота от болезней в последнее десятилетие 19 века превышали его естественный прирост.

Мероприятия по улучшению ветеринарного образования очень медленно сказывались на благополучии животных. К 1902 году число ветврачей в России возросло до 2929 – из них 514 находилось на службе в армии. К 1916 году – количество ветспециалистов увеличилось до 4422. И, не смотря на это, на одного ветврача приходилось до 50 тысяч лошадей и крупного рогатого скота и 5036 км обслуживаемой территории.[28,12] Несколько слов о развитии ветеринарного дела на Дону (в Области Войска Донского).[9, 12, 23] Казачьи поселения предусматривали не только несение сторожевой (пограничной) службы, но и выполнение роли «блюстителей порядка» охраны царя и Отечества. Они сами себя обеспечивали боевыми единицами – лошадьми; пахали землю, выращивали зерно, скот: овец, быков, коз, т.е. вели с.-х. производство. Это были военно-организованные поселения, а ветслужба была отнесена к военному ведомству. Руководители ветслужбы Области Войска Донского были генералы, в том числе действительный штатский советник генерал Костаньянц. Это был удивительный человек. Он окончил Харьковский ветинститут, в армии дослужился до генерала, а в Области Войска Донского выполнял обязанности главного ветеринарного инспектора.

Под его руководством была организована сеть ветеринарных лабораторий. В частности, в Новочеркасске (сейчас СКЗНИВИ) и в станице Великокняжеской (г. Пролетарск). Эти лаборатории ставили диагноз, разрабатывали диагностические препараты и средства специфической профилактики, были созданы отряды по борьбе с сапом лошадей, чумой КРС, сибирской язвой и др. Поддерживали благополучие на границе путём строгого карантинирования и прививания животных и недопущения на территорию Войска больных животных.

23 сентября 1915 года Новочеркасская городская Дума рассмотрела вопрос о переводе в г. Новочеркасск эвакуируемого из района военных действий Варшавского ветеринарного института и отведении для Варшавского Алексеевского ветеринарного института помещения и дворов, занимаемые городской пожарной командой, впредь до возведения институтом собственных зданий.

5 октября 1917 года Департамент Народного Просвещения Временного Правительства направила Новочеркасскому городскому голове уведомление о составлении Советом Алексеевского ветеринарного института проекта Закона о преобразовании института в Донской с оставлением его в г.

Новочеркасске (архивная справка).

Перевод института явился большим подспорьем и это позволило совместить не только учёбу, но и практическую деятельность ветеринарных врачей. Работа была не только тяжёлой, но престижной. Врачи были высоко культурными, образованными, имели специальную форму одежды. В одном человеке (ветеринарном враче) сочетались такие этические понятия как:

честь, совесть, нравственность, мораль, культура поведения.

Подвижничество, благодеяние, дисциплина, самоотверженность, самопожертвование, единство слова и дела, самовоспитание, самоконтроль, убеждения – вот нравственный набор этических норм, которые характеризовали ветеринарных врачей Области Войска Донского.

Мы надеемся, что наши выпускники будут выполнять эти нормы и не уронят «честь мундира».

Сейчас идёт возрождение казачества и нужно, чтобы в сознании людей и Вас, как профессионалов, выходили только самые лучшие этические нормы поведения и профессиональной деятельности.

Решающим значением для ветеринарии явились открытия: в области микробиологии, иммунологии, патологии и хирургии, внутренних незаразных болезней, эпизоотологии, паразитологии, фармакологии, ветеринарно-санитарной экспертизы.

Исследования в области гельминтологии, энтомологии, сделанные Равичем, Скрябиным и др.; а так же школы патологоанатомов К. Боля и Н.

Боля; военно-ветеринарной хирургии Л. Сапожникова, Н. Гаевского;

Евтихиева, Рухлядева и др. – по общей патологии; М.Л. Игнатьева, Н.Н.

Мари – основы ветсанитарии и др.

Н.Н. Мари был первым ректором Новочеркасского ветзооинститута.

Многие выпускники НВЗИ – впоследствии стали ведущими преподавателями в самых разнообразных кафедрах не только НВЗИ, ДСХИ, ДОНГАУ, но и других учебных вузах страны. Это профессора В.С. Рягузов, В.С. Легкий, П.Е. Ладан, В.З. Решетняк, А.А. Лысенко, В.Г. Щербаков, А.В. Бессонов, А.И.

Бараников и многие другие.[23] 7.1 Развитие ветеринарии в Европе, мире, России, в области войска Донского.

7.2 Развитие военной, земской ветеринарии.

7.3 Развитие учебных ветеринарных заведений, их роль в становлении ветеринарного врача.

Основные этические принципы врача ветеринарной медицины.

1. Деонтология.

2. Основные этические принципы (познай самого себя, умение управлять собой, уважение человека как личности).

3. Профессиональная деонтология, критерий оценки качества работы ветеринарного врача в клинике, хозяйстве, на рынке, мясокомбинате, таможенных и пограничных войсках.

4. Справедливость, совесть, профессиональная честь, долг, врачебная этика, порядочность, правдивость, достоинство.

5. Служебный этикет, врачебные ошибки и некомпетентность.

6. Справедливость, равенство и солидарность, обдуманность действия.

У истоков медицинской этики, а так же этики ветеринарной медицины лежат требования этического характера, которым должен следовать врач – нравственное значение помощи больным и решения, которые должно принимать государство, исходя из заботы об общественном здравоохранении, а так же ветеринарии.

Клаудио Перуччио (1997 г.), цитируя одно изречение, писал: «Среди многих видов человеческой деятельности профессия ветеринарного врача наиболее важна, потому, что направлена на обеспечение основных потребностей человека: кормление, здоровье животных, контроль зоонозов, защиту и содержание животных, и сравнительное изучение болезней животных». Бытующие мнение о том, что ветеринарная медицина приносит прибыль людям, лечащим животных без какой бы-то ни было пользы для населения, ошибочно. Наша профессия может быть вознаграждена только в результате работы с животными и людьми, вознаграждена опытом, культурными традициями. Постоянное совершенствование профессиональной деятельности помогает лучше познать методики, строить свою профессиональную деятельность с учётом основных этических принципов.[11] Главное этическое понятие Честь ветеринарного врача подразумевает моральное сознание и категория этики, которая тесно связана и во многом сходится с категорией Достоинство. Подобно достоинству честь раскрывает отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества.

Честь связывается с конкретным общественным положением человека, родом его деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами. Честь дифференцированно оценивает людей, что находит отражение в их репутации.[32, 33] Честь требует от врача ветеринарной медицины поддерживать (оправдывать) ту репутацию, которой обладает он сам, или коллектив, к которому он принадлежит. Честь предписывает моральные требования, образ жизни и действий, не унижающих достоинства определённого контингента.

Честь поставлена в зависимость от общественного положения человека. Это не только его личные заслуги, а его труд и мера человечности, в зависимости от которых, определяется мера оказываемого ему почёта и уважения. Таким образом, честь предписывает в отношении к человеку ту меру уважения, которую он заслужил, а достоинство личности основывается на равном праве каждого на уважение.

Понятие честь так же неразрывно связано с понятием совесть. В толковом словаре нравственное понятие совесть объясняется как моральный самоконтроль, умение самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков. Это ещё и эмоциональное переживание, своеобразное «угрызение совести» не только за свои деяния, но и за действия других. Тесно связанные понятия честь и совесть постоянно находятся во взаимодействии. Ещё великий А.С. Пушкин, защищая честь своей семьи, писал: «Береги честь смолоду». Можно приводить в качестве примеров множество литературных произведений, высказываний великих людей, но одним из ярких примеров может быть жизнь и творчество Д.С. Лихачёва.

Его жизнь в основном протекала в 20-ом столетии, с его войнами, революциями, научно-техническим прогрессом; но нравственные понятия, его совесть и честь по- прежнему составляла основу его личности. Он понимал, что в настоящий момент не хватает добра и сострадания и, как мог, пропагандировал выдвинутые им десять заповедей человечности. Следуя им, любой человек не только не уронит своё достоинство, но и поможет другим.

«Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба» - гласит одна из его заповедей человечности.

Д.С. Лихачёву было стыдно за всё, что происходило вокруг. «С утра до вечера думаю, выдержит ли Россия груз той черноты, который всё больше на неё наваливается.[34, 35] Совесть в каждом человеке является внутренним компасом, невидимом другим, богом, который руководит его поступками, независимо от того верующий это человек или нет. Ушёл 20-й век, наступил 21-й и всем хочется верить, что из нашей жизни не уйдут понятия: честь, совесть и достоинство.

Что касается вопросов профессиональной чести врача ветеринарной медицины, в настоящее время на страницах ветеринарной печати обсуждается проект закона чести специалистов ветеринарной медицины.

Одним из пунктов предлагается такие истины, как «Будь образцом поведения на работе и в быту. Помни, что по твоим поступкам может оцениваться весь коллектив. Честь коллектива – твоя честь». Врач ветеринарной медицины должен высоко нести честь, достоинство и благородные традиции ветеринарии, высоким профессионализмом повышать авторитет своей профессии в обществе.[15] Врач всегда должен помнить, что употребление высказываний и действия, которые унижают честь и профессиональное достоинство коллег недопустимы.

Профессиональные взаимоотношения должны основываться на достоинстве, уважении в отношениях с коллегами, на взаимодоверии и сотрудничестве, соблюдении профессиональных этических норм и ожидать того же от других.

Категория обязанность – это то, что входит в круг действий, поступков обязательных для выполнения, согласно закону, общественным требованиям, внутреннему побуждению. Это нравственное (моральное) требование, когда оно выступает как долг человека, как возлагаемая на него задача. В отличие от категории долга понятие обязанность имеет с одной стороны, более общий характер, поскольку в нём формируются требования, равно относящиеся ко множеству людей, а с другой – более конкретный характер, так как оно раскрывает содержание предписываемых человеку поступков (что именно он должен делать).[7] Долг человека состоит в том, чтобы выполнять определённые обязанности. Они предусматривают самые различные действия в зависимости от той сферы человеческой жизнедеятельности, к которой они относятся (в том числе и трудовые) и их выполнение становится долгом в определённых ситуациях, в которые человек попадает. Лишь на основе выполнения всеми людьми лежащих на них обязанностей, создаётся возможность согласованного действия всех звеньев общественного организма, поддержание определённой общественной дисциплины. И наоборот, пренебрежение своими обязанностями ведёт к падению авторитета нравственных требований, способствует развитию атмосферы попустительства, злу и безнаказанности, взаимного недоверия между людьми.

Обязанность своё звания (врача ветеринарной медицины) заключается, прежде всего, в том, что необходимо строго выполнять ветеринарное законодательство и в соответствии с его требованиями поступать в каждом конкретном случае. Ветеринарному врачу, особенно выпускнику начала века, при отсутствии надёжных средств специфической профилактики или только разработки таких биопрепаратов, как первая и вторая вакцины Ценковского против сибирской язвы, вакцина Пастера и др. даже в голову не могло прийти нарушить предписание проведения мероприятий против особо опасных болезней.

К сожалению, в наше время мы иногда наблюдаем, как нерадивые не любящие свою работу врачи, позволяют себе халатно относиться к своей работе, нарушать сроки вакцинации, применять вакцины без соблюдения требований наставления или записывать в журнал регистрации, не проводя вакцинацию. Такие единичные случаи встречаются, но они всегда пресекаются, вплоть до наказания в соответствии с законом.

Можно приводить множество примеров, когда ветеринарные врачи жертвовали своими жизнями ради выполнения обязанностей своего звания.

Земские ветеринарные врачи отдавали в борьбе с эпизоотиями самое дорогое – жизнь. Они являлись примером беззаветного служения профессии и выполнения долга.

Например, в 1869 году от сапа умер губернский ветеринарный врач Виндиш К.Ф., И.О. Кальнинг – военный ветврач Дерптского ветинститута в возрасте 35 лет погиб от заражения сапом, и другие.[12] Характеризуя деятельность ветврачей можно привести некоторые высказывания, сделанные в некрологах: «Многие не знают того, что тяжёлый труд земских ветеринарных специалистов в России – есть подвиг, что врачи беспрерывно борясь с такими страшно опасными заразными болезнями, как сап, сибирская язва, бешенство и др. всегда стояли лицом к лицу со смертью, служа великой цели спасения жизни человека». Десятки имён (более человек) в России погибли от сапа (1887 – 1914 гг.). Они были жертвами «научной пытливости и профессионального долга.[9] Практически большинству врачей ветеринарной медицины присущи такие моральные качества, как скромность. Это этическое понятие, которое можно трактовать, как лишённый тщеславия, высокомерия, не выставляющий напоказ своих достоинств, заслуг. В то же время это может быть непритязательность, не предъявление больших требований, довольствие малым, сдержанный в общении, поведении. Это человек, который добровольно подчиняет себя требованиям общественной дисциплины, ограничивает собственные потребности соответственно существующим в данном обществе материальным условиям. Большинство врачей ветеринарной медицины относятся к людям с уважением, проявляют необходимую терпимость к мелким недостаткам, если эти недостатки затрагивают лишь его собственные интересы и одновременно критически относятся к своим собственным заслугам и недостаткам.

Скромность – это форма осознания личностью своих обязанностей перед обществом и окружающими людьми. Скромный человек потому не придаёт особого значения своим положительным качествам, считая их для себя совершенно обязательными, само собой разумеющимися. Это особенно характерно для людей, обладающих действительно исключительными достоинствами. например для тех, кто добровольно посвятил свою жизнь служению человечеству. «Скромность венчает все добродетели», «Скромность украшает героя» - в этих, имеющих долгую историю изречениях, заложен тот смысл, что добродетель состоит не в стремлении к славе, а в свободной деятельности на благо человечества.

Ещё одно этическое понятие, присущее деятельности ветеринарного врача – это смелость.

Смелость моральное качество, характеризующее способность человека преодолевать в себе чувство страха, неуверенности в успехе, опасения перед трудностями и неблагоприятными для него последствиями. Смелость предполагает решительные действия во имя достижения поставленной цели, верность избранным идеалам и принципам, вопреки враждебным обстоятельствам и давлению со стороны других людей, откровенное выражение своего собственного мнения, особенно, когда оно противоречит устоявшимся или санкционированным властью взглядам, непримиримость в отношении всякого зла и несправедливости.

Смелость тесно связана с такими моральными качествами, как мужество, стойкость, принципиальность, самообладание, инициативность и противоположна трусости, малодушию, приспособленчеству.

Мужество – это присутствие духа в опасности, в беде, т.е. проявление бесстрашия и храбрости. Это может быть так же душевная стойкость, смелость.

Смелость как массовое явление в жизни общества порождается особыми социальными условиями и обстоятельствами. Она служит одним из средств разрешения противоречия между величественными историческими задачами и препятствиями, трудностями, возникающими на пути их осуществления.

О мужестве было сказано выше. Терпение – это способность стойко и безропотно переносить что-либо. Это и способность долго, настойчиво, упорно делать что-либо, стойко и безропотно переносить физические и моральные страдания, лишения.

Умение – быстро и хорошо сделанная работа, умение сделать что-то полезное благодаря знанию. Эти важнейшие черты деятельности врача ветеринарной медицины достигаются благодаря большой практической работе, сочетания теории и практики.

Благоразумие – обдуманность в действиях, рассудительность, осмотрительность, свойство необходимое в профессии врача ветеринарной медицины. Обдуманность в принятии важных решений, от которых может зависеть здоровье и жизнь окружающих людей и животных.

Осторожность – крайне осмотрительность в действиях и поступках.

Действие, совершаемое с предосторожностью, не в грубой форме, бережно, тактично. Осторожность, это может быть и знак предупреждения, повышенного внимания. В действиях врача в соответствии с обстановкой должны превалировать благоразумие и осторожность.

Понятие честность предполагает неспособность лгать, украсть или не допустить обмана, мошенничества. Это добросовестность при выполнении служебных обязанностей, основанных на правилах чести и порядочности.

Объективность – это беспристрастная оценка деятельности, когда это не зависит от чьей-либо воли, чьих-либо возможностей.

Компетентность и скромность – лучшая смесь, которая помогает обычному человеку стать примером для подражания. Трудности, с которыми может столкнуться любой профессионал, не должны разочаровывать нас, а должны помогать нам расти и демонстрировать наше достоинство не только другим, но что наиболее важно – нам самим. К такому выводу пришла профессор отделения терапии и хирургии Шведского университета сельскохозяйственных наук Кристина Нарфштерм.[8] Естественно опыт многих профессионалов должен быть обобщён и изложен в определённых мировых стандартах в области связей в интересах ветеринарной профессии во всём мире.

8.1 Этические понятия: честь, совесть, 8.2 Обязанность, долг, 8.3 Скромность, смелость, мужество, терпение, 8.4 Умение, благоразумие, осторожность, честность, 8.5 Компетентность и скромность Символы ветеринарии, их значение для этики врача ветеринарной Синий крест, его значение.

Заповеди ветеринарного врача, принципы благопристойности и Врачи ветеринарной медицины обязаны беречь свою гражданскую и профессиональную честь, как внутреннюю опору, которая позволяет достичь вершины духа и человеческой деятельности.

Выполнение своих врачебных обязанностей надо считать честью. В процессе профессиональной деятельности необходимо оценивать свои действия и поступки в свете понятий о благе, долге и чести. Беспристрастная оценка своих и чужих действий всегда служит пользе профессии.

Одной из этических норм профессии врача ветеринарной медицины является Милосердие-это готовность помочь пациентам, их хозяевам. Мы не должны забывать о том, что в нашей помощи пациенты нуждаются круглосуточно. В клиниках работа посменная, но помощь, в которой нуждаются пациенты, всегда должна быть оказана. Врач должен быть убеждённым в безграничной возможности человека быть ответственным в выполнении профессионального долга.[32] Милосердие соединяет два аспекта: духовно-эмоциональный (переживание) и конкурентно-практический (порыв к реальной помощи).

Понятие конкурент от латинского «concurere»- бежать вместе. Законы конкуренции заставляют не только «бежать вместе», но и предполагают, в первую очередь, столкновение экономических интересов.[8] Если врачи добросовестно относятся к выполнению своих обязанностей и при этом соблюдают этические нормы, например, не обсуждают в присутствии хозяев пациентов неправильные, по их мнению, действия конкурентов, иначе они вредят тем самым себе.

У владельцев животных могут возникнуть негативные представления о профессии ветеринарного врача.

В борьбе с конкурентами мы боремся сами с собой, так как подрыв доверия к коллеге, влечёт подрыв доверия к профессии в целом.

Обсуждение профессиональных ошибок, неправильных действий должно проводится коллегионально, доброжелательно, с обязательным анализом причин, ошибок, для недопущения последних в дальнейшем. Ещё в 1904 году Т.Персиваль во «Врачебной этике» писал: «Каждый может ошибиться, но ещё не написаны законы на все случаи жизни. Как написать законы для тех случаев, когда главным судьёй служит совесть и мнение коллег».[44] Кроме ошибок в деятельности врача могут быть небрежность, халатность, профессиональное невежество, иногда злой умысел. Только совесть врача может быть критерием такой оценки. Осознание каждым врачом своей роли и ответственности за выполнение профессионального долга, является первым фактором, регулирующим этические взаимоотношения коллег.

Ветеринарная медицина-это профессия, хранящая в себе этический кодекс. Очень важно, чтобы клиенты, животные, семьи и все люди, которых врач ветеринарной медицины встречает в своей жизни, считали, что «они находятся под его опёкой».

Для этого врач должен быть компетентным и скромным - это лучшая смесь, которая помогает обычному человеку стать примером для подражания.

Если отсутствует скромность, то невозможно понимание собственных границ. Если это понимаешь, то не останется места незнанию и лицемерию.

Компетентность помогает передать любую информацию, какой бы сложной она и была, в простой и доступной форме.

Больше всего можно оценивать профессию врача ветеринарной медицины, при контактах с клиентами. Они основываются на взаимном уважении, понимании и доверии. Доверие и понимание, участие в общении приносят профессии больше ценности, чем финансовый доход. Такой опыт обогащает нашу жизнь.

Профессионалы должны быстро принимать решения и нести за них серьёзную ответственность.

Общество коллег может ускорить и прогресс в профессии. Карл Осборн, [8] профессор отделения клинических дисциплин, высказал мысль, основанную на золотом правиле профессиональной этики и она может быть положена, как основная при выполнении профессиональных обязанностей врача ветеринарной медицины:

-лечите наших больных так, как хотели бы, чтобы лечили Вас.

-обучайте других так, как хотели, чтобы учили Вас.

-прощайте другим, как хотели бы, чтобы прощали Вам.

-уважайте сотрудников, как хотели бы быть уважаемыми ими.

-говорите о других так, как хотели бы, чтобы говорили о Вас.

-доверяйте другим так, как хотели бы, чтобы доверяли Вам.

Эти этические нормы профессии необходимо вписать красной строкой во все правила работы врача ветеринарной медицины.

В профессии врача ветеринарной медицины возникает необходимость уметь проявлять сочувствие и находить время для обсуждения психологического состояния владельцев животных, потерявших своих питомцев. Они испытывают облегчение, чувствуя, что ветеринарный врач готов обсуждать с ним реакцию на потерю их любимца. Способность ветеринарного персонала выражать сочувствие и объяснять смерть животного во многих случаях оказывает необходимую помощь хозяевам животных.

Тесный контакт с домашними животными для многих людей является частью их повседневной жизни. Радость от такого рода деятельности в сочетании с дружеским общением, поддерживает, защищает и концентрирует интересы человека на его окружения.

Отрицательные факторы, которые могут быть связаны с содержанием животных, мелких неприятностях и риске инфекционных заболеваний могут быть сведены до минимума, если ветеринарный врач будет воспитывать ответственность за тех, кто живёт с ним рядом и кого взяли в дом для радости членов семьи. Уход за животными не должен быть обузой для людей, и тогда наши четвероногие друзья помогут людям в решении многих проблем. Люди должны нести ответственность за появление беспризорных, безнадзорных животных, загрязнении окружающей среды и возникновении зоонозов.

В нашем государстве разработан и обсуждается закон « О защите животных от жестокого обращения».[15] Закон распространяется на домашних и диких животных, за исключением тех, которые паразитируют на человеке. Закон ещё не принят, но отдельные его статьи чётко регламентируют этические нормы, повышают нравственность общества в целом, так как гуманное отношение к животным порождает любовь к ближнему, а жестокость порождает только жестокость.

Для обучения профессии врача ветеринарной медицины ещё с конца 18-го столетия были созданы учебные заведения, одним из старейших является факультет ветеринарной медицины Донского государственного аграрного университета. Он берёт свои корни с 1840 года из школы простых ветеринаров, открытой в предместьях Варшавы. 165 лет факультета в составе ДонГАУ отмечается в 2005г. наряду с Санкт-Петербургским, Московским, Харьковским, Казанским старейшими вузами, переведённый из Варшавы в 1916 году Новочеркасский ветинститут вёл и продолжает подготовку ветеринарных специалистов.

В дореволюционный период три ветотделения медико-хирургических академий и 4 ветинститута подготовили более 8 тысяч ветврачей.

По окончании института выпускники получали диплом и давали обещание, своеобразная клятва ветврача, следующего содержания:

«Принимая с должной признательностью диплом, дающий мне права ветеринара, я даю обещание добросовестно исполнять обязанность своего звания. Способствовать сохранению здоровья домашних животных и по возможности, сообразуясь с обстоятельствами, обращать внимание сельских хозяев на улучшение способов содержания домашнего скота. Указывать, во ввереном мне районе, согласно существующим относительно ветеринарных обязанностей постановлениям на мероприятия к предохранению и пресечению повальных болезней домашних животных. Обещаю усердно действовать при помощи указываемых наукою средств, к усовершенствованию скотоводства в России. Обещаю следить за ходом ветеринарных наук и всеми силами содействовать как их усовершенствованию, так и напечатанием всего замечательного, распространять общеполезные сведения касающихся до домашних животных, и обхождения с ними при здоровом и болезненном их состоянием».[9] Эта клятва была напечатана на обложке диплома и в ней заложен глубокий этический смысл, взятый из «Клятвы Гиппократа», которую произносят медицинские врачи.

Текст Клятвы Гиппократа в её первозданном виде приводится ниже.[53] «Клянусь Аполлоном, врачом, Асклепием, Гигиеей и Панакеей и всеми богами и богинями, которых беру в свидетели в том, что буду честно, в меру своих сил и своего разумения, исполнять следующую присягу и данное письменное обязательство.

- Буду почитать научившего меня врачебному искусству как родителя и буду делиться с ним своими достатками и в случае надобности помогать ему в его нуждах; его сыновей буду считать своими братьями и этому искусству, коль скоро они захотят его изучать, буду обучать их безвозмездно и без всякого письменного договора.

- Все наставления, устные уроки и все остальное, что я знаю, буду сообщать своим сыновьям, сыновьям моего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никому другому. Я буду выбирать методы лечения с целью блага больным сообразно с моими силами и моим разумением, избегая причинять какой-либо вред или несправедливость.

- Я никому не дам, даже если меня об этом попросят, никакого смертельного средства и никогда никому не укажу никакого пути для осуществления подобного замысла; точно так же я никогда не предоставлю женщине средства для совершения аборта. Сохраню в чистоте и непорочности свою жизнь и свое искусство.

- Я ни в коем случае не буду делать сечения у людей, страдающих каменной болезнью, но предоставлю это тем, кто является специалистом в этом деле. В любой дом, в который я войду, я войду для пользы больного, воздерживаясь от нанесения обид и намеренного вреда, в особенности от любовных отношений с женщинами и мужчинами, как свободными, так и рабами.

- Все, что я могу увидеть и услышать в процессе лечения, или даже вне его, во время моих контактов с людьми и что не должно быть разглашено, я сохраню в секрете, полагая подобные вещи тайной.

- Если я исполню эту клятву и не изменю ей, пусть вкушу я благие плоды своей жизни и своего искусства, будучи всегда уважаем всеми; если же я нарушу ее и изменю ей, пусть падет на меня все самое плохое.

Во всех странах мира для гуманной профессии врачей (медицинских и ветеринарных) были приняты различные символы, которые характеризовали деятельность врача.

Для ветеринарии одним из символов является синий крест, который был введён в Русской армии с 1911 года. Он является знаком ветеринарной службы.

Каждая линия креста имеет свои определенные этические посылы, которые изложены в 8 пункте.

Верхняя левая вертикальная линия обозначает понятие умение. Врач должен уметь использовать теоретические знания на практике, умение работать руками, головой, для блага больного.

Левая верхняя горизонтальная линия-мужество. В экстремальных ситуациях мужество проявляется чаще, и граничит со смелостью. Эти моральные качества характеризуют способность преодолеть чувство страха, неуверенность в успехе, опасения перед трудностями.

Правая верхняя вертикальная линия-знание. Только знания, полученные во время учёбы и самоучёбы, постоянного самосовершенствования смогут дать врачу импульс к исполнению своих служебных обязанностей.

Правая верхняя горизонтальная линия-благоразумие. Профессия врача ветеринарной медицины предусматривает выполнение определенных действий, направленных на благо человека и животных. Принимать решения необходимо взвешено, с учётом даже мельчайших ситуаций, возникающих в практике.

Правая нижняя горизонтальная линия-осторожность, это понятие предполагает проявлять определённую осторожность при работе с животными, больными особо опасными болезнями.

Осторожность предполагает строгое соблюдение правил техники безопасности при клиническом исследовании животных, оказании помощи при родах, травмах и др.

Правый нижний вертикальный луч обозначает честность. Честность содержит в своей основе понятие честь, которая как философская категория характеризует деятельность врача ветеринарной медицины. Запятнать «честь мундира» «честь профессии» - это самое большое прегрешение, которое может случиться.

Левый нижний горизонтальный луч обозначает терпение. Это этическое понятие, которое в профессии врача играет огромную роль.

Левый нижний вертикальный луч предполагает ответственность. Это этическое понятие красной строкой проходит через всю деятельность врача.

«Мы в ответе за тех, кого приручили».

В соответствии с законом о ветеринарии ветврачи имеют форму (мундир) и это их так же обязывает к выполнению благородной профессии.

Так как врачи обслуживают различные службы (пограничные, таможенные, санитарные), на форме соответствующим образом изображена ветеринарная символика, синий крест на фоне символики отрасли службы. Это позволяет повысить значимость профессии врача ветеринарной медицины.

Деятельность ветеринарного врача направлена на сохранение и улучшение здоровья не только животных, но и человека. Она подчинена определённым нормам, традициям и законам. Л.Н.Толстой писал:

«Настоящая мудрость-немногословна».

В заповедях ветеринарного врача сформулированы основные этические и моральные принципы деятельности ветврача, независимо от конкретной специальности и занимаемой должности. Н.Мирон (АлтайскийГАУ) предложил на страницах Ветеринарной газеты(1995г.) [15]основные положения, которые могут быть использованы для дальнейшей доработки в коллективах, что придаст более яркое свечение, озарит людей чувством гордости и доброты за нашу благородную профессию:

-Охрана окружающей среды, предупреждение заболеваний животных и человека-наш долг и обязанность.

-Береги народное достояние. Смотри на ветеринарное дело сквозь экономическую призму. Активно внедряй в производство достижения ветеринарной науки и передового опыта.

-Относись ко всему живому гуманно. Распознавая болезнь, ищи её причину, а не следствие.

-Помни, организм единое целое. Лечи пациента, а не болезнь. Устраняя патологию, не забывай о физиологии.

-Борись за жизнь и хозяйственную ценность животного до последних возможностей, чтобы о тебе сказали: «Сделал всё, что мог».

-Щади психику и чувства владельца пациента, храни врачебную тайну.

-В сложных случаях прибегай к совету коллег и сам не отказывай в помощи словом и делом. Помни – Врач врачу-друг.

-Не скрывай своих ошибок и не прикрывай недостатки других. Советь и врачебный такт-ключи к самовоспитанию.

-Учись искусству врачевания всю жизнь, учи других, развивай клиническое мышление и творчество, совершенствуй мастерство.

-Оберегай и приумножай традиции отечественной ветеринарии. В своих действиях руководствуйся положениями Устава ветеринарии, общечеловеческой морали, врачебной этики.

Учитывая то, что общегосударственной клятвы врача ветеринарной медицины пока нет, каждый ВУЗ старается разработать свою клятву.

Старейшее учебное заведение факультет ветеринарной медицины разработал и возрадил торжественный обряд выпуска специалистов, в 2005 году осуществил 165-й выпуск ветврачей.

Ниже приводится клятва ветеринарного врача, выпускника факультета ветеринарной медицины ДонГАУ, которую при получении диплома в торжественной обстановке,в присутствии ректора, декана, руководителей вет.службы области, преподавателей, родителей и друзей они произносят. Вот её содержание.

Принимая с величайшим почтением Диплом ветеринарного врача и приступая к профессиональной деятельности, торжественно -Все знания и способность посвятить охране здоровья животных и людей, сохранению окружающей среды.

-Выполняя врачебный долг, бороться за жизнь и хозяйственную ценность животных, быть всегда готовым оказывать помощь больным животным и относиться к ним гуманно.

-Помнить, что организм-единое целое! Лечить животное, а не болезнь.

Устраняя патологию не забывать о физиологии.

-Выполнять золотое правило этики ветеринарного врача: «Лечи так, как ты хотел бы, чтобы лечили тебя».

-Постоянно учиться искусству врачевания, совершенствовать клиническое мышление и творчество. Прислушиваться к советам коллег и самому оказывать им помощь, словом и делом.

-Быть всегда приветливым к людям, щадить психику и чувства владельцев животных. Хранить врачебную тайну.

-Выполнять работу профессионально, уметь оказывать первую помощь не только животным, но и их владельцам.

-На протяжении всей жизни бережно хранить чувство уважения и благодарности к родному Вузу и учителям, которые щедро делятся знаниями, умением, опытом с будущими коллегами.

-Неукоснительно выполнять закон «О ветеринарии»,руководствоваться положениями «Ветеринарного устава», врачебной этики. Постоянно помнить о долге, чести и совести врача, врачебном такте, ответственности перед людьми и отечеством.

-Помнить значение символов синего креста ветеринарии: мужество, умение, знание, благоразумие, терпение, ответственность, честность, осторожность и руководствоваться ими.

В чём торжественно Профессии ветеринарного врача в последнее время посвящено много поэтических творений. Пытаются создать «Гимн ветеринаров», выпущены диски с записями песен о профессии.

На страницах Ветеринарной газеты, а теперь Ветеринарная жизнь [15] опубликованы замечательные стихи о благородной профессии врача ветеринарной медицины.

Один из них, автор Макин М.М-главный вет.инспектор района Челябинской области посвятил ветеринарам.

Выбрав благородную профессию врача ветеринарной медицины, специалисты обязаны знать этические принципы профессии, неукоснительно применять их в своей работе 9.1.Принципы милосердия 9.2.Заповеди ветеринарного врача 9.3.Клятва врача ветеринарной медицины.

9.4 Символы ветеринарии, синий крест его лучи как этические понятия.

Анисимов С.Ф Мораль и поведение /С.Ф. Анисимов. - М., 1985. -С. 19Асмус, В.Ф. Античная философия /В.Ф. Асмус. - М.: Высшая школа, 1. Афанасьев, И. Деловой этикет /И. Афанасьев. - Киев: Альтернатива Байбурин, А.К. У истоков этикета /А.К. Байбурин, АЛ. Топорков. - Л., 1. Васильева, АН. Основы культуры речи /А.Н. Васильева. - М., Венедиктова, В.И.. О деловой этике и этикете /В.И. Венедиктова. -М., Вестник ветеринарной медицины. Научно-практический журнал Ассоциации практикующих врачей (АППВ). — 2003; 2005.

Ветеринарная энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1968; 1976. Т. 1-6.

Ветеринарное законодательство. - М.: Колос, 1972, 1981, 1988, 2000.

Вересаев, В.В- Записки врача /В.В. Вересаев //Сб. сочинений. - Т. 4.-М., Ветеринария. - М., 1990-2005.

Ветеринарный консультант. - М., 2000-2005.

Вестник ветеринарии. - 1995-2000.

Ветеринарная газета 1995 – 2004. – Ветеринарная жизнь, 2004- Волченко, Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет.

Ценности культуры и морали /Л.Б. Волченко. - М.: изд-во Московского Гегель, Г.В.Ф. Сочинения /Г.В.Ф. Гегель. - М., Т. 7. - 1934. - 186 с.

Гоголев, Л.Б. Беседы об этикете поведения /Л.Б. Гоголев. - К.:

Голубева, А. Курс «Этика» в учебном процессе /А. Голубева //Высшее образование России. - 2000. - № 4. - С. 158-160.

Гусейнов, А.А. Введение в этику /А.А. Гусейнов. - М., 1985. -1994. - Гусейнов, А.А. Этика (учебник) /А.А- Гусейнов, ЕЛ. Дубко.

Давыдова, Н.А. Этическое воспитание и культура поведения /Н.АДавыдова, Г.Е. Круглова. - Горький, 1980.

Донской Государственный аграрный университет. - На рубеже двух веков. Документально-исторические очерки. - Персиановский, 2001.

Жуков, В.М. О необходимости преподавания этики ветеринарным специалистам /В.М. Жуков //Проблемы инфекционных и инвазионных болезней в животноводстве на современном этапе. - М., 1999. -С. 45-47.

Заянчковский, И.Ф. Об этике ветеринарного специалиста /И.Ф.

Зуб, А. Этическое измерение науки /А. Зуб, С. Лебедев //Высшее образование России. - 1999. - № 1. - С. 148-153.

Иванюшин, АЛ. Введение в биоэтику /А.Я. Иванюшин, В.Н. Игнатьев и Калугин, В.И. О тех, кто лечит животных /В.И. Калугин. - М.: Колос, Карнеги, Д. Как вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей, выступая публично /Д. Карнеги. - М.: Центр «Русская тройка», Кобликов, А.С. Юридическая этика /А.С. Кобликов. - М.: Норма, 2002.

Корсан, Дж. Деонталогия. Прием в ветеринарной клинике. V Необходимые навыки работы с клиентами /Дж Корсан, А.Р. Маккей. М.: Аквариум, 2002. - 222 с.

Лапшин, А.И. Записки доктора молчаливых пациентов /А.И. Лапшин. Новосибирск, 1993.

Лихачев, Д.С. Письма о добром и прекрасном /Д.С. Лихачев. -М., 189.С. 79-80; 205.

Лихачев, Д.С. Заметки и наблюдения /Д-С. Лихачев. - Л., 1989. -410с.