«Dane Rudhyar Составление, редакция и оформление Андрея Дегтярева Перевод с английского Михаила Папуша Радьяр Д. Астрологическая психология /Пер. с англ. — Новосибирск: МП Издательство Гермес, 1994. — 576 с.; илл. В двух ...»

Фаза циклического процесса, в котором индивид эманирует элементы, становящиеся коллективным психо-ментальным «веществом» цивилизации, — эта фаза коллективации. Фаза, в которой это «вещество» интегрируется в «Семя-Ману» или «Святой Град», — это фаза индивидуа­ ции. Тем самым воспроизводится в большем масштабе про­ цесс, благодаря которому отдельный человек интегрирует все психо-ментальные энергии своего существа и становится «ин­ дивидуальным» в юнговском смысле этого термина. Подоб­ ный процесс современная наука называет «эволюцией» — от амебы до человека; но этот процесс разворачивается не по прямой линии, он цикличен.

Читателя может смутить представление об одновремен­ ном развитии человека как вида и множества людей как от­ носительно индивидуированных личностей. Следовательно, нужно различать родового человека и личного человека, «малого индивида» и «Великого Индивида». Родовой чело­ век есть эманированный образ (или «тень») Семени-Ману предшествующего космического цикла, а он представляет собой «Великого Индивида», возникающее целое, состоящее из квинтэссенций «малых индивидов», то есть человеческих личностей. Этот «Великий Индивид» в конце цикла прояв­ ляется как Творец начала цикла. Он «создает» новые виды как собственный образ. Так «Бог» — индивидуированная сумма всех коллективных психо-ментальных элементов, эманировавших от индивидов предшествующего цикла, — созда­ ет человека по своему образу. Индивиды-люди эманируют индивидуированные «идеи» и «энергии», которые когда-нибудь в далекое время синтеза всех человеческих цивилиза­ ций будут «Богом», который создаст новый вид «людей» в начале будущего космического цикла на Земле (или, воз­ можно, где-нибудь еще).

Не следует, однако, забывать, что родовой человек как создание или эманация «Великого Индивида» первоначально представляет собой массу коллективных элементов. Родовой Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы человек — не индивид, а матрица-утроба, из которой инди­ вид проявляется в результате длительного процесса индиви­ дуации. Важно понять, что это происходит сначала на физи­ ологическом, а потом на психо-ментальном уровне. Древние мифологии говорят о нескольких «творениях»; в «Тайной Доктрине» также говорится, что сначала проецируются «аст­ ральные тени» (то есть, архетипические формы) людей, а потом «проблески ума» — ядра, в которых зарождается и развивается психо-ментальное существо человека. В опреде­ ленном смысле они едины, но действуют на различных уров­ нях бытия и организуют различного вида «субстанции».

Не входя в обсуждение тонкостей «оккультных» космо­ гоний, мы скажем лишь, что никакое создание не рождает­ ся, не эманирует от своего создателя как индивид, оно рож­ дается лишь с возможностью (более или менее настоятель­ ной) индивидуального самобытия. Таким образом, во вся­ ком человеке мы должны различать расовую самость и инди­ видуальную самость — потенциальную или осуществленную.

Первая коллективна по своей природе, последняя индиви­ дуальна. Иными словами, родовой тип (homo sapiens) снача­ ла достигает определенной точки кристаллизации — родовой Индивидуации, а затем на этой родовой основе начинается процесс личной интеграции.

Родовая индивидуация — это процесс, затрагивающий всю совокупность людей, принадлежащих к более или ме­ нее ясно очерченной группе. Он собирает в определенной географической среде людей, «проецированных» из несколь­ ких относительно индивидуированных групп — так сказать, «эмигрантов», становящихся, с точки зрения расы, коллек­ тивными элементами. Такого рода коллективные элементы, поначалу весьма различные, постепенно гомогенизируются, превращаясь в определенный родовой тип (позже — «культуру»), под воздействием общего опыта и благодаря асси­ миляции определенных идей, создаваемых творческими ин­ дивидами группы. Говоря о «творческих индивидах», мы не имеем в виду «артистов» или «художников». Каждый, кто порождает новую идею, кто раскрывает новое значение оп­ ределенного опыта или связывает известные факты опыта в новый опыт (особенно если делает это символическим об­ разом), — творец. Если то, что он создает, ассимилируется множеством людей его группы — значит, сделан новый шаг к групповой интеграции или родовой индивидуации.

Наши тела были созданы, их тип и функции сфор­ мировались точно таким же образом, но формировались они в течение миллионов лет родовой индивидуации. Общая на­ следственность человечества аккумулировалась в течение многих тысячелетий. Эта общая наследственность — «кол­ лективное бессознательное» Юнга. Она обладает колоссаль­ ной формирующей силой. Его образование обусловливают родовой тип — и наших тел, и наших душ. Но не следует забывать, что эти энергии-формы коллективного бессозна­ тельного — не только продукт ассимиляции творчества «ма­ лых индивидов»; они также причинно связаны с «первич­ ными образами» или «врожденными идеями», эманированными в начале цикла нынешнего человечества СеменемМану предшествующего цикла.

Здесь мы снова сталкиваемся с той трудностью, что ин­ дивидуальное и коллективное действуют на различных уров­ нях и переплетаются между собой. Следующая формула мо­ жет служить нитью Ариадны, которая проведет нас через лабиринт циклического жизненного процесса: от коллектив­ ного к коллективному через индивидуальное. Но можно так­ же сказать: от данного уровня индивидуации к следующему, более высокому, через творческое. Первая формула рассмат­ ривает процесс с точки зрения субстанции, вторая — с точ­ ки зрения духа или единства.

Если мы возьмем вторую часть этой формулировки, то получим упомянутую в начале главы циклическую форму­ лу: начало — середина — конец. Бог-в-начале — дуалисти­ ческий жизненный процесс — Бог-в-конце; или: семя — рас­ тение — семя; или, психологически говоря: монада — лич­ ность — монада. Используя символы «альфы» и «омеги», придем к символу «АМО», что на латыни означает «люб­ лю». Для занимающегося символикой будет интересно срав­ нить это с латинским «amen», санскритским «аум», китай­ ским «оми». Сообразно нынешней азбуке, символ должен выглядеть как «AMZ», где «m» означает коллективное, со­ ответствующее материнскому элементу «ma» и морю (лат.

«mar»); «а» и «z» представляют две стадии Семени или индивида — первоначальную и кульминационную, синтети­ ческую. «А» психологически означает монаду; «М» — лич­ ность, в новом смысле, соответствующем санскритскому «манас»; «Z» означает то, что мы вслед за Юнгом называ­ ем Самостью (санскр. «сва», ибо санскр. «С» соответству­ Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы ет «Z»; корень, который с небольшими отличиями можно обнаружить практически во всех индоевропейских языках).

Если принимается формула «от коллективного к коллек­ тивному через индивидуальное», то мы берем в качестве пер­ вичного мировой процесс перемен, обширное море косми­ ческих элементов, которые образуют более или менее инди­ видуальные целостности, заново разбивающиеся на части.

Тогда индивид — лишь момент расцветания процесса, гре­ бень волны в непрестанно волнующемся океане.

Коллективные элементы (космические или человеческие) всегда представляют полюс субстанции, противопоставлен­ ный индивидуальному, что соответствует полюсу духа. Пос­ кольку на различных уровнях существования предостаточ­ но самых разных элементов, субстанция может быть самых различных видов. Так, мы говорим о физической и о психи­ ческой субстанции. Субстанция — это результат процесса коллективации (распада или созидания). Субстанция, по­ лучающаяся в результате распада, — это гумус, образую­ щийся из разлагающихся листьев и доставляющий растениям новой весны химические элементы. Субстанция, возникаю­ щая при творении, — это субстанция семени.

В одной из своих прекрасных книг, направленных к при­ мирению восточной и западной психологии, Алиса Бейли пи­ шет: «Понимать термин “субстанция" как указание на мате­ риальность — заблуждение. Полезно редуцировать это слово до его латинских составляющих: sub — “под” и stare — “сто­ ять”; таким образом, “субстанция” — это то, что “лежит в основе”. В философском словаре субстанция — это суб­ страт или, как определяет словарь Уэбстера, то, что лежит в основе всякого внешнего проявления, чему присущи оп­ ределенные качества». Чтобы быть философски последова­ тельными, мы должны постулировать психо-ментальную субстанцию как субстрат психо-ментальной деятельности духа (или, в человеке — «качество» индивидуальности как его духовную реальность). Каждая область проявления духа должна иметь соответствующий тип субстанции, поскольку дух и материя абсолютно коррелированы. Психо-ментальная субстанция может считаться эманацией или обогащен­ ным продуктом физической субстанции. Или, может быть, Астрология личности физическая субстанция — это конденсация универсального «психического вещества».

Если подобная аргументация не подходит как слишком «метафизическая» и не основанная на опыте, то таким же образом придется отказаться и от всей современной атом­ ной физики. Искривление пространства, электроны и про­ тоны — все это постулировано как субстрат эксперименталь­ но регистрируемых проявлений. Никто никогда не видел электрон или «искривленное пространство». Доказательств существования психо-ментальной субстанции не меньше, чем доказательств существования электронов, которые являются лишь логическими необходимостями. Всякое представление о жизни сознания после смерти или о бессмертии (а Юнг считает это нормально необходимым для психического здо­ ровья) требует представления о психо-ментальной субстан­ ции. Необходимо, чтобы был какой-то иной вид субстрата для проявления сознания, помимо физической субстанции.

Отрицание этого — либо игра слов, либо архаическая при­ вязанность сознания к «первичному образу» осязаемой суб­ станции.

Следует, однако, добавить, что возможность непосредст­ венного опыта соприкосновения с психо-ментальной субстан­ цией зависит от того, может ли человек развить в себе сверхфизические способности или органы. Но даже если человеку это недоступно, остаются еще «косвенные доказательства».

То, что противоположно субстанции и называется «ка­ чеством», представляет собой духовную самотождественность живого целого. Рассматривая философию времени (во II-ой и в начале III-й главы), мы видели, что каждый мо­ мент времени создает особое качество, которое, фигурально выражаясь, отпечатывается на каждом целом, достигающем состояния независимого существования в этот момент. Каче­ ство момента и качество целостности целого тождественны.

Это качество, проецируемое, так сказать, из времени, — монада некоего частного целого. Это — Единый-в-начале. То есть — индивидуальный полюс.

Качество или монада может относится к виду в целом или к одной единственной человеческой личности. Из ра­ нее сказанного очевидно, что на физиологическом уровне ка­ чество является родовым, а не личным. Иными словами, на уровне физиологии существует только одна монада че­ ловечества, как существует одна монада вида или рода ко­ Индивидуальным, коллективный, творческий и циклический процессы шек или собак. Возможность индивидуальности находит себе место в видах и подвидах, а не в отдельной особи — кошке или собаке. Здесь, однако, бесконечно много градаций. На физиологическом уровне может существовать индивидуали­ зация как отклонение от нормы, но лишь постольку, пос­ кольку это может служить базой (с субстанциальной точки зрения) или выражением (с духовной точки зрения) психоментальных факторов.

Может быть, лучше сказать, что физиологическая инди­ видуация — это индивидуация более низкого порядка, неже­ ли психо-ментальная. Первая обращена к коллективному, вторая к индивидуальному. Это станет еще яснее, если мы вспомним, что в начале человеческого цикла (а в сущнос­ ти - всякого цикла) лежит творческий акт, который высво­ бождает коллективные элементы, имеющие лишь потенциаль­ ность индивидуального бытия. Повторим еще раз: Семя кон­ ца предыдущего цикла эманирует творчески в начале челове­ ческого цикла прототипическую форму или структуру. Эта форма, вместе с присущей ей энергией — экстериоризация качества, или Идеи, которая в Семени обусловливает твор­ ческий акт. Это качество — монада «genus homo» (рода чело­ веческого), его ноуменальный архетип. Он экстериоризируется в творческом акте одновременно как энергия и как струк­ тура. Структура остается неизменной, как проект во время строительства. Но энергия претерпевает дифференциацию или трансформацию, подобно тому, как деньги (социальная энер­ гия), отпущенные на строительство, превращаются в доски, кирпич, железо и в плату строительным рабочим.

Идея созидания — это архетип. Она определяет процесс строительства — творческий акт. Последний предполагает экстериоризацию «идеи здания» в виде проекта, а также вы­ деление определенной суммы денег — энергии — на строи­ тельство. Когда строительство закончено, проект субстан­ тивировался в конкретное тело. Энергия трансформиро­ валась в работу и сборку материалов. Но затем здание мо­ жет быть отдано в наем, и деньги, израсходованные на стро­ ительство, в конце цикла вернутся к своему источнику с прибылью — если только все завершится благополучно.

Эта иллюстрация показывает, что творческий акт высво­ бождает коллективные элементы (деньги — строго коллек­ тивная ценность), но с потенциальностью индивидуальнос­ ти (проект как экстериоризация «идеи»). Завершенное зда­ ние имеет определенную меру родовой самости: определен­ ное качество, в соответствии с израсходованными деньгами и со структурой. Оно, таким образом, привлечет определен­ ный класс жильцов. Эти жильцы (если мы позволим себе продолжить аналогию), живя вместе, найдут общие интере­ сы, своими мыслями и поведением создадут некое психичес­ кое «существо» этого здания. В родовой структуре дома ра­ зовьется психо-ментальная индивидуальная структура. Пос­ леднее до известной степени формируется первым; вместе с тем, здание было создано владельцем и архитектором для того, чтобы своими особенностями привлечь определенный класс людей.

Если добавить, что собственником (и архитектором) мо­ жет быть группа людей, которые строят здание, чтобы са­ мим в нем жить, картина будет с духовной точки зрения еще более завершенной. Кооперированная группа представляет собой Семя предшествующего цикла. Ее собственная энер­ гия — деньги — расходуется для возведения здания, в кото­ ром она же, эта группа, будет жить, черпая в нем новые блага и большую интеграцию. Отметим, что группа заселяет здание, только когда оно уже готово, хотя некоторые додел­ ки возможны и позже.

Это, конечно, всего лишь иллюстрация, но мы надеемся, что она поможет пояснить некоторые ранее упомянутые аб­ страктные идеи. Можно продолжить аналогию, рассмотрев поведение кооперированной группы. Структура здания, то есть расположение комнат, определяет многое в повседнев­ ной деятельности жильцов: переход из кровати в ванную, из ванной в столовую и т. п. Эти виды деятельности бессо­ знательны, они обусловлены родовой структурой дома. Мо­ гущественные и определенные, они заданы неизменной структурой, «первообразами» — первоначальным проектом дома (прототипом genus homo), который сам был экстериоризацией «идеи» этого дома, обусловленной в свою очередь прежними навыками, представлениями и благосостоянием кооперированной группы, которая проецирует эту «идею».

Иными словами, это конечный результат длительного про­ цесса в прошлом.

С другой стороны, то, что жильцы дома думают и чув­ ствуют, и то, что происходит между ними, не в такой уж большой степени обусловлено планом дома. В доме может происходить множество разных событий, от завязывания лю­ Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы бовных отношений до совместных чаепитий или игры в бридж. Чем более «психологична» и сознательна деятель­ ность жильцов, тем более она независима от структуры дома, в то время как их физиологическая и бессознательная дея­ тельность по-прежнему регулируется ею.

Иллюстрация не совсем удачна в этом пункте, но все же может нам послужить. Мы стремимся выразить различие между устойчивыми (то есть родовыми) и временными, бо­ лее личными структурами. Первые относятся к бессознатель­ ному, последние — к сознанию. Родовое коллективно, ибо представляет собой черты и качества, общие для многих. С другой стороны, эти общие черты могут быть прослежены не только до сходных проявлений в сходных географичес­ ких условиях (а это утверждает Юнг, как истинно современ­ ный ученый); с духовной точки зрения мы можем возводить их к творческому акту «Великого Индивида» — «Бога-в-конце» предшествующего цикла. «Родовое бессознательное» — подходящий термин, поскольку речь идет об элементах, входящих в общие структуры, такие как «первичные обра­ зы». Термин же «коллективное бессознательное» мог бы более специально означать результаты процесса цивилиза­ ции на психическом уровне — медленно формирующиеся идеалы человечества, которые шаг за шагом интегрируют души и умы всех людей в Семя конца цикла. «Родовое»

больше относится к тому, что проистекает из физиологичес­ кой структуры, общей для всех людей, «коллективное» же — скорее к психическим элементам, которые в ходе человечес­ кой эволюции высвобождались творческими индивидами и были ассимилированы многими поколениями, став в конце концов общим наследием всего человечества.

Родовые и индивидуальные структуры в теле Чтобы нас не обвиняли в отделении физиологического от психо-ментального, тела от души, рассмотрим разделение ин­ дивидуальных и родовых структур в теле и вкратце пока­ жем их связь — которая на физиологическом уровне высту­ пает как параллель психологическому отношению между сознанием и бессознательным.

Разумеется, такая дифференциация относительна, а не абсолютна. Каждая часть тела может представлять черты, характерные для определенного индивида и ни для какого Астрология личности другого. Все физиологические функции в своей основе — ро­ довые, хотя при этом общее функционирование каждого тела может быть описано формулой, обладающей до известной степени неповторимым характером. Здесь мы вновь прихо­ дим к основополагающей идее, что элементы коллективны, но сочетаются они сложным образом, каждый раз до извест­ ной степени индивидуальным. Всякий дуализм требует со­ четания полярностей; этот процесс может стать жестоким конфликтом, а может стать гармоничным приспособлением, основывающимся на законе компенсации и циклической перестановки.

Рассматривая дуализм коллективного и индивидуально­ го, мы видим постоянное перемещение акцента от соответ­ ствия родовому типу к выделению индивидуальных вариа­ ций. Между этими двумя отношениями движется маятник жизни, как с очевидностью показывает изучение прошлых цивилизаций. Это колебание проявляется прежде всего по отношению к физиологической природе человека. После то­ го, как она относительно стабилизируется и возникает устой­ чивый расовый тип, проявляющий во внешнем физическом теле «творческую» архетипическую «идею» с определенной степенью совершенства, начинает выходить на передний план принцип индивидуализации (то есть подчеркивания ин­ дивидуальных различий). Жизнь как бы пытается извлечь малейшие возможности индивидуальных различий в родо­ вой физиологической структуре, чтобы освободить индиви­ дуальность для другого направления или для другого уров­ ня. Например, когда достаточно установилась структура черепа, возникла возможность развития мозговых извилин вглубь. Мозг приобретал все большее значение в относитель­ но установившейся костной структуре; а благодаря мозгу ин­ дивидуальные различия могут проявляться независимо от костно-структурной общности родового типа. Так получа­ ют все большее развитие элементы сознания, связанные с мозгом и центральной нервной системой; элементы же бес­ сознательного, основывающиеся на узлах симпатической нервной системы (в основном, это солнечное сплетение), и мозжечок как бы остаются в стороне1.

1 Противопоставляя центральную нервную систему симпатической, Радьяр допускает терминологическую неточность, разобравшись в которой заинте­ ресованный читатель может придти к интересным символам. — Прим. перев.

Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы Симпатическая система с ее нервными узлами — это пре­ имущественно место образцов родового физиологического поведения (инстинктов) и коллективных бессознательных образов. Это матрица-утроба, из которой и через которую действуют «первичные образцы» бессознательного. Об этом писал еще в 1904 г. Э. Карпентер («Искусство творчества»).

Карпентер брал информацию в основном из южноиндийс­ кой психологии, описывая последовательное формирование расовых образов в опыте бесчисленных поколений, и утвер­ ждал, что эти расовые образы связаны с нервными узлами, которые управляют соответствующими инстинктивными видами деятельности и чувствами в человеческом теле. Он считает эти узлы источниками великих инстинктивных и кол­ лективных эмоций. Симпатическая система рассматривается как некий орган эмоций, подобно тому, как мозг считается органом мышления. Этот взгляд разделяли многие психоло­ ги; впрочем, нам здесь лучше пользоваться термином «чув­ ства», а не «эмоции».

Как мы видели, суждения-чувства, подобно инстинктам, дают непосредственную информацию относительно жизнен­ ного значения определенной ситуации или отношения. У более или менее индивидуализированного человека чувст­ ва связаны с мыслями, но также очевидно, что это разви­ тие коллективных инстинктов. Чувства могут быть названы индивидуальными инстинктами. Они индивидуализированы настолько, насколько соматическая система доминирует над вегетативной, в особенности — головной мозг над солнечным сплетением, этим центром («мозгом») симпатической систе­ мы и воротами для более или менее индивидуализирован­ ных первообразов коллективного бессознательного1.

Центральная нервная система и головной мозг — носи­ тели или органы сознательного Эго, индивидуального фак­ тора в человеке. Эго, по Юнгу, — «комплекс представлений, составляющий центр моего поля сознания и обладающий, по-видимому, высокой степенью связности и тождественнос­ ти. Следовательно, можно говорить и об Эго-комплексе" 1 Концентрация на солнечном сплетении практикуется, когда человек хочет стать более или менее пассивным противником «первообраза» или «Бога».

Астрологически солнечное сплетение управляется Юпитером, символизи­ рующим религиозное богопочитание, контакт с «богами» и вообще отра­ жение универсально коллективного — Пара-брахман или пара-состояние сознания в индийской философии.

Астрология личности («Психологические типы»). Радхакришнан определяет его как «психологическое единство потока сознательного опы­ та, составляющее то, что считается внутренней жизнью эм­ пирической самости».

Эго есть «принцип отделенности», символизируемый в астрологии Сатурном. Это то, что заявляет: «Я есмь это осо­ бенное неповторимое существо, и никакое другое». Это ор­ ган, обеспечивающий вариации родового типа. Эго управля­ ет первой фазой индивидуации. Вообще говоря, можно раз­ делить процесс индивидуации на две фазы: фазу дифферен­ циации, в которой потенциальный индивид подчеркивает свое отличие от родовой нормы, и фазу ассимиляции, в ко­ торой отделившийся индивид ассимилирует содержание кол­ лективного бессознательного, как тело растет, ассимилируя питательные вещества, доставляемые ему «коллективной»

землей.

Эти два процесса действуют до некоторой степени одно­ временно, но преобладание одного из них характеризует «возраст» индивидуальной самости. Стадия ассимиляции предполагает далеко продвинувшееся развитие психо-мен­ тальной природы человека — в сущности, коллективной па­ мяти человеческой расы, врожденной памяти достижений многих цивилизаций.

Здесь мы снова сталкиваемся с необходимостью разли­ чать родовые коллективные факторы и те психо-ментальные качества, которые являются аккумулированными продукта­ ми цивилизаций и составляют коллективное наследие разви­ вающегося человечества. Можно сказать, среди прочего, что нервные узлы симпатической нервной системы — это врата или проводники притока родовых энергий (инстинктов и самых первичных «первообразов»), в то время как полуша­ рия мозга (семядоли человеческого Семени — головы) — это потенциальное хранилище коллективных плодов прошлых цивилизаций. Иными словами, то, что в совокупности назы­ вается мозгом, должно быть разделено на две части: одна — хранилище прошлого, другая — часть, которая берет из него коллективные элементы и по-новому комбинирует их в ин­ дивидуальные структуры. Можно упомянуть третий отдел (сообразно восточной традиции), который относится к более поздней стадии индивидуации и окончательной интеграции всех жизненных факторов. В Китае он назывался «Домом Творящего» и относился, по-видимому, к гипофизу, шиш­ Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы ковидной железе, четвертому желудочку мозга и т. п. «Тайна золотого цветка» рассматривает некоторые «оккультные»

процессы, происходящие в самом центре головы, над основа­ нием носа. О том же говорится и в книгах о кундалини-йоге.

Кундалини-йога — это система интеграции коллективно­ го и индивидуального на физиологическом уровне. Так бы­ ло, по крайней мере, в древние времена, когда она входила составной частью в тантрическую систему, когда человечест­ во едва ли функционировало на психо-ментальном уровне, так что интеграция не могла быть действительно психологи­ ческим, а тем более ментальным процессом. Тем не менее, она реально осуществлялась. Энергии коллективного (скры­ тые в чакрах или центрах симпатической системы) последо­ вательно ассимилировались, при помощи специальных дыха­ тельных упражнений, центром индивидуальности человека (который, по предположению, находится в центре головы, «между бровями»). Все родовые энергии и инстинкты тела привлекались к голове и ставились на службу индивидуаль­ ной воле Эго или даже монады. Это называлось «процессом возвращения»: дифференцировавшиеся энергии монады, так сказать, вновь объединялись усилием воли.

Более поздний тип кундалини-йоги — с VI века до н. э. — предполагает психологическую интеграцию коллекти­ вных элементов индивидуальным Эго. Но многое по-прежне­ му зависит от физиологических факторов. В Индии все еще сохраняется благоговейное отношение к духовной воле и кон­ центрации на абсолютном единстве живого воспоминания — на образе Бога-в-начале. Но развивается, по-видимому, но­ вая техника интеграции (или она будет развита на Западе при подготовке «новой эры»), техника, почти полностью ос­ нованная на том, что происходит на психо-ментальном уров­ не. В лекциях по кундалини-йоге Юнг попытался истолко­ вать эту систему именно как технику психологической инди­ видуации, то есть как систему символов. В «Тайной доктри­ не», а еще лучше в книгах Алисы Бейли (о медитации, о Космическом огне и др.), приводится ценная информация о новом расположении чакров (теперь из-за преобладания индивидуального и психо-ментального, связываемых с поз­ воночным столбом) и о новых методах развития в так назы­ ваемой «оккультной» психологии.

Говорим ли мы о древнейших формах физиологической тантры, более психологизированной кундалини-йоге, про­ Астрология личности цессе индивидуации у Юнга или новых формах медитации, используемых в различных эзотерических школах, — во всех этих случаях мы имеем дело с интерпретациями и тех­ никами интеграции, которая обычно означает одно и то же на различных уровнях: ассимиляцию индивидом коллектив­ ных элементов, построение совершенной Самости или Ду­ ховного тела, Храма Соломона, Христова тела или Алмаз­ ного тела. Во всех этих методах совершается процесс инди­ видуации, осуществляется взаимосвязь между индивидуаль­ ным и коллективным.

Этот процесс состоит в постепенном перемещении цент­ ра тяжести человеческой «личности». Йогин проводит Кундалини от нижнего сакрального узла (Муладхара-чакра) к центру между бровями (Аджна): местоположению созна­ тельного Эго. Каждый чакр представляет стадию процесса.

Благодаря посредничеству сердца интегрируются солнечное сплетение (вместе с нижними узлами, в нем синтезированны­ ми) и центр сознания в голове. Это «мистическая свадьба» — соединение не столько мужчины и женщины в каждом чело­ веке, сколько «индивидуального» (Эго) и «коллективного»

(родовой самости солнечного узла).

В китайской символике союз осуществляется между «су­ щностью» (индивидуальным) и «жизнью» (коллективным).

Сущность без жизни — чистая абстракция, «я» без качества.

Жизнь без сущности — это лишь инстинкт, или совершенст­ во адекватности родового поведения. Сущность должна асси­ милировать жизнь; Пустое должно наполниться Водами жи­ зни. Это — синтез. Истинно индивидуальное не противо­ поставляется коллективному, как и Эго-сознание — родовым энергиям. Истинный индивид — цветение и плод коллекти­ ва, осуществляющийся в нем и через него; это коллективное, ставшее сознательным и значимым; это капля, ассимили­ ровавшая целостность океанического бытия, ставшая тем самым совершенным экземпляром «качества морской воды».

Такова «оперативная целостность» — целостность, кото­ рая действует как целое и через отдельное целое. Индивиду­ альный человек, который действует как представитель Це­ лостного Человека, но (в соответствии со своей собственной судьбой) как индивид. Путь оперативной целостности есть Дао, путь отношения, «срединный путь», интегрирующий индивидуальное и коллективное, мысль и чувство, этику и эстетику. Это путь Кундалини, ибо он цикличен, а значит — Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы змееобразен, это Via dolorosa христианского мистицизма, каждая остановка которого соответствует одному из чакров позвоночного столба, вплоть до «вершины черепа» — Голго­ фы; в нижних чакрах доминирует коллективное (например, в сексуальности), в более высоких доминирует индивиду­ альное, пока не достигнут Крест в основании черепа (где действительно имеет место нервное переплетение). И, нако­ нец, Иисус распят в центре головы между двумя разбойни­ ками. Но после третьего дня (или — третьего желудочка го­ ловного мозга) Он воскресает, и мы видим Его (в Теле Во­ скресения) — в корне Тысячелепесткового Лотоса (Сахасрара, «Ореол» западных святых, как и восточных буддис­ тов) — в лучезарности оперативной целостности.

Может возникнуть вопрос, каково же различие между «ок­ культным» подходом и «психологическим» (в смысле Юн­ га). Последний занимается исключительно жизненным про­ цессом, развитием личности, в то время как первый рассмат­ ривает этот «процесс» лишь как творческую (или, наоборот, дезинтегративную) интерлюдию между «началом» и «кон­ цом» цикла (в соответствии с ранее описанной схемой).

Мы определим «личность» как экстериоризацию посто­ янно изменяющейся конфигурации, возникающей из взаи­ модействия коллективного и индивидуального в целостном человеческом существе (теле и душе). Это повседневный «баланс» жизненного процесса — баланс, который у боль­ шинства из нас остается в дефиците. Следовательно, лич­ ность — это человек, как он проявляется, день за днем, в своем поведении, мыслях и чувствах. Это «лицо», с кото­ рым целостный человек предстает перед внешним миром. За ним остаются многочисленные течения и конфликты созна­ тельного и бессознательного, психологические и физиоло­ гические тенденции, все более или менее амальгамированные в этом комплексе репрезентаций — в личности, которая, в зависимости от случая, акцентирует тот или иной фактор жизненного процесса. Центром или хозяином личности мо­ жет быть сознательное Эго, если доминируют индивидуаль­ ные ценности, но может быть и «первообраз» бессознатель­ ного или могучий инстинкт. Страх или пол могут завладеть нашей личностью, часто так и происходит, но может завла­ Астрология личности деть ею и стремление к полной отдаче себя первообразу, или «Богу», или видению.

Личность, близкая к завершению процесса индивидуа­ ции, полностью интегрирована и центрирована вокруг Са­ мости. В самом начале процесса личность обычно разделя­ ется на две части: физиологическую, управляемую инстин­ ктами и врожденными импульсами (или средой), и психо­ ментальную, которая скорее потенциальна, чем актуальна, и тождественна с монадой и «первообразами». Это стадия первообразного человека, с животным телом и «духовной»

душой. Мы находим в нем возвышеннейшие духовные стрем­ ления и грубейшие инстинкты и страсти — природные, еще не индивидуализированные и не нейтрализованные страсти.

На более поздней стадии в силу различных обстоятельств личность может распасться на «частичные души»: есть слу­ чаи двойной или множественной личности, когда эти как бы различные личности действуют в одном теле.

Процесс развития личности аналогичен процессу подъе­ ма кундалини, поскольку в обоих случаях мы имеем дело с постепенным изменением соотношения индивидуальных и коллективных сил, движением к интеграции или дезинтегра­ ции. Но, строго говоря, «подъем кундалини» — это оккульт­ ный, в определенном смысле форсированный процесс, в чем и состоит его опасность. В отличие от этого, процесс инди­ видуации в юнговском смысле предполагает в своем начале сознательное развитие души, довольно сильную опору на индивидуальное Эго, которое становится фокусом для асси­ миляции коллективных энергий. Без такого фокуса, причем сильного, приток коллективных энергий затопил бы созна­ ние, и несомненно произошел бы распад личности.

Мы вернемся к астрологическому толкованию этого, ког­ да будем рассматривать влияние транссатурновых планет — Урана, Нептуна и Плутона, которые символизируют коллек­ тивные или бессознательные силы. Если индивидуальное Эго человека недостаточно сильно, эти силы разрушительны для единства личности. В положительном же случае они дей­ ствуют как высококачественное топливо в прекрасном мо­ торе, значительно улучшая функционирование. Мы увидим также, что сочетание всех планет представляет личность, баланс коллективно-индивидуальных отношений. Этот ба­ ланс не статичен, отсюда идеи «прогрессий» (в данном слу­ чае — вторичных), которые отмечают смещение баланса в Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы течение жизни. Прогрессии осей карты относятся к разви­ тию индивидуальных факторов, планетные «транзиты» — к безусловно коллективным.

Комплексы, вообще все то, что Юнг называет «личным бессознательным» (или «бессознательное» Фрейда), есть проявление дефицита в балансе, хотя бы временного, есть результат неспособности интегративным и правильным об­ разом сопоставить и согласовать коллективное и индивиду­ альное (врожденные тенденции к таким неудачам в согла­ совании выражены ретроградными планетами; отношение между планетными сочетаниями (особенно Солнцем) и ося­ ми карты рождения также указывает на возможности успеш­ ного или неуспешного приспособления).

Согласование коллективного и индивидуального — это психологическая «свадьба». Индивид как таковой — это лишь абстрактная структура, формула. Она должна быть наполнена жизнью и светом — коллективными элементами.

В первой стадии развития процесса личности вливается «жизнь», то есть родовые энергии физиологической приро­ ды. Но когда начинается психо-ментальное развитие и ут­ верждается сознательное Эго, в абстрактную структуру ин­ дивидуальной самости вливается «свет». Под «светом» пони­ мается сущность цивилизации в духовном смысле слова — синтез того, что создано всеми истинно творческими инди­ видами в человечестве.

Из этого «света» создается завершенный психо-ментальный организм индивидуального человеческого существа, син­ тез Семени полного цикла развития жизни — «Алмазное тело». Это совершенно индивидуальное тело (может быть, именно его в теософских учениях называют «причинным»

телом) — то, что мы назвали бы «Душой». Огромное боль­ шинство людей — лишь потенциальные Души. Структура или форма существуют постольку, поскольку они функцио­ нируют как индивиды, но обычно в эту структуру мало что вложено, так что Душа лишь потенциальна. Она не функ­ ционирует как организм, в ней нет реальной жизни. Свет не светит, потому что не действует мистическая «циркуля­ ция света» (см. «Тайну золотого цветка»).

Только когда Монада (Бог-в-начале), ставшая в опре­ деленном смысле жизненным процессом (или личностью), вновь рождается в структуре индивидуального сознательного Эго, душа начинает функционировать как действительный Астрология личности организм. До этого было лишь воспоминание о Монаде — древний первообразный, кажущийся Душой, архетип, «на­ блюдающий», так сказать, из глубочайшей глубины или с возвышеннейших высот. Лишь когда Монада-в-начале воз­ родится в Эго или Самость-в-конце, Душа становится дейст­ вительным организмом из психо-ментальной субстанции, в которой вибрирует свет, как в физиологическом организ­ ме пульсирует кровь.

Когда это происходит, Эго «теряет себя» в самости. Но это, разумеется, не потеря. Эго было лишь центром индиви­ дуальной дифференциации, подобно тому, как леса возво­ дятся вокруг строящегося здания. Когда Самость полностью ассимилирует коллективные энергии, она становится целост­ ностью души. Различие между сознательным и бессознатель­ ным перестает существовать (насколько дело касается дан­ ного цикла). Человек становится полностью сознательным, пробужденной Душой, Буддой. Он не возвращается в бессо­ знательное ни во сне, ни даже в смерти. Тело может разло­ житься, но поскольку создано «тело бессмертия» из психоментальной субстанции, индивидуальная самость не теряет­ ся пока живо человечество. Необходимо помнить, что психо-ментальная субстанция составлена из эссенции челове­ ческой цивилизации, из «света целокупного человека», и она может существовать, лишь пока жив Целокупный Человек.

Так отдельное индивидуальное Эго превращается в индивидуальную-и-коллективную Самость, в фокусированное выражение и представительство целокупного человека. Свет Целокупного Человека — это сама субстанция его бытия; она может даже излучаться как особая вибрация в физическое тело и из него. Но этот свет дифференцируется сообразно типу индивидуальной самости, которая его структурно обус­ ловливает и фокусирует и которая зависит, в свою очередь, от изначальной монады. Оккультисты говорят о «Семи Лу­ чах» — семи больших группах монад-в-начале (или Душ, Самостей после индивидуации), которые в духовной реаль­ ности Целокупного Человека соответствуют семи цветам бе­ лого света.

Необходимо подчеркнуть прежде всего, что основопола­ гающая структура индивидуального бытия не изменяется, когда Эго становится Самостью и достигает индивидуации.

Она лишь наполняется светом. Следовательно, необходимо отличать личность, направляемую первообразом и действу­ Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы ющую медиумически, от индивидуированного существа, ко­ торое, как Самость, становится индивидуальным фокусом Целокупного Человека — представителем, работающим со­ образно деятельности и требованиям Целого. Мудрость лич­ ности всегда более или менее разъединяет (даже когда ка­ жется, что объединяет); мудрость Самости — это фокусиро­ ванное выражение цивилизации всего прошлого и настоя­ щего человечества, дифференцированная лишь для опреде­ ленной и сознательной цели. Область сознания — мнения и теории, область бессознательного — инстинкты, спонтанная и непротиворечивая чувственная оценка потребностей. Об­ ласть Самости — сознательные и очевидные истины, кото­ рые единодушно воспринимаются всеми, кто полностью един с Целым — Человеком-Зерном (санскр. Шисти), и в сово­ купности составляет Бога-в-конце, не отдельное существо, а единое Воинство, которому около 15 лет назад мы дали имя Синантропия.

Теперь следует обобщить все сказанное выше, чтобы потом закончить эту главу кратким очерком некоторых возможных расширений и применений нашей циклической формулы.

Мы начали с того, что философия времени, которая не­ обходимо должна быть фундаментом жизненного и целост­ ного представления астрологии, выражается в основном через два фактора: момент и цикл. И поскольку в двух пре­ дыдущих главах мы уже говорили о творческой сущности момента, нашей задачей здесь было рассмотрение цикла. Мы говорили, что прошлые цивилизации оставили формулы, оп­ ределявшие сущность и структуру цикла, основывающиеся на характерном для этих цивилизаций миросозерцании и служившие алгебраическим средством интеграции всего знания, которым эта цивилизации обладали. Анализируя вкратце сущность цикла, мы назвали три элемента, которые в своей троичности представляют целостность цикла: нача­ ло, середина и конец — или Единый-в-начале, процесс осу­ ществления и Синтез Семени в конце. Мы нашли, что три главных вида миросозерцания могут быть определены че­ рез подчеркивание одной из составляющих цикла, и крат­ ко рассмотрели циклические формулы, выражающие миро­ воззрения индийской (преимущественное почитание Мона­ Астрология личности ды или Первоначального) и китайской (этическое подчер­ кивание дуализма, процесса осуществления, уравновешива­ ние которого дает «сознательный Путь», Дао, ведущий к осуществлению и совершенной гармонии) цивилизаций.

Далее мы определили три составляющих новой цикли­ ческой формулы: индивидуальное, коллективное и творчес­ кое, а также их взаимные связи на различных стадиях цик­ ла. Мы особенно подчеркивали понимание цикла как процес­ са, ведущего от «малого индивида» к «Великому Индивиду»

благодаря развертыванию творческих, освобождающихся коллективных элементов, которые интегрируются в большем синтезе, являющемся субстанциальной основой «Великого Индивида», в свою очередь проецирующего творческие монадические структуры на будущих «малых индивидов».

Сложность возникает постольку, поскольку творческое действует разными способами — в зависимости от той или иной фазы целостного цикла. Чтобы заострить вопрос психо­ логически, мы рассматривали различные типы «творческой интеграции», разрешающей конфликт индивидуального и коллективного. Понимать личность как баланс индивидуаль­ ных и коллективных тенденций, как творческое целое гармо­ нического человеческого существа, понимать кундалини как психо-физиологический процесс, в котором интегрируются родовые, коллективные процессы тела и индивидуальные, сознательные центры спинномозговой системы, понимать «индивидуацию» в смысле Юнга как серию ассимиляций со­ знательным Эго бессознательных жизненных содержаний — все это и многое другое имеется в виду под основным тер­ мином «творчество».

Конец цикла в качестве момента суммирования и син­ теза есть величайшее проявление творчества. В ином смысле творчество — это фактор, который связывает конец и нача­ ло всякого цикла. И так как внутри циклов существуют и другие циклы, каждый момент можно считать творчес­ ким, — то есть таким моментом, в котором конец одного цикла рождает начало другого. Это «Творческое Теперь», живя в котором, человек становится богоподобным посред­ ником творчества «Великого Индивида», каковой становится в Конце Концов всемирным Богом — Верховной Целост­ ностью Абсолютного Целого.

Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы Завершая эту главу, прибавим, что три термина цикли­ ческой формулы (индивидуальное, коллективное и творчес­ кое), как и три фазы цикла (начало, середина, конец), легко связать с тремя основными типами людей, а также с тремя основными типами отношения к Вселенной и ее проблемам, то есть тремя основными типами познания.

Типичный богопочитатель настроен на Единого-в-начале, он стремится к единству, но это стремление проявля­ ется как стремление к славному духовному прошлому, Зо­ лотому Веку, первому периоду цикла, когда «первород­ ные» — божественные Праотцы — жили, осиянные памятью Единого. Благодаря почитанию и концентрации такой че­ ловек хранит не только Образ Единого, не только живую память о Первоисточнике, но и чувствование жизненного процесса как монистического, коренящегося в Едином.

Ученый и психолог (а также философ бергсоновского типа) изучают процесс и пытаются внести порядок в види­ мый хаос, помочь людям благополучно миновать его, дости­ гая конца, о природе которого можно лишь строить пред­ положения. Истинный оккультист — это сочетание богопочитателя и ученого: познав в той или иной степени реаль­ ность и формы Единого-в-начале или Монады, он может также знать результат процесса, который будет представлять собой интеграцию или органический синтез достигших зре­ лости плодов всего процесса.

Артист и философ действуют, каждый своим способом, с точки зрения этого идеального завершения: первый — соз­ давая произведения искусства, являющиеся пророческими символами органического синтеза Последнего Дня, второй — описывая цель, смысл и значение всего жизненного процесса.

Богопочитатель сливается с Первоначальным — «Вели­ ким Индивидом», Творцом, Отцом-Матерью: это слияние, если оно не осуществляется непосредственно, совершается через Гуру, духовного Учителя, священника или Иерофанта, которые, по предположению, достигли такого отождест­ вления с первоначальным. Ученый (позитивным, аналитиче­ ским образом) и простой труженик (пассивным, беспомощ­ ным образом) имеют дело с процессом становления: послед­ ний полностью поглощается им, становясь его орудием. Что касается творческой личности, — творит ли она формулы или смыслы, — она вбирает в себя нужды и стремления кол­ лектива и осуществляет их творчески, пророчествуя о том, Астрология личности что станет Семенем и Архетипом следующей фазы цикла — следующего «Завета».

Подобный анализ можно применить и к познанию, выделив три основных подхода. Обычно их называют религией, наукой и философией. Но мы полагаем, что в будущем — как бы это ни показалось сейчас странным — их нужно на­ звать астрологическим, психологическим и эстетическим подходами.

Астрологический подход имеет дело с началом всех ве­ щей и всех циклов. Психологический подход относится к изучению жизненного процесса, «средины» всякого цикла, мира перемен. Эстетический подход интересуется предель­ ным смыслом и последним синтезом всего, что существует.

Такая классификация может быть оправдана тем, что за последние три десятилетия религия, наука и философия пре­ терпели глубокие жизненные трансформации. Религия, пос­ кольку она представляет собой практический подход к жиз­ ни, основывается на единстве и отождествлении с «Богом», должна относиться к Монаде, началу и принципу всех ве­ щей. Наука — опыт анализа и нахождения законов миро­ вого процесса перемен, универсальной жизни в мириадах ее трансформаций. Мы утверждаем (хотя здесь не можем этого обосновывать), что наука должна все более использовать психологические методы, открывать, что атомы и вселенные ведут себя скорее всего как личности. Психология, исполь­ зуя научные методы, готовится ассимилировать коллектив­ ные данные современной науки. Что касается философии, то мы полагаем, что ее действительная функция — раскры­ вать конечное значение всех вещей и процессов, вести к ве­ ликому синтезу конца цикла — к Мудрости, являющейся обобщением, квинтэссенцией, «славой» всякой цивилизации, к Прекрасному, ибо Красота есть высшее «тело смысла», те­ ло славы и совершенства.

При этом мы не имеем в виду, что астрология должна превратиться в «религию звезд». В своем искании Первопри­ чины, то есть Бога-в-начале или Универсальной Монады, религия использует метод, способ мышления, очень сход­ ный с тем, на котором основывается новая астрология. Воз­ можно, будет начертана карта рождения Человечества; когда Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы будут изучены циклы предварения равноденствий и другие важные циклы, человек, может быть, сумеет узреть символ своего родового бытия и судьбы — Архетип Человека. Со­ зерцание этого Архетипа всегда было одним из опытов того таинственного процесса, который истинные оккультисты на­ зывают «посвящением». Посвящение может стать опытом Целостного Человека; когда это осуществится, «устаревшая религия» окажется совершенно беспредметной, ибо будет возможна символическая интуиция реальности и судьбы че­ ловека и, может статься, судьбы нашей Солнечной системы.

Она была бы «религией» и одновременно высшей возмож­ ной формой астрологии. Мы работаем ради этой далекой цели. Прежде всего, необходимо научиться распознавать ар­ хетипический символ каждого человека и его судьбы. Тогда, вероятно, будущие поколения смогут когда-нибудь увидеть Архетип Целостного Человека — не в мистическом экстазе или благодаря оккультному посвящению, а с ясным индиви­ дуальным сознанием ума, полностью пробужденного к ре­ альности символов и единого с Самостью, — «прозрачного, как кристалл» ума полностью индивидуализированных личностей.

Добавим в заключение, что дуализм индивидуального и коллективного и примиряющий их творческий оператив­ ный принцип можно обнаружить в сердцевине большинст­ ва — если не всех — философских и психологических про­ блем. Мы полагаем, что это знание могло бы послужить гла­ вной формулой, лежащей в основе более специализирован­ ных формул познания, и ключом к опыту всемирной интег­ рации.

Отношение индивидуального к коллективному состав­ ляет, видимо, основу всех разделов науки и искусства, ка­ сающихся социальной организации, включая политику, со­ циологию, право и экономику. Во всех этих областях цель состоит в том, чтобы прийти к удовлетворительному согла­ сованию коллективного и индивидуального, прав и обязан­ ностей индивида и общества. В экономике есть свой специфи­ ческий дуализм — дуализм производства и потребления, но столь же важным фактором является распределение. Потреб­ ление — это своего рода индивидуация, распределение — коллективация: производство выступает здесь как творчес­ кий принцип. Экономические неурядицы проистекают из не­ Астрология личности оправданного преобладания одного из этих факторов, в не­ которых случаях в наше время кризис порождается чрезмер­ ной стимуляцией всех трех. Нашествие машин приводит к глубокому изменению жизненного значения производства, то есть работы. Человечество должно приспособиться к ново­ му пониманию смысла труда, к переходу от мускульно-физиологического к ментальному уровню. Необходимо понять это как общее направление перемен с XVIII века.

Демократия явилась, разумеется, выдвижением на пере­ дний план в человеческом обществе индивидуального факто­ ра, но поскольку не было достаточно акцентировано чувство творческого долга и ответственности отдельного индивида, индивидуальный фактор неоправданно обратился «грубым индивидуализмом» и стремлением к «личному обогащению»

за счет искажений коллективного фактора (распределения);

так появились тресты и монополии. Как реакция против пре­ обладания индивидуализма возникают коммунизм, фашизм, нацизм, опирающиеся на коллективные и родовые факторы.

Выделение творческого принципа мы видим ныне в спо­ собах использования свободного времени, например, в стрем­ лении к развитию музыки в обществе, во всех тех действиях, которые примиряют индивидуальное и коллективное. Совре­ менное право также основывается на новом понимании отно­ шения индивида к коллективу, большая доля ответственнос­ ти, ранее целиком падавшей на индивида, переносится те­ перь на коллектив, — и при этом подчеркивается творчес­ кий принцип.

Ту же тенденцию мы видим в изучении истории. Культ отдельных героев уступает интересу к коллективным тенден­ циям, в частности — к экономике. С другой стороны, кол­ лективистические тенденции последних лет вызывают обрат­ ную реакцию в массовой психологии: так, например, биогра­ фии становятся популярнейшими книгами. Изучение про­ шлых культур также показывает перемены в отношениях ин­ дивидуального и коллективного. Александрия следует за Афинами, христианство — за греческой культурой. В наибо­ лее общем смысле можно сказать, что в Древней Азии, в Ин­ дии представлен фокус индивидуального принципа, в Ки­ тае — коллективного, а в Индо-Китае (особенно в кхмерс­ кой цивилизации) — творческого.

Такие обобщения, конечно, небезопасны, но они могут дать человеку чувство упорядоченности и широты представ­ Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы лений, имеющее большую психологическую ценность и ком­ пенсаторное свойство, необходимое чтобы не потеряться в навязываемом ему рассмотрении мелких явлений в бесконеч­ ной и по видимости бесформенной цепи вечных перемен.

Форму дает лишь восприятие начала циклов и интуиция их конечной цели и значения.

Мы могли бы продолжить развитие этих мыслей в свя­ зи с подобными философскими толкованиями. Но объем книги (коллективная ценность) не разрешает нам этого (ин­ дивидуального) удовольствия. В качестве последней мысли, подходящей для завершения нашего рассмотрения, связан­ ного с установлением универсальной формулы цикла, мы обратимся к прекрасному призыву древнего Тибета: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Эта «магическая формула» — фор­ мула целостного жизненного процесса, как он описан в этой главе. ОМ — монада начала, Первоначальный Импульс цик­ ла. МАНИ относится к творческому уму, центральной «жем­ чужине», которая представляет собой творческий принцип.

ПАДМЕ означает лотос и символизирует завершение, син­ тез, индивидуацию, братство конца, излучающее «славу»

или квинтэссенцию жизненного процесса, в известном смыс­ ле — сознание. ХУМ — эманированная «слава», уход завер­ шенного тела в квинтэссенцию и абстрактное. 14 букв, два раза по 7, — число жизненного процесса, взятое дважды, ибо сам этот процесс — двойствен.

Итак: ОМ — жемчужина в Лотосе — ХУМ. Это озна­ чает: в Едином взрастает творческое, собирает коллектив­ ное в синтез, излучающий квинтэссенцию — Идею, энергия которой вновь — Единое.

Астрология личности

К АСТРОЛОГИЧЕСКОМУ

СИМВОЛИЗМУ

Обращаясь более конкретно и практически к области астро­ логического символизма и рассматривая значение его много­ численных элементов, мы убедимся, что изложенные в пре­ дыдущих главах представления дают возможность истолко­ вать астрологические факторы осмысленным, логичным и естественным образом. В особенности важна противополож­ ность между коллективным и индивидуальным, как ключ к значимости и практическому пониманию астрологических элементов, которые обычно составляют полярные пары. Мо­ жет даже показаться, что астрология полностью дуалистична, подобно китайской системе И Цзин, но нетрудно все же увидеть, что за этим очевидным дуализмом всегда обнару­ живается третий принцип, объединяющий противоположнос­ ти. Астрология последовательно раскрывает путь к интегра­ ции — это, вероятно, важнейший момент в нашем новом представлении о ней, фактор индивидуальной значимости, который может — при творческом использовании — привес­ ти к видению целостности каждого целого, искры творчес­ кого света, единственно способного интегрировать противо­ положности и таким образом сделать их значимыми.

Что такое сделать значимым? — Представить все и всяческие положения, все встреченное как знаки работы Духа. В каж­ дой малейшей детали мирового устройства можно увидеть работу Целостности целого, почувствовать те силы, которые составляют основу и уток любого жизненного цикла. Во вся­ кой ситуации, в любом органическом целом действуют эти силы, ибо всякий момент есть синтез всех предыдущих мо­ ментов и источник всех будущих. Целое действует повсюду.

Но как увидеть это действие, как проникнуть за «покров иллюзии», окутывающий каждое отдельное существо и как бы делающий из него нечто отъединенное от всего остально­ го? Как войти во внутреннюю структуру, постичь ту особую организацию универсальных элементов, которая составляет «реальное» бытие? Для этого нужна способность постигать ситуации и живые существа как нечто целостное, о чем мы уже говорили. На бессознательном уровне это — инстинкт.

На уровне сознания — интуиция, холистическое восприятие или «ясное усмотрение» (но не обыденное «ясновидение»).

Это — способность видеть, как универсальные паттерны жи­ зни действуют в отдельных организмах или процессах.

В каждом человеке действуют индивидуальное, коллек­ тивное и творческое, — но, разумеется, в самых разных про­ порциях. Обычный наблюдатель видит лишь внешний ре­ зультат. Он не в состоянии постичь действующие силы и по­ нять смысл их сочетаний. «Ясно-усматривающий» видит в человеке специфическое сочетание определенных основных принципов жизни и в состоянии поставить каждый принцип на надлежащее ему место, находя причины по их следстви­ ям, постигая в целом связи человека со Вселенной. Таким образом, он видит «значение» человека; кроме того, он ви­ дит и значение своих с этим человеком отношений.

Животному такое знание дается инстинктом, и оно дей­ ствует в соответствии с этим знанием, хотя не знает почему.

Для животного все несет в себе жизненное значение, все есть «знак» какого-то важного жизненного фактора. Этих фак­ торов немного, но там, где они затронуты, — животное ока­ зывается «ясно-усматривающим»: каждая черта ситуации или существа воспринимается как «сигнатура» жизни, со­ средоточенной в этой черте и действующей через нее.

Средневековая алхимия придавала большое значение тео­ рии сигнатур, следуя в этом отношении древней китайской тра­ диции, вообще универсальной традиции древнего человечества.

Форма и очертания растения, камня, дерева, существа могут рассматриваться как сигнатура живущего в нем «духа». Алхи­ мик как мастер «графологического» толкования, исходя из си­ гнатуры знака, приходит к жизни — от символа к реальности.

Подпись человека должна содержать индивидуальное ли­ чное имя и фамилию (коллективное)'; вместе с тем в ней 1 По-английски signature — и «сигнатура» (в том числе в экзотерическом «средневековом» смысле), и просто «подпись», что дает Радьяру основа­ ние возвысить подпись до «сигнатуры», в лучших графологических тради­ циях. — Прим. переводчика.

Астрология личности содержатся характеристики и признаки, относящиеся к рит­ мическим особенностям, то есть творческому фактору в че­ ловеке.

Это, конечно, лишь красивый символ, но благодаря уме­ нию ценить такие символы жизнь обретает значение. Каж­ дый объект и каждая ситуация становятся знаками общих связей, которые соотносят их с универсальным. Внимание, которое человек уделяет объекту, фокусирует в нем весь жизненный процесс. На этой сцене разыгрывается драма все­ мирной жизни, она становится макрокосмом — образом це­ лого. То же самое происходит и в совершенно инстинктивном действии, однако в этом случае нет сознания, которое могло бы видеть его глубокое значение, пока не появляется чело­ век, способный уловить в нем сигнатуру вечного и универ­ сального принципа.

Как мы увидим, карта рождения — Поистине сигнатура человека, в ней можно видеть индивидуальные и коллектив­ ные имена, а также знак творчества; но прежде чем мы пе­ рейдем к проблемам интерпретации карты рождения, нуж­ но расшифровать другую сигнатуру — сигнатуру Земли.

Земля — это то планетное Целое, в котором люди «жи­ вут и существуют» как клетки в огромном теле. Все коллек­ тивные (или, скорее, родовые) значения для человека идут от Земли; возможно, Земля есть тело космического духа, Планетарного Логоса, как называют его оккультисты. Из всего, что нам известно, следует, что Земля должна рассмат­ риваться как обширная матрица-утроба Целостного Чело­ века. Человечество разбросано по всему земному шару, и по­ нять Землю — значит понять человечество. Так как каждый отдельный человек есть представитель человечества, то что­ бы понять отдельного человека с точки зрения универсаль­ ных связей и принципов, нужно прежде всего понять Зем­ лю как сигнатуру, понять каждую ее букву и все связанные с этой сигнатурой факты. Нам следует найти их значения:

значение движения Земли, ее положения, скорости, связи со всем, что движется вокруг нее, и ее отношения к Солнцу.

Все это должно стать для нас сигнатурами, которые астро­ логия будет рассматривать как значимые факты. Астроло­ гия не может покинуть Землю, потому что это означало бы выйти из области фактов, а астрология имеет дело толь­ ко с фактами, — но с такими, которые представляют собой сигнатуры жизни Земли.

Есть, разумеется, факты разного рода. Наделенный да­ рам «усмотрения» астролог сумел бы отделить факты жиз­ ненного значения от чисто поверхностных. Более того, пос­ кольку астрология — лишь одна из многих возможных об­ ластей жизненного символизма, то она в состоянии учиты­ вать лишь факты определенного рода. И прежде всего фак­ ты, которые могут быть пережиты людьми на поверхности земного шара. Никакой факт не будет сигнатурой, если человек не способен его пережить и действительно видеть, прямо или косвенно. Например, Уран и Нептун не были для человека сигнатурами, пока он их не увидел. Если сущест­ вуют планеты кроме тех, которые мы знаем, они не имеют значения для нас, пока люди не увидели их в телескоп или невооруженным глазом. Ничто не может быть символом, если не является сначала объектом значимого опыта.

Поняв это, мы можем начать изучать те категории фак­ тов жизни Земли, которые имеют наибольшее значение для человечества. Эти факты — такие, как времена года, кли­ мат и т. п., — являются результатом различных движений Земли. Эти движения и поставляют материал, из которого астрология извлекает свой символизм. Каждое движение рас­ сматривается как сигнатура одного из основных принципов жизни и бытия.

Движение — субъективное и объективное Мы называем астрологию алгеброй жизни; жизнь же, как мы видели, по своему существу — циклическое движение. В предыдущих главах мы говорили о триединстве времени, пространства и света, имея в виду под последним все энер­ гии, которые, собственно, и составляют жизнь. Свет синони­ мичен жизни — и философски, и практически. При дальней­ шем абстрагировании мы можем видеть за ними движение.

Движение, пространство и время составляют старое метафи­ зическое триединство, наиболее фундаментальное из всего постижимого. Бытие есть синтез всех трех. А то, что мы спе­ цифически называем жизнью, символизируется движением.

В древнем символизме движение, которое есть Жизнь, на­ зывали «Великим Дыханием», вдохами и выдохами Брамы, Творца. Но в нынешнем астрологическом символизме мы имеем дело с дуализмом движения другого рода.

Астрология личности Всякое движение требует пространства и времени. Вмес­ те с тем, философски говоря, надо различать два вида дви­ жения: перемещающее центр бытия и не перемещающее. С достаточной очевидностью это выражено в движении небес­ ных тел. Каждая планета вращается вокруг своей оси (пер­ вый тип движения) и вокруг Солнца (второй тип). Эти два типа движения дают нам новый дуализм направлений жи­ зни, что хорошо соответствует нашему дуализму индивиду­ ального и коллективного.

Первый тип движения можно назвать движением во вре­ мени, или субъективным движением, поскольку оно не соз­ дает никакого перемещения тела как целого. Это движение в границах самости, поэтому его можно назвать внутренним или субъективным движением. Оно символизирует то, что Бергсон называет реальным временем или длительностью, — ряд видоизменений внутреннего состояния сознания. Оно от­ носится к субъективному бытию, к индивиду.

Второй тип движения — движение в пространстве, объе­ ктивное движение, которое приводит к изменению, к переме­ щению центра бытия. Это видимое, ощутимое движение в пространстве. Как мы поняли ранее, пространство есть место взаимодействия частей в рамках целого, субстрат всех отно­ шений и взаимодействий. За счет движения в пространстве, действительного перемещения своего центра существо входит в отношения с другими, приобретает конкретный, объектив­ ный опыт восприятия других и сознает реальность большого коллективного целого, частью которого оно является.

Таким образом, дуализм коллективного и индивидуаль­ ного воплощается в движении небесных тел. Наша «алгеб­ ра жизни» использует эти два типа движения как глубочай­ шую основу своего символизма. Движение вокруг оси и вра­ щение вокруг Солнца — два столпа, на которых покоится храм астрологического символизма — храм дорической про­ стоты, если иметь в виду уравновешенность целого и логич­ ность его конструкции. Астрология есть изучение значимых движений. Она символически истолковывает движение не­ бесных тел и соотносит их с движениями жизненной силы во всех организмах и во всех циклах. Эти движения жиз­ ненной силы представлены и рядом состояний сознания и рядом органических событий; тем, что происходит внутри индивида, и событиями, имеющими значение в отношении к коллективу.

Основой для этого изучения значимых движений остает­ ся, разумеется, Земля и не столько как материальный объект, сколько как символ Человека, интерпретатора символов. Аст­ рология, как мы ее себе представляем, с необходимостью «антропоцентрична», то есть центрирована на человека. Это во­ площение стремлений человека свести запутанный лабиринт проявлений жизни к ряду упорядоченных циклических дви­ жений. Астрология в своем глубочайшем аспекте выражает усилие человека найти в Природе, внутренней и внешней, смысл порядка, космоса. Разумеется, все науки работают для этой цели, но астрология, их общая, по всей видимости, предшественница, движется к этой цели более широким фронтом и более основательно, поскольку она не просто нау­ ка, собирающая факты, но и философия, интерпретирующая эти факты с точки зрения идей, а также и искусство, приме­ няющее интерпретации к индивидуальным случаям.

Всякая творческая интерпретация должна иметь своим центром интерпретирующего. Основа ее — индивид. В астро­ логии, следовательно, все рассматривается по отношению ко времени и пространству «наблюдателя» — новорожденного.

Карта рождения становится Вселенной, как она видится из точки — во времени и в пространстве — события рождения.

В интерпретации карты рождения человека он становится центром своей собственной Вселенной; факт рождения — его положение в пространстве и момент во времени — создает вокруг себя Вселенную. Все факторы интерпретации враща­ ются вокруг него.

Поскольку люди живут по всей поверхности Земли, а не в одной точке, Земля как целое должна рассматриваться как символ Человека. Ритмы движения Земли понимаются как символы ритмов родового человеческого существа. С другой стороны, индивидуальный человек рождается в оп­ ределенной точке земной поверхности. Следовательно, если человечество как род не подвержено влиянию вращения Земли вокруг оси, то индивидуальная самость отдельного человека зависит от этого вращения. Иными словами, для человечества как целого нет дня и ночи (результата враще­ ния Земли вокруг оси), поскольку для одной его половины всегда день, для другой — ночь; но день и ночь существу­ ют для отдельного человека, который занимает особое мес­ то на поверхности земного шара. А отношение Земли к дру­ гим планетам системы (аспекты) имеет такое же значение Астрология личности для коллективного человека, как для индивидуального чело­ века, с той поправкой, что положение индивидуального чело­ века на земном шаре помещает это значение в определенный сектор его собственного неба (астрологический дом).

Таким образом, все значения, имеющие отношение к ин­ дивиду и его сознанию, символически связаны с вращени­ ем Земли вокруг оси и создаваемыми им астрологическими факторами — с кругом домов и двумя его осями, вертикаль­ ной и горизонтальной. Коллективные же значения, принад­ лежащие человеку как родовому существу, связаны с годич­ ным движением Земли вокруг Солнца. Это движение посто­ янно изменяет отношение Земли к Солнцу и планетам. А так как последние также вращаются вокруг Солнца, возникает сложная модель последовательных отношений планетных движений, организуемая идеей Зодиака, который дает ряд опорных точек, позволяющих определить положение каждой планеты и Солнца по отношению к орбитальному движе­ нию Земли, образующему годичный цикл.

День и год — индивидуальное и коллективное Значение годичного цикла как коллективного станет еще яс­ нее, если мы вспомним, что благодаря наклону земной оси (которая не перпендикулярна земной орбите), угол наклона солнечных лучей изменяется в течение года, что ведет к сме­ не времен года. Времена года и климат имеют значение для коллективного существования и сознания человеческих рас и групп. Они затрагивают рост и развитие тела и всех фи­ зиологических элементов, которые принадлежат коллектив­ ной области.

Годичный цикл играет важную роль в развитии инди­ вида, но главным образом с точки зрения физиологическо­ го роста или увядания физического тела, а также периоди­ ческих модификаций жизненных сил. С годичным циклом связаны растительные и животные энергии в человеке, осо­ бенно первые, вторые же еще более сильно связаны с лун­ ными приливами. Симпатическая нервная система, управ­ ляемая солнечным сплетением, тоже в значительной мере уп­ равляется годичным ритмом, который влияет и на прилив энергии коллективного бессознательного в сознание.

Можно добавить, пользуясь библейским символом, что день Господа равен человеческому году. Это означает, что для Господа — коллективного расового духа Иеговы — еди­ ницей цикла индивидуальной самости является год. Для кол­ лективного сознания целокупного человека орбитальное движение Земли — это «день». День служит единицей само­ бытия. Для самости коллективного человека основная еди­ ница — цикл орбитального движения. Самость же индивиду­ ального человека имеет основной единицей вращение Земли вокруг оси.

Кроме того, есть еще один основной цикл — цикл прецессии, и. ч предварения равноденствия. Его следовало бы назвать Великим Полярным циклом. Он создается спиралеобразным вращением земной оси, которое очень медленно изменяет направление полярной оси и, следовательно, положение то­ чек, в которых земной экватор пересекает плоскость эклип­ тики (видимого ежегодного пути Солнца). Таким образом, северный полюс последовательно указывает на ряд звезд, описывая полный круг за 25 868 лет. А точки планетного равноденствия перемещаются по созвездиям назад в круге эклиптики (отсюда термин «прецессия» — предварение рав­ ноденствия).

Для нас важен, впрочем, тот факт, что изменяется на­ правление полярной оси. Сейчас это Полярная звезда Малой Медведицы, через 5 тысяч лет это будет Альфа Цефея. Со­ гласно астрономическим данным и представлениям наук о Земле, северный и южный полюса Земли являются, соответ­ ственно, входом и выходом космических магнитных энергий.

Эзотерическая же традиция всегда толковала их как врата космических сил и как символы Божественного Сознания.

Вероятно, можно установить аналогию между осью Земли и позвоночным столбом человека, этим «жезлом силы», че­ рез который в человеке действует энергия духа. Северный полюс тогда соответствует вершине головы, мистическому центру, который у полностью развитого, совершенного чело­ века окружается ореолом, подобным Северному сиянию.

Изменение направления «жезла силы» Земли означает, что качество космической силы, которую получает Земля, циклически изменяется, следуя спиральному движению зе­ мной оси. Причем это движение не изменяет положения цен­ тра Земли. Значит, это движение принадлежит к первому Астрология личности типу, движению времени или субъективному движению. Но «субъект» этого движения — Индивид, физический центр которого совпадает с центром Земли, то есть Великое Пла­ нетарное Целое. Полярная ось — символическое «я есмь»

этого Великого Планетарного Целого. В движении оно из­ меняет свои отношения со звездами, с которыми оно, повидимому, связано; иными словами, самость планетного Целого как таковая изменяется и настраивается на различ­ ные космические токи. Эти перемены планетарной самости составляют сущность того, что мы называем Эпохой Рыб, Эпохой Водолея и т. п. Предварение равноденствия есть следствие, а не причина.

Таким образом, день — единица цикла индивидуально­ го человека, обитателя поверхности земного шара, который должен вращаться, чтобы все его точки (кроме полярной об­ ласти) могли освещаться полуденным Солнцем. Год — еди­ ница цикла коллективного человека, совокупности существ, расположенных на поверхности земного шара. Великий полярный цикл — единица цикла планетарного Индивида, центр которого совпадает с центром Земли.

«Эта особенность поведения земного экватора — предва­ рение равноденствия — создается действием притяжения Со­ лнца и Луны на выпуклый экваториальный полюс Земли вместе с действием центробежных сил земного экватора. Изза наклона экватора по отношению к эклиптике выпуклый экваториальный полюс как бы притягивается к плоскости эклиптики. Но вращение Земли вокруг оси препятствует этому, и в результате получается очень медленное движе­ ние под прямым углом к притягивающей силе. Три причины порождают прецессию: будь Земля совершенной сферой, экватор был бы в одной плоскости с земной орбитой (и лун­ ной), или если бы Земля не вращалась вокруг своей оси, прецессии не было бы»1.

Этот последний цикл подводит нас к тому, что можно было бы назвать космическим творчеством. Каждая «эпо­ ха», например Эпоха Рыб, начинается высвобождением кос­ мических творческих сил, и эти силы становятся коллективированным материалом, который люди будут использовать для построения цивилизаций. Рассматривая это, мы можем лучше понять два типа влияния, возникающего из-за изме­ 1 T o d d D. P. A New Astronomy.

нения направления земной оси. Смена Полярной Звезды означает собственно изменение оси — это одно. Другое — из­ менение зодиакального положения точек равноденствия.

Первое относится к полярной оси, оси духовной интеграции, второе — к экваториальному кругу или поясу физиологичес­ кой жизненности. Следует приглядеться к этому дуализму полярной оси и экватора.

Неразличением этих двух факторов в значительной сте­ пени объясняется путаница в вопросе о начале Эпохи Во­ долея. Может оказаться, что полярная ось в своем движе­ нии уже связалась с «новой звездой» или с чем-то подобным, символизирующим духовно-творческий импульс новой эры.

вместе с тем, Солнце, может быть, еще не достигло в пред­ варении равноденствия созвездия Водолея, что означало бы физиологическое животворение и проявленность творчес­ кого импульса новой эры. Иначе говоря, хотя духовно-твор­ ческий импульс уже возник, может пройти еще некоторое время, прежде чем жизненные силы, создающие внешние структуры Новой Эры, полностью вступят в действие.

В силу определенных оснований (верно отражающих нынешнее развитие человечества) мы подчеркиваем физио­ логическое проявление, то, что символизируется отношением к экватору и эклиптике, а не духовно-творческий аспект, связанный с движением полярной оси. Грядущая же оккульт­ ная астрология будет основываться на круге, который опи­ сывается полюсом за 25 658 лет, на периоде Великого Поля­ рного цикла.

Выше мы вкратце изложили три основные типа движения Земли. Но нужно пояснить еще тот важный момент, что все циклические движения (а лишь они рассматриваются в этом символизме жизни) получают свое значение от смысла, ко­ торый приписывается их центрам. Суточное вращение Земли осуществляется вокруг полярной оси Земли. Годичное дви­ жение Земли по орбите имеет одним из центров Солнце1.

1 Орбита Земли представляет собой эллипс, так что Солнце — лишь един из двух его фокусов. Можно было бы приписать символическое значение и второму фокусу, хотя там нет никакого физического тела, — но это было бы уже слишком абстрактным.

Астрология личности Вращательное движение земной оси имеет центром полюс эклиптики, то есть точный перпендикуляр к земной орби­ те — это абстракция, но она имеет большое значение.

Связывающая два полюса Земли абстрактная линия яв­ ляется осью вращения нашей планеты. Эту ось можно рас­ сматривать в качестве «центра» суточного цикла вращения.

Уже говорилось, что эта полярная ось символизирует сило­ вую линию планеты, как позвоночный столб человека сим­ волизирует силовую линию человеческого существа. Это сила, позволяющая человеку быть индивидуальной са­ мостью, «Я». Полярная ось — линия проявления «Я есмь»

планеты, рассматриваемой как космическое существо. Че­ рез эту линию протекает сила, дающая человеку возмож­ ность быть индивидом. В общем смысле она относится к цен­ тральной нервной системе. Следовательно, циклическое дви­ жение земного шара вокруг этой оси нужно относить к цик­ лическому развитию индивидуальной самости всех обитате­ лей земной сферы, способных к индивидуальному бытию:

этого требует холистическая логика.

В астрологическом символизме вращение Земли вокруг оси выражается кругом домов. Двенадцать домов — это две­ надцать фаз суточного вращения Земли. Как уже было ска­ зано, это «субъективное движение» или «движение во време­ ни», из чего следует, что круг домов можно понимать как циферблат часов. Этот «циферблат домов» относится к пос­ ледовательному развитию — развитию индивидуальной самости человека в течение его жизни.

Следует помнить, что, философски говоря, необходи­ мость этого движения вызвана тем фактом, что Земля — ог­ ромный шар из довольно плотной субстанции. Поскольку люди живут на поверхности этого шара, их сознавание Все­ ленной (и жизни вообще) ограничивается лишь половиной ее целостности; твердая Земля закрывает от наших глаз по­ ловину существующего мира. Этот факт можно истолковать символически как потребность нормального физического человека переживать последовательно период проявления и период не-проявления; в отношении повседневной жизни это означает состояние бодрствования и сна.

Поскольку Земля закрывает от человека половину Все­ ленной, она как бы обязана вращаться, чтобы каждое созда­ ние на ее поверхности могло в течение суток обозреть всю Вселенную. В момент рождения круг гороскопа представ­ ляет собой проекцию этого главного факта сознания. Ниж­ няя половина круга относится к тому, что под Землей, верх­ няя — к тому, что над Землей. Горизонтальная ось карты — это действительный горизонт, разделяющий мир на две об­ ласти, видимую и невидимую; в расширительном смысле — объективное и субъективное, внешнее и внутреннее.

Горизонтальная ось карты рождения представляет не­ обходимое для каждого индивидуального существа на Земле разделение сознания на две области. Но нужно еще иметь в виду, что существование индивидуального бытия и созна­ ния зависит от жизни и света. Вселенная действительно пол­ на звезд, чьи лучи проникают на Землю, но если бы одна из этих звезд не стала фокусом жизни и света для Земли — Солнцем, на Земле не было бы индивидуального бытия и сознания.

Таким образом, если горизонтальная ось гороскопа вы­ ражает собой дуализм сознания, то должна существовать и точка, символизирующая сосредоточенность жизни и созна­ ния в Солнце, поскольку жизнь и свет необходимы для под­ держания сознания. Это, очевидно, «полуденная» точка;

вращение Земли вокруг оси означает не только то, что че­ ловек может в течение каждого дня обозреть всю Вселен­ ную, но и то, что он каждый полдень может подпитаться приливом солнечной силы и жизни: полдень приходит к каждой точке земного шара.

С этой позиции можно сказать, что вращение какого-то целого вокруг собственной оси не позволяет всем его частям энергизироваться жизненной силой одновременно. Необхо­ дима последовательность во времени. Так же, например, не­ обходимо время, чтобы кровь, циркулирующая по телу, могла оживить различные органы. Эту аналогию не следу­ ет понимать буквально, но все же, как кровообращение рас­ пределяет жизненные силы по всему организму, так бла­ годаря суточному вращению жизненные силы, исходящие от Солнца (а оно символ сердца!), распределяются в тече­ ние дня по Земле.

Позже мы вернемся к значению слова «распределение», сейчас же нам нужно лишь установить основные значения двух осей круга домов — горизонтальной, представляющей дуализм сознания (субъективное и объективное, Я и другие), и вертикальной, вершина которой совпадает с точкой пол­ дня, точкой солнечного животворения, в которой отдельный Астрология личности индивид находит наибольшую возможную полноту связи с животворящей силой всемирного существа, символизируе­ мого Солнцем.

На горизонте человек представлен как особенное сущест­ во. Связываясь с Солнцем, он впитывает жизнь и становится частью всемирного существа. Горизонт (в особенности точ­ ка восхода, асцендент карты рождения) ограничивает, обо­ собляет. Меридиан (зенит, М.С. карты рождения1) — ожив­ ляет, коллективирует и придает универсальность.

Это направляет нас к рассмотрению второго вида дви­ жения Земли, ее годичного обращения вокруг Солнца. Та­ кое движение порождает то, что мы называем зодиаком. Пос­ кольку всякое циклическое движение обретает значение своего центра, то, как мы увидим, зодиак имеет то же ос­ новное значение, что и Солнце, так же как круг домов со­ ответствует в своем значении полярной оси земли. Значе­ ние Солнца может быть сформулировано различным обра­ зом, в зависимости от уровня интерпретации. Оно должно, однако, основываться на следующих существенных фактах:

Солнце есть источник жизни и света для человека; оно — «отец-мать» солнечной системы как целого, в центре которо­ го оно и находится.

Солнце прежде всего есть жизненная сила, оживляющая и интегрирующая, делающая человека целостным на каждом уровне бытия, оплодотворяющая и приводящая каждый ор­ ганизм к точке творческого осуществления. С другой сто­ роны, Солнце представляет собой силу, поддерживающую единство всей солнечной системы. Таким образом, все отно­ шения между планетами становятся органическими и обре­ тают значение по отношению к Солнцу — как взаимоотно­ шения братьев и сестер приобретают значимость по отноше­ нию к матери и отцу. Можно сравнить сложный паттерн планетных отношений, распределяющих энергию и грави­ тацию в солнечной системе, с подчинением всех органов и желез основному процессу кровообращения.

Итак, зодиак прежде всего дает нам картину цикличес­ кого развертывания жизненной силы в природе и человеке.

Далее, он дает основу для развития сложных планетных пе­ реплетений. Первое относится к приливу и отливу универ­ сальной жизненной силы в течение годичного цикла, вто­ 1 М. С. - Medium Coeli, середина неба. — Прим. переводчика.

рое — это система координат, которые дают возможность в каждое мгновение формулировать конфигурацию всех эле­ ментов солнечной системы, — всегда, разумеется, с точки зрения интерпретирующего, то есть человека, находящегося на Земле (к чему мы еще вернемся в следующей главе).

В древние времена, как упоминалось ранее, зодиак был просто формой земледельческого календаря, отмечающим смену времен года. Видимое движение Солнца прослежива­ лось на постоянном фоне созвездий. Так как качество и ин­ тенсивность солнечных лучей изменялись в течение года, и эти изменения накладывались, очевидно, на последователь­ ные совпадения Солнца с определенными звездами и груп­ пами звезд, астрологи, обладавшие достаточным воображе­ нием, поверили, что звезды что-то передают Солнцу, изза чего оно изменяет качества и интенсивность своего свече­ ния. Когда Солнце «входило» в определенное созвездие, его энергия как бы приобретала нечто от природы этой констеляции. И Солнце стали рассматривать как линзу, концен­ трирующую таинственную силу созвездий. Таким образом были описаны двенадцать основных видов космической энер­ гии, и характеристики каждой из них последовательно при­ сваивали солнечной жизненной энергии.

Современному уму ясно, что солнечная сила как тако­ вая не изменяется под «влиянием» созвездий, которые сами по себе являются просто визуальными конфигурациями, свя­ зывающими звезды, — ведь расстояния между звездами и их характеристики различаются столь сильно, что это исклю­ чает какую бы то ни было возможность приписать им груп­ повые значения. Зодиак — просто символическое средство определять и измерять развертывание жизненной силы, по­ лучаемой Землей от Солнца в ходе ее движения по орбите.

Это средство изображения циклического изменения в соот­ ношении Солнца и Земли, то есть частного и универсаль­ ного, индивидуального и коллективного. Значение зодиа­ ка — это значение орбитального движения, которое (как дви­ жение с перемещением центра) является «объективным». Это движение частей в органическом целом. Всякое целое состоит из частей, которые движутся друг по отношению к другу; в совершенных системах (как солнечная или как атом) — по орбитам вокруг общего центра.

Таким образом, орбитальное движение — это ритмичес­ кое движение отношений, в то время как вращение вокруг Астрология личности оси — это цикл саморазвертывания. Развитие отношений требует перемещения центра, тогда как развертывание инди­ видуальной самости требует, так сказать, процесса медита­ ции или интроспекции, углубления в себя. Мы только что сравнивали вращение Земли вокруг оси с циклом кровообра­ щения. Кровообращение не требует перемещения в простран­ стве человека как целого, человеческая же деятельность в целом требует передвижений даже для налаживания отноше­ ний с ближайшим окружением. Эти отношения заставляют его перемещаться из дома к месту работы, потом в клуб, в гости, в родительский дом и т. д., и все эти передвижения можно выражать на фоне городских улиц и зданий.

Можно сказать, что подобным образом вращение Зем­ ли вокруг Солнца выражает потребность в разнообразных взаимоотношениях между Землей, Солнцем и другими пла­ нетами. Это вращение может быть начертано на более или менее постоянном фоне неподвижных звезд, образующих разные созвездия. Когда астролог говорит, что Солнце на­ ходится в знаке Овна, он имеет в виду, что отношение Сол­ нца и Земли может быть определено по известной точке на небе. Определение местоположения дает отношению более или менее отчетливую характеристику; например, тот факт, что два деловых человека встретились в канцелярии, опре­ деляет содержание этой встречи иначе, чем если бы они встречались в увеселительном заведении. Звезды дают воз­ можность астрологу определить кривую изменяющихся от­ ношений Солнца, Земли и других планет. Для отношения Солнца и Земли фазы определяются временами года, но по­ ложение Солнца относительно звезд — более точное, если только принимать во внимание предварение равноденствий.

Наша иллюстрация до некоторой степени проясняет (если не принимать ее слишком буквально) значимость трех видов движения Земли. Остается показать, в заключение, природу и значение «центра» спиралевидного движения зем­ ной оси — причины Великого Полярного цикла.

Земная ось вращается вокруг идеальной оси Земли — во­ круг линии полюсов эклиптики, то есть она перпендикуляр­ на к плоскости земной орбиты. Оси планет наклонены к пло­ скостям орбит, и все они совершают вращательные движе­ ния, более или менее подобные движению земной оси. Ось планеты символизирует нечто противоположное значению Солнца. В Солнце коллективный центр системы, оно связы­ вает все планеты вместе. Сила Солнца особенно чувствуется на экваторе; плоскость экватора — это поле наибольшего действия Солнца, где его интегрирующие силы пронизывают Землю. Таким образом, в экваторе заложена максимальная интенсивность коллективной энергии жизни. В человеке — это симпатическая нервная система, управляемая солнечным сплетением, центром расовых инстинктов и эмоций.

Полярная же ось представляет наиболее индивидуаль­ ную энергию планетарной жизни. Таким образом, эквато­ риальная плоскость и полярная ось противоположны одна другой. Возможно, важная причина несовпадения экватори­ альной плоскости Земли с плоскостью земной орбиты заклю­ чается в том, что коллективная сила Солнца не может быть слишком сконцентрирована. В результате этого полярная ось не перпендикулярна плоскости орбиты и должна, следова­ тельно, совершать вращательное движение, направляющее ее последовательно на разные звезды; может быть, таким образом индивидуальная космическая сила, связанная с полярной осью, усиливается и обретает способность урав­ новесить коллективную силу притяжения Солнца1.

Притяжение Земли Солнцем подобно действию кровных связей и расового сознания для личности, отстаивающей свою индивидуальность. Оно подобно материнской любви, которая привязывает к себе и часто мешает развитию ин­ дивидуальных задатков ребенка. Как Земля направляет свою ось индивидуации к звездам, так юный индивид обра­ щается к учителю вне семейного круга и дома; для него возникает круг учителей и вдохновителей, из которых каж­ дый пробуждает определенное качество на определенной фазе развития личности. Таким с точки зрения развития Че­ ловека как Целого может быть значение Великого Поляр­ ного цикла. Это движение не вызывает перемещения центра 1 Угол, образованный плоскостями земного экватора и эклиптики, непосто­ янен. Он изменяется в пределах 230 градусов, цикл этого изменения ох­ ватывает, по-видимому, около 40000 лет. За этим стоит, разумеется, из­ менение наклона земной оси, которое также видоизменяет круг, описыва­ емый движением земной оси. Существуют и другие циклические движе­ ния Земли и циклические изменения земной орбиты. Эксцентриситет и положение линий апсид тоже подвержены изменениям, с циклами соот­ ветственно около 250000 и 21000 лет. Все они относятся к планетарному существу как целому, к прогрессивному развитию Человека как целого.

Астрология личности Земли: это «субъективное» движение, но в планетарном смысле.

Прежде чем оставить эту интересную область астрологии, рассмотрим вкратце проблему разделения Полярного цикла.

Возникает вопрос: разделяется ли этот полный круг на 12 се­ кторов, как своего рода духовно-творческий зодиак? По всей видимости, не следует разделять его таким образом; скорее, должно быть 7 или 70 делений. А конкретным основанием для этого можно взять естественное разделение пути полюсов, существующее благодаря так называемым нутациям. Нута­ ции — это слабые периодические колебания, вибрации земных полюсов на север и на юг вокруг полюсов эклиптики. Возни­ кают они из-за периодического смещения положения Луны, в силу чего меняется лунное притяжение экваториальной вы­ пуклости Земли. Это периодическое смещение соответствует лунным узлам, которые проходят свой цикл в среднем за 18, лет. Таким образом, происходит около 1400 колебаний полюсов из-за нутации в течение Великого Полярного ци­ кла. График движения полюсов — волнообразная кривая.

Поскольку число таких волн — 1400, мы в состоянии уста­ новить естественное разделение круга полярных движений.

Значение числа 14 связано с числом дней между ново­ лунием и полнолунием; это также 2 х 7, а 7 — число лучей или фаз космического проявления, также 7 рас, 7 подрас и 7 планетных циклов. Кажется поэтому логичным разделить Великий Полярный цикл на 7 периодов и, вероятно, 70 под­ периодов, относящихся к творческому разграничению пла­ нетарных или родовых типов или качеств.

Итак, мы разделяем Великий Полярный цикл на 7 пе­ риодов, каждый около 3700 лет. Каждый из них содержит 200 нутаций или 200 полных циклов лунных узлов.

Есть, впрочем, и еще одна возможность, о которой го­ ворит Блаватская в «Тайной доктрине» и которая идет из каббалы. В «Книге сокровенных тайн» (Siphra Dizenioutha), являющейся основой каббалы, читаем (раздел V):

«31. Дерево, которое смягчено, внутри покоится, в его ветвях обитают птицы (души и ангелы), и строят гнезда себе. Под ним ищут тени животные, имеющие силу (человеческие личности).

32. Дерево это имеет два пути в одну сторону. И вокруг него семь колонн (дворцов) и четыре прекрасных вихря по четырем сторонам.

33. Змей извивается вперед на 370 прыжков. Он вскакивает на горы и взбирается на холмы, как написано (в Библии). Он держит свой хвост во рту между зубов. Он пронзен насквозь с каждой стороны».

Блаватская комментирует последний стих следующим образом1:

«Когда говорится о космическом змее, движущемся 370 прыж­ ками, имеется в виду циклический период Великого тропичес­ кого года в 25 868 лет, который по эзотерическому исчисле­ нию разделяется на 370 периодов или циклов, как солнечный год делится на 365 дней».

Дерево, о котором идет речь, может быть истолковано как земная ось — по крайней мере, на одном из уровней ин­ терпретации. Его ветви — течения планетного магнетизма, которые в целом представляют собой «жизненное тело» или «ауру» планеты. Семь колонн или дворцов относятся к семи обиталищам полюса, семеричному делению Великого поляр­ ного цикла. «Четыре прекрасных вихря» могут означать че­ тверку самых ярких звезд циклического пути — Полярную, Вегу, Альфу Цефея и Альфу Дракона. Северный полюс указывает последовательно на эти звезды: около 2700 г. до н. э. полюс указывал на Альфу Дракона, в 2100 г. н. э. по­ люс будет указывать на нынешнюю Полярную звезду, в г. н. э. полюс будет указывать на Альфу Цефея, в 13000 г. — на Вегу.

«Змей» относится к великой планетарной волне жизни, восходящей и нисходящей энергии, что проходит через «пла­ нетарный позвоночник», через «Я есмь» планеты — земную ось. Трудно сказать, идет ли речь о разделении этого волно­ образного движения (которое можно сравнить с движением кундалини в человеческом теле) на 370 периодов по 70 при­ близительно лет, или каждую из семи колонн надо разделить на 370 периодов по 10 лет. Имеются различные возможнос­ ти, в которых числа 7, 70, 370 и 3700 будут главными. Ва­ жен, однако, тот момент, что благодаря нутациям путь полю­ са действительно змееобразен — он «вращается с хвостом в зубах» (или почти так, ведь движение в действительности столь сложно, что полюс никогда не достигает точно той же точки небесной сферы). Кажется поэтому логичным, что 1 B l a v a t s k y Н. P. The Secret Doctrine. Vol. II. P. 531 (3-d ed.).

должно существовать точное число малых кривых в каждом большем разделении Великого цикла, что дает в результа­ те семь эр, каждая из которых разделена на 370 и 37, соот­ ветственно, лет. Это разделение могло бы стать планетар­ ным ключом к мистерии 777 воплощений, о которой говорит Блаватская, а вслед за ней и Алиса Бейли в «Трактате о кос­ мическом огне».

Остается, однако, еще один большой вопрос: как найти начало Великого Полярного цикла. Две возможности кажут­ ся особенно привлекательными. Первая — начинать цикл с прихода полярной оси Земли в созвездие Малой Медведи­ цы, что произойдет между 2000 и 2100 г. н. э. Вторая — с прихода ее на ближайшее расстояние от Веги из созвездия Лиры.