«У Ч Е Б Н О - М Е Т ОД И Ч Е С К И Й КО М П Л Е КС по дисциплине Этика ветеринарного врача (индекс и наименование дисциплины) Код и направление 111801.65 Ветеринария подготовки Профиль Ветеринарный врач подготовки ...»

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

У Ч Е Б Н О - М Е Т ОД И Ч Е С К И Й

КО М П Л Е КС

по дисциплине

«Этика ветеринарного врача»

(индекс и наименование дисциплины) Код и направление 111801.65 «Ветеринария»

подготовки Профиль Ветеринарный врач подготовки Квалификация Специалист (степень) выпускника Ветеринарной Факультет медицины Ведущий Околелова Анастасия преподаватель Исааковна

СОДЕРЖАНИЕ

РАБОЧАЯПРОГРАММА………………………………………………………... Лист согласования рабочей программы дисциплины………………………….. Протокол согласования рабочей программы с другими дисциплинами …….. 1. Цели и задачи дисциплины…………………………………………………... 2. Требования к формируемым компетенциям

3. Содержание дисциплины

4.Практические (семинарские) занятия………………………………………… 5.Лабораторный практикум……………………………………………………... 6. Расчетно-графические работы……………………………………………….. 7. Контрольные работы………………………………………………………….. 8. Курсовое проектирование…………………………………………………….. 9. Практика……………………………………………………………………….. 10. Самостоятельная работа студентов под контролем преподавателя……... 11. Тестовые задания по дисциплине…………….…………………………..... 12. Инновационные технологии используемые в преподавании дисциплины…………………………………………………………………… 13. Вопросы к зачётам и экзаменам……………………………………………. 14. Учебно-методическое обеспечение дисциплины…………………………. 15. Материально-техническое обеспечение…………………………………… КАЛЕНДАРНО-ТЕМАТИЧЕСКИИ ПЛАН (курс IV семестр 7) для очной формы обучения…………………………………………………… КАЛЕНДАРНО-ТЕМАТИЧЕСКИИ ПЛАН (курс VI семестр 11) для заочной формы обучения……………………………………………….... ПРИЛОЖЕНИЯ К РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЕ…………………………..……. Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Кубанский государственный аграрный университет

УТВЕРЖДАЮ

Декан факультета ветеринарной медицины, профессор _ Лысенко А.А.

_ 2013г.

РА Б О Ч А Я П Р О Г РА М М А

дисциплины Этика ветеринарного врача Дляспециалистов 111801.65 Ветеринарный врач направления подготовки Факультет, на котором Ветеринарной медицины проводится обучение Кафедра – Анатомии, ветеринарного акушерства и хирургии разработчик Объём дисциплины и виды учебной работы ( час.) Вид учебной работы Дневная форма обучения Заочная форма обучения Всего часов Курс, Всего часов Курс, семестр семестр Лекции 18 IV, 7 8 VI, Лист согласования рабочей программы дисциплины Рабочая программа разработана на основании:

1 ФГОС ВПО по направлению подготовки специалистов 111801.65 Ветеринарный врач утверждено УМО РФ по образованию в области зоотехнии и наименование профильного УМО и дата утверждения 3 Рабочего учебного плана, утвержденного ученым советом университета, протокол от 22.04.2013г. № Разработчики:

Ведущий преподаватель:

Околелова А. И., к.вет.н., ассистент Рабочая программа обсуждена и переутверждена на ветеринарного акушерства и хирургии протокол от 02.09.2013г. № Заведующий кафедрой Назаров М.В., д.вет.н., профессор Рабочая программа рассмотрена на заседании методической комиссии факультета Председатель методической комиссии Шевченко А.А.., д.вет.н., профессор Протокол согласования рабочей программы специальность

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ

Цель преподавания дисциплины Цель – дать определенную сумму знаний по этике с учетом специализации ветеринарного врача. Ознакомить студентов с основными категориями этики, связать их с профессиональными обязанностями, показать связь ветеринарии с биологией, экологией социологией, психологией, культурологией, философией и др. областями знаний.

Задачи – научить ветеринарного врача исполнять основные категории этики – доброту, честность, взаимное уважение, справедливость, достоинство, милосердие, трудолюбие, ответственность, порядочность, беспристрастность, моральную ответственность, и др.

Соблюдение основных этических принципов в ветеринарии поможет совершенствоваться в профессиональной деятельности, соблюдать преемственность и наставничество в ветеринарии.

ТРЕБОВАНИЯ К ФОРМИРУЕМЫМ КОМПЕТЕНЦИЯМ

Знания этики ветеринарным врачом должны базироваться на знании философии, культурологии, этикета, деонтологии, истории ветеринарии и др.

Структура, система и логика курса позволяет раскрыть основные многообразной, трудной и гуманной профессией ветеринарного врача.

специальностью врача ветеринарной медицины. Подготовка студентов к основам выбранной профессии, общению с владельцами животных, коллегами в ветеринарных клиниках, лабораториях ветсанэкспертизы, на перерабатывающих предприятиях, рынках в условиях различных форм собственности.

нравственной культуры, верности долгу и делу, которому служит каждый высоко квалифицированный ветеринарный врач.

По итогам изучаемого курса студенты пишут рефераты и сдают зачёт.

Перечень дисциплин, усвоение которых студентами необходимо для изучения данной дисциплины (согласовано с методической Наименование дисциплины Наименование разделов /тем/ История ветеринарии и Развитие ветеринарии в древних цивилизациях введение в (Египет, Вавилон, Древняя Греция), развитие специальность учебных ветеринарных заведений.

СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

1. Введения в этику.

Предмет этики и ее социальная сущность. Связь с другими гуманитарными дисциплинами. Структура морали. Основные категории этики.

2. Общие вопросы теории морали.

Развитие, формы морали, сущность и структура морали (мораль доброты, мораль и наука, роль моральных принципов для науки, значение науки для морали).

3. Моральная деятельность.

Понятие мотив, результаты, оценка, стимул, цели. Основные функции, ценности, принципы и нормы морали: регулятивная, оценочная, мировоззренческая. Профессиональная этика, виды профессиональной морали, профессиональная деонтология.

4. Основные категории этики и морали.

Понятие, особенности и социальные функции этических категорий (добро и зло), понятие аспектов добра. Взаимосвязь культуры и морали ее ценности. Нравственная культура личности. Категории чести, профессиональной чести, достоинства, порядочности, правдивости.

5. Категории Категории справедливости, человеколюбия, милосердия, почтительности, трудолюбия. Идея долга, моральной ответственности, их взаимосвязь. Культура поведения, нравственная культура личности.

Моральный аспект человеческого поведения, понятия, поведения.

Поступок. Деликатность, такт, хорошие манеры. Культура речи.

6. Из истории ветеринарии Развитие ветеринарии в древних цивилизациях (Египет, Вавилон, Древняя Греция), развитие ветеринарии в Европе, России, в области.

Войска Донского; развитие военной, земской ветеринарии, развитие учебных ветеринарных заведений, их роль в становлении ветеринарного врача.

7. Этика ветеринарного врача Деонтология. Основные этические принципы (познай самого себя.

Учение управлять собой, уважение человека как личности).

Профессиональная деонтология. Критерии оценки качества работы ветеринарного врача в клинике, хозяйстве, на рынке, мясокомбинате, таможенных и пограничных войсках.

8. Этические понятия Справедливость, совесть, профессиональная честь, долг, врачебная этика, порядочность, правдивость, достоинство. Служебный этикет, врачебные ошибки и некомпетентность. Справедливость, равенство и солидарность, обдуманность действия.

9. Символы ветеринарии Синий крест, его значение. Заповеди ветеринарного врача, принципы благопристойности и милосердия.

4. ПРАКТИЧЕСКИЕ (СЕМИНАРСКИЕ) ЗАНЯТИЯ

Содержание практических и семинарских занятий:

Основные функции, ценности и нормы

5. ЛАБОРАТОРНЫЙ ПРАКТИКУМ

7. КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ

8. КУРСОВАЯ РАБОТА (КУРСОВОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ)

10. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТОВ ПОД

КОНТРОЛЕМ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

10.1. Виды и объем самостоятельной работы.

индивидуальным заданиям 4.Выполнение студенческой научной работы:

10.2. Задания для самостоятельной работы:

1. Предмет этики и её социальная сущность, связь с другими гуманитарными дисциплинами.

Структура морали. Основные категории этики. Добро и зло. Честь, профессиональная честь. Достоинство, ответственность, порядочность.

Долг, идея долга, моральной ответственности, их взаимосвязь.

2. Происхождение морали и её социальная сущность. Нравы и нормы поведения в условиях родового строя. Мораль рабовладельческого общества, периода средневековья (феодализма). Этические учения Руси.

Этические нормы эпохи Возрождения и раннего капитализма, периода нового времени. Этика современного общества.

3. Мотив, стимул, цели, результаты, оценка. Функции морали: регулятивная, оценочная, ориентирующая, коммуникативная, идеологическая, мировоззренческая. Свойство морали как специфической формы общественных отношений. Нравственная культура личности. Взаимосвязь культуры и морали, цивилизация, культура и мораль.

4. Общение как форма нравственности активности человека. Нравственные принципы и нормы общения. Культура поведения. Взаимосвязь культуры и морали. Цивилизация культура и мораль. Мораль и религия, их принципы.

Этикет, этикетные формы поведения. Воспитание и самовоспитание нравственной культуры общения. Идеал дома, моральной ответственности, их взаимосвязь. Истина добра и красоты. Понятие культурный человек, культура речи. Деликатность, такт, хорошие манеры.

5. Развитие ветеринарии в древнем мире. Развитие ветеринарии в Европе, Азии, России, в области войска Донского, земская, военная ветеринария.

Развитие учебных ветеринарных институтов, их роль в становлении ветеринарного врача: Санкт-Петербургский, Московский, ветеринарные институты. Варшавский (Новочеркасский, Донской) ветеринарные институты; Нижне-Новгородский, Харьковский, казанский, Омский, Саратовский, Воронежский, Ставропольский, Белгородский, Пермский, Новосибирский, Кубанский и др. ветеринарные институты и академии.

6. Место профессиональной этики, профессиональной деонтологии в становлении ветеринарного врача. Роль ветеринарных врачей в ликвидации эпизоотий. Защита людей от болезней общих для человека и животных.

Понятия: честь, совесть, долг, достоинство, порядочность.

7. Скромность. Отзывчивость. Компетентность. Порядочность.

Справедливость. Обдуманность действий. Служебный этикет. Критерий оценки качества работы врача в клинике, хозяйстве, на предприятиях перерабатывающей промышленности, таможни, государственной границе, ветеринарных лабораториях, лабораториях ветсанэкспертизы. Умение общаться с коллегами, животными и их владельцами. Достоинство, ответственность, порядочность, правдивость.

8. Основные символы ветеринарной службы, государственной, таможенной, пограничной. Их отличие. Основные принципы милосердия, благопристойности, внешний вид, манеры, компитентность, учтивость, надежность, общительность, знание, доступность, доверие к действию врача. Клятва ветеринарного врача.

11. ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

ИННОВАЦИОНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В

ПРЕПОДАВАНИИ ДИСЦИПЛИНЫ

(в разделе следует отразить формы используемых инновационных технологий с указанием тем учебных занятий) Дискуссия групповая – проводится в форме коллоквиумасобеседования на семинарских занятиях со студентами IV курса.

Студентам ставится задача по глубокому изучению определённой проблемы с учётом имеющейся информации в доступной научной литературе и интернет-источниках. В дальнейшем на группе студенты сами задают вопросы, по которым выступают более подготовленные участники дискуссии. В конце занятия преподаватель делает заключение и обобщает высказывания выступающих с учётом своих знаний и опыта, отдавая предпочтение мнению большинства участников дискуссии.

Нравственная культура личности, моральность, мудрость, Общение как форма нравственной активности человека.

Основные категории этики: добро и зло.

Доклад (презентация) – публичное выступление студентов IV курсов на тематической конференции на тему: “Роль этикоморальных принципов в деятельности ветеринарных специалистов”.

Основные категории этики: долг, компетентность, достоинство, 2. Деликатность, такт, хорошие манеры, в деятельности ветеринарного врача.

3. Нравственная культура общения. Культура речи.

4. Роль коллегиальности и личной ответственности ветеринарных специалистов на производстве.

5. Этика уверенности.

6. Профессиональное мышление ветеринарного врача, как творческий процесс при решении производственных задач.

Интерактивные методы обучения Выполнение письменных контрольных работ Заранее выдаются вопросы по проблемной теме для самостоятельной подготовки с целью углубленного изучения отдельных. Каждый студент на очередном семинарском занятии получает персональное задание на выполнение в письменном виде.

После проверки заданий преподаватель даёт вопросы по недостаточно освещённым заданиям, на которые ответы дают подготовленные студенты или преподаватель.

Фронтальный опрос студентов на семинарских занятиях по изучаемой теме. Вопросы задаются из ранее изучаемых дисциплинпредшественников: культурология, философия, русский язык и культура речи, социология, история ветеринарии. Это даёт возможность установить степень остаточных знаний.

Темы, по которым проводится беглый опрос:

Роль этических категорий и моральных принципов в работе и поведении ветеринарных специалистов.

специалистов Федеральной службы по ветеринарно-санитарной 4. Исследовательский метод обучения 5.Пост-тест 7.Мультимедийные средства – используются для чтения Тема 9: “Роль этико-моральных принципов в деятельности 1. Значение изучения курса этики для формирования врача ветеринарной медицины.

2 Понятие этика, деонтология (философское, профессиональное).

3 Общие вопросы теории морали: мораль доброты, мораль, религия, искусство, политика.

4. Развитие формы морали, сущность и структура морали. Мораль доброты, мораль и наука.

5. Роль моральных принципов для науки. Значение науки для морали.

6. Виды профессиональной морали.

7. Понятие мотив, результаты, оценка, стимулы, цели.

8. Основные функции, ценности, принципы и нормы морали: регулятивная, оценочная, ориентирующая, коммуникативная, идеологическая, мировоззренческая.

9. Профессиональная этика, виды профессиональной морали, профессиональная деонтология.

10. Понятие, особенности и социальные функции этических категорий (добро и зло).

11. Взаимосвязь культуры и морали, ее ценности.

12. Категория долга, чести, достоинства. Понятие поведение, поступок, милосердие.

13. Идеи долга, моральной ответственности их взаимосвязь.

14. Нравственная культура личности, моральность, мудрость, благодарность.

15. Моральный аспект человеческого поведения. Культура поведения.

16. Деликатность, такт, хорошие манеры. Культура речи.

17. Развитие ветеринарии в Европе, мире, России, в области войска Донского.

18. Развитие военной, земской ветеринарии.

19. Развитие учебных ветеринарных заведений, их роль в становлении ветеринарного врача.

20. Этические понятия: честь, совесть.

21. Обязанность, долг.

22. Скромность, смелость, мужество, терпение.

23. Умение, благоразумие, осторожность, честность.

24. Компетентность и скромность.

25. Принципы милосердия.

26. Заповеди ветеринарного врача.

27. Клятва врача ветеринарной медицины.

28. Символы ветеринарии, синий крест его лучи как этические понятия.

14. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа 1998.

2. Афанасьев И. Деловой этикет. Киев. Альтпресс, 1998.

3. Венидиктова В.И. О деловой этике и этикете. М.: 1994.

4. Гусейнов А.А. Введение в этику. М.: 1985.

5. Давыдова Н.А., Круглова П.Я. Этическое воспитание и культура поведения. Горький. 1980.

6. Заянчиковский И.Ф. Деонтология в ветеринарном акушерстве и гинекологии. Ульяновск, 1977.

7. Заянчиковский И.Ф. Об этике ветеринарного специалиста, Уфа, Баликнигоиздат 1968.

8. Жуков В.М. О необходимости преподавания этики ветеринарным специалистам. Проблемы инфекционных и инвазионных болезней в животноводстве на современном этапе. М.: 1999, с. 45-47.

9. Иванов В.Г. История древнего мира. с.-п. 1997.

10. Иванюшкин А.Я Игнатьев В.Н. и др. Введение в библиотеку. М.: 1998.

11. Корсан Д.Ж., Маккей А.Р. Деонтология. Прием в ветеринарной клинике.

М.:аквариум,2002.

12. Калугин В.И. О тех, кто лечит животных. М.:Колос,1984.

13. Лапшин А.И. Записки доктора молчаливых поциентов. Новосибирск, Сибвнешторгиздат, 1993.

14. Матвеев Л.В. Этика врача ветеринарной медицины. Нижний Новгород, 1995.

15. Биоэтика: проблемы и дискуссии. Под редакцией Огурцова Н.П. М.: 1986.

16. Биомедицинская этика. Под ред. Покровского В.И. М.: 1997.

17. Скрябин К.И. Моя жизнь в науке. М.: Полииздат, 1969.

18. Росенко М.Н. и др. Основы этических знаний, С.-П. Изд-во Лань, 1998.

19. Рубанов А.А. Моя профессия – ветеринарный врач. М.: Колос, 1975.

20. Фролов И.Г., Юдин Б.Г. Этика науки. М.: 1986.

21. Хзарджян С. Этика бизнеса. М.:1992.

22. Хериот Д.Ж. Из воспоминаний сельского ветеринара. М.: мир, 1993.

23. Шейнов В.П. Психология в этике делового контакта. Минск, 1997.

24. Шрейдер Ю.А. Этика. Введение в предмет. М.: Текст, 1998.

14.2. Средства обеспечения освоения дисциплины 14.2.1. Учебно-методическая документация по дисциплине (методические указания, имеющиеся на кафедре) Кавунник А.М. Профессиональная этика и основные этические принципы ветеринарного врача. Учебное пособие. Краснодар, КГАУ, Маслов М.В., Кавунник А.М. Методические указания для студентов по выполнению самостоятельных занятий (написанию рефератов) по этике врача ветеринарной медицины. Краснодар, КГАУ, 2006.

Маслов М.В. Этика как наука о морали, ее основные функции, ценности и нормы. Методические указания. Краснодар, КГАУ, 2006.

Маслов М.В. Предмет этики и её социальная сущность. Лекция. Краснодар, КубГАУ, 2010.

14.3. Пакеты прикладных программ для проведения лабораторнопрактических занятий Прикладных компьютерных программ для проведения семинарских занятий по изучаемой дисциплине – нет.

15. МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ

1. Аудитория №129, рассчитана на группу, оборудована 14 рабочими лабораторными столами (по 2 человека), стендами, шкафами с инструментами и приборами.

2. Аудитория №131, рассчитана на группу, оборудована 14 рабочими лабораторными столами (по 2 человека), стендами, шкафами с инструментами и приборами.

3. Аудитория №110, рассчитана на группу, оборудована 16 рабочими лабораторными столами (по 2 человека), стендами, шкафами с инструментами и приборами.

4. Кабинеты № 112, 114 для преподавателей и обслуживающего персонала.

5. Аудитория № 108 компьютерный класс с видеотекой, рассчитана на группы (общефакультетская).

15.2. Технические средства обучения Видео и аудиозаписи.

Короткометражные учебные фильмы (Грыжесечение с аллопластикой, «Оказание помощи коровам при родах», «Кастрация самцов с/х животных и др.»,.

Слайды о работе ветеринарных специалистов, изготовленные на кафедре.

Схемы по этике ветеринарного врача.

рабочей программы с другими дисциплинами специальности История ветеринарии специальность Декан факультета ветеринарной хирургии медицины проф 2011г. Заведующий кафедрой ветеринарного акушерства и хирургии

КАЛЕНДАРНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ПО ЭТИКЕ

ВЕТЕРИНАРНОГО ВРАЧА

недели

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

а) Основная 1. Гусейнов А.А. Введение в этику. М.: 1985.

2. Заянчиковский И.Ф. Об этике ветеринарного специалиста, Уфа, Баликнигоиздат 1968.

3. Шрейдер Ю.А. Этика. Введение в предмет. М.: Текст, 1998.

4. Матвеев Л.В. Этика врача ветеринарной медицины. Нижний Новгород, 1995.

5. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: 1998.

6. Василевич Ф.И., Веремей Э.И., Коробов А.В. и др. Профессиональная этика врача ветеринарной медицины. С.- П. М.: Краснодар, 2004.

7. Кавунник A.M. Этика ветеринарного врача. Краснодар, 2007.

б) Дополнительная 1. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа 1998.

2. Афанасьев И. Деловой этикет. Киев. Альтпресс, 1998.

3. Венидиктова В.И. О деловой этике и этикете. М.: 1994.

4. Корсан Д.Ж., Маккей А.Р. Деонтология. Прием в ветеринарной клинике.

М.:аквариум,2002.

5. Росенко М.Н. и др. Основы этических знаний, С.-П. Изд-во Лань, 1998.

ПЛАН ПРАКТИЧЕСКИХ И КЛИНИКО-ЛАБОРАТОРНЫХ

ЗАНЯТИЙ

недели лабораторного занятия самостоятельно 1.Предмет этики и её социальная сущность, остаточных 3.Основные категории этики: добро и зло. дисциплинам ценности и норма”.

1. Функции, ценности, принципы и нормы 2.Роль моральных принципов для науки.

Значение науки для морали.

3.Понятие мотив, результат, оценка.

7 Тема: “Нравственная культура общения”.

1.Свойства морали как специфической формы общественных отношений. Нравственная культура личности.

2.Взаимосвязь культуры и морали, цивилизация, культура и мораль.

3.Общение как форма нравственной активности человека. Культура поведения.

1.Категория долга как категорический императив.

2.Категории чести достоинства и совести.

3. Категории справедливости, милосердия и трудолюбия.

11 Тема: “Нравственная культура общения”. 1.Понятие, поведение, поступок.

2.Нравственная культура личности, моральность, мудрость, благодарность.

деонтология”.

1. Профессиональная и производственная этика ветеринарного врача. Профессиональная деонтология.

2.Взаимосвязь должностных обязанностей и морального (нравственного) долга в работе ветеринарных специалистов.

3.Понятие честь, достоинство и совесть как оценочные категории деятельности профессионального коллектива и личности.

ветеринарного врача”.

1.Понятия: скромность, отзывчивость, компетентность и порядочности в работе ветеринарного врача.

2.Понятия: справедливость, обдуманность действий, служебный этикет.

3. Достоинство, ответственность, порядочность, правдивость в деятельности ветеринарных врачей.

4.Умение общаться с коллегами и владельцами 1. Основные символы ветеринарной службы – синий крест и его лучи как этические понятия.

2.Основные принципы в работе ветеринарного врача: милосердие, хорошие манеры, внешний 3.Компетентность, обязательность, знание в деятельности ветеринарных врачей.

4.Критерии оценки качества работы ветеринарного врача в хозяйстве, клинике, ветеринарной лаборатории.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Никитин И.Н., Калугин В.И. История ветеринарии. М.: Агропромиздат, 1988.

2. Иванов В.Г. История древнего мира. С.-П., 1997.

3. Давыдова Н.А., Круглова П.Я. Этическое воспитание и культура поведения. Горький. 1980.

4. Заянчиковский И.Ф. Деонтология в ветеринарном акушерстве и гинекологии. Ульяновск, 1977.

5. Калугин В.И. О тех, кто лечит животных. М.:Колос,1984.

6. Скрябин К.И. Моя жизнь в науке. М.: Полииздат, 1969.

1. Лапшин А.И. Записки доктора молчаливых поциентов. Новосибирск, Сибвнешторгиздат, 1993.

2. Рубанов А.А. Моя профессия – ветеринарный врач. М.: Колос, 1975.

3. Хериот Д.Ж. Из воспоминаний сельского ветеринара. М.: мир, 1993.

4. Шейнов В.П. Психология в этике делового контакта. Минск, 1997.

приложения Связь с другими гуманитарными дисциплинами.

Все вы понимаете стихи Корнея Чуковского «Добрый доктор Айболит, он под деревом сидит. Приходи к нему лечится, и корова, и волчица, и жучек, и червячок, и медведица. Всех излечит, исцелит Добрый доктор Айболит».

[68] Эти слова, уже с самого раннего возраста настраивают и детей и взрослых на определенную волну доброты, которая сопровождает людей всю жизнь, независимо от выбранной профессии.

Для многих, возможно, после таких замечательных слов, вопрос о выборе профессии был решен еще с детства. Вы избрали профессию врача, эту очень ответственную, очень трудную, и вместе с тем, очень нужную и полезную.

Не даром видный деятель ветеринарии 19-20 веков, ветеринарный врач С.С. Евссенко еще в 1882 году высказал такую мысль: «Человеческая медицина сохраняет человека, – ветеринарная медицина оберегает человечество».

Ветеринарная медицина – система наук, изучающих болезни животных, методы их лечения и предупреждения распространения болезней общих для человека и животных.

О трудной, благородной и гуманной профессии ветеринарного врача, красочно, со здоровым юмором и знанием дела написал ветеринарный врач – английский писатель Джеймс Хэрриот в своих книгах из воспоминаний сельского ветеринара: «О всех созданиях, больших и малых, прекрасных и удивительных». Многие из Вас, надеюсь, эти книги читали.[29, 30, 31, 32] Несколько слов об авторе. Английский ветеринарный врач, посвятил выбранной профессии 40 лет жизни, – этой многотрудной и в тоже время благородной работе лечения животных. Они бессловесны, но обладали каждый своим характерным поведением, Херриот вспоминал сколько приходилось принимать унижений и стыда за свое профессиональное бессилие, потому что он начинал работу еще в те времена, когда не было антибиотиков, современных препаратов и оборудования. Откуда у автора было неиссякаемое терпение и к людям и к животным? Конечно прежде всего от любви.

Автор любит и сострадает всем больным как врач. И конечно этика врача соблюдается им в полной мере и пронизывает всю его практику. Его любовь к пациентам и их хозяевам имеет свои истоки и подпитывается тем, что все они живые и для него одинаковые создания божьи. Созданные творцом, они все чудо, они венец творения, достойные благоговения.

Истинно религиозное, возвышенное отношение ко всему живому питает любовь Дж. Хэрриота.

Отсюда бьет неиссякаемый источник его доброты и терпения, сочувствия и сострадания любой бездомной собаки. Любовь, забота, сочувствие каждой страждущей твари, которой он отдавал всю душу, силы свои и порождали личностное отношение, вернее взаимоотношения и они то и запечатлелись в памяти – спасенные им и те, кого он не мог спасти.

Автор не только лечил животных, но через них он помогал людям. Его рогатые, хвостатые, летающие, мычащие пациенты помогали раскрывать человачиские характеры владельцев этих животных.

Ему приходится иметь дело с людьми не по выбору, он обязан являться к самым разным людям, все выслушивать – капризы и самодурство, глупость и хамство. Но люди для него – нравственные пациенты и их он лечит своим терпением и любовью.[29] В мире сегодня остро ощущается нехватка добра и душевности, нахватает примеров нравственной красоты, жизни во имя великих идеалов.

Альберт Швейцер, мать Тереза, Андрей Сахаров – таких людей слишком мало. Слишком ожесточено, бесчувственно к страданиям человеческим и страданиям животных наше время.

Хэрриот обладал прекрасным чувством юмора, считал, что как хорошо быть веселым, незлобливым, уметь прощать людей и еще надо всего лишь любить все эти создания, прекрасные и удивительные – это и есть самое главное и нужное всем.

Любовь к своей профессии, сопричастность к страданиям больных животных, радость или грусть по поводу их состояния передаются очень живо. В наш бурный век урбанизации, как никогда возрастает стремление людей больше узнать о самых разных животных – диких и домашних, их поведении, поступках, взаимоотношениях с человеком, – так как они не только обеспечивают наши потребности в самом необходимом, но и украшают нашу духовную жизнь и во многом формируют нравственное отношение к природе в целом.

Имеется множество художественных и специальных исторических источников, кинофильмов в которых содержатся сведения, отражающие деятельность ветеринарных врачей. История ветеринарии так же древна и в тоже время молода как мир.

С момента одомашнивания животных их сопровождали различные болезни, которые нужно было диагностировать и лечить.

История ветеринарии обобщает накопленные в прошлом знания, обобщает мировоззрение ветеринарного врача передовыми идеями прошлого, способствует правильному пониманию задач настоящего. Она показывает высокий гуманизм ветеринарии, воспитывает чувство уважения к профессии врача ветеринарной медицины.

В книге «Ветеринарная медицина и ветеринарные врачи» С.С.Евсеенко писал: «Даже самый грубый и закоренелый империк-практик, верующий голому факту, не может отвергать пользу изучения памятников медицинской старины, так как только при условии достаточного знакомства с ним, ему откроется широкий горизонт в его трудовой деятельности».

Философское понятие этика Спенсер назвал наукой о взаимных отношениях живых существ.[19] Все отношения людей начались с общины, отсюда возникло понятие об обществе и общественных отношениях. Этика – это учение о морали или наука об отношениях между людьми, обязанностях, вытекающих из этих отношений.

Этика – одно из направлений воспитания, связанных с деонтологией.

Деонтология рассматривается как основа формирования врача в духе высоких гуманистических, морально-этических и эстетических требований постоянного совершенствования профессионального уровня, преданности своему делу и долгу.

В истории философии и этике очеловеченность и человечность всегда толковались в плане раскрытия всей полноты природы человека, развития его творческих сил и способностей. В гармонии разума и нравственноэстетических чувств виделась способность человека возвысится над миром животности.

Прежде чем говорить об этике врача ветеринарной медицины необходимо разобраться в том, что представляет из себя наука «этика» ее основные положения. Без их понимания трудно говорить о специфической, профессиональной этике.

Итак, этика является важной составной частью философии. Именно в этике философия выступает в качестве практической науки, непосредственно связанной с жизнью.

Нравственное формирование специалиста достигается всем комплексом воспитательных воздействий. Все это включает в себя участие в трудовой деятельности, самовоспитании, приобщении к духовным и культурным ценностям.

Этика от греческого Ethica, Ethos (обычай) – философская наука объектом изучения которой является мораль.

Этика – одна из древнейших теоретических дисциплин, возникшая как часть философии в период становления еще рабовладельческого строя.

С одной стороны этика – это наука о сущности, происхождении и развитии морали. С другой стороны - это совокупность принципов и норм поведения, принятых в определенной общественной среде или профессиональной группе. Например: врачебная этика, журналистская этика, дипломатическая этика и т.д.[24, 21] Еще Аристотель для обозначения учения о нравственности ввел термин ЭТИКА.

Как философская наука – этика, отличная от обыденного морального сознания, стихийно формировалась в процессе социальной практики людей.

Этика возникла в результате отделения духовно-теоретической деятельности от морально-практической, т.е. с зарождением классового общества. Но этика теоретически призвана была решать те же самые практические, нравственные проблемы, которые возникали перед человеком в жизни. Например: как длжно поступать, что следует считать добром и что злом и т.д.

Поэтому уже начиная с древности этику было принято считать «практической философией» в отличие от «чисто теоретического» знания о мире.

Этика формирует цели в форме идей о длжном, о добре и зле, идеи в виде моральных принципов и норм поведения, в учении о назначении человека и смысле его жизни.[14] Постепенно в этике стали различать два рода проблем. Первый – вопросы о том, как должен поступать человек (нормативная этика). Второй – собственно теоретические вопросы о происхождении и сущности морали.

Законы развития морали раскрываются с возникновением научной теории развития общества. [14] Что же такое мораль? От латинского mores – нравы, характер, проявляющиеся в обществе. Мораль – это одна из форм общественного сознания, социальный инструмент, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни.

Мораль санкционируется лишь формами духовного воздействия таких как общественная оценка, одобрение или осуждение совершенных поступков.

Применительно к различным областям общественной жизни в морали формируются особые правила (трудовая мораль, профессиональная, бытовая, семейная и т.д.). Они составляют относительно самостоятельные области морали, имеющие единое обоснование. Мораль – явление историческое.

Возникая на ранних ступенях формирования общества, она развивается в ходе изменения экономических и других общественных отношений, прогресса материальной и духовной культуры человечества. [34] Мораль – это форма общественного сознания, общественный институт, выполняющий функцию регулирования поведения человека.

В любом обществе действия множества людей должны быть согласованы и подчиняться определенным общественным законам. Функцию такого согласования выполняет мораль. Помимо морали в сфере деятельности человека действуют и другие регуляторы поведения – правовые нормы и декреты государства, производственно-административные распорядки, организационные уставы и инструкции, указания должностных лиц. [24] Другие формы общественного воздействия на поведение людей – это обычаи, традиции, общественное мнение, воспитание, хотя и связаны с моралью, но не относятся к ней целиком.

Мораль того или иного общества, прежде всего, предполагает определенное поведение в обществе. А как принято поступать в каждом случае – это явление называют нравы.

Поскольку один и тот же поступок может одновременно обладать экономическим, политическим, правовым, моральным и эстетическим значением, отличить специфически нравственную сторону поведения во всем многообразии общественной деятельности человека, можно лишь по способу, каким регулируются поступки.

Нормы права (мораль и право) закрепляется в официальном законодательстве. Например: экономическое регулирование осуществляется через материальные интересы людей. Нормы права (мораль и право) закрепляется в официальном законодательстве, поддерживается силой государственного принуждения.

Формы административного контроля осуществляются через распределение обязанностей и официальных полномочий между должностными людьми.

Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой массовой привычки, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплинами, общественного мнения. Создаются нормы, такие как моральные принципы, идеалы, понятие добра и зла и т.д. Всё представленное объединено в стройную систему воззрений на назначение человека и смысла его жизни. В нравственности особенно велика роль сознания. Каждый поступок, линия поведения, или образ жизни в целом, могут быть мотивированы и оценены.

Моральные требования, предъявляемые к людям, и контроль за их выполнением, осуществляется средствами духовного воздействия через чувство долга, который каждый человек должен осознать и сделать мотивом своего поведения, через оценку и самооценку его поступков.

Таким образом, Мораль – это форма общественного сознания и его реализация на практике, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей и его регулирование. Ответственность в морали, в отличии от права, имеет не материальный, а идеальный, духовный характер. Мораль слагается из нравственной деятельности, поведения людей, их поступков, особым образом мотивированных. В отличии от права, мораль носит в основном неписаный характер, представляет личности широкую возможность выбора и санкционируется воздействием общественного мнения. Требования морали фиксируются в общественном сознании в виде обычаев, традиций и общественных представлений.

Нравственная деятельность отражаются и закрепляются в моральном сознании. Известное несоответствие всегда существует между требованиями, предъявляемыми к людям и тем, как они себя ведут. В периоды кризиса определенной общественно-экономической формации это несоответствие может проявляться в отдельных отклонениях от норм.

Таким образом, этика изучает формы общественного воздействия на поведение отдельных людей, уважает обычаи и традиции, воспитывает восприятие общественного мнения. К примеру уважение к национальным традициям, эстетическим нормам в быту, воспитание трудовых навыков и многое другое.

1.1 Значение изучения курса этики для формирования врача ветеринарной медицины.

1.2 Понятие этика, деонтология (философское, профессиональное).

1.3 Общие вопросы теории морали: мораль доброты, мораль, религия, искусство, политика.

1. Развитие, формы, сущность и структура морали.

общечеловеческой культуры и условий социальной жизни в различные исторические эпохи. При смене одних форм Морали другими, постепенно возрастает мера человечности в отношениях между людьми. Уже в первобытном обществе возникают простейшие формы взаимопомощи, исчезает обычай людоедства. С возникновением племенных союзов и государства начинает отмирать родовая месть. Мораль феодального общества осуждает убийство крепостного, тогда как убийство раба считалось частным делом рабовладельца. Буржуазная мораль утверждает принцип уважения к личности в форме индивидуализма. Понятие справедливости подразумевает равенство людей. По мере прогресса моральных отношений возрастает роль личности в общественном регулировании поведения.

Этика относится к области философических наук, приходится часто прибегать к языку философических категорий, а все основные принципы этики базируются на философской методологии. Этика располагает богатым арсеналом категорий. Этика носит аксиологический т.е. ценностный характер (аксиология – учение о ценностях).[33] Знание в этике вырабатываются на основе оценки человеческих отношений и явлений социальной деятельности.

Главным критерием этой оценки является представление людей о том, что есть добро и что есть его антипод – зло. Это основные категории этики и вместе с тем основные критерии морального и аморального, нравственного и безнравственного. Оценка осуществляется как обществом, так и каждым индивидом, создается система нравственных ценностей. Эти системы тесно взаимосвязаны и вместе с тем у каждого человека носят своеобразный, только ему присущий характер, представляя собой диалектику объективного и субъективного. [24] С одной стороны любое общество существует как целостное образование с едиными принципами общественной организации и управления, с определенными правовыми и иными государственными институтами, с единым общественным интересом. С другой стороны, общество это сложный конгломерат людей, занимающих различное общественное положение и соответственно, объединенных самыми различными интересами, целями, и в силу этого, формирующих различные системы ценностей. Это различные нации, классы, религиозные конфессии, социальные слои, типы культур и профессиональные группы.

Общее – представлено общесоциальной, обшечеловеческой моралью.

Особенное – это моральные принципы и нормы, диктуемые спецификой (если говорить о профессиональной этике) или той, или иной профессиональной средой. [21] Профессиональная этика – это область этической науки, которая изучает систему моральных норм и принципов, действующих в специфических условиях взаимоотношений людей в сфере определенной профессии. Это специфическое действие как общеэтических норм, так и особых норм профессиональной морали, которые носят аналитикорекомендательный характер, бытующий в данной профессиональной группе.

Например: работа врачей ветеринарной медицины многоплановая, требует определенной специализации. Врачи могут выполнять самые разнообразные обязанности (акушеров-гинекологов, терапевтов, эпизоотологов, ветсанэкспертов, паразитологов и т.д.). С другой стороны они могут быть специалистами ветеринарных лабораторий, лабораторий ветсанэкспертизы на перерабатывающих предприятиях, нести охрану в пограничных и таможенных службах и т.д. Но в любом случае, при выполнении любых обязанностей, специалист должен выполнять общие и специфические для данного вида работ моральные принципы.

Сущность и структура морали.

Мораль охватывает практически все сферы поведения людей и их взаимоотношений. Сфера морали поистине бесконечна и безгранична.

На протяжении веков, начиная еще с античных времен, о морали написано неисчислимое количество трактатов, авторы которые пытались выявить в морали «самое-самое». Мораль трактовалась и как исполнение божественных установлений; и как опыт житейской мудрости; и как школа воспитания человека; и как средоточие человеческих добродетелей; и как высшая удовлетворенность индивида своим поведением; и как возвышенное служение чести; и как непререкаемое исполнение долга; и как инструмент общественной стабильности и порядка; и как требования общественной пользы; и как средство обеспечения взаимопонимания и сотрудничества людей и так далее… Эти примеры показывают бесцельность поисков точного определения сущности морали. По мнению многих философов, структура морали состоит из моральной деятельности; это важнейший и определяющий компонент морали, проявляющийся в поступках. Только совокупность поступков, характеризующая поведение личности, дает представление о подлинной ее моральности. Только практическая реализация моральных принципов и норм дают личности право на признание ее моральной воспитанности, на наличие у нее подлинной моральной культуры. [10, 14] Гегель писал: «Когда человек совершает тот или иной нравственный поступок, то он этим еще не добродетелен. И только если такой способ поведения является постоянной чертой его характера он добродетелен… Человек есть не что иное, как ряд его поступков».[17] Поступок содержит три компонента:

Мотив – нравственно осознанное побуждение совершить поступок, или мотивация – совокупность мотивов, означающая предпочтение тех или иных ценностей в моральном выборе индивида, совершающего поступок.

Результат – материальные или духовные последствия поступка, имеющие определенное значение.

Оценка окружающими – как самого поступка, так и его результата и мотива.

Поступок может быть моральным, аморальным и внеморальным.

Поступки, ставшие стандартными формами поведения, называются нравами.

[33] Устойчивые нравственные отношения присущи стабильному состоянию общества, социальной группы, профессионального коллектива и т.д.

Нравственные отношения в коллективе подразделяются на три уровня.

1. Субординированные – отношения между начальниками и подчерненными.

2. Отношения между коллегами. 3. Отношения с пациентами и их хозяевами, а так же с руководителями подразделений, с-х предприятий, специалистами других отраслей. [22, 28] Врачебная мораль предполагает выполнение системы норм и требований к поведению и моральному облику врача, нравственным чувствам, которые реализуются в процессе работы. Врач обязан знать круг вопросов, которые отражают моральные нормы взаимоотношений между разными категориями людей. Отсюда невозможно разделить моральные и правовые нормы в деятельности врача ветеринарной медицины.

На практике все компоненты – моральная деятельность, моральные отношения и моральное сознание, выступают как единая целостность, где они являются как бы гранями, а разделение их делается лишь в теории и для осмысления особенностей каждого из компонентов.

Культура общения предполагает умение слушать и слышать собеседника, уважительно относиться к его точке зрения, соблюдения правил служебного этикета.

Подлинно нравственный человек живет «по правде», ибо любовь к людям, нравственное чувство – чувство справедливости, которое живет в его душе, его совесть будут побуждать его к служению добру и противостоять злу.

Через нравственную деятельность и нравственные отношения человек осознает интересы других людей, коллектива и общества в целом. Именно они вырабатывают и закрепляют в сознании образы поведения, образующие в своей совокупности систему ценностей, которая включает нормы, правила, запреты, требования, принципы, и так далее, все они являются различными элементами структуры морали. [16] Все они базируются на основном нравственном требовании – твори добро и не делай зла, а так же на золотом правиле этики: «не поступай по отношению к другим так, как бы ты не хотел, чтобы поступили по отношению к тебе. Лечи животных так, как бы хотел чтобы лечили тебя». [18] Рассмотрим мораль доброты. Это этическая концепция, которая считает, что в нравственной деятельности имеет значение не столько деяние, то есть то, что сделано, сколько мотив, побуждение, во имя чего совершен поступок. Кант – представитель этой теории считал, что при выполнении морального долга важно не конкретное содержание поступков, а особое умонастроение человека, чувство безусловного повиновения долгу. Смысл теории моральной доброты заключается в том, что она сосредоточила внимание человека на внутреннем самосовершенствовании, часто преуменьшая значение практических результатов действия.[29] Мораль и наука.

На первый взгляд мораль и наука, будучи различными формами общественного сознания, представляются настолько далеко отстающими друг от друга, что трудно установить между ними тесную связь.

Научное мышление – это мышление теоретическое, которое основано на логической абстракции, имеет строго упорядоченный характер, анализирует объективные законы действительности и устанавливает истинное знание о них в форме определенных логических обобщений.

Деятельность морального сознания направлена не просто на установление истины, знания, а и на формирование жизненных целей и правил поведения, на принятие практического решения и выбор поступков.

Соотношение морали и науки имеет большое значение для обоих, и именно в условиях современности эта проблема приобретает особую актуальность. [26] Наиболее важны два аспекта науки и морали. Первый касается значения морали для науки (роль моральных принципов в деятельности ученого). Второй – значение науки для морали (возможность научного обоснования нравственных принципов). Но достижения науки, не могут быть использованы против человека, против разрушения природы, загрязнений окружающей среды, уничтожения флоры и фауны.

Например: открытие атомной энергии, бурное развитие химии и генетики, автоматизация, радио, кино и телевидение, развитие биологической промышленности, создание новых лекарственных препаратов (антибиотики и другие), а также средств специфической профилактики (вакцины, сыворотки) и многое другое, одновременно могут быть применены и на благо и во вред человечеству, и жизне на земле.

В таких условиях подлинный ученный не может оставаться бесстрастным искателем истины, безразличным к тому, как она будет использована. Он должен осознать свою моральную ответственность перед обществом, связанную с теми большими знаниями, которое оно ему дало, стать борцом за социальную справедливость, глашатаем высоких гуманных идеалов, объявить войну мракобесию и предрассудкам. Ученный не может оставаться безразличным к вопросам нравственности еще и потому, что сама практика научной деятельности постоянно ставит перед ним проблемы морали или профессиональной этики.

Академик К.И. Скрябин [23] писал о том, что количество объектов изучения в ветеринарной медицине, их глубина является одним из звеньев человеческой жизни. Никакая другая наука не имеет возможности исследовать и предохранять от болезней такое большое количество представителей животной фауны и человека в том числе.

Огромное количество истребленных, исчезающих животных необходимо сохранить для потомства. И здесь встают этические вопросы содержания редких и экзотических животных в зоопарках, их разведение, и в то же время не снимается вопрос о том, что же такое зоопарки – благо или тюрьма для животных.

Все Вы были свидетелями бездушного отношения к животным в передвижном зоопарке, когда от голода и холода в центральном регионе погибли редкие животные, а так же эпопея с живым уголком города Омска.

Только после вмешательства общественности учесть жиыотных была решена положительно. И таких примеров можно приводить множество.

Второй аспект связан с необходимостью разрешения важнейших нравственных проблем современности, ответа на вопросы в чем состоит подлинное назначение человека, смысл жизни, каковы должны быть его цели.

В споре о том, как снять с ученых ответственность за решение вопросов, связанных с нейтрализмом, обосновывается положение о том, что истина и нравственность несовместимые понятия, что нормальная этика не может быть научной и что научная философия морали лишена нравственного содержания (это метаэтика).[26] Дальнейшее развитие научных исследований в области ветеринарной медицины ведется в различных направлениях. Это и область молекулярной биологии и генной инженерии, развитие современных основ биотехнологии, и пищевой биотехнологии. Это контроль использования трансгенных продуктов в пищу и кормах. Это изучение новых экзотических и особо опасных природных инфекций, разработка современных методов диагностики с применением тестов на уровне генов (ПЦР, РИД, РИФ и многие другие). Это разработка, испытание и внедрение вакцинных препаратов нового поколения, полученных методом генной инженерии для борьбы с бактериальными, вирусными болезнями. Развитие иммунологии с применением всех защитных систем организма, и создание методов контроля иммуногенного состояния животных, использование иммунологических методов в племенной и селекционной работе и многое, многое другое.

Научные исследования ведутся в научно-исследовательских учреждениях, в учебных ВУЗах, с привлечением практических ветеринарных специалистов.

Интенсификация науки немыслима без обновления материально-технической базы, увеличения информационного пространства, координации НИР и многое другое. [52, 53, 42] Профессиональная этика исследователей в области биологической науки постоянно связана с мировоззрением ученых, общественной моралью, возможностью использования достижений науки во благо, а не во вред человечеству. [41] Большую роль играют взаимоотношения ученых и науки в целом с обществом, ответственность ученых за результаты своего труда. Ученые должны предвидеть все возможные нежелательные последствия своих исследований. В науке обязательно должны существовать система моральных требований, правил и норм поведения ученых. Они должны также нести и всю ответственность за нарушение профессиональных этических норм, которые могут выражаться в моральных и материальных санкциях. Наука и мораль связаны между собой доверием, они обогащают друг друга, сохранением основных этических норм и правил.[26, 27, 41] 2.1 Развитие формы морали, сущность и структура морали. Мораль доброты, мораль и наука.

2.2 Роль моральных принципов для науки. Значение науки для морали.

2.3 Виды профессиональной морали Понятие мотив, результаты, оценка, стимул, цели.

Основные функции, ценности, принципы и нормы морали.

Профессиональная этика, виды профессиональной морали, профессиональная деонтология.

Мы уже говорили, что моральная деятельность – это важнейший и определяющий компонент морали, проявляющийся в поступках. Только совокупность поступков, характеризующая поведение личности, дает представление о подлинной ее моральности.

Этика предполагает, что при оценке поступков людей необходимо учитывать как характер самого деяния и его общественное значение, так и мотив поступка. Значение мотива помогает раскрыть не только социальный смысл и направленность поступка, но и моральный облик человека его совершившего.[46] Что же такое мотив? Мотив – от латинского moveo – приводить в движение, толкать. Это внутренние субъективно-личностное побуждение к действию, осознанная заинтересованность, в его совершении. Среди родственных понятий – это стимул, намерение, цель, относящихся к идеальной стороне поступка. Мотив занимает особое место, является основанием поступка. Мотив реализуется в цели, хотя в практике нравственной деятельности возможны несовпадение целей и мотивов.

Стремление к общественной активности, например, может быть мотивированно, как желание бороться с недостатками, так и карьерискими устремлениями.

В качестве моральных мотивов выставляются стремление к наслаждению, частный интерес, служение богу, служение профессии врача ветеринарной медицины и так далее.

Противопоставление друг другу «морали добродетели» – то есть стремление человека к добру и «морали долга» – самоподчинение человека моральному закону, так как требования морали направлены на осуществление определенных социальных потребностей.

Помимо объективного результата всякого действия имеет значение также и его мотивы, ибо мораль регулирует поведение людей посредством личного сознания каждого человека.[31] Результат – это материальные или духовные последствия поступка, имеющие определенное значение. В прямой зависимости от нравственного содержания мотива определяется мера ответственности личности за совершенный поступок, то есть его оценка – которая может проводиться окружающими как самого поступка, так и его мотива и результата.

Если негативный по последствиям поступок имел в основании антигуманные или эгоистические побуждения, то ответственность (вина) личности возрастает (отягчается). Если основанием мотива поступка были сочувствие, жалость, то ответственность смягчается. Поэтому мотив и деяния всегда рассматриваются в тесном единстве. [46] Особенно важно это рассматривать в контексте мораль и наука, то есть различные формы общественного сознания представляются настолько далеко отстающими друг от друга, что порой бывает трудно установить между ними тесную связь.

Цели, которые ставят перед собой люди разных профессий в основном сводятся к достижению различных благ как для общества в целом, так и для индивида в частности. [26] В настоящее время большинство ветеринарных работников в условиях рынка правильно ориентируются на запросы потребителей, то есть владельцев животных. В условиях возрастающей конкуренции возрастает значение стимулов, которые каждый специалист должен использовать для достижения намеченной цели.

Но в любом случае деятельность профессионалов не должна наносить ущерб, вред людям, животным, обществу. [52] Основные функции, ценности, принципы и нормы морали.

В чем же заключается деятельная сторона морали, каковы ее «функциональные обязанности, или функции морали». Что является «рабочим инструментом» науки этики?

Ответы на эти вопросы будут изложены ниже. [46] функциональные обязанности или функции морали. Их девять, рассмотрим каждую подробно.

1. Регулятивная функция. Она является базовой, а все остальные функции в той или иной степени «обслуживают ее».

Итак: регулятивная функция – это нравственное регулирование взаимоотношений между людьми. Она главная и определяющая, охватывает ту сферу отношений, которая не регулируется правом. Все правовые нормы утверждают справедливость, служат добру или благу общества и носят, безусловно, нравственный характер. Регулятивная функция представляет собой непрерывный процесс приведения реального поведения личностей, коллективов, государственных и общественных институтов в соответствие с действующими в обществе моральными нормами. Существуют такие «инструменты» регулирование нравственных отношений как: моральноэтические принципы, общественное мнение, моральный авторитет, традиции, обычаи, заповеди, привычки.

На практическом уровне регуляция осуществляется через нормы нравственности, нормы ориентиры, нормы требования, нормы запретов, нормы рамок ограничений, нормы образцов (этикетные нормы).

2. Оценочная (аксиологическая) функция. Любой акт морали определяется той или иной системой ценностей. Предметом оценки «морально-аморально», «нравственно-безнравственно» являются поступки, отношения, намерения, мотивы, моральные воззрения, личностные качества и так далее.

3. Ориентирующая функция. Простые нормы нравственности являются «простыми» только в теории. В конкретной действительности прежде чем вынести моральное суждение и реализовать ту или иную норму в поступке или поведении, приходится взвесить значительное количество обстоятельств, которые побуждают к применению различных норм. Для того, чтобы правильно выбрать систему моральных приоритетов, являющихся «компасом», необходимо владеть наукой этика, которая позволяет выявить наиболее нравственную линию поведения.

4. Мотивационная функция – позволяет оценивать поступки, цели и средства с точки зрения побуждающего намерения. Мотивы могут быть моральными и аморальными, нравственными и безнравственными, благородными и низменными, корыстными и бескорыстными и так далее.

5. Познавательная (информационная) функция. Направлена на приобретение этических знаний: принципов, норм, кодексов и других, являющихся источником информации об общественных нравственных ценностях и о системах таких ценностей, исходных пунктах морального выбора в обычной и экстремальной обстановке, в обычных и конфликтных ситуациях, которые в комплексе помогают сформировать модель нравственного поведения.

6. Воспитательная функция. Любая система воспитания – это прежде всего система нравственного воспитания. Нравственное воспитание приводит в определенную концептуально организованную систему, нравственные нормы, обычаи, нравы, общественные образы поведения, переводит нравственные знания в нравственные убеждения личности, развивает способность творческой интерпретации нравственных знаний и убеждений применительно к конкретным ситуациям.

7. Коммуникативная функция. Всякая система моральных ценностей (в том числе и профессиональных) возможна только на основании служебного или иного взаимодействия, обретения «чувства локтя», поддержки, взаимовыручки.

8. Идеологическая функция. Заключается в том, чтобы обосновывать моральность политических и экономических целей и интересов того или иного класса, социального слоя, группы, общественного движения и так далее. Эта функция призвана нравственно консолидировать социально неоднородное общество.

8. Мировоззренческая функция. Здесь мораль рассматривается как нравственные устои личности, выработанная ею система нравственных ценностей, является посредником в политических, религиозных, эстетических, философских и иных воззрений. Она близка к аксиологической оценочной функции с той разницей, что в данном случае она охватывает основные, первоначальные понятия и представления человека об окружающей его действительности.

Принципы морали выполняют главную роль в моральных отношениях и являются стратегией нравственного поведения. Они осознаются нравственным сознанием как безусловные требования, следование которым является строго обязательным во всех жизненных ситуациях.

В этом их существенное отличие от нравственных норм, отступление от которых в определенных жизненных ситуациях не только допустимо, но порой и необходимо. [46] Профессиональная этика, виды профессиональной морали, Профессиональная этика и профессиональная деонтология врача ветеринарной медицины имеют свои особенности, которые вытекают из многоплановой специфики работы, выполнения разнообразных по сложности, опасности, ответственности обязанностей. Основные правила профессиональной работы определены в законе о ветеринарии и закреплены в ветеринарном законодательстве Российской Федерации. [5] Исходя из того, что главной профессиональной обязанностью является охрана здоровья животных и людей, недопущение распространения и гибели животных и заболевания людей особо опасными, антропозоонозными инфекциями, охрана границ от проникновения экзотических болезней которые не встречались ранее в стране (африканская чума свиней, блютанг и другие).

На основании Указа Президента РФ №314. от 9.03.2004 и постановления Правительства РФ, о создании службы по ветеринарному и фитосанитарному надзору в её обязанности входит осуществление функции по контролю и надзору в сфере ветеринарии, карантина и защиты растений, селекционных достижений, контроль за охраной воспроизводства, использование объектов животного мира, отнесенных к объектам охоты, водных биологических ресурсов». Далее в постановлении дается подробный перечень профессиональных обязанностей, которые специалисты выполняют в разрезе своей компетентности. [7] Профессиональная деонтология (от deon – должное, необходимое – logos – учение) – часть профессиональной этики, изучающая совокупность моральных норм, однозначно регламентирующих должное поведение личности в определенной профессиональной сфере. [43] В отличие от норм обычной этики, профессиональная деонтология содержит нормы, не дающие право выбора, закрепляющиеся в служебных документах и обеспечиваются административными (т.е. правовыми) санкциями.

Например: в соответствии с ветеринарным законодательством врач проводит обязательные прививки против бешенства всех плотоядных (собак и кошек), причем иногда эти инъекции проводят в принудительном порядке.

Врач обязан вести разъяснительную работу о необходимости таких профилактических мер, объясняя владельцам животных ту возможную опасность, для жизни и здоровья животных и людей.

Выполняя правовые нормы, врачи обязаны сообщать, соблюдая субординацию, о случаях выявления особо опасных болезней животных. Это отвечает как моральной так и деонтологической позиции врача.

Профессиональная деонтология предусматривает умение использовать лечебные, профилактические и организационные мероприятия не только при инфекционных, инвазионных, но и не заразных болезнях.

В процессе производственной деятельности врачи обязаны оценивать как свои собственные действия, так и действия коллег, избегать критики работы коллег, особенно в присутствии хозяев пациентов. [32] Соблюдая этические нормы необходимо деликатно не используя резких и грубых выражений, указывать на необоснованность, неправильность действий коллег. Необходимо выслушать мнение всех коллег, обсудить аргументировано спорные вопросы, и найти возможность принятия правильного решения.[7] Сложные ситуации всегда требуют быстрого и правильного решения вопросов, но в любом случае, основным критерием деонтологической деятельности врача должны выступать правила изложенные в Ветеринарном законодательстве.

3.1 Понятие мотив, результаты, оценка, стимулы, цели.

3.2 Основные функции, ценности, принципы и нормы морали:

регулятивная, оценочная, ориентирующая, коммуникативная, идеологическая, мировоззренческая.

3.3 Профессиональная этика, виды профессиональной морали, профессиональная деонтология.

Понятие, особенности и социальные функции этических категорий Взаимосвязь культуры и морали.

Нравственная культура личности.

Категории чести, профессиональной чести, достоинства, порядочности, правдивости.

Как и всякая наука, этика располагает богатым арсеналом категорий.

Именно они, наряду с законами, принципами, методами, составляют основу содержания любой науки.

Слово «категория» греческого происхождения. Это наиболее общие понятия, отражающие существенные стороны действительности. Это узловые пункты человеческого познания. Категории этики это субъективное отражение нравственной стороны бытия, отражающие самые существенные стороны деятельности. Эти узловые пункты человеческого познания, представляют собой систематизированное, научно обоснованное, теоретическое знание о морали, как социальном явлении.

Отражение моральных явлений осуществляется не только на теоретическом, но и на уровне обыденного сознания в виде конкретных чувств, представлений, симпатий и антипатий, иллюзий и других.[56, 67] Категории этики выполняют и некоторые «служебные» функции самой науки.[54] Во-первых, они являют собой бесконечные ступени познания морали, как сферы общественных отношений.

Во-вторых, категории этики представляют собой своеобразный инструмент познания.

В-третьих – это форма движения, развития морального познания от сущности первого порядка к сущности второго и так далее.

Центральным понятием морального сознания и основными критериями этики с древних времен является «добро и зло». Они являются наиболее обобщенной формой оценки и разграничения нравственного и безнравственного в поступках отдельного человека, деятельности больших социальных групп или крупных исторических событий.

Наличие необходимых благ – непременное условие существования общества и человека, их развития и их совершенствования.

Материальные блага – это, прежде всего, пища, одежда, жилье, средства передвижения и другое. В качестве духовных благ выступают духовные ценности: познание, образование, предметы культурного потребления, нравственные ценности, красота и т.д.

Итак, добро (благо) отражает наиболее общие интересы, устремления, пожелания и надежды на будущее: то, что должно быть, что заслуживает одобрения.

В современной этике добро раскрывается в нескольких различных, но тесно взаимосвязанных аспектах.

1. Добро, как моральное качество поступка.

2. Добро, как совокупность положительных принципов и норм морали.

3. Добро, как нравственный мотив и нравственная цель поступка.

4. Добро (добродетель), как моральное качество человека, которое выражается в таких понятиях как добросовестность, ответственность, единство слова и дела и так далее.

Формы проявления добра и добродетели многообразны и в принципе присущи всякому позитивному человеческому качеству, поведению или поступку.

Например, в отношении к труду – это добросовестность, точность, аккуратность и тому подобное. В отношении к человеку – это гуманность, справедливость, доброжелательность, чуткость, тактичность и прочее.

Зло – категория этики, противоположная добру. В нем обобщены представления о безнравственных поступках и человеческих качествах, заслуживающих морального осуждения. Это все то, что противостоит общественному и личному благу, все что направлено против добра: расизм, шовинизм, бюрократизм, все виды правонарушений и преступлений, пьянство, наркомания и тому подобное.

Борьба со злом, защита и утверждения добра, суть всех людей в какой бы сфере они не работали.[51] Категории этики тесно связаны между собой, они аккумулируют в себе содержание друг друга. Например, категория чести может быть понята только через привлечение таких категорий, как достоинство, ответственность, порядочность, правдивость и так далее. Категория справедливости понимается только через категории человеколюбие, милосердие, почтительность, трудолюбие, беспристрастность, признательность и так далее.

Рассмотрение особенностей, классификация и сущность этических категорий имеет не только теоретическое, но и общеметодологическое значение. Без них невозможен анализ профессионально-этических категорий, так как они являются конкретизацией категории общей этики. [66] В сложном переплетении современных событий цивилизованное человечество все настойчивее взывает к культуре, видя в ней единственно реальный путь своего выживания и будущего благоденствия.

Широкий диапазон проблем, связанных с исследованием феномена культуры уже в Античности был представлен лаконичной формулой единства Истины, Добра и Красоты.[62, 64] И если Истина всегда воспринималась как цель творческипознавательного отношения человека к миру, самому себе и своей деятельности, то Добро всегда было целью морали. Как критерий нравственной оценки деятельности и отношений, добро представляет собой динамическое содержание культурного процесса по пути гуманизации общества и очеловечения самого человека.

В истории философии и этики очеловеченность и человечность всегда толковались плане раскрытия всей полноты природы человека, развития его творческих сил и способностей. В гармонии разума и нравственноэстетических чувств виделась способность человека возвысится над миром животности.

Культура, как совокупность процессов и результатов многообразной человеческой деятельности одновременно является качественным показателем и мерой их совершенствования. Человек, будучи субъектом культуры, сам становится главной ценностью и непосредственным объектом ее воздействия.

Вопрос о культуре человека с необходимостью восходит к моральной проблематике, поскольку без умения жить в обществе по законам добра и справедливости немыслимы ни личная, ни общественная культура людей.

Культурный человек – это прежде всего человек, ориентированный в своей жизнедеятельности идеалам гуманности, добра, справедливости, человеческого достоинства. Если люди сами создают культурную среду своего обитания, то главная забота культурного человека, адаптируясь к этой среде, беречь, сохранять и улучшать ее для себя и своих потомков.

В осуществлении культурной адаптации большую роль играют сложившиеся веками нормативные статусы морали: в форме норм, предписаний, принципов, заповедей и правил закодированы лучшие, наиболее приемлемые и полезные образцы поведения и отношений человеческого общежития.[22] При явном дефиците элементарной вежливости и воспитанности наших коммуникаций, обращение к анализу этих форм общения цивилизованных людей представляется нужным хотя бы для того, чтобы показать как они важны для облагораживания наших отношений, обращения человеком самого себя в сегодняшних и будущих поколениях. [34] Культура и мораль – философские понятия, которые охватывают широкий круг явлений общественной жизни. Их содержание составляет разнообразная человеческая деятельность, преобразующая мир природы, социальных отношений и самого человека.

С тех пор, как люди начали сознательно культивировать землю ( культура в переводе – возделывать, обрабатывать), первое упоминание о культуре связано с возделыванием земли. Затем воспитывали подрастающее поколение, совершали культовые церимониалы, воспроизводили объективную реальность в художественных образах, постигали истины бытия, создавали искусственную среду своего обитания. Они стали нуждаться в особых нормативных регуляторах, всевозможных предписаниях и запретах, которые помогли бы им в организации своей жизни.[64] Хотя первые запреты (табу) обычаи, традиции и обряды не были еще собственно моралью, а лишь ее прообразами, они способствовали становлению культуры, помогая передавать из поколения в поколение полученные знания о мире, навыки и умения, накапливать исторический опыт.

В самом общем значении культура – это созданное и накопленное человечеством духовное и материальное богатство, призванное служить развитию творчески созидательных возможностей и способностей общества и личности – экономическому, социальному и нравственнодуховному прогрессу.[62] Наиболее общее определение морали, как особого, свойственного только человеку способа практически духовного освоения мира по принципу деления его на добро и зло, включает в себя создание нормативных ценностных предписаний, обеспечивающих согласование личных и общественных интересов людей в целях сохранения человечества как единого рода. Мораль обусловлена наличием свободной воли, свободой выбора человеком своих поступков.

Назначение морали как и культуры – очеловечивание человека, гуманизация его мировосприятия в отношения к миру, утверждение гуманности в отношении человека к человеку.

Культура и мораль взаимосвязаны и взаимообусловлены единством целей и оснований своего бытия.

Как немыслима культура без морали, так немыслима и мораль вне культуры. О трудностях теоретического определения культуры свидетельствует тот факт, что французский социолог А. Моль насчитал около 250 ее определений в мировой культурологии.[38] Сам А. Моль пишет, что культура представляет собой интелектуальный аспект «искусственной» среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни. Это «память мира» или общества материализованная в библиотеках, памятниках, языках… В предложенное А. Молем определение культуры, мораль вписывается по всем параметрам. Это созданные человеком параметры «искусственной интеллектуальной» среды в виде норм, предписаний, принципов и теоретических обоснований морали. И культура и мораль своим возникновением обязаны духовно-практической деятельности людей, где идея и действие, мотив и результат попеременно сменяют и обуславливают друг друга.

Мораль – часть культуры, но каждая культура имеет свою мораль.

Сложившаяся система культуры, с одной стороны, определяет уровень моральности развивающегося в ней индивида, с другой – как бы ставит границы его свободного волеизъявления. Ограничивая индивидуальный выбор добра и зла, она обрекает его на жестокую зависимость от установленных ею же канонов.

Эта зависимость подменяет творческую самобытность и личную уникальность – безинициативной посредственностью, замещает мораль – аморализмом.

Если без свободы нет морали, то нет без нее ни духовности, ни культуры. Бескультурье и аморализм, как сопутствующие друг другу явления застоя и упадка с неизбежностью порождают зло человеконенавистничества.

Оно и разобщает культуры и народы, приводит к гибели цивилизации.

Через сближение культур реально возможен путь к предотвращению вражды и смертоубийства. Культура и гуманизм становятся главными идеалами нашего времени.

Для человека потребность в другом выступает и в биологической и в социальной форме.

Естественный процесс продолжения рода, общественный характер труда, разделение производственных функций и т.д. ставит людей в зависимости друг от друга и связывает их специфически человеческими узами, без которых индивид не может развиваться как личность. В совместной деятельности и в отношении людей друг к другу, создаются необходимые условия материального, интеллектуального и духовного воспроизводства.

Особенностью культуры является то, что свою облагораживающую и возвышающую миссию она осуществляет с помощью специальных социальных образований, которые не входят в ее структуру целиком и способствует выработке культурных ценностей, накапливает материал для культурного выбора, составляет количественный фонд качественных преобразований культуры.

К таким социальным образованиям относится наука, искусство, литература, техника, право, религия, медицина, ветеринарная медицина, мораль и так далее.

Мораль, выполняя определенные функции культуры, не может быть целиком включена в ее содержание. Как самостоятельное явление она развивается по собственным законам в противоречиях добра и зла, должного и сущего, общественного и индивидуального. Противопоставляет:

справедливость – несправедливости, честь – бесчестию, совесть – бессовестности, счастье – несчастью, осмысленную жизнь – бесмысленому существованию, человечность – бесчеловечности и тому подобное. Ее структура упрощено подразделяется на моральное сознание и моральную практику в отношении и поведении.

В отличие от обычая и традиций, предписания, содержащиеся в нормах, принципах и идеалах морали должны быть усвоены человеком не только на поведенческом уровне, но пройти через его сознание и чувства, ум и сердце.

Одним из основных и, может быть, самых сложных вопросов этики является вопрос о том, как проникает в сознание и чувства людей идея долга и моральной ответственности, почему у одних людей есть совесть, а у других ее нет, откуда появились первые моральные нормы, запрещающие людям творить зло. Мораль, с одной стороны, рождена коллективным взаимодействием людей, с другой – является способом защиты и сохранения их общности. С точки зрения эволюционной этики, например, мораль преимущественно считается результатом естественного отбора и биологической эволюции человека. [41, 42] Мораль требует взывать к чувству долга, налагает обязательства, которые нечто большее, чем просто оценивание. Мораль служит источником особых стимулов и побуждений.

В этической литературе вопрос происхождения морали рассматривается в контексте социально-экономической детерминации духовного развития человека, через преодоления противоречия между общественным и личным интересами, через совместную деятельность и коллективное общежитие людей.

В определении содержания культуры мораль часто соседствует с обычаем и обозначаются они как рядоположенные явления, но в отличае от обычаев, которые выражаются в готовых образцах, моделях, стереотипах поведения, мораль предполагает избирательное отношение к норме.[66, 67] Если мораль подразумевает наличие свободной воли в качестве условия выбора поступка, то согласно обычаю, поступать надо так как поступают все, на кого он распространяется. Иногда обычай перерастает в мораль, становится моральной нормой. Например, обычай гостеприимства, защиты молящего о помощи, почитания памяти умерших и другое. Но это результат развития более сложных процессов, лежащих в основании смены форм регуляции общественных отношений, формирования индивидуального морального сознания.[21] Назначение морали в культуре – способствовать творчеству добра, содействовать индивидуальному добротворчеству в самом себе и в своем окружении, помогать человеку быть не «как все», но лучше других, принося людям радость своими поступками и действиями.

4.1 Понятие, особенности и социальные функции этических категорий (добро и зло).

4.2 Взаимосвязь культуры и морали, ее ценности.

Категории справедливости, человеколюбия, милосердия, почтительности, трудолюбия.

Идея долга, моральной ответственности, их взаимосвязь.

Деликатность, такт, хорошие манеры.

Рассмотрим категорию долга одну из важнейших в этике вообще и среди категорий профессиональной этики в особенности. Профессиональный долг, честь, совесть являются основой нравственных отношений в любом профессиональном коллективе.

Итак, Долг – это общественная необходимость, выраженная в нравственных требованиях к личности. Выполняя требования долга, личность выступает как носитель определенных моральных обязанностей перед обществом, который осознает их и реализует в своей деятельности.

Сферу морали с достаточным основанием именуют сферой должного. Будь добрым, будь честным, будь справедливым. Будь. В долге, как ни в какой другой категории, селён обязательный побудительный момент. Он не только четко формирует саму идею, но и предает ей повелительный характер, завет, требует, настаивает на претворении ее в жизнь. Быть человеком долга – это значит не только знать ее сущность, ее требования, но и следовать этим законам, этим требованиям на практике.[47] Многие из великих людей высоко ценили чувство долга И. Кант писал, что долг – это именно то великое, что возвышает человека над самим собой.

[29] Областью, в которой категория долга получила особенно большое признание издавна были сферы военной, правоохранительной деятельности, а также деятельности врачей и врачей ветеринарной медицины.[46] Служебный долг, как правило, являясь составной частью общественного долга, всегда нравственен в его объективном и субъективном выражении. Моральная ценность объективного содержания долга состоит в том, что он подчинен решению задачи защиты прав и свобод личности, обеспечению безопасности, укреплению порядка. Совпадение доминирующего желания с долгом есть своеобразный апофеоз нравственности. Долг – это требование общества, коллектива. Желаемое – атрибут личности. Долг, как правило, работает на достижение желаемого, а желаемое ведет к более успешному выполнению долга.

В процессе формирования личности на нее оказывает влияние оценочная и нормативная сторона морали. Оценочная сторона сконцентрирована в добре и справедливости, нормативная – в долге.

Долг – это фокус, через который вся совокупность моральных норм непосредственно связывается с практической деятельностью людей.[31] К числу наиважнейших категорий профессиональной этики относится категория чести.

Профессиональная честь – это признание и осознание самими специалистами высокой социальной ценности (нужности и важности) самоотверженного выполнения своего долга. Врачебный долг заключается прежде всего в том, чтобы в любых условиях, при недостаточном материально-техническом оснащении, суметь выполнить сложные задачи, вылечить больное животное, провести профилактические мероприятия, оказать посильную помощь животному, а если нужно, то и владельцу животного.

Основной составляющей категории чести является верность данному слову. Человек слова! Это такое важное качество человека, что иногда оно даже отождествляется с понятием чести. «Дал слово – сдержи его, пообещал что-то – выполни!»

Если понятие чести довольно однозначно, то понятие достоинства имеет многоплановую структуру. Так, если любой человек имеет законное право на защиту своего достоинства правоохранительными институтами, то это относится только к определенному минимуму форм отношения к личности в силу того, что она принадлежит к роду человеческому и общество конституционно гарантирует ей защиту этого права. Однако, уважение обществом достоинства личности – это огромный диапазон различных форм, имеющих многоступенчатый характер – от обязательного соблюдения элементарных правил этикета до строгого соблюдения ритуалов, церемоний, отдания почестей, выражения восторженного восхищения, глубокого почтения и так далее. Точное соответствие между степенью личностных достоинств и формами обращения по отношению к личности окружающих, зависит от их нравственной воспитанности, знания этикетных правил, чувство такта, а также от их культуры, в том числе и культуры общения.[16] Культура поведения является необходимым условием нравственной культуры личности. При переходе к человеческой деятельности, во внимание принимаются ценностные характеристики действий и их результатов. [18] Принято употреблять термин и понятие поведения, человеческого поведения, в отличае от поведения животных.

Человеческое поведение может быть оценено как нравственное и безнравственное, если рассматривается под углом зрения моральной ценности его субъективных побуждений.

Человеческое поведение рассматривается как единство мотива, действия, условий и результата.

Рассмотрим, что же такое поведение?

Поведение – есть система поступков человека, которые совершаются им в отношении к другим людям и характеризуют это отношение.

Поступок – является клеточкой поведения, а любое человеческое действие приобретает форму поступка только тогда, когда «оно выражает… отношение к человеку, к другим людям.» Поступок – есть мотивированное действие, а по характеру мотива можно судить о нравственном и безнравственном состоянии его субъекта.

Вместе с тем, поступок дает возможность проникнуть в существо мотива, так как он представляет реализованный мотив.

Немотивированное действие не называется поступком. Только в единстве вышеназванных компонентов, человеческое действие становится тем, что и называется поступком. В плане объективно-субъективной оценки это единство противоречиво. Человек не всегда может предвидеть результаты своего действия как причину последующего развития, обусловленных им событий, так как оценка его поступка уже не зависит ни от намерения, ни от воли субъекта. Он может быть понят неправильно с позиций оценивающих, и превратно истолкован не в пользу того, кем совершен.

В одном из сонетов Шекспира есть такие строки:

По своему равняете примеру Но, может быть, я прям, А у судьи неправого в руках кривая мера, И видит он в любом из ближних ложь, Поскольку ближний на него похож».

Нравственная оценка поступка во многом зависит от субъективных качеств «судьи» опирается на нравственную субъективность оценивающего:

кто судит и с каких позиций. Здесь уместна пословица «По себе о людях судит».

С субъективной стороны поступок может быть необдуманным, случайным, продиктованным обстоятельствами.[21, 31, 46] В личной судьбе даже один поступок может сыграть решающую роль.

Например, единственный факт предательства ломает всю жизнь человека и делает необходимым его путь к падению (любое художественное произведение, пример). Одна ложь может привести к цепочке лжи. Народная мудрость гласит «Единожды солгавший, кто тебе поверит».

Поступки, в основе которых добрые намерения, оборачиваются часто горькими результатами. Сами же добрые намерения являются несомненным нравственным достоянием личности.

Только поведение, как совокупность поступков, дает наиболее полное представление о личности.

Линия поведения, ее направленность рано или поздно раскрывают существо индивидуальной моральности.

Человеческое поведение многофункционально, и в разных ситуациях одни и те же люди ведут себя по разному. На поведение человека оказывает сильное влияние не только окружающая среда, но и собственные эмоции. В горе и радости один и тот же человек предстает в разных обликах. Но, целостная, нравственная личность и в горе и в радости будет вести себя по человечески, не проявляя агрессии, нетерпимости, презрения или отвращения к другому.

Этический анализ – это определенный аспект исследований человеческого поведения. В этическом анализе особого внимания заслуживает нравственное содержание общей мотивации поведения, ее проникнутость нравственностью.

В общей форме нравственную культуру личности можно определить как стереотип отношений и поведения, ориентированных высокими моральными ценностями.

В течении всей жизни человек попадает в самые различные ситуации, взаимодействует с самыми разными людьми. В каждом случае его поведение определяется его представлениями о нравственном и безнравственном, добром и злом, справедливым и несправедливым, честным и бесчестным, достойным или недостойным, и именно поведение является формой воплощения этих представлений и понятий.[46] По настоящему гуманный, справедливый и честный человек остается самим собой даже в обстоятельствах, принуждающих его к отступлению от морали, и он скорее предпочитает лишится материальных благ, карьеры, чем изменить свой нравственный стереотип.

В трагических и героических ситуациях люди высокой нравственной культуры предпочитают смерть бесчестию, предательству, вероломству.[35] Знания и чувства составляют основное содержание индивидуального морального сознания. Знания закрепляются в чувствах, но чувства часто сами становятся источником знания, посылая эмоциональный импульс к размышлениям.

Моральное знание – это прежде всего знание добра. Категория «добро»

как одна из главных основных категорий этики, интегрирует в себе всё положительно значимое для человека, ее содержание раскрывается в нормах, принципах и правилах, конкретизирующих различные стороны или аспекты нравственного отношения.[51] Гегель [17] определил понятие добро как «абсолютную цель мира и долг для субъекта, который должен иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять в своей деятельности.

В этом определении заключена философская программа формирования нравственной культуры личности: понять – значит познать; сделать своим намерением; прочувствовать, выработать убеждения; определить мотивы и наконец, реализовать добро в поведении и отношениях.

Производным от понятия «добро» является понятие «добродетель», им обозначается положительные нравственные качества людей, «деятельное стремление к добру».

Знание добра и зла в той или иной степени присуще каждому человеку.

С давних времен добро связывалось со способностью явления или предмета удовлетворять какую-либо потребность. Поэтому понятием «добро»

поначалу обозначался не только круг моральных явлений, но и комплекс средств жизнедеятельности человека. Добром обозначалось богатство, материальный достаток. Противопоставляя то, что приносило пользу человеку, доставляло ему удовольствие радость (добро), тому, что наносило вред, вызывало горе, отчаяние, разочарование в жизни (зло).[51] Идея добра возникла из сознания противоположности сущего и должного. Постижению природы и содержания добра – изучает этика.

Эмпирическое знание добра, как нормы жизни, человек в самом раннем возрасте получает из окружающего его мира: в семье, в играх со сверстниками, в отношениях с разными людьми. Эти знания опираются на авторитет родителей, страх перед наказанием за ослушание, нежелание огорчить близких нарушением этих норм. Эти внешние атрибуты принуждения к нравственному поведению еще не гарантируют осознанной моральности.

Почти каждого человека можно научить играть на каком-нибудь музыкальном инструменте, но это не означает, что он стал подлинным музыкантом. Человека можно научить рифмовать слова и обучить стихосложению, но при этом нет никакой гарантии, что он станет поэтом.

Точно так же человек может затвердить моральные нормы, но не стать моральным в полном смысле этого слова. Недостаточность эмпирического знания часто порождает ложные представления о том, что хорошо, а что плохо в моральном смысле, так как представления о добре как средстве удовлетворения потребностей связано с оценочным отношением к самим потребностям. В их цели не всегда удается отличить главное от второстепенного, жизненно необходимое от сиюминутного «временного».[51, 62, 63] Критерием пользы и удовольствия не может исчерпать всего многообразия их ценностных определений, а познание истинной природы вещей и порядка помогают лучшей организации общества.

Еще Клод Гельвеций писал: – «Цель науки и морали счастье большинства людей. В нравственности следует обучать только истине. Не человеческие пороки, их злоба и нечестность ведут народы к бедствиям, а несовершенство их законов, следовательно, их невежество.»

Просвещение должно помогать людям удерживать себя в границах долга. Хорошее законодательство – залог добродетельного поведения, но самое хорошее законодательство – следствие просвещения и нравственного образа законодателей. Постижение добра – путь к счастью. Моральное невежество – потеря этого пути, блуждание в неизвестном направлении – несчастье.[47] Размышление о смысле жизни с неизбежностью приводит к идее совершенствования. Когда человек сам не знает чего он хочет, не видит смысла своей жизни, не имеет конкретных целей деятельности, он впадает в депрессию и постепенно начинает морально деградировать.

Одним из условий обретения личного смысла жизни является понимание того, что удовлетворение личного интереса не должно ущемлять интересы других. Сознание своей необходимости может стать смыслообразующим началом деятельности и принципам самоуважения.[22] «Мы в ответе за тех, кого приручили» – писал Сент-Экзюпери. Для того, чтобы быть кому-то необходимым, нужно хотеть, желать этого, сделать это своей целью. Не нужно забывать, писал Н.А. Добролюбов, что польза от человеческих действий не всегда происходит там, где на нее рассчитывают.

Напротив, человек высоко честный, высоко нравственный в своей жизни вполне достоин уважения общества именно за свою честность и нравственность.