«Dane Rudhyar Составление, редакция и оформление Андрея Дегтярева Перевод с английского Михаила Папуша Радьяр Д. Астрологическая психология /Пер. с англ. — Новосибирск: МП Издательство Гермес, 1994. — 576 с.; илл. В двух ...»

Значение планет солнечной системы в гелиоцентричес­ кой символике будет определяться их положением, удале­ нием, массой, скоростью, плотностью и прочим по отноше­ нию к Земле и Солнцу. Прежде всего, их нужно разделить на планеты внутренние и внешние относительно земной ор­ биты. Поскольку эта орбита — для нас, разумеется, — есть линия раздела между внешним и внутренним, можно пред­ положить некоторого рода равновесие или симметрию между внутренними и внешними планетами. Так мы ставим в со­ ответствие Венеру и Марс, Меркурий и Юпитер, а также (несколько иным образом) Сатурн и Солнце; возможно, ме­ жду Меркурием и Солнцем действительно существует плане­ та Вулкан, которую следовало бы поставить в соответствие Сатурну, отдавая ей часть того значения, которое мы сейчас придаем Солнцу. Вулкан может также пониматься как фото­ сфера Солнца, ведь фотосфера в символической логике точ­ но уравновешивала бы Сатурн. Внутренняя часть Солнца уравновешивала бы все планеты, которые могут быть обна­ ружены за орбитой Сатурна.

Луна — единственный спутник Земли — оказывается в особом положении. Понять ее значение поможет библейс­ кий символ Евы, созданной из ребра Адама. Не только пла­ неты, но и все другие символы, используемые в астрологии гелиоцентрического типа, должны быть согласованы с фак­ тами гелиоцентрической теории. Вращение Земли вокруг оси создает постоянно изменяющийся горизонт. Ось определяет северный полюс, Полярную звезду и другие важные точки.

Одни символы комбинируются с другими, порождая сим­ волы «второй степени» и т.д. — теоретически до бесконеч­ ности. Но каждый символ нужно оправдать с точки зрения холистической логики в синтезируемых им конкретных дан­ ных, только тогда он значим.

Это качество «значимости» не имеет ничего общего со статистическим суммированием случаев, когда «подтвержда­ ют или опровергают» значение символа. Оно основывается на логике, хотя это и не та логика, что в интеллектуальном или математическом анализе. Истинно интуитивный человек распознает абсолютность этой логики с внутренней очевид­ ностью. Но немногие ныне обладают развитой в совершен­ стве способностью холистического восприятия, способностью отождествить себя с целостностью целых и выразить значе­ ния целостностей в истинных и убедительных символах. Та­ кой способностью обладают, конечно, великие люди искусст­ ва, но они развивают ее в одном определенном направлении.

Когда же художник-творец начинает претворять жизнь, он оказывается в мире непрестанного и вездесущего смысла, потому что он как бы «прикрепляется к моменту». Его сло­ во, укорененное во всемирном значении, представляет собой истинный образ момента. Такими творцами были Будда, Лао-Цзы и Иисус.

АСТРОЛОГИЯ

И АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

В лекции, посвященной памяти Рихарда Вильгельма, вели­ кого выразителя китайской мудрости1, Юнг говорил:

«Наибольшим достижением Вильгельма мне представляется перевод и комментирование И Цзина. Эта книга, как, может быть, никакая другая, воплощает дух китайской культу­ ры. Лучшие умы Китая вносили в нее свой вклад на протяже­ нии тысячелетий. Несмотря на умопомрачительный возраст, эта книга никогда не стареет, она жива и все еще оказывает свое воздействие, по крайней мере, на умы тех, кто понимает ее зна­ чение. Каждый, кто, как я, имел счастье пережить благодаря духовному общению с Вильгельмом пророческую ее силу, не мо­ жет не почувствовать, что здесь мы прикасаемся к архимедовой точке, опираясь на которую можно было бы в основе перевер­ нуть западный способ мышления. Ведь принцип, на кото­ ром основывается И Цзин, находится в явном противоречии с нашим научно-причинным мировоззрением. Иными словами, он предельно ненаучен, это в сущности — табу, это вне области научного способа мышления, непонятно для него.

Несколько лет назад тогдашний председатель Британского ан­ тропологического общества спросил меня, как я могу объяснить тот факт, что столь высокоинтеллектуальный народ, как китай­ цы, не создал науки. Я ответил ему, что здесь на самом деле что-то вроде «оптической иллюзии», так как у китайцев всегда была наука — и ее классическим текстом является И Цзин. Но принцип этой науки, как, впрочем, и многого другого в Китае, совершенно отличен от наших научных принципов.

Наука И Цзина основывается не на причинном принципе, а на принципе, для которого у нас нет названия, ибо мы с ним до сих пор не сталкивались; я бы назвал его синхроническим.

1 Опубликована в книге: «The Secret of the Golden Flower». Transl. from Chinese by R. Wilhelm with a comm, by C. G. Yung..

Занятия психологией бессознательных процессов давно побуж­ дали меня искать иной принцип объяснения, отличный от при­ чинного, который не способен объяснить некоторые значитель­ ные явления в психологии бессознательного. Я обнаружил, что существуют психологические параллелизмы, которые не связыва­ ются причинно, а должны быть связаны как-то иначе. Я пред­ положил, что эта связь лежит в их относительной одновремен­ ности, — отсюда и название “синхронический”. Действительно, время — это, по-видимому, вовсе не абстракция, а конкретный континуум, в котором содержатся качества или основные струк­ туры, проявляющиеся одновременно в различных местах таким образом, что это не может быть объяснено причинным паралле­ лизмом: например, в случае одновременного появления одинако­ вых мыслей, символов или психических состояний. Другой при­ мер, приводимый Вильгельмом, — одновременность китайских и европейских стилевых периодов».

Это соответствует основным идеям, сформулированным в предыдущей главе. Время как «конкретный континуум» — это то, что Бергсон называет «истинной длительностью».

Факт, что оно содержит «качества или основные состояния», которые материализуются как идеи, культурные или психи­ ческие состояния (индивидуальные или коллективные), есть свидетельство творческой силы момента. Каждый момент — это целое, порождающее конкретные целостности. Более то­ го, каждый момент следует рассматривать как циклическую или временную единицу, по аналогии с квантом или фото­ ном — единицами высвобождения энергии. Энергия высво­ бождается фотонами; значимость или самость — моментами.

Время — утроба душ, как «свет» (в самом широком смысле слова) — утроба всех физических энергий. Как бы сказал индус, Дайви Пракрити (то есть Свет Лотоса) — источник всех энергий (Шакти). Все земные энергии могут быть отне­ сены к их родоначальнику — Солнцу, излучение которого выражается ключевым термином «свет».

Таким образом, в определенном смысле существует дуа­ лизм света и времени, фотонов и моментов. В этих двух эле­ ментах, к которым мы прибавим пространство, лежат осно­ вания астрологии, которая в определенных случаях подчер­ кивает то одно, то другое. Свет и Время символизируются фотосферой Солнца (Вулкан?) и Сатурном, которые, как уже было сказано, уравновешивают друг друга по обе сторо­ Астрология личности ны Земли в солнечной системе. Не пускаясь в долгие метафи­ зические рассуждения, мы можем сказать здесь, что Свет — это эманация целостности Целого (теоретически — всякого полностью интегрированного целого). Время же, как важное качество каждого целого, определяет его характер.

Каждое целое как целое излучает свет (не обязательно, разумеется, такой, как свет, излучаемый нашим Солнцем).

Каждое целое как целое представляет или символизирует оп­ ределенное качество как проявление особого момента Време­ ни. Время рождает частное, а каждое целое, как мы видели, должно быть определенным, ограниченным; так оно стано­ вится частным. Свет — это проявление целостности этой ча­ стности. Фотон обозначается формулой hv, где буква v пред­ ставляет особенность — особую скорость, или частоту, оп­ ределяющий тон целого, a h символизирует универсальное, универсальный факт целостности, воплощенный как свет, «оперативную целостность».

Пространство — абстрактная математическая основа сис­ темы координат для измерения отношений между целыми в универсальном Целом. Это отношение действует во взаим­ ном обмене «светом» или энергией, и измеряется, следовате­ льно, скоростью света, как в современной науке. Таким обра­ зом, в известном смысле пространство «создается» светом.

Далее мы увидим, что оно соответствует коллективному, вре­ мя же — индивидуальному. Пространство — это система ко­ ординат, в которой действует целостность, поле, создаваемое воплощением целых в свете. Иными словами, Целостность проявляется как Свет. Время проявляется как Пространство.

Пространственные отношения между небесными телами — это проявления или символы качеств моментов и циклов.

Можно сказать, что всякий цикл, как квант длительнос­ ти, тоже может быть определен формулой hv, где h пред­ ставляет универсальную потенциальность Времени (то есть универсальную творческую силу, или Бога), а v — частную величину длительности цикла. Как энергия освобождается только целыми квантами, так и самость, или целостность, развивается только целыми циклами. Самость осуществля­ ется от цикла к циклу только в полном осуществлении этих циклов (длятся ли они одну минуту или эон). Тот, кто не осуществил малейшего мгновения, никогда не сможет осуще­ ствить большего цикла (это представление затрагивается в последней части собрания афоризмов Патанджали).

Мы имеем дело с холистической и одновременно астро­ логической философией, ведь истинное значение астроло­ гии в том, чтобы помочь нам более полно и значимо пере­ жить моменты и циклы, через которые мы проходим. Про­ живать полностью каждый момент — значит находить в каждом моменте Свет и быть озаренным этим Светом.

Тьма — это всегда результат неосуществления. Неосущес­ твленные моменты или циклы бросают тень на будущие моменты: это карма, или то, что раньше мы назвали нега­ тивным временем, — неозаренное время.

Самость развивается в осуществлении моментов, и каж­ дый момент или цикл приносят новое качество, которое до­ лжно осуществиться. Таким образом, для универсального целого каждое рождение — задача осуществления. Целое на­ ходит в каждом рождении некое качество, некую дхарму, которая должна быть осуществлена. Не только "все, что ро­ ждается или происходит в определенный момент времени, имеет качества этого момента" но каждый момент за­ дает каждому целому требование осуществить качество этого момента. Этот принцип может иметь как направляющее, так и объяснительное значение, что придает ему высокую пси­ хологическую ценность. Как мы увидим далее, функция астрологии не в том, чтобы предсказать, что произойдет (или даже, что может произойти в будущем), а в том, чтобы показать значение каждого момента и цикла, которые уже пережиты или которые еще предстоит пережить. Она рас­ крывает нам качества особых моментов и больших циклов, которые коренятся в этих моментах.

Юнг, хорошо, по-видимому, понимая это, говорит:

«Астрология была бы прекрасным примером синхронистичес­ кой шкалы, если бы обладала тщательно проверенными дан­ ными... Поскольку существуют действительно верные астроло­ гические заключения, они основываются не на воздействии со­ звездий, а на нашем гипотетическом времени, содержащем в себе известные качества. Иными словами, то, что рождено или сде­ лано в какой-то момент времени, несет на себе качество мо­ мента. В этом и основная формула, используемая И Цзином.

Как известно, можно узнать гексаграмму, характеризующую момент, при помощи стеблей тысячелистника или монет, то есть 1 Yung С. G. Op. cit. Р. 143.

Астрология личности пользуясь чем-то, зависящим от чистейшего случая. Каков мо­ мент, так и упадут вещие палочки. Способ мышления, построенный на синхронистическом принципе и достигающий наивысшей точки в И Цзине, — лучшее выражение китайского мышления вообще. У нас этот способ мышления отсутствовал в философии со времен Гераклита; как слабый отзвук, он прояв­ ляется у Лейбница. Между тем, он не исчез, а продолжал суще­ ствовать в темных астрологических спекуляциях и сегодня ос­ тается на том же уровне».

В этом пассаже, как и в других местах, Юнг дает не сов­ сем верную картину оснований символизма И Цзин. Китай­ ские гексаграммы основываются на космической формуле пе­ ремен. Из Неизвестного Принципа рождаются два принципа Ян и Инь — позитивный и негативный, расширяющийся и свертывающийся. Все циклы рассматриваются как символы времени во взаимодействии этих двух принципов. Они в осо­ бенности связаны с годичными циклами. Ян доминирует при летнем солнцестоянии, Инь — при зимнем. Ян представляет­ ся прямой линией, Инь — линией, разорванной надвое. Гек­ саграммы представляют собой 64 возможные комбинации шести таких линий. Каждая относится к определенному раз­ делу годового цикла и несет символ, имеющий значение в связи с этим разделом. Таким образом, каждая гексаграм­ ма — это своего рода зодиакальный знак или космическая точка, отмеченная отрезком земной орбиты. Сами символы созданы, очевидно, в XI-X веке до н. э. Их символизм не­ сомненно основывается на «холистической логике», как и астрологический символизм. Юнг был слишком привязан к экспериментальной науке, чтобы разобраться в этом.

Астрология и ее применение к психологии Для нас ценно, что сказал это величайший, по всей видимо­ сти, психолог нашего времени. И Поистине знаменателен тот факт, что Юнг — сначала ученый, практикующий психиатр, потом ученик Фрейда, наконец выразитель собственных про­ зрений и интерпретаций, основатель Цюрихской школы ана­ литической психологии — обнаружил «синхронистический»

принцип в собственной психологической практике. Это пока­ зывает, что, хотя каузальные и механистические принципы превосходны для физических явлений, они не в состоянии объяснить многие из характернейших психологических яв­ лений. В какой-то мере этим подтверждается тезис Бергсо­ на. Пространственные величины относятся к материи. А для объяснения психологических явлений нужны величины, ос­ нованные на времени — на истинном времени, которое обла­ дает длительностью. И поскольку мерой здесь служит время, синхронистический принцип хорошо соответствует психоло­ гической действительности. Он основывается на формирую­ щей потенциальности момента. Так астрология и психология оказываются тесно связанными. Юнг говорит:

«Астрология обеспечила себе признание психологии, потому что она обобщает все психологическое знание древности»1.

Сколь бы ни было ценным это утверждение, мы не мо­ жем не заметить, что оно предполагает неправильное, строго говоря, представление о сути астрологии. Даже в том виде, в каком она передана нам традицией Птолемея, астроло­ гия — не сумма древней психологии; во-первых, потому, что она касается многого вне психологии — от вопросов государ­ ственного управления до состояния погоды и предсказаний урожая. Во-вторых, как мы уже видели, астрологию в ее су­ щности не следует отождествлять с какой бы то ни было экс­ периментальной или эмпирической наукой. Ее, скорее, мож­ но рассматривать как организующий принцип для тех наук, которые имеют дело с жизнью и смыслом в связи с «органи­ ческими целыми», — как математика является организую­ щим принципом наук, имеющих дело с неодушевленной ма­ терией из области «частей».

Верно, что представления и мнения, переданные нам Птолемеем и арабскими астрологами, дают прекрасную кар­ тину того, чем была психология в древности. Но это так лишь потому, что книги по астрологии, которыми мы распо­ лагаем, представляют собой сборники специальных приложе­ ний принципов астрологического символизма. Это учебники, которые дают возможность применять астрологию к разным сферам, среди которых психология и знания о человеческой природе занимают преимущественное место. Речь идет не об учебниках астрологии в собственном смысле слова. Следует обратить на это внимание, потому что непонимание здесь поведет к неправильному представлению об астрологии как таковой.

1 Ibid. Р. 143.

Астрология личности Настоящий учебник астрологии должен охватывать:

1) изучение принципов того, что мы назвали «холистической логикой», 2) изучение конкретных данных и символического применения как геоцентрической, так и гелиоцентрической астрономии, 3) изучение всех используемых астрологией эле­ ментов не в практическом применении, а во внутренней логи­ ке их взаимосвязей и корреляций, 4) общий обзор конкрет­ ных областей (или эмпирических наук), к которым могут применяться эти символические элементы, и специальной те­ хники применения, которая должна быть до некоторой степе­ ни различной для различных областей; это, разумеется, дол­ жно включать и характерные прикладные примеры.

Вместо проведения исследований по такой программе, традиционная астрология довольствовалась изложением того, как построить карту рождения (или часовую карту, или прогрессивную), и перечислением традиционных зна­ чений, приписываемых каждому аспекту и положению, при­ чем психологические, физиологические, а также мантические представления безнадежно смешивались. Об основных аст­ рологических элементах (положениях, аспектах и так далее) обычно говорится очень мало. Лишь в последние два десяти­ летия появились пояснения и обоснования некоторых астро­ логических символов. Один только М. Джоунз в своих лек­ циях рассматривает астрологию как обширную систему сим­ волов в тройственном их применении — к форме, к субстан­ ции и к деятельности.

В этой книге мы намереваемся охватить полностью все упомянутые проблемы. Ее цель в том, чтобы проложить путь новому виду астрологии, имеющей твердые философские ос­ нования и способной — в применении к современной психо­ логии — помочь людям жить более осмысленной и, следова­ тельно, более духовной жизнью.

Твердые философские основания предполагают абсолют­ ное единство в идеях и последовательность в рассмотрении и применении принципов и символов. Что касается психоло­ гической «помощи», — ясно, что она в значительной степени зависит от того, какой психологический материал связывает­ ся с астрологическими символами. Как уже говорилось, по большей части руководства по астрологии опираются на весьма поверхностную психологию, на представление «здра­ вого смысла»; иные — на психологию, более или менее на­ полненную теософскими идеями, не всегда философски убе­ дительными и часто далекими от опыта современного запад­ ного человека. Мы стремимся истолковать астрологические символы в соответствии с современной западной психологией и опираемся на наиболее жизненные философские представ­ ления нашего века.

Особенно подчеркнем важность и ценность юнговской психологической терминологии, потому что убеждены в ее значимости, а также и потому, что она поразительно соот­ ветствует общей структуре астрологического символизма.

Наша, следовательно, первая задача в том, чтобы познако­ мить читателя с общими принципами «аналитической психо­ логии» Юнга, корни которой, может быть, и связаны с фрейдовским психоанализом, но стебель и цветы живут в сфере существования, столь же далеко ушедшей от него, как видения Лао Цзы или Платона от трудов лабораторного вивисектора.

Во избежание часто встречающейся путаницы необходимо пояснить, что термин «психология» используется для обозна­ чения нескольких различных разделов и типов знания. Здесь полезно принять древнее разделение человеческого существа на дух, душу и тело; психологию можно рассматривать, та­ ким образом, с трех основных точек зрения. Есть, во-первых, духовная психология — раздел философии (или рели­ гии), который рассматривает все человеческие ценности ин­ троспективно и интуитивно как верования, интуитивные представления или как трансцендентальные восприятия; вовторых, физиологическая психология, рассматривающая процессы, обычно классифицируемые как «психологичес­ кие» (ощущения, внимание, чувства, мышление и тому подо­ бное) с точки зрения физиологических функций; и аналити­ ческая психология, прямо имеющая дело с фактами сознания и структурных отношений, возникающих между различными функциями души per se.

В психологии духовного типа считается, что человек по своей сущности и реальности — духовное существо, исполь­ зующее тело для получения конкретного опыта и приобрете­ ния определенных способностей, которые могут реализовать­ ся лишь в соприкосновении с материей. А телесное сущест­ вование считается результатом «падения», и как таковое Астрология личности имеет негативное значение. Душа бессмертна постольку, поскольку она ассимилировала свою духовную сущность; ее цель — освобождение от рабства у природных энергий. Та­ кая психология ярко выражена в христианской патристике и у Платона. Она тесно связана с этикой1. Физический мир это мир теней, если не греха; истина, добро и реаль­ ность обитают в мире первообразов, который является в оп­ ределенном смысле конкретной (или по меньшей мере суб­ станциальной) духовной сферой. Психология дает нам пре­ жде всего возможность понять, как эти архетипические ре­ альности и человеческая душа (которая по существу при­ надлежит духовной сфере) реагируют на иллюзии и обма­ ны природного мира и каким образом душа, запутавшаяся в тенетах тела, может освободиться и вернуться в свое пер­ вичное состояние, вместе с «сознанием» приобретенного в воплощении опыта.

Этот вид психологии развивался прежде всего на Вос­ токе, да и не только там, но всюду, где уделяется внимание религиозным, этически-духовным, алхимическим ценностям в ущерб ценностям физическим или материальным. Различ­ ные философские и религиозные системы по-разному фор­ мулируют такую психологию; она, как правило, лежит в основе традиционного оккультизма, но, вместе с тем, там она обычно связана со структурным типом психологии, что во­ обще отличает оккультную психологию от чисто религиоз­ ной. Однако различие не вполне определенно, часто оно, во всяком случае по видимости, предстает как разница в рас­ становке акцентов.

В физиологической психологии психические реакции — ощущения, чувства, представления, мысли и волевые дей­ ствия — считаются строго обусловленными физиологически­ ми процессами. Метод такой психологии строго эмпиричен;

это экспериментальная психология, пользующаяся чисто на­ учным методом. Ученые под «психологией» обычно имеют в виду именно ее. Если не говорить о том, что могло отно­ ситься к этому виду психологии в Индии, можно считать, что начало ей положил Аристотель. Разумеется, и до него был длительный период развития древней психологии, ко­ 1 Читатель без труда заметит, что автор употребляет термины «этика» и «эс­ тетика» здесь и далее в особом, достаточно далеком от общепринятого, смысле. — Прим. переводчика.

торую можно было бы тоже назвать «физиологической» — в том смысле, что древние не разграничивали душу и тело таким образом, как это делается после Пифагора. Как мы видели в историческом очерке, единство живой природы и человека было нарушено в VI веке до н.э., когда заговори­ ли о физической и духовной областях. Следовательно, меди­ цина, в основном заботившаяся о теле, включала и кое-что, относившееся к душе.

Но, по сути дела, только с появлением алхимии встал вопрос единства тела и души. Алхимия — наука о человеке, где он предстает комплексом физиологических и психоло­ гических процессов. Учение о четырех составляющих тела (кровь, лимфа, черная желчь и желтая желчь) соответствую­ щих четырем астрологическим элементам (огонь, земля, воз­ дух и вода) и четырем темпераментам (сангвинический, флег­ матический, меланхолический и холерический), — это алхи­ мическое учение. В древней алхимии (которая тесно связана с первоначальной формой хатха-йоги, а позже и еще более тесно — с даосизмом) представление о душе выражено не сли­ шком ясно, потому что дух и материя рассматриваются в ней как взаимопереплетающиеся. Витальное (духовное, «пнев­ матическое») тело вплетено в физиологический организм, как фибры мангового плода вплетены в самый плод; цель древнего практического применения алхимии — разъять это сплетение, освободить жизненное тело от материи, открывая ему таким образом возможность стать местопребыванием нового сознания, которое может быть названо Душой.

Иными словами, древнюю психологию лишь поверхнос­ тно можно уподобить научной физиологической психологии, как химию — алхимии. От Аристотеля линия современной научной психологии проходит через Галена и средневеко­ вых физиологов, Ф. Бекона, Гоббса, Мальбранша, Дж.

Милля, И. Мюллера, Лотце, Вундта, У. Джеймса и до совре­ менного бихевиоризма, гештальт-психологии и эндокринной психологии (учение Бермана, что железы внутренней сек­ реции обусловливают личность). Последняя вслед за древней алхимией подчеркивает «телесно-психическое» единство (то есть единство физиологических и психологических процес­ сов), но диаметрально противоположна ей в методах. Док­ тор Берман стремится создать совершенного человека через регулирование желез внутренней секреции и установление совершенной функциональной гармонии. Истинные алхими­ Астрология личности ки имели ту же цель, но исходили из других оснований и пытались решить задачу другими методами.

Третий основной способ понимания психологии — это то, что мы назвали аналитическим типом1. Эта психология имеет дело прямо и непосредственно с фактами, душевной жизни или, точнее, с тем, что она называет «психическим содержанием». Здесь не ставится вопрос о том, откуда про­ исходит это содержание, то есть специально не исследует­ ся, каким образом определенные физиологические процессы в нервной системе превращаются в подлинно психическое восприятие, которое в свою очередь преобразуется в навык, мысль, инстинкт и т.п. Душевная жизнь человека рассматри­ вается здесь как отдельная область, обладающая большей или меньшей автономией; предметом изучения становится все, что происходит в этой области.

Не следует, однако, думать, что психолог-аналитик рас­ сматривает душу в существенном отличии от тела. Напротив, и Фрейд и Юнг начинали свою психологическую работу как врачи, и даже в последних своих работах Юнг подчеркивает вопросы терапии. Но речь идет о психическом здоровье. Ана­ литическая психология движется от тела к тому, что она назы­ вает душой («психеей»). И если бихевиористов и строго «на­ учных» психологов можно сравнить с лаборантами, изучаю­ щими отдельные психические элементы, подобные элементам химическим или физическим, «аналитик» (особенно Юнг) — это прежде всего врач или целитель, заботящийся о функцио­ нальном равновесии психического организма как целого.

Иначе говоря, аналитик изучает факты психического функционирования и структуру, возникающую во взаимоот­ ношении этих фактов, то есть поведение целостной души.

Аналитическую психологию от физиологической отличает еще и целенаправленность. Не ради исследования как тако­ вого она анализирует, а в интересах лечения, восстановления душевной целостности. Целостной должна стать прежде все­ го душа, причем между телом и душой не просто признается зависимость, а почти постулируется тождественность. В ра­ боте «Современный человек в поисках души» Юнг пишет:

1 Термин «аналитическая психология» был впервые использован в названии книги Г. Ф. Стаута (1896). Мы пользуемся этим термином в его широком смысле, но в особенности имеем в виду понимание Юнга, хотя сам Юнг, вероятно, не согласился бы со многим из того, что говорится в этой главе.

«Различие между душой и телом — искусственная дихотомия, имеющая бесспорно умозрительный характер, не коренящийся в самой природе вещей. В сущности, переплетение телесных и душевных черт столь интимно, что мы не только можем, исхо­ дя из конституции тела, делать далеко идущие выводы о душе, но и из психических особенностей можем выводить соответст­ вующие телесные характеристики»1.

Та же мысль еще более определенно выражена в его ком­ ментариях к «Тайне Золотого Цветка»:

«Для западного человека характерно, что с целью изучения он разделил физическую и духовную стороны жизни. Но ведь они тесно связаны в душе, и психология должна признать тот факт, что “психическое” — это одновременно и физическое и умст­ венное2.

В другом месте («Современный человек в поисках души») он пишет:

«Душа — это саморегулятивная система, которая поддерживает себя в равновесии, как это свойственно и телу. Если какая-либо деятельность тела заходит слишком далеко, это немедленно вы­ зывает компенсирующую деятельность. Без такого регулирова­ ния не было бы нормального метаболизма, как не существовало бы и нормальной души. Так понимаемая идея компенсации — закон психической жизни. Если слишком мало на одной сто­ роне, — слишком много окажется на противоположной. Отно­ шение между сознанием и бессознательным есть отношение компенсации»3.

Для более ясного понимания того, что подразумевает Юнг, говоря о «душе», необходимо рассмотреть термины "сознательное" и "бессознательное".

По Фрейду, все душевные процессы (кроме восприятия вне­ шних стимулов) происходят из взаимодействия сил, которые первоначально по природе инстинктивны, то есть имеют, так сказать, органическое происхождение. В уме, однако, есть ' Y u n g С. G. The Modern Man in Search of a Soul. P. 85.

1 I t e m. The Secret of the Golden Flower. P. 131.

3 I t e m. The Modern Man in Search of a Soul. P. 20.

Астрология личности сила, способная изолировать от сознания и лишить влияния на поступки (сознательные) те душевные тенденции, кото­ рые по той или иной причине для ума неприемлемы. Такие тенденции «вытесняются». Они оказываются ниже порога сознания и становятся бессознательными душевными содер­ жаниями. Эти вытесненные инстинктивные импульсы не те­ ряют, однако, своей силы. Они действуют косвенно, приводя к физиологическим и психологическим нарушениям.

Юнг признает существование этих вытесненных содер­ жаний, которые в своей совокупности составляют то, что он называет «личным бессознательным». Но он говорит также и о «коллективном бессознательном», имеющем совершенно иное происхождение и иное значение:

«Как анатомия человеческого тела не зависит ни от каких ра­ совых различий, так и человеческая душа имеет единый суб­ страт. Его я и называю коллективным бессознательным. Как общечеловеческое наследство, оно не зависит от различий куль­ туры и сознания; оно состоит не только из содержаний, кото­ рые могут стать сознательными, но также из латентных пред­ расположений к тождественным реакциям. Коллективное бес­ сознательное — это психическое выражение тождественности структур мозга независимо от расовых различий. Так можно объяснить аналогичность, вплоть до тождественности, различ­ ных мифов и символов, которая вообще дает возможность вза­ имопонимания между людьми. Различные направления душев­ ного развития имеют один общий ствол, корни которого уходят в далекое прошлое. Чисто психологически это означает, что мы имеем общие инстинкты к образованию идей (представлений) и моделей поведения. Всякое сознательное воображение и дей­ ствие происходят из этих бессознательных прототипов и оста­ ются связанными с ними»1.

Отношение между сознанием и бессознательным описы­ вается далее следующим образом:

«Без сомнения, сознание происходит из бессознательного. Редко вспоминая об этом, мы пытаемся отождествить душу с созна­ нием или, по меньшей мере, представить бессознательное про­ изводным от сознания или результатом сознания (как, напри­ мер, во фрейдовской теории вытеснения)»2.

1 I t e m. Commentary on «The Secret of the Golden Flower». P. 83.

2 Ibid. P. 119.

«Бессознательное имеет свое специфическое содержание, исхо­ дящее из глубин и постепенно доходящее до сознания»1.

Этим содержаниям, рождающимся в глубинах коллек­ тивного бессознательного, обыкновенно дается наименова­ ние «архетипов» или «первообразов». Говорят также, что инстинкты — это архетипы, а содержаниями коллективно­ го бессознательного являются не только остатки древних ис­ ключительно человеческих способов действования, но и дей­ ствие животного наследия в человеке.

«Их можно найти во всех умах. Первообразы — глубочайшие, древнейшие и универсальнейшие мысли человечества. Это в той же мере чувства, в какой и мысли, они обладают действительно индивидуальным, независимым существованием — это нечто вроде “частичных душ”, которые мы можем найти во всех фи­ лософских или гностических системах, основывающихся на вос­ приятии бессознательного как на источнике знания (например, в антропософии Р. Штейнера). Представления об ангелах, ар­ хангелах, «властях и силах» ап. Павла, архонты и царства све­ та гностиков, небесные иерархии Дионисия Ареопагита — все это происходит из восприятия относительной независимости ар­ хетипов коллективного бессознательного»1.

Мы не будем здесь останавливаться на утверждениях в конце цитаты, часто оспариваемых. Наша цель — предста­ вить основные положения аналитической психологии, к ко­ торым мы часто будем обращаться в этой книге. А так как вопрос о «реальном» существовании «богов» и «оккультных существ» интересует многих изучающих астрологию, мы вер­ немся к нему в следующей главе, где постараемся показать, каковы отношения юнговских «первообразов» к некоторым, по крайней мере, типам космических существ, упоминаемых в различных религиях и в оккультизме.

Основная мысль, на которую здесь надо обратить вни­ мание, состоит в том, что если Фрейд считает бессознатель­ ное вторичным и отрицательным, то Юнг видит в нем поло­ жительный и первичный фактор, ту матрицу-утробу, из ко­ торой путем дифференциации вырастает сознание. Он при­ знает, однако, и существование личного бессознательного как результат вытеснений и извращений, происходящих в 1 I t e m. Modern Man in Search of a Soul. P. 37.

2 I t e m. Two Essays on Analytical Psychology. P. 68.

Астрология личности процессе дифференциации сознания. Это личное бессозна­ тельное почти тождественно фрейдовскому бессознательно­ му. Но если в юнговской терапии личное бессознательное является одним из главных факторов, в своей общей фило­ софии и отношении к жизни Юнг отдает ведущую роль кол­ лективному бессознательному.

У Фрейда и Адлера психология сводится к проблеме психологического лечения. Фрейд почти прямо рассматрива­ ет психические расстройства как болезни и, после устранения причины заболевания, предоставляет «природе» довершить остальное. Адлер больше интересуется приспособлением к социальным условиям и коллективным ценностям, если ин­ дивид в силу некоторых причин не мог сделать этого в юнос­ ти; он начинает с индивида и его умения правильно функ­ ционировать в коллективе, в то время как Фрейд стремится устранить из бессознательной части психики индивида ре­ зультаты лжи и извращений, привносимых коллективом (семья, наследственные тенденции, влияние среды, расовые навыки и пр.).

Юнг не только пробует синтезировать эти подходы в своей терапевтической практике, но идет дальше. Он стре­ мится стать «врачевателем душ», по образу, напоминающему восточных учителей или гуру, в особенности учителей япон­ ского дзэн. Мы говорим «напоминающему», ибо техника Юнга совершенно отлична от техники древних «духовных учителей». Тем не менее, Юнг с полной определенностью ставит перед своими пациентами (и перед человечеством вообще) идеал человеческого совершенства. Его работа целенаправлена и интегрирована. Он движется не к «сверхчело­ веку», а к «целостному человеку», стремится привести лич­ ность к полному осуществлению, к цели, которую он назы­ вает индивидуацией.

Чтобы понять значение этого термина, нужно ясно предста­ вить себе ситуацию, которая возникает у Юнга (с философ­ ской и практической точек зрения) после разделения души на две позитивно понимаемые области: сознательную и бес­ сознательную. Фрейдовское подсознательное ставит нас пе­ ред одной лишь проблемой — как от него избавиться. Оно представляет собой негативную квази-патологическую тень, которая может быть устранена светом увеличенного и нор­ мализованного сознания, по крайней мере теоретически.

Коллективное же бессознательное Юнга должно быть не уст­ ранено, а ассимилировано. Это море, из которого возникает сознательное Эго. Эго может утонуть в этом море, но с дру­ гой стороны, включившись в структуру органического и це­ лостного сознательного существа, Самости, оно становится его кровью — индивидуализированным морем.

Это, разумеется, символ. Но этот символ содержит из­ вестную истину об отношении сознания к великому бессо­ знательному. Последнее должно быть интегрировано пер­ вым, и этот процесс интеграции, объединяющий два полюса души, есть процесс постоянной ассимиляции сознанием бес­ сознательных содержаний. В этом процессе, который может быть представлен также как «супружество» внутри отдель­ ного человека, Эго-центр сознания как бы перерастает себя и становится полностью интегрированной Самостью, цент­ ром целокупного развитого человеческого существа. Этот процесс ассимиляции бессознательного сознанием (который в некотором смысле никогда не кончается, поскольку в кол­ лективном бессознательном можно предположить существо­ вание сфер внутри сфер) представляет собой процесс индиви­ дуации, то есть процесс становления целостным, или совер­ шенным, — как это называлось в старых системах духовного развития; вместе с тем, есть и различия, определяемые новым уровнем сознания, которого достигло человечество.

Юнг тщательно отличает идеал индивидуации от идеалов индивидуализма, особенно — «грубого индивидуализма». Он пишет («Два очерка по аналитической психологии»):

«Индивидуация означает становление единичным, отдельным существом, и поскольку понятие индивидуальности подразуме­ вает самую глубокую, устойчивую и нечленимую уникальность нашего существа, оно вместе с тем включает идею становления самим собой — реальным собой. Следовательно, индивидуацию можно также понимать как “обретение самости” или “самоосуществление”... Индивидуализм же направлен на подчеркива­ ние и проявление некоторых надуманных особенностей индивида за счет коллективных требований и обязательств перед общест­ вом. Индивидуация означает более полное и совершенное осу­ ществление коллективных предрасположений человечества, ибо когда принимаются во внимание особенности индивида, можно случае, когда эти особенности игнорируются или вытесняются.

Самобытность индивида не следует понимать как нечто стран­ ное или единственное по своей субстанции или по своим ком­ понентам, скорее это особое сочетание элементов при постепен­ ном дифференцировании функций и способностей, которые сами по себе универсальны. Индивидуация — это психологи­ ческий эволюционный процесс, в котором осуществляется данное индивидуальное предрасположение. Иными словами, это про­ цесс, посредством которого человек может создать из самого себя то определенное, уникальное существо, каким он себя чув­ ствует в собственной глубине. Причем он не становится «эго­ центричным» в обычном смысле слова, но лишь осуществляет особенности своей природы, что совершенно отлично от эгоиз­ ма или индивидуализма.

В той мере, в какой человек как живое единство составлен из универсальных факторов, это единство полностью коллектив­ но — следовательно, оно ни в коем случае не противопостав­ ляется коллективу. Индивидуация стремится к сущност­ ному взаимодействию всех факторов».

Прежде чем обрисовать вкратце технику, которую Юнг пред­ лагает для достижения индивидуации, отметим, что идеал индивидуации как «сущностного взаимодействия всех фак­ торов» в целостном человеческом существе, приводит к пе­ ресмотру наших традиционных представлений об этике и мо­ рали. Это, разумеется, весьма деликатный предмет, и мы просим читателей не делать из нижесказанного поспешных выводов, которых мы не имеем в виду.

Как мы увидим далее, сам акт жизни требует двух ос­ новных направлений функционирования, которые можно обозначить терминами осознавание» и «опыт». В определен­ ном смысле это разделение подобно стимулу и реакции, хотя по природе имеет более общее значение. Мы «сознаем» как внутренние, так и внешние факторы: субъекта, или внутрен­ нюю самость, и объект, или внешний мир. Сознавание, за которым следует вполне определенный процесс, ведет к более или менее конкретной реакции, в которой Эго и то, что осознано, взаимно проникают одно в другое. Результа­ том этого взаимопроникновения является то, что мы в фи­ лософском смысле называем опытом, то есть «пережитым моментом».

Все «переживаемое» подразумевает своего рода сужде­ ние, основанное, во-первых, на том, что было осознано, вовторых, на собственном отношении сознающего к этой вещи или качеству. И вот это суждение может быть двух принци­ пиально различных видов. В одном случае оно проявляется как чувство, в другом — как мысль. Юнг описывает чувст­ во следующим образом:

«Чувство — это прежде всего процесс, происходящий между Эго и данным содержанием, процесс, который наделяет содержание определенной ценностью, в смысле принятия или отвержения (нра­ вится — не нравится); оно, однако, может появиться и изолиро­ ванно в форме “настроения”, отдельно от сиюминутного содер­ жания сознания или от сиюминутных ощущений. Но даже настроение означает оценку, причем оценку не определенного, индивидуального содержания сознания, а всей ситуации созна­ ния в данный момент времени. Чувство — это также вид суждения, отличающийся от интеллектуального суждения тем, что оно не стремится установить интеллектуальную связь, а имеет в виду лишь субъективный критерий принятия или отбрасывания»1.

И без дальнейших подробностей ясно, что все мораль­ ные или этические оценки связаны с чувствами. Они явля­ ются, так сказать, непосредственными суждениями, основан­ ными на оценке содержания души или всей ситуации. Об­ раз, который возникает в сознании, или ситуация, в кото­ рой человек обнаруживает себя по отношению к другим объектам, получает оценку «хорошо» или «плохо». Эго при­ нимает или отбрасывает прямым, непосредственным обра­ зом, на основании глубоко укоренившегося инстинкта или столь же глубоко укоренившейся традиционной коллектив­ ной установки. Мораль складывается из традиционных оце­ нок более или менее ясно определенных положений или от­ ношений, из которых часть основывается по видимости на биологическом инстинкте, другие же являются более или ме­ нее сознательным применением к жизни религиозных, соци­ альных или философских ценностей.

Суждения-чувства, в особенности суждения относитель­ но «хорошего» и «плохого», ценны тем, что они относятся 1 I t e m. Psychological Types. P. 544.

Астрология личности к ситуации в целом и ее влиянию на целостный организм участника. Здесь нет интеллектуального анализа и всяких «может быть». С другой стороны, за исключением тех случа­ ев, которые по существу являются инстинктивными реакци­ ями и имеют отношение к биологическим потребностям, эти­ ческие оценки определяются «пред-суждениями», а часто и предрассудками, качествами и ограничениями либо созна­ тельного Эго, либо сильного образа из коллективного бессоз­ нательного. Иными словами, они берут вещи предвзято.

Если истинная интуиция исходит из непосредственной адаптации целостного человека к целостной ситуации, вклю­ чая все ее новые, никогда ранее не встречавшиеся состав­ ляющие, то этическое суждение-чувство оценивает каждую новую ситуацию с точки зрения установившихся традици­ онных норм. Мораль периодически меняет свои нормы, если они и могут быть выражением коллективной интуиции, то лишь когда они «свежи»; но по мере того, как основные факторы человеческой природы находят себе новые прояв­ ления, старые нормы теряют значимость.

Главное же в том, что всякое этическое суждение раз­ деляет общую сумму опыта на две категории: приемлемый опыт и опыт, который должен быть отвергнут. Хотя это, может быть, и необходимо, если мы живем в мире, где власт­ вует закон противоположностей и каждое «живое целое»

сталкивается с разрушением извне и даже изнутри, — но все же, живя исключительно на основе этических норм и сужде­ ний-чувств, человек переживает лишь половину своего жиз­ ненного содержания.

Этическая жизнь основывается на лозунге «безопасность прежде всего»; это жизнь, основанная на страхе. В джунг­ лях страх — нечто реальное, это, в сущности, проявление инстинкта самосохранения. Беги или умирай — вот главный закон. Иное решение — оградить себя стенами, разделяющи­ ми зону безопасности (дом) и зону опасности (вне дома).

Мы уже говорили, что в течение многих столетий чело­ вечество находится в своего рода психологических джунг­ лях, и относительная физическая безопасность нашего ци­ вилизованного мира не делает их более безопасными по сути, даже напротив. Можно сказать, что свойственная европей­ цам опора на интеллектуальную логику, имела целью обес­ печить зону психической безопасности в джунглях новообретаемых областей познания. Логическая и математическая дисциплина дает возможность построить интеллектуальный «дом», в границах которого способность формирования но­ вых идей может функционировать безопасно. Математичес­ кие формулы представляют собой систему координат безопа­ сного оперирования. В той мере, в какой мы их придержи­ ваемся, мы можем доверять результатам своего мышления.

Однако вне этих границ наше хаотическое воображение может сбить нас с пути.

Это справедливо и в психической сфере. Европейская этика и философия учили, как построить крепкий и хорошо защищенный дом (скорее, хорошо укрепленный замок) — сознание, которым владеет всемогущий феодальный госпо­ дин — Эго. Женщина порабощена хозяином, и дети держат­ ся в подчинении. Крестьяне, работающие вокруг крепости (инстинктивное содержание души), допускаются внутрь только под присмотром вооруженной стражи, а когда под­ ступает враг, ворота крепко запираются. Разумеется, внутри строится красивая церковка, где совершается богослужение автократическому богу, замаскированному под сострадатель­ ного Спасителя. Так вся картина феодальной цивилизации оказывается точным символом того, что происходит в челове­ ческой душе.

Музыка — столь же прямое выражение души — тоже да­ ет символическую картину этого феодального мира: класси­ ческие формы и тональность прекрасно иллюстрируют власть этического принципа исключения. Вся европейская христианская цивилизация основывается на этом принципе, на страхе ума и души, на идеале — иногда необходимом, но в целом разрушительном — «безопасность прежде всего».

Она действительно достигает величия в строгих границах того, что внутри крепости; в этом смысле европейская циви­ лизация означает сверхфокусирование, яркое высвечивание того, что принято в качестве ценного и безопасного; плоды ее представляют большое богатство и ценность.

Но — увы! — какая страшная каша остается вне стен!

Как дорого платит человечество за какого-нибудь Декарта или Баха! Как гибнет и разлагается содержание бессознате­ льного — все наши вытесненные душевные содержания, мо­ ральные суждения и страхи! Всякое фокусирование означает ограничение — то есть исключение какого-то опыта, какихто душевных содержаний. Такова цена. Чем больше мы иск­ лючаем, тем более наши этические суждения контролируют Астрология личности внешнее и внутреннее поведение, тем более тяжкие последст­ вия ожидают следующие поколения, да и нашу внутреннюю жизнь после 40 лет. Но с другой стороны, без фокусировки, без созидания защищающего дома (сознания), мы рискуем провести жизнь в непрерывном бегстве от врагов, внешних и внутренних, и не достичь в такой жизни ничего твердого и устойчивого, кроме, разве что, свободной самости... — не величайшего ли из достижений, в конечном счете?

Мы, однако, не хотели бы высказывать здесь суждениечувство по поводу суждений-чувств или этических оценок.

Мы хотим показать, что есть иное отношение, которое, не отрицая значимости органически укорененных инстинктив­ но-интуитивных суждений чувств, опирается на другой прин­ цип поведения — эстетический.

Эстетика (в строго философском смысле слова) так же противоположна этике (тоже в строго философском смысле слова), как мышление противоположно чувствованию. Мы­ шление определяется Юнгом как «...та психологическая функция, которая, в согласии со свои­ ми собственными законами приводит данные в концептуальную связь. Термин “мышление” следует ограничить связыва­ нием представлений посредством понятия, причем преобладает акт суждения, преднамеренного или непреднамеренного».

Таким образом, мышление характеризуется как связывание факторов. Оно устанавливает «концептуальные связи», вообще — ясно определенные отношения. Это кульминаци­ онная точка в процессе сознавания отношений. Оно бросает свет на форму (структуру или конфигурацию), присущую вещам или ситуациям. Суждение мысли занято не тем, «пло­ хо» или «хорошо» нечто само по себе, а тем, устанавливает ли форма представления значимую систему отношений.

Мысль не говорит, как чувство: «это — плохо», имея всегда в виду "для меня", мышление определяет, является ли свя­ занным расположение факторов в ситуации, устанавливае­ мое в их взаимоотношениях, и значима ли эта связь. Анали­ зируя конфигурацию факторов, оно в состоянии далее оце­ нить, может ли благодаря акцентированию или исключению некоторых факторов установиться новая конфигурация, ко­ торая была бы более связной и более значимой.

Мышление устанавливает и анализирует связи, которые в своей целостной конфигурации образуют форму. Форма может быть (а может и не быть) связной и значимой. В этом процессе мы видим основания эстетики. Эстетическое сужде­ ние отличается от этического тем, что оно не исключает ника­ ких групп элементов; самое большее — оно может подчинить одни из них другим, более значимым. Эстетический процесс считается процессом отбора, а отбор не означает осуждение того, что не отобрано. Если художник набрасывает лишь очертания тела, это не означает, что он осуждает плоть. В своем эскизе он не выносит этического суждения по поводу элементов плоти — он превращает их в подразумеваемые ценности. Он выбирает определенные факторы, акцентирует элементы или фазы целостной конфигурации, представля­ емой ему жизненным опытом (например, сценой, свидете­ лем которой он оказался), но эти акценты должны расстав­ ляться таким образом, чтобы сохранился намеки на те эле­ менты, что не представлены явно. В истинно художествен­ ном творении содержатся все элементы жизненного положе­ ния, хотя некоторые действительно представлены, а другие подразумеваются целостной конфигурацией.

Это можно проиллюстрировать следующим примером из обыденной жизни. Некто, руководствуясь этическим сужде­ нием или суждением чувства, утверждающим «зло» половых отношений, и поступая в соответствии с этой оценкой, кас­ трирует себя (как, скажем, Ориген). Это крайний случай, поскольку он включает насильственное физическое дейст­ вие; но и в более мягкой форме всякий самопринудительный аскетизм — того же рода. С другой стороны, мы можем пред­ ставить себе духовно возвышенного человека, нормальным образом достигшего такой степени духовного развития, что он не нуждается в половом удовлетворении. Половая энер­ гия в нем активна, но трансформирована. Она «подразумева­ ется», хотя и не представлена явно. Она не становится пред­ метом эстетического суждения; в эстетической конфигура­ ции его целостного существа секс предполагается, но не ак­ центируется и даже не представлен конкретно. В человеке же, который сам себя уродует, пол всегда представлен, но в негативной форме, которая, как тень позитивного, ока­ зывается «злом».

Этическое суждение создает зло. А эстетические суж­ дения порождают акцентирования, подчеркивания, рельеф, контрасты, свет и тени, актуальные и подразумеваемые реп­ резентации, кульминации и спады. Они уравновешивают Астрология личности противоположности, но ничего не подвергают полному осуж­ дению. Они гармонизируют, ничего не отбрасывая; они имеют дело с целостными отношениями, оценивая элемен­ ты с точки зрения целого. Никакой элемент не может быть отброшен без нарушения отношения. Пытаться отбро­ сить какой-либо элемент — значит лишь превращать его в злую силу. А для того, кто на самом деле действует сообра­ зно эстетическому принципу, нет ни «зла», ни «добра». Су­ ществует лишь форма, или отношение, которое связывает элементы в целое, включающее свет и тени, вершины и провалы, выделения и простые указания — и все это равно значимо, но своим особенным значением, которое может быть отмечено знаками «минус» или «плюс». В эстетике есть только одно «зло» — отсутствие значимости; но оно не на­ ходится в вещи или в ситуации, потому что все вещи и поло­ жения дел внутренне значимы как выражения момента сво­ его проявления. Отсутствие значения основывается лишь на человеческой неспособности воспринять его. Следовательно, зла никакого нет, есть только невежество.

Итак, можно сказать, что человек способен подготовить­ ся к восприятию значений. Этическое насилие, основанное на страхе, ведет ко злу. Эстетическое образование, основан­ ное на восприятии связных и значимых отношений, разру­ шает темную фантазию существования зла. Оно превраща­ ет все живое в эстетическую деятельность — творческую де­ ятельность. Оно разрушает все оценки, основанные на пред­ взятости или на принуждении со стороны традиции, как пре­ пятствия к полному переживанию целостности момента, Души момента — вашей и моей души, всегда новой, всегда юной, всегда исполненной глубокого значения, всегда уко­ рененной в «качестве», что принадлежит нам как великая тема, развиваемая жизнью, которая интегрирует и преобра­ зует это качество в индивидуальную значимость и полноту вечно-подвижного горизонта.

Такое воспитание человека — задача новой психологии и новой астрологии, как они понимаются в этой книге.

Анализ сновидений и ассимиляция Позже мы вернемся к отношению новой астрологии и эстети­ ческого подхода к жизни; в частности, мы увидим, что это отношение лишает смысла представления о «дурных» аспек­ тах и «злых» планетах, по крайней мере — в астрологии рож­ дения. Но сначала необходимо завершить наш краткий обзор психологии Юнга, очертив метод, который он рекомендует для процесса индивидуации. Это будет, разумеется, очень беглым очерком, и мы рекомендуем читателю обратиться к книгам самого Юнга, особенно — к упомянутым ранее.

Первая ступень на пути индивидуации — устранить пре­ пятствия к ее осуществлению. Процесс индивидуации не есть нечто таинственное или мистическое. Это — полное пережи­ вание жизни, не подверженное этическому или социальному уродованию. Как говорит Юнг: «Полно переживаемая жизнь приводит к интуиции самостоятельного индивидуального бы­ тия». К сожалению, жить, полностью отдаваясь жизни, — трудно из-за наследственности человечества, проявляющейся в среде, традициях, образовании. Коллективные элементы подавляют нежные ростки развивающейся личности; естест­ венный поток жизни оказывается затрудненным, и самые воды души — отравленными. Подавленные тенденции и энергии накапливаются в личном бессознательном, воздей­ ствуя оттуда на поведение и здоровье. На первой стадии пси­ хологического анализа необходимо, следовательно, освобо­ дить эти подавленные тенденции; вытесненные желания до­ лжны быть осознаны.

Анализ сновидений позволяет обнаружить эти подавлен­ ные душевные содержания, осознать их и таким образом ли­ шить их силы.

«Сновидения дают информацию о тайнах внутренней жизни, раскрывают видящему сон скрытые стороны его личности. До своего обнаружения, они смущают жизнь в бодрствовании и про­ являются лишь в форме симптомов. Это означает, что мы не можем успешно лечить пациента только со стороны его созна­ тельной жизни, мы должны внести изменения в бессознатель­ ное и через него. С точки зрения нынешнего знания, есть лишь один способ сделать это: необходима тщательная ассимиляция сознанием содержаний бессознательного. Это означает взаимное проникновение содержаний сознания и бессознательного, а не одностороннюю (как часто думают) оценку, то есть, интерпре­ тацию и деформацию содержаний бессознательного сознатель­ ным умом. Отношение между сознательным и бессозна­ тельным — отношение компенсации. Этот легко проверяемый факт дает правило толкования снов. При толковании сновиде­ Астрология личности ния всегда полезно задаться вопросом: какое сознательное от­ ношение компенсируется? Каждый сон есть источник ин­ формации и средство саморегуляции. [Сны] предостав­ ляют наибольшую помощь при создании личности.

Сновидение говорит образами и дает выражение инстинктам, образующимся на самых примитивных уровнях природы. Соз­ нание слишком легко отклоняется от законов природы; но оно может вернуться к гармонии с ней благодаря ассимиляции бес­ сознательных содержаний. Помогая этому процессу, мы направ­ ляем пациента к новому открытию законов его собственного су­ щества. Нет возможности в коротком очерке возвести ка­ мень за камнем перед вашими глазами то здание, которое воз­ двигается при каждом анализе материалов бессознательного и находит свое завершение в восстановлении целостной личнос­ ти. Успешная ассимиляция далеко превосходит лечебные цели, специально поставленные врачом. В конце концов она ведет к той далекой цели, которая, вероятно, была первым импульсом к жизни, — вызывает к существованию целостное человеческое существо, то есть ведет к достижению индивидуации»1.

Однако сны — не единственная проекция бессознатель­ ного, которую можно ассимилировать. Есть еще одна сфе­ ра психической деятельности, которую Юнг называет «фан­ тазией» и которая больше укоренена в бессознательном, не­ жели опирается на сознание. Ее область простирается от ми­ молетной грезы до внезапного вдохновения артиста, учено­ го или философа. Творческая фантазия — это мост между чувством и мыслью. «Она не порождена ни тем, ни другим, она — мать обоих, более того, она чревата той предельной целью, что примиряет противоположности... Рождалось ли когда-нибудь что-то великое, что не было бы поначалу меч­ той человека?» («Психологические типы»).

Фантазия, как и сны, проявляется в проекциях симво­ лов. Поняв эти символы, мы можем проникнуть в глубочай­ шие слои бессознательного и ассимилировать глубокую муд­ рость веков, отложившуюся в этих слоях.

«Бессознательное может дать нам полное содействие и помощь, которые щедрая природа держит в запасе для человека в ве­ личайшем изобилии. Бессознательное... располагает не только всеми подсознательными душевными содержаниями, всем тем, 1 I t e m. Modern Man in Search of a Soul. P. 18-20, 30.

что было забыто и не используется, но также мудростью и опы­ том бесчисленных веков, сохраняющимися в потенциальном со­ стоянии в мозге человека. Бессознательное всегда активно, создавая из своих материалов комбинации, необходимые для будущего. Оно создает возможные комбинации без ведома со­ знания точно так же, как это делает сознание, с той лишь раз­ ницей, что бессознательные комбинации намного превосходят сознательные — как по объему, так и по утонченности. Сле­ довательно, бессознательное может быть несравненным руко­ водителем человека»1.

Использование материала фантазии — важнейшая чер­ та юнговской техники. Он пишет: «Мы должны быть спо­ собны оставить душевный поток свободным. Созна­ ние всегда вмешивается, помогает, корректирует, отбрасы­ вает, никогда не оставляет в покое простой рост и развитие душевного процесса». Мы должны «преодолеть парализу­ ющее действие сознания». Нужно установить новое отноше­ ние, «отношение, которое принимало бы иррациональное и невероятное просто потому, что подобное происходит. Это отношение могло бы стать ядом для того, кто и так уже пе­ реполнен всем происходящим; но оно имеет огромную цен­ ность для того, кто критическим сознанием выбирает из про­ исходящего лишь то, что этому сознанию подходит, отделяя себя этим от потока жизни». Комментарий к «Золотому Цве­ тку» (откуда взята предыдущая цитата) содержит много ука­ заний относительно того, как творческая фантазия может от­ крыть путь к интеграции и индивидуации. Показано также, что современные методы согласуются с древнейшими пред­ ставлениями китайской мудрости, если относить их к психо­ логическим процессам интеграции и рождения высшей само­ стила не рассматривать как оторванные от мира видения.

Философский мотив, пронизывающий представления Юнга древний и всемирный мотив примирения противопо­ ложностей — по-разному характеризует китайскую и арий­ ско-индийскую цивилизации, каждая из которых подчерки­ вает одну из противоположностей. Представления китайцев в новой формулировке без сомнения обретут большое значе­ ние в новой эре. Благодаря Р. Вильгельму Юнг близко по­ знакомился с этими представлениями и с великой книгой И 1 I t e m. Two Essays on Analytical Psychology. P. 118-119.

Астрология личности Цзин, в которой символически представлен чудесный синтез всех видов жизнедеятельности, обнимающий все познание и все проявления в одной обширной формуле перемен.

Применение стоящего за этой формулой принципа к пси­ хологии и процессу индивидуации поразительно и в глубо­ ком смысле составляет основу теории и техники Юнга — со­ знательно или бессознательно для него самого. Метафизи­ ческая картина представлена в «Тайне Золотого Цветка» сле­ дующим образом:

«Дао неделимое, Великое, порождает два противоположных принципа реальности, Тьму и Свет, Инь и Ян. Поначалу они мыслились как природные силы вне человека. Позже из них стали извлекать сексуальные (а равно и другие) полярности. От Инь происходит Мин, жизнь; от Ян — Хсин, сущность».

Дао — это «то, что существует посредством самого себя», подобно «самосуществующему» в индийском буддизме (Сваямбхава). Но это также Великий Интегратор и Процесс Ин­ теграции. Иероглиф «Дао» составлен из двух знаков, озна­ чающих «голова» и «уходящий». Вильгельм переводит Дао как «значение» или «смысл». Обычно же Дао переводится как «Путь». Это и есть в некотором смысле Путь (или, ско­ рее, Процесс) в голове. Юнг, трактуя «голову» как сознание, приходит к значению: «сознательный путь». Дао — это син­ тез Мин (жизни) и Хсин (сущности). Сущность и жизнь, первоначально единые в Дао, разделяются при зачатии ре­ бенка. Так Дао становится «методом, или сознательным пу­ тем объединения того, что разделено», — объединением сущ­ ности (или сознания) и жизни. Сознание, отделенное от жи­ зни, — это состояние, которое Юнг описывает как «искрив­ ление» сознания или «лишение корней». В то же время «осознание противоположностей означает воссоединение с законами природы, представленными в бессознательном».

Жить сознательно — значит осуществлять Дао. Совершить это с полнотой означает интегрировать сознание (сущность) и энергии коллективного бессознательного (жизнь). Это про­ исходит в результате «психического процесса развития, кото­ рый выражает себя в символах». Великий символ индивиду­ ации — это мандала, то есть магический круг, содержащий крест или другую основополагающую четвертичную форму.

Таким символом является зодиак с типичной квадрату­ рой астрологической карты (четыре угла). Вся астрология рождения — это практическое применение такой «квадрату­ ры круга», сознательный Путь: Дао. Четырежды взятое «ДА-О» дает двенадцать знаков или домов (3x4 = 12). Вся­ кая карта рождения есть мандала индивидуальной жизни.

Это — проект процесса индивидуации данного отдельного индивида. Рассматривать ее с пониманием — значит следо­ вать «сознательным путем», путем «оперативной целостно­ сти» в активном осуществлении целостности бытия, то есть Самости.

Астрология личности

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ, КОЛЛЕКТИВНЫЙ,

ТВОРЧЕСКИЙ И ЦИКЛИЧЕСКИИ

ПРОЦЕССЫ

В конце предыдущей главы мы упоминали И Цзин с его "формулой перемен", основанной на взаимодействии двух космических полярностей: Ян и Инь. Как уже говорилось, эта формула особенно для нас интересна, так как имеет оче­ видно астрологическое происхождение. Более того, она четко выражает философию времени, которая, как мы постулиро­ вали в предыдущей главе, служит необходимой основой вся­ кого последовательного и значимого астрологического мыш­ ления. Астрология философски бессмысленна, если не опирается на понимание циклов и творческой потенции каж­ дого момента времени — особенно «моментов зарождения», то есть точек, в которых данный цикл отделяется как тако­ вой от общего фона. «Формула перемен» И Цзин это цикли­ ческая формула, претендующая на символическое опреде­ ление универсальной и сущностной структуры всякого цик­ ла, лучше сказать — Цикла как такового, или цикличности.

А поскольку все жизненные процессы цикличны (по сущест­ ву, если и не по форме), такая формула должна быть фунда­ ментальным законом всех жизненных процессов. Так дости­ гается подлинно универсальный синтез бытия и становле­ ния, синтез, может быть, более величественный и более аб­ солютный в своей символической применимости, чем тот, что мечтал создать Эйнштейн в «единой теории поля», надеясь свести все естественные явления к простому закону.

Китайская формула — не единственная в истории чело­ веческой мысли. Древняя индийская цивилизация также до­ стигла универсального синтеза знания, выражаемого цикли­ ческой формулой, которая определяет всемирный жизнен­ ный процесс в полярности бытия и становления. И мы утвер­ ждаем, что новая цивилизация, которая ныне постепенно возникает, также создает такие формулы на основе нового анализа жизни и нового уровня мышления.

Подробное рассмотрение этого вопроса выходит за рам­ ки этой книги, но хотя бы краткое его изложение необхо­ Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы димо, поскольку от ценностей, на которых основывается но­ вая формула цикла, зависит наша классификация и толкова­ ние астрологических факторов. Древнекитайский дуализм космических полярностей недостаточен для истолкования наших современных представлений о бытии и становлении.

Как уже говорилось, человечество медленно, но верно созда­ ет свое сознание на новом психо-ментальном уровне и, следо­ вательно, видит всемирный жизненный процесс с несколько иной стороны. Значит, должны быть определены новые цен­ ности, — не отрицающие древнекитайские и древнеиндий­ ские, а включающие и дополняющие их. Это будут западные ценности, которые, по-видимому, расцветут на американском континенте — там, где зарождается новая цивилизация.

Описывая новую циклическую формулу, мы не будем сопоставлять эти идеи с более традиционными точками зре­ ния, поскольку нас интересует лишь философская основа астрологии. Новая философия времени, или цикличности, еще не написана. Здесь мы лишь наметим те ее элементы, которые касаются психологии и астрологии.

Каждый цикл структурно можно рассматривать как состав­ ленный из начала, середины и конца. Эти три термина сле­ дует понимать, однако, в метафизическом смысле, а не как отметки времени. Они являются тремя основными фактора­ ми или принципами, которые в своей троичности составля­ ют целостность цикла. Легче всего рассмотреть этот сложный вопрос, последовательно обсуждая каждый из трех терми­ нов в общем смысле.

НАЧАЛО. Начало всякого цикла — это Единое: Мона­ да. Монаду можно определить как начальную точку эмана­ ции какого бы то ни было жизненного цикла. Это прорас­ тание семени, тот момент, когда из семени появляются ко­ решок и стебель. Начало цикла — это момент единства, мо­ мент, который раскрывает действительное присутствие Еди­ ного. Абсолютное единство является постулатом, желанной абстрактной целью, метафизическим понятием, несовмести­ мым с жизнью и проявлением. А Единое-в-начале —то есть представитель такого абстрактного метафизического един­ ства — это аватар. Единства можно достичь в сознании через Астрология личности нии через преданность Единому — Отцу и Матери целостно­ го цикла. Преданность — это концентрация на Едином, как будто Единое существует.

В действительности Единое уже не «существует» как проявленный Отец. Единое остается лишь психологической реальностью в памяти тех Его сынов, которые становятся носителями, или аватарами. Его интегрирующей силы. Эта сила — Дао или, в ином смысле, Ом индусов. Это сама жизнь, единственно делающая возможным процесс индиви­ дуации или интеграции, о котором шла речь в предыдущей главе. В человеческом физиологическом организме эта сила представлена кровью, циркулирующей под действием сер­ дечных сокращений. В человеческой душе эта сила прояв­ лена слабее, поскольку в этом смысле большинство людей пока еще не представляют собой «организмы». Но эту силу можно определить как волю к целостности и единству, к ду­ шевному здоровью, и именно с ней должен сообразоваться психолог, если он хочет помочь пациенту обрести душевное здоровье и направить его на путь индивидуации.

Следовательно, тот, кто почитает Единое как форму и существо, как Отца всего, почитает, в сущности, воспомина­ ние, являющееся первообразом всех первообразов. Это почи­ тание сохраняет память живой и предоставляет канал для энергии этого Единого. Единого нет в том смысле, в каком семя уже не существует в растущем дереве. Но сила, спо­ собность роста, которая была в семени, действует на про­ тяжении всего цикла проявления растения. Эта способ­ ность — интегрирующая сила, непрестанно «свидетельству­ ющая» о едином семени.

Иными словами, с завершением периода прорастания семя исчезает, пожертвовав собой, чтобы могло существо­ вать растение. Но энергия, бывшая в семени, остается. Эта сила действующей целостности. Единое, перестав существо­ вать как проявленное существо, становится процессом.

СЕРЕДИНА. Этот процесс — основная реальность «середины» цикла. Под «серединой» следует, однако, по­ нимать целостность становления, весь ряд моментов, ко­ торые проходят между началом-эманацией и концом-осуще­ ствлением. Эти два момента, начальный и конечный, в неко­ тором смысле единственны. Они составляют альфу и омегу проявления или, скорее, два аспекта бытия, два аспекта Единого. Как писал Лоренс, это Бог-в-начале и Бог-в-конце.

Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы Блаватская в «Тайной доктрине» пишет, что эти два «Бога»

одинаковы по существу — Коренной Ману и Зародышевый Ману. Все остальное принадлежит к процессу изменения, к потоку становления, к тому, что люди обычно называют «жизнью» — к ряду деятельностей, которые составляют «проживание».

В этом процессе перемен, однако, более или менее оче­ видна сила интеграции, которая связывает и направляет мно­ гочисленные трансформации становления. В ней проявле­ на энергия Отца, Святого Духа, Утешителя. Это жизнен­ ная сила, интегрирующая все многообразие вещей в орга­ ническое целое, сила «холизма».

КОНЕЦ. Момент завершения цикла — это момент кон­ центрации, заключения и сбора плодов процесса проявле­ ния. У оккультистов это «день, который пребудет с нами», Седьмой день Бытия. Когда этот момент завершения наста­ ет, все силы, — истекавшие как отдельные потоки из Перво­ начального Источника (Монады) и оживлявшие многочис­ ленных Сыновей единого Отца, — собираются в один вихрь силы и света, что составляет творческую сущность Бога-вконце, сущность Творца, потому что этот Бог станет, в свою очередь, творцом новых прообразов или зародышевых форм нового цикла.

При всей своей неполноте эта характеристика трех ос­ новных фаз цикла поможет нам описать три основных ми­ ровоззрения, которые дают начало трем равно фундамен­ тальным формулам бытия и становления. Каждое из этих мировоззрений вместе с его формулой подчеркивает один из трех моментов цикла, — не отрицая, разумеется, двух дру­ гих, но оставляя их на заднем плане, придавая им значе­ ние негативное или иллюзорное. Первые два, выделяющие «начало» и «середину», хорошо известны человечеству. Пер­ вое характерно для древней индийской цивилизации и всех религиозных и духовных движений, более или менее зави­ симых от арийской традиции. Второе характерно для древ­ ней китайской цивилизации и тоже значимо проявляется в философско-психологической научной мысли XX века.

Третье, подчеркивающее ценность завершения цикла, мед­ ленно пробивает себе дорогу в современном мышлении. Мы попытаемся охарактеризовать его и выразить в новой цик­ лической формуле.

Астрология личности В Индии весьма типично (хотя и не исключительно) выра­ жено отношение почитания и набожности, то есть упование на Единого-в-начале. Это отношение многими способами ак­ центирует Первый Принцип, альфу эволюции или стремле­ ние к абсолютному Единству. Факт, что в Индии существо­ вал универсальный синтез знания, не всегда признается. Его, однако, можно обнаружить в славные времена древней Арьяварты, арийской цивилизации, под многими наслоениями и извращениями, замутившими чистую красоту и простоту древней системы, которая предвосхитила буддизм, как И Цзин предвосхищал конфуцианство. Эту систему восстано­ вил каким-то таинственным образом Бхагаван Дас, и мы отсылаем интересующихся к его великому сочинению "Пранава Веда".

В Индии интеграция, основывающаяся на идее Едино­ го, по существу иерархична, в отличие от Китая, ценившего равновесие. Вся деятельность и познание рассматриваются в их коренном отношении к Триединому АУМ, выражаю­ щему мировой процесс, который проистекает из абсолютно непознаваемого и непостижимого Единства. «А» означает универсальную монаду, «У» — мир иллюзий, «М» — отно­ шение между ними. Это отношение отрицания, ведь древ­ няя индийская мудрость, основывавшаяся на Едином, отри­ цала Ману, принимая его лишь как тень Единого. Эту фор­ мулу мирового процесса можно выразить следующим обра­ зом: «Самость не есть не-самость». Формула знания состоит в том, что объект (не-самость) должен познаваться таким образом, чтобы субъект (самость), видя его иллюзорную природу, мог понять, что объект не содержит ничего реаль­ ного, кроме субъекта. Интеграция достигается посредством отрицания и отказа. Мировой процесс рассматривается как иллюзия — майя. Личность и изменения иллюзорны, и в конце цикла первоначальное Единое находит себя таким же, каким Оно было в начале не испорченным переменами.

Что же оно получило от этого процесса изменения? — То, что теперь Оно сознательно знает, что «Я есмь то, что есмь».

Так в конце процесса появляется сознание, но такое созна­ ние, которое полностью отождествляется с субъектом и от­ казывает в какой бы то ни было реальности объекту. Од­ нако всякий огонь оставляет пепел. И необходим новый Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы цикл, чтобы вновь включить этот пепел в состав живого рас­ тущего дерева. Так мировой процесс бесконечно продолжа­ ется, вновь и вновь воплощая ту же Самость. Так время пре­ вращается в фатальность существования — в основу и уток кармы и несчастья.

Фундаментом такого отношения к жизни служит Еди­ ное в начале. Для этого Единого «процесс» середины цикла означает расчленение, трагедию или жертву. Конец означает восстановление первоначального единства. Отсюда АУМ с его бесконечным повторением, так как «М» — это прекраще­ ние и избавление. Но оно ведет к новому рождению. Истин­ ное АУМ неслышимо, это истина, таяющаяся в ускользании и отвлечении. «А» и «У» звучат как «О», показывая, что различие между самостью и не-самостью — лишь иллюзия.

ОМ интегрированный тон, простейший вокальный звук:

выдыхание воздуха и закрывание рта: истинный символ Единого-у-которого-нет-другого.

На таком понимании основан синтез универсального зна­ ния и деятельности. Из ОМ эманирует Гайатри — священ­ ный призыв Солнца и единства всей жизни. Из Гайатри и нескольких других основных мантр происходит четыре Веды, из Вед — Веданты. Из представлений основных наук о Самости выходят шесть школ индийской философии, окон­ чательно синтезированные в тайной седьмой школе Атма Видьи — сознании «конца», вновь ведущем к произнесению АУМ универсальным образом. Таков крайне схематичный очерк одной из главных систем сознания человечества, сис­ темы, которая до сих пор служит основой большинства ре­ лигиозных и оккультных философий.

Китайская система принципиально отличается от индийской тем, что подчеркивает сущность «процесса» и дуализм ЯнИнь, космическую полярность, рассматриваемую в цикли­ ческом проявлении. Время здесь — это уже не фатальность, принуждающая дух к перевоплощениям; это фундаменталь­ ная реальность процесса изменений. Вся жизнь становится ритуалом изменений, драмой взаимосвязанных действий Инь и Ян в их последовательных пермутациях. Эти пермутации символизированы геометрически, прежде всего в троичной Астрология личности схеме архетипических проявлений (поскольку всякое отно­ шение между двумя элементами предполагает действие, ре­ акцию и взаимодействие), а потом в шестеричной области действия — области, где актуально разыгрывается драма внешних проявлений. Так образуются 64 гексаграммы, пред­ ставляющие все возможные фазы взаимодействия между двумя принципами в шестеричной области действия. Далее эти гексаграммы распределяются по кругу, во многом похо­ жему на зодиак современной астрологии.

Этот циклический ряд гексаграмм представляет универ­ сальную драму жизни, космическую схему всякой деятель­ ности и всякой реакции на деятельность (что мы и называ­ ем знанием). Более специально, это график изменяющегося в течение годичного цикла отношения Солнца к Земле. Но отношение, то есть извилистый путь земной орбиты, в сущ­ ности есть исток жизненного принципа во всем. Жизнь не идет от Солнца. Жизнь есть результат воплощаемого отно­ шения между Солнцем и Землей, между энергией и субстан­ цией, между Светом и Тьмой.

Во время летнего солнцестояния доминирует Ян, во вре­ мя зимнего — Инь. В моменты равноденствия они находят­ ся в положении динамического равновесия. Но весной Инь уменьшается в своей интенсивности. Так возникают четыре критические точки, крест деятельности, четыре акта жиз­ ненной драмы, из которых может (или не может) быть син­ тезирован пятый акт. Этот пятый акт — «квинтэссенция»

алхимии, Пятый Член, дом Творца, будь он снизу или свер­ ху. Это священное место, где обитает Дао — Великое Значе­ ние, вершина пирамиды, основания которой отмечены че­ тырьмя критическими точками года. Символ всех символов, Дао, дает разрешение всех конфликтов, но это не вещь и даже не сущность, это — процесс. Процесс в Голове, восхож­ дение Посвященного по ступеням, ведущим на вершину пирамиды — первоначально плоскую вершину, потому что сама вершина может быть лишь мистическим Огнем, под­ нимающимся от возвышенного алтаря, на котором четыре Заблуждения (по существу представляющие собой ограни­ ченные точки зрения) сгорают и, разрешаясь, интегрируются в Единое Значение.

Это единое Значение, разрешающее все конфликты пу­ тем их уравновешивания и превосхождения, воплощается в китайском императоре. Это нейтральная точка, в которой Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы уравновешены все космические силы, Великий Пустой, центр колеса. Так в государстве. А для мистика и в каждом человеке существует императорский дворец, по крайней мере, потенциально. Там, в голове, Дао достигает полноты как процесс «циркуляции Света», и рождается «Алмазное тело» — Император: Бог-в-конце, Семя Света.

В слове ДАО каждую букву можно символически отнес­ ти к одному из периодов цикла. «А» относится к Единому в-начале, к монаде; «О» — конечное совершенство, что для человека означает интегрированную личность, объединенную вокруг Самости (не только сознательное эго), а на более поз­ дней стадии абстракции — квинтэссенцию самости. «Д» оз­ начает мировой процесс перемен; для человека это непре­ рывное протекание чувств, мыслей, интуитивных прозрений и ощущений, развертывающееся состояние вечно изменяю­ щейся личности. Буква «Д» стоит впереди, поскольку ки­ тайская цивилизация подчеркивает процесс; это жизненная сила, протекающая через процесс становления, сила, которая рождается при «распятии» Единого в царстве дуализма. Од­ нако эта жизненная сила превращается в энергию, если че­ ловек управляет ею в равновесии действия, а энергия ведет внутрь по «пути сознания» — Дао.

Таким образом, цель мудреца — уравновесить в себе по­ лярности, достичь точки равновесия, в которой можно симво­ лически разрешать все конфликты, объективируя их и затем выходя за их пределы; эта точка позволяет привлечь в твор­ ческий центр своей высшей самости квинтэссенцию всего процесса перемен, чтобы построить с ее помощью духовное тело относительного индивидуального бессмертия, то есть стать истинным «Обитателем неба», духовным воплощением одного из архетипических Принципов в мире Универсалий.

Таковы индийское и китайское мировоззрения. Мы утвер­ ждаем, что возможен и третий вид универсальной интегра­ ции, акцентирующий не Единое-в-начале, не процесс, назы­ ваемый жизнью, а конечное подведение итогов, свершениесовершенство, собирание всех элементов в «круг целостнос­ ти». Такая система, очевидно, могла бы объединить в себе некоторые характерные черты китайской и индийской фи­ лософии. Более того, она включила бы особо подчеркивае­ Астрология личности мые христианством момент «личности» и процесс распя­ тия — подчеркивание, очевидно, отсутствующее в китайской системе. Наконец, она приобщилась бы к новой научной мысли, предлагая критический и аналитический подход к миру природных явлений и попытку более глубокого пони­ мания процесса перемен.

Такое отношение к жизни медленно возникает на наших глазах. Недостает лишь некоторых основных координиру­ ющих факторов, более широкого видения, свободного от ев­ ропейских предрассудков. Для этого необходим истинно эс­ тетический и творческий темперамент — коллективный твор­ ческий импульс, который может уже сейчас родиться на раз­ валинах старой европейской цивилизации. В создание такого мировоззрения вносят свой вклад новаторы из всех облас­ тей человеческой деятельности. Термин «холизм» не хуже других подходит для определения этого нового отношения к жизни, если понимать этот термин в значении более широ­ ком, чем то, которое придавал ему Я. Смэтс. Мы использо­ вали термин «оперативная целостность». В предыдущей главе мы говорили об «эстетическом» подходе к жизни и его отношении к новой психологии, в особенности юнговской.

Ранее мы затрагивали новую установку науки, которая, повидимому, более всех других факторов важна для форми­ рования новой философии жизни и бытия. Следует упомя­ нуть и движения в области общественной организации, по­ литики и права, провозглашающие начала нового человечес­ кого языка, а также давления экономических факторов, вли­ яние машин и технологии, которые будут практическим оп­ ределяющим фактором материальных перемен.

Наконец, существует новое религиозное сознание и дви­ жения, связанные с оккультизмом и мистицизмом. Алиса Бейли с неподражаемой ясностью характеризует возника­ ющий в разных местах новый тип сознания и идеи группо­ вой работы, переходящей в деятельность Новой Группы Слу­ жителей Мира; оккультные представления, на которых она основывает свои идеи, могут многих оттолкнуть, тем не ме­ нее, она мастерски излагает прозрения, охватывающие бу­ дущее всего человечества.

Необходимо, однако, простое, символическое представ­ ление жизненных принципов, подобное древнему И Цзин, всеобщая формула, способная сопоставлять, централизовать и кристаллизовать новые идеи и идеалы, способная форму­ Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы лировать новым и значимым образом основные силы, во всех областях ищущие новой настройки. Кажется, что задача эта столь велика, что было бы самонадеянным даже принимать­ ся за нее. Вместе с тем, что может быть проще основных принципов И Цзин? Наша цивилизация перегружена слож­ ностями. Нужно несколько простых обобщающих идей, ко­ торые могли бы структурно координировать запутанный ла­ биринт нашего интеллектуального знания. Необходимо не­ сколько значимых символов, способных интегрировать массу материала, данные науки и прочее. Можно ли найти это сейчас? Трудно сказать. Но мы можем внести свой вклад в решение этой задачи. С другой стороны, нижеследующие со­ ображения существенно важны для определения основ аст­ рологического символизма. Не следует забывать, что астро­ логический символизм также может сыграть важную роль в конкретизации и пояснении некоторых глубочайших идей, лежащих в основе нашей цивилизации.

Всякое проявление жизни включает, по-видимому, дуализм элементов или тенденций. Китайцы говорят об Инь и Ян.

Мы будем говорить об «индивидуальном» и «коллектив­ ном», показывая, что этот дуализм разрешается действием третьего принципа — «творческого».

Термины эти, разумеется, не новы. Они употреблялись преимущественно в психологии и по отношению к обществен­ ным организациям, в политике, а в последнее время даже в теоретической физике (особенно по отношению к дуализму частиц и волн). Однако, насколько нам известно, никто не пытался использовать эти представления для интеграции все­ го человеческого знания в интерпретации бытия и станов­ ления. Повторим, что здесь мы лишь очерчиваем контуры такой возможности в той мере, в какой это необходимо для новой интерпретации астрологических символов на всеобъ­ емлющей основе.

Философия холизма, как ее чрезвычайно интересно, хотя далеко не полно сформулировал Я. Смэтс, поможет нам в переосмыслении эволюционирующего процесса жизни и его факторов в духе, соответствующем будущей цивилиза­ ции. Целое и части представляют собой две составляющие жизненного процесса; введение этих двух понятий в рассмот­ рение космического процесса будет огромным шагом вперед, хотя Смэтс и не придал им метафизического и обобщающе­ го значений в полной мере. Как бы то ни было, он характе­ ризует природу мирового процесса следующим образом:

«Вселенная есть творение целостностей. Основная реаль­ ность Вселенной — ни материя, ни дух, это — целые.

Активный творческий процесс создания целых означает дви­ жение Вселенной ко все большей и все более глубокой целост­ ности. Это — сущностный процесс, и всякую органическую и психическую деятельность и отношения следует понимать как элементы и формы этого процесса. Зарождение и само­ сохранение целостностей в Целом — медленный, но неотвра­ тимый процесс в холистической Вселенной»1.

Такая картина, дополненная идеей, что под целостно­ стью следует понимать душу или самость (см. главу II), яв­ ляется революционной переоценкой человеческого отноше­ ния к жизни. Дуализм духа и материи, скрывающий под собой физиологический дуализм (первоначально — дуализм движения и инерции) заменяется дуализмом целого и частей.

Единство процесса подчеркивается тем, что «холизм это процесс творческого синтеза,...движение Вселенной ко все большей целостности».

Здесь мы не можем рассматривать метафизические выво­ ды, равно как и некоторые метафизические слабости картины, рисуемой Смэтсом. Необходимо, однако, заметить, что в та­ кой идее бесконечного процесса, от хаоса к совершенной цело­ стности, как и в противоположной, разделяемой многими со­ временными учеными, идее относительно Вселенной, движу­ щейся к нейтральному уровню, отсутствует понимание цикли­ ческой природы времени и отношения времени к целостнос­ ти. Нам кажется, что только с учетом цикличности формула универсальной интеграции может иметь какую-либо значи­ мость; лишь точка, где встречаются Начало и Конец, может считаться абсолютной и вне-временной — Вечным Теперь.

Иными словами, жизненный процесс не есть одно лишь прогрессивное движение вверх; он состоит из двух взаимодололнительных движений, которые сами по себе противо­ положны одно другому, но могут быть интегрированы в третьей составляющей, которая не есть движение.

1 Smuts I. Holism and Evolution. N.Y., 1926.

Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы Первое движение можно назвать «индивидуацией», имея в виду значительно более широкое, чем у Юнга, понимание термина.

Второе можно назвать «коллективацией» (collectivation).

Третий принцип — «творческий». Все дело именно в том, чтобы правильно понять этот третий принцип. Но для это­ го надо посмотреть, как действуют первые два движения, которые он синтезирует и уравновешивает.

ИНДИВИДУАЦИЯ. Это процесс, в котором элементы, сравнительно мало соотнесенные (абсолютное отсутствие сродства непостижимо), соединяются вместе и составляют одно целое. Такое определение термина делает его синони­ мом «интеграции».

КОЛЛЕКТИВАЦИЯ. Это процесс, в котором характер­ ные черты, способности или энергии, приобретенные инди­ видом, становятся, путем прямой или опосредованной пере­ дачи, достоянием группы.

Эти представления, часто ложно понимаемые, нуждают­ ся в философских разъяснениях. Индивид — это существо, в котором неповторимым образом интегрировано определен­ ное количество элементов. Эти элементы могут быть унасле­ дованы индивидом от его предков или ассимилированы им тем или иным образом с того момента, как он начал свое относительно независимое существование. Существование в качестве индивида характеризуется тем, что эти унаследо­ ванные и ассимилированные элементы сочетаются неповто­ римым образом.

Однако эта неповторимость не может быть абсолютной.

Она может быть связана с какой-либо случайной группи­ ровкой индивидов или с характеристикой, выделенной слу­ чайным образом. Например, если в стае рыб, плывущих в одну сторону, одна плывет в другую — она действует как индивид; ее поведение отличает ее от других рыб. Если три рыбы плывут таким образом при том, что тысячи рыб плы­ вут в другую сторону, здесь все еще можно видеть относи­ тельно индивидуализированное поведение. Вместе с тем, как существа сами по себе эти рыбы могут быть такими же ры­ бами, как все остальные в стае, и в этом смысле не быть «ин­ дивидуальностями».

Термин «коллективный» относится к совокупностям, ко­ торые, по крайней мере в относительном смысле, не облада­ Астрология личности ют уникальными характеристиками или уникальным поло­ жением в пространстве и времени. Также этот термин может относиться к свойствам, которыми обладают многие. Голу­ бые глаза — это коллективный фактор. Однако глаза моего друга м-ра X — индивидуальны, поскольку они неповтори­ мы и являются характеристикой неповторимого сочетания факторов, каковым является м-р X. Иными словами, отно­ шение между индивидуальным и коллективным подобно от­ ношению между «частным» и «общим» (если отвлечься от многочисленных значений этих терминов, не имеющих от­ ношения к нашей теме). Необходимо также добавить, что конкретный смысл индивидуального и коллективного зави­ сит от типа сущностей, о которых идет речь; общее же зна­ чение остается неизменным.

Можно сказать, что каждое живое существо обладает и индивидуальными, и коллективными элементами. Полюса это­ го дуализма (как любого другого подлинного дуализма) нераз­ делимы. Но значима — и может быть оценена — относитель­ ная пропорция их сосуществования. В китайском годичном цикле трансформаций нет дня, когда бы не действовали и Инь и Ян. Но когда Ян усиливается, Инь ослабевает, и на­ оборот. Точно так же с точки зрения холизма нет целого, которое не было бы частью большего целого (по крайней мере, потенциально), и нет части, которая не была бы целым относительно меньших частей, которые она собирает в себе.

Имея дело со сложными существами, с организмами, со­ держащими миллиарды клеток и обладающими более или менее определенной структурной организацией, мы долж­ ны использовать термины «индивидуальный» и «коллектив­ ный» для характеристики составных элементов этих слож­ ных целостностей. Индивидуальное и коллективное харак­ теризуют все, что существует. Взаимодействие того и дру­ гого — великая всемирная драма существования.

В человеке эта драма обретает наибольшее значение и полноту. Наблюдая ее проявления в нас самих, мы сумеем лучше понять ее более простые, как, впрочем, и более ве­ личественные пути в атомах или в галактиках.

Следующая циклическая формула является простейшей (и при необходимости может быть дополнена для каждого Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы более сложного случая), но в этом она соответствует столь же простой формуле Инь-Ян, поэтому мы утверждаем, что она имеет столь же универсальную значимость. Ее ценность состоит в том, что она дает новую точку зрения на факто­ ры психики (сознательные и бессознательные) и тем самым позволяет толковать все жизненные процессы на психо-ментальном уровне.

Мы начнем цикл с индивида, то есть неповторимого су­ щества, в котором интегрировано определенное количество коллективных элементов. От этого индивида в результате определенных действий, о которых далее пойдет речь, эманируют новые элементы, являющиеся внешним проявлени­ ем его индивидуальной самости.

Эти элементы, отделившись от индивида, становятся коллективными. Они запечатлеваются в умах других инди­ видов, которые могут их ассимилировать или не ассимили­ ровать; они становятся общим достоянием всех людей. Все такие коллективные элементы, «эманируемые» индивидами, прибавляются к сумме коллективного опыта и коллектив­ ного знания. Они аккумулируются и составляют расовую па­ мять. Из них возникает культура или, говоря более обоб­ щенно, цивилизация.

Цивилизация в ее высшем смысле (а не в смысле Шпен­ глера, который видит лишь ее тень) — есть в действительно­ сти процесс. Это процесс интеграции коллективных элемен­ тов. Каждое поколение людей продвигает этот процесс на шаг вперед, поскольку индивиды этого поколения эманируют из собственной индивидуальной самости новые элементы.

Кульминацией цивилизации как процесса является то, что ми­ стики назвали «Святым Градом», «Новым Иерусалимом» и (в каком-то смысле) «Белой ложей». Иными словами, этот процесс завершается построением — на психо-ментальном уровне — индивидуальной формации, индивидуального су­ щества, которое можно назвать, вместе с Блаватской, «Семенем-Ману». Это семя психо-ментального древа цивилизации.

Это семя, будучи психо-ментальным и, в известном смыс­ ле, космическим Индивидом, эманирует в начало нового ци­ кла коллективные элементы. Эти коллективные элементы являются теми «первичными образами бессознательного», о которых говорит Юнг. Это также «первичные откровения»

теософии, «врожденные идеи» философии просветителей и Астрология личности т. д. Сочетаясь с Новой Землей или, иначе говоря, с новым субстанциальным материалом, они составляют архетипичес­ кие структуры («астральные самости») нового расового типа. Из матрицы-утробы этого нового расового типа воз­ никнут в процессе эволюции или индивидуации новые ин­ дивиды. И цикл начнется вновь.