«Dane Rudhyar Составление, редакция и оформление Андрея Дегтярева Перевод с английского Михаила Папуша Радьяр Д. Астрологическая психология /Пер. с англ. — Новосибирск: МП Издательство Гермес, 1994. — 576 с.; илл. В двух ...»

ББК 86.391

Dane Rudhyar

Составление, редакция и оформление

Андрея Дегтярева

Перевод с английского

Михаила Папуша

Радьяр Д. Астрологическая психология /Пер. с англ. —

Новосибирск: МП «Издательство «Гермес», 1994.

— 576 с.; илл.

В двух программных книгах Дэйна Радьяра, объединенных под

общим названием "Астрологическая психология”, система астроло­ гических связей предстает древнейшей формой осмысления уни­ версального порядка и, вместе с тем, необходимым дополнением в современных гуманитарных исследованиях. При таком подходе ас­ трология выступает как символический язык и средство гармониче­ ской трансформации личности.

Книга рекомендуется всем, кто интересуется синтетическими пу­ тями познания человека и природы, историей культуры, некласси­ ческой западной и восточной философией.

ББК 86. ISBN 5-86750-016- ЛР № © МП «Издательство «Гермес», 1994.

© Перевод на русский язык. М. Папуш, 1994.

© Оформление. А. Дегтярев, 1994.

Оглавление АСТРОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

Предисловие к третьему изданию

Пролог

ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ АСТРОЛОГИИ

АСТРОЛОГИЯ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ МЫСЛИ.......

АСТРОЛОГИЯ И АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ...

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ, КОЛЛЕКТИВНЫЙ,

ТВОРЧЕСКИЙ И ЦИКЛИЧЕСКИЙ ПРОЦЕССЫ........ КЛЮЧ К АСТРОЛОГИЧЕСКОМУ СИМВОЛИЗМУ........

КЛАССИФИКАЦИЯ АСТРОЛОГИЧЕСКИХ

ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

КРУГ ДОМОВ

ПЛАНЕТНЫЕ ПЕРЕПЛЕТЕНИЯ

ГРАДУСЫ ЗОДИАКА И

«САБИАНСКИЕ» СИМВОЛЫ

ФОРМА И СТРУКТУРА ПЛАНЕТНЫХ АСПЕКТОВ...... КАРТА РОЖДЕНИЯ И ПРОГРЕССИИ

ТЕХНИКА ПРОГРЕССИЙ, ДИРЕКЦИЙ

И ТРАНЗИТОВ

ПРИНЦИПЫ АСТРОЛОГИЧЕСКОЙ

ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Эпилог. МЕСТО АСТРОЛОГИИ В ПРОЦЕССАХ ИНДИВИДУАЦИИ И ЦИВИЛИЗАЦИИ

ПЛАНЕТЫ И ЛИЧНОСТИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

КОМПЛЕКС И ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ

КОМПЛЕКСЫ, ЗАТРАГИВАЮЩИЕ КОРНИ

ИНДИВИДУАЛЬНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.............

ДВА ПОДХОДА К АСТРОЛОГИИ,

ОРИЕНТИРУЮЩИЕСЯ НА МАТЕРИНСКИЙ

И ОТЦОВСКИЙ КОМПЛЕКСЫ

АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ НА

ОТЦОВСКИЙ И МАТЕРИНСКИЙ КОМПЛЕКСЫ...

ФУНКЦИЯ ЮПИТЕРА-МЕРКУРИЯ

И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ

АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

НА СОЦИАЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ

ПРОБЛЕМЫ МЕРКУРИЯ

ЦИКЛ МЕРКУРИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ УМА..

АСТРОЛОГИЧЕСКИЙ КЛЮЧ К ЗНАЧЕНИЮ

ПОЛА ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА................ МАРС, ВЕНЕРА И ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ............ ВЕНЕРА В КАРТЕ РОЖДЕНИЯ

МАРС В КАРТЕ РОЖДЕНИЯ

СТРЕМЛЕНИЕ К

САМОТРАНСЦЕНДЕНЦИИ

АСТРОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

Представление астрологических понятий и идей в свете современной психологии и философии

THE ASTROLOGY OF PERSONALITY

Contemporary Psychology and Philosophy Астрология личности Предисловие к третьему изданию Эта книга составлена в середине 30-х годов из статей в жур­ нале «Американская астрология» (издатель и редактор Пол Клэнси). Тогда интерес к астрологии был сравнительно не­ высоким. В сознании публики она связывалась либо с по­ верхностными предсказаниями «судьбы», либо с розен­ крейцерами, теософами или герметистами. Самые известные английские астрологи, Сефариал и Алан Лео, были оккуль­ тистами и теософами. В такого рода кругах и я впервые ус­ лышал об астрологии, когда приступил к ее изучению около пятидесяти лет назад.

Десятью годами позже я получил первый, размножен­ ный на мимеографе курс по астрологии Марка Эдмунда Джоунза, а вскоре после этого начал всерьез заниматься глубинной психологией Карла Густава Юнга, а также произ­ ведением великого южноафриканского философа, государ­ ственного деятеля и интернационалиста Яна Смэтса — кни­ гой «Холизм и эволюция». Мне подумалось тогда, что аст­ рология может быть тесно связана с глубинной психологией, если астрологию рассмотреть под новым углом зрения и ос­ новные ее положения переформулировать таким образом, чтобы они соответствовали мышлению и опыту людей после­ военного общества (имеется в виду I мировая война). Я по­ делился этими соображениями с Полом Клэнси, которого встретил в Нью-Йорке после двух лет заочного знакомства по переписке; он принял их с воодушевлением и предложил публиковать все, что я напишу, в своем журнале. Несколь­ кими месяцами позже «Американская астрология» завоевала общенациональную популярность, журнал стал доходным и потому смог увеличить свой объем; Полу нужно было все больше статей. В журнале возник психологический отдел, и я отдавал туда по меньшей мере две больших статьи в месяц. Позже Гран Леви предложил мне сотрудничать в журнале «Гороскоп», куда я тоже отдавал по две статьи в месяц. По мере того, как астрология становилась все более популярной, не отставали и другие Журналы.

Популяризация астрологии повлекла за собой одно важ­ ное следствие: в журналах, газетных разделах и даже в боль­ шинстве учебников приходилось опираться на «знак по Сол­ нцу», то есть на тот тип астрологии, который связан с днем рождения индивида. В результате люди начали говорить друг другу: «Я — Лев, а вы кто по знаку?» Из-за этого нужны были обобщенные и вместе с тем определенные психо­ логические характеристики двенадцати знаков Зодиака;

Солнце в карте рождения следовало рассматривать как до­ минирующий или главный фактор.

Но психология не ограничивается одним единственным подходом, поэтому психологическую интерпретацию знака и характеристику двенадцати знаков надо было разворачи­ вать на нескольких уровнях. Многие астрологи просто сле­ довали той разновидности психологии, которую можно было почерпнуть из старых учебников, другие соединяли более «социальную» глубинную психологию и холистическую фи­ лософию (и та и другая говорят об интеграции личности) с некоторыми наиболее плодотворными прозрениями и пер­ спективами оккультизма и восточной метафизики.

Таким образом, книга «Астрология личности» возникла в переломное для развития современной астрологии время, когда в результате популяризации этого древнего «искус­ ства» не только потребовался более глубокий психологичес­ кий подход, но возникла необходимость определить, как ас­ трология относится к инновациям в философском и науч­ ном мышлении. Сегодня, тридцать пять лет спустя, когда эта книга получает значительно более широкую аудиторию, астрология столкнулась с кризисом; можно сказать, что это кризис сознания. Он вызван широким распространением интереса к астрологии, затронувшего и стремящуюся к об­ новлению молодежь и университетских интеллектуалов.

Молодые люди начинают увлекаться восточной филосо­ фией и йогической практикой, трансцендентными пережива­ ниями, новыми формами «развития сенситивности» и естест­ венной жизни. И они надеются найти в астрологии не, просто ответы на жгучие личные проблемы, но и нечто большее — своего рода внутреннюю безопасность. Многие из них, пор­ вав с семейными традициями и отказываясь от культуры, которая становится все более антигуманной и все более неес­ тественной в своем отношении к знанию, к социальной орга­ низации и межличностным отношениям, стремятся найти Астрология личности свое место и роль в рамках более-чем-человеческого, универ­ сального или космического порядка. Они хотят знать, чему «принадлежат», что они «в действительности есть», когда прекращаются игры Эго. Увы, в большинстве своем астроло­ ги все еще слишком близки к роду предсказателей счастья, слишком озабочены угадыванием «того, что будет», чтобы иметь возможность ответить на чаяния юных бунтовщиков.

Есть, впрочем, и другой тип молодых людей, которых привлекают наука и технология, компьютеры и полеты на Луну. Они выясняют, что ученые все больше интересуются солнечной системой как «космической средой» нашей плане­ ты, солнечной активностью и даже галактическими силами.

Часто они обладают сведениями по статистике и знакомы с разного рода психологическими тестами. Они любознатель­ ны и амбициозны; и, даже зная о недостатках нашего обще­ ства, они желают взобраться на вершину социальной и эко­ номической пирамиды. Они хотят быть прогрессивными, смотрят в будущее, мечтают участвовать в создании техноло­ гического общества, которое, но их мнению, сейчас формиру­ ется. Их тоже интригует и привлекает астрология. Но в их представлении она должна стать «научной», чтобы быть при­ емлемой для интеллектуального истэблишмента и занять свое место в программах престижных колледжей.

Эту сциентистски ориентированную группу весьма при­ влекает подход к астрологии, провозглашенный ирландским астрологом и естествоиспытателем Сирилом Фейгеном, кото­ рый в течение последних двадцати лет ежемесячно публико­ вал свои статьи в «Американской астрологии». По мнению Фейгена, зодиак, которым пользуются в Европе со времен греко-римской цивилизации, — тропический зодиак — нето­ чен. Он утверждает, что единственно правильным является сидеральный зодиак.

Тропический зодиак основывается на видимом движе­ нии Солнца по небосводу от одного весеннего равноденст­ вия до другого. Он относится к годичному циклу постоян­ но меняющихся отношений земного шара к Солнцу, источ­ нику всякой энергии на Земле, — то есть, к временам года.

«Сидеральный» зодиак также основывается на видимом дви­ жении Солнца, но по отношению к созвездиям, видимым группировкам звезд. Из-за так называемого «предварения равноденствий» — сдвига назад положения равноденствия по отношению к практически «неподвижным» звездам — эти два зодиака не совпадают. Они совпадали когда-то, прибли­ зительно между III в. до н.э. и V в. н.э.; различия вызыва­ ются тем фактом, что нет астрономического способа опреде­ лить точно границы гетерогенных групп звезд, называемых «созвездиями».

Во времена, когда уже не созвездия, а знаки зодиака, в которых находится Солнце в момент рождения, приобретают такую значимость, утверждения сидералистов вносят боль­ шую путаницу в характеристики зодиакальных типов. Но существо вопроса лежит еще глубже. За спором о значимости того или иного зодиака лежит принципиальное различие в отношении к астрологии вообще. Сидералисты считают аст­ рологию эмпирической наукой, главная задача которой со­ стоит в предсказании статистически измеримой вероятнос­ ти эмпирических событий. Утверждается, что эта наука воз­ никла очень давно, возможно в Египте, получила дальней­ шее развитие в Халдее и оттуда проникла в эллинский мир.

По их мнению, она возникла именно как наблюдательная наука, отмечающая совпадения между какими-то события­ ми на Земле с определенными небесными явлениями — с появлением звезд над горизонтом, планетными соединени­ ями и пр. Классификация такого рода совпадений постепен­ но пополнялась, и этим закладывались основы подлинной научности. Но в первых веках нашей эры произошла пута­ ница, когда система координат, связанная с временами года и точками равноденствий, начала подменять «истинные»

очертания созвездий.

Такого рода «научная» манера в наши дни нравится мно­ гим. Здесь не место обсуждать правомерность этой сидералистской картины. Однако можно сказать, что она плохо согласуется с тем, как оперировало архаичное мышление, положим, за тысячу лет до нашей эры, и поэтому следова­ ло бы остерегаться проецировать нынешние интеллектуаль­ ные представления на образ мышления, создавший древние символы и мифы. Но еще важнее, как я полагаю, задаться вопросом, удовлетворяют ли представления об астрологии (как такого рода древней ориентированной на события на­ уки) психологическим потребностям нынешнего человечест­ ва — тем самым потребностям, которые сделали астрологию столь популярной в наши дни.

На мой взгляд, это не та астрология, в который мы сей­ час нуждаемся, и поэтому я основал недавно МеждународАстрология личности ный комитет гуманистической астрологии, где намереваюсь объединить тех, кто заинтересован в другом подходе — в ори­ ентации на личность, на человека. «Гуманистический» не в том смысле, в каком традиционный гуманизм часто ассоци­ ируют с атеизмом, а в том, какой придает этому термину Аб­ рахам Мэслоу, один из основателей «гуманистической психо­ логии». Психология эта — не фрейдистская, не бихевиорист­ ская, не клиническая; ее часто называют «третьей силой» в психологии. Она стремится оказывать помощь и предлагать руководство тем людям, которых считает саморазвивающимися, полными энтузиазма, самоактуализирующимися лич­ ностями, способными достигать вспышек духовного созна­ ния, так называемых «пиковых переживаний».

В этом же смысле под гуманистической астрологией я понимаю астрологию, помогающую людям в разрешении их личных и межличностных проблем, особенно — в актуализа­ ции потенциала, которым они наделены с рождения. В этой разновидности астрологии ни одна планета и ни один аспект не могут быть сами по себе «хорошими» или «плохими». Ка­ ждая карта рождения так же «хороша», как любая другая, в том смысле, что она символизирует то, чем человек потен­ циально является и чего он может достичь, если будет сле­ довать «инструкциям», «записанным» в картине неба, как оно видится с места и в точный момент его рождения.

Такая астрология — не эмпирическая наука. Это «язык», способный обнаруживать архетипы того, что есть по сущест­ ву данный человек (тело, ум, чувства и пр.) в целом — «Фо­ рму» индивидуальности человека. То, что мы неясно и час­ то ошибочно называем судьбой, является процессом актуа­ лизации потенциальностей, абстрактно формулируемых в карте рождения. Человек, понимаемый как трансцендентная Душа, — вовсе не сторонний наблюдатель этой своей карты, имеющий перед собой задачу «управлять» ею, чтобы вести «правильную» жизнь. Как существующий живой, думающий-чувствующий организм, он есть то, чем он мог бы быть по указаниям карты, чем ему следовало бы быть, если он живет «в сонастройке с Вселенной».

Работая над «Астрологией личности» 35 лет назад, я не вполне осознавал те проблемы, с которыми столкнется в сво­ ем развитии астрология; никто и не предполагал, что она станет столь мощным вызовом современному разуму. Я все еще разделял тогда некоторые традиционные представления, которые даже новаторский ум Марка Джоунза принимал как данность. Астрология была по своему существу геоцен­ трической, хотя и опиралась на некоторые идеи, принадле­ жащие гелиоцентрической картине солнечной системы. Сей­ час я полагаю, что если она имеет дело с людьми-индивидами, она должна быть «личностно-ориентированной», ибо каждый человек в каком-то вполне реальном смысле являет­ ся центром собственной вселенной. Значим тот способ, каким он ориентирует себя по отношению к вселенной как целому.

В более глубоком смысле он — все небо, сфокусированное в определенную точку пространства-времени. Его отличает от других индивидов особая пространственно-временная формула; объединяет же его со всеми другими существами общее небо; общие Солнце, Луна, планеты и звезды, состав­ ляющие субстанцию и его бытия тоже. Форма дифферен­ цирует, субстанция объединяет.

Так как мой философско-космический гуманистический подход еще не определился с полной ясностью в 1934- годах, и я в то время испытывал на себе влияние верова­ ний и образов теософско-оккультной традиции, в этой книге можно найти некоторые утверждения и интерпретации, для которых сегодня я нашел бы иную форму. Но детальная пе­ ределка объемной книги отняла бы больше времени и энер­ гии, чем я располагаю на этой поздней стадии моей жизни.

А вместе с тем, постоянный спрос предполагает, чтобы в это решающее для эволюции астрологии время книга получила широкое распространение в дешевом издании.

Хочу, однако, отметить изменение моего отношения к фундаментальной значимости домов в карте рождения; я го­ ворил о причинах этого изменения в ряде более поздних статей и книг. Начиная тщательное рассмотрение средств аст­ рологии, я принимал популярное тогда суждение, что дома создаются суточным вращением земного шара; горизонт по­ этому в течение суток проходит весь зодиак. Вращение земли вокруг своей оси определяет дома точно так же, как враще­ ние ее вокруг Солнца определяет знаки зодиака. Все нахо­ дится в движении, и астрология занимается делениями вре­ мени, циклами.

Так оно и есть, но существует еще и пространство; и я полагаю, что это то, что остается неизменным у всякого че­ ловека. Каждый потенциально есть индивидуальная самость Астрология личности с определенным ритмом (или «тоном») бытия и с той ориен­ тацией в отношении вселенной, которую я сейчас называю «индивидуальностью», «зародышевой структурой индиви­ дуального существа». Это — его «место в пространстве». Это способ, каким он начинает сознавать самого себя и свою спо­ собность общаться и взаимодействовать с другими. Каждый человек рождается как центр своего собственного простран­ ства, и именно к этому относится круг домов.

Этот круг, разумеется, поворачивается с течением вре­ менили мы можем говорить о «круговращении домов». Но существует фундаментальная ориентация в пространстве, ко­ торая остается постоянным «Образом» индивидуальной са­ мости, и это — самый важный фактор в астропсихологии, которая в первую очередь занимается не внешними событи­ ями, а врожденным потенциалом индивидуального сущес­ твования у каждого человека. Позвольте мне повторить, что цель астропсихологии — помочь человеку актуализировать этот врожденный потенциал, привести то, что лишь возмож­ но, к состоянию хотя бы относительной осуществленности.

Ясно, что значительное большинство людей не только не пе­ режили такого состояния осуществления, но остаются в по­ чти полном неведении относительно своей (пользуясь дзенбуддистским термином) «фундаментальной природы».

Читатель найдет подобные идеи в этой книге, но выра­ жены они не так ясно, как следовало бы. Сейчас я пони­ маю дома карты как 30-градусные секторы пространства, в котором происходит акт рождения индивидуальности, то есть первый вдох, устанавливающий индивидуальный ритм новорожденного. Дома не расположены внутри зодиака; на­ оборот, знаки и все небесные тела находят свое местополо­ жение в том или ином доме. Следовательно, система опреде­ ления домов по Плацидусу, которая все еще наиболее попу­ лярна, не соответствует такому подходу, поскольку основы­ вается на времени. Система же Кампануса в определении долготы вершин домов основана на пространственных от­ ношениях, поэтому я пользуюсь ею и все больше нахожу ее полезной в астропсихологической практике — хотя это, ко­ нечно, не лучшая из возможных систем.

Завершая новое предисловие, я не хотел бы оставлять недомолвок по поводу моего отношения к «астрологии как науке». Я не сомневаюсь, что раньше или позже будет соз­ дана новая наука, занимающаяся космическими электромаг­ нитными полями, космическими вибрациями и их воздейст­ вием на биосферу Земли. Возможно, молодые астрологи, ко­ торые так стараются быть «научными», приближают дости­ жение этой цели. Но я не думаю, что такая наука, когда она сформируется, будет иметь большее отношение к тому, что традиционно называется астрологией, чем современная хи­ мия к алхимии. Истинно «сидеральная» и научная астроло­ гия должна будет, я полагаю, брать всю галактику областью своего исследования и заниматься, например, постоянно изменяющимися отношениями между экваториальной плос­ костью Земли и плоскостью галактики. Действительные группировки звезд и их взаимные перемещения займут место древней зодиакальной мифологии, основывающейся лишь на образных и символических «созвездиях», выдуманных людьми. Разумеется, мы можем учиться у архаического про­ шлого человечества, но при этом мы должны брать его в целом, включая такие, например, культуры, как китайская или майянская.

Кроме того, я убежден, что любая великая культура обя­ зательно создает свой собственный подход к вселенной, соб­ ственную космологию и и астрологию. И почему бы нашей западной цивилизации с ее греко-римскими и еврейскими корнями не сформировать собственного астрологического на­ правления? Возможно, западная цивилизация приближается к завершению своего цикла, и я полагаю, что протестующие хиппи вместе с технологически ориентированными студен­ тами колледжей вносят свой вклад в возникновение новой цивилизации. Мне было всего шестнадцать лет, когда моя жизнь перевернулась необратимым решением посвятить все силы построению этой новой цивилизации.

Таким образом, у меня нет никаких возражений против попыток создать истинную и действительно новую «космобиологию» или «космическую экологию» на основе послед­ них достижений астрономии, космической физики и науч­ ной методологии. Но «астрология для индивидуального че­ ловека» — совершенно иной род исследования, даже если со временем между ними окажется что-то общее. Как я пола­ гаю, ближайшая и непосредственная цель астрологии состоит не в предсказании событий на основе статистической веро­ ятности; цель в том, чтобы донести до запутавшихся, неудов­ летворенных, смятенных людей послание порядка, «формы», Астрология личности смысла индивидуальной жизни и борьбы человека в процес­ се самоактуализации. Мы живем поистине в новых джунг­ лях, социальных и психологических; и если наши предки перед лицом повседневной опасности и неуверенности обра­ щались к величественному зрелищу порядка, явленному но­ чным небом, то и мы в состоянии обрести (нашим более абст­ рактным современным путем) в индивидуальном небе рожде­ ния и его последовательных трансформациях истинно косми­ ческий мир и уверенность, невзирая на внешний хаос.

В заключение я хотел бы подчеркнуть, что слово «лич­ ность» в этой книге не имеет негативного и уничижитель­ ного значения, в котором эзотерики часто его употребляют.

Я использую его в том же смысле, как философ Смэтс и пси­ холог Юнг. Может быть, нижеследующие несколько строк из предисловия к первому и второму изданиям этой книги послужат пояснением в этом отношении.

«Личность, в самом широком смысле слова, — это орга­ ническое целое, в котором последовательно интегрируются психологическая и психосоматическая природа человека.

Она представляет целостность человеческого существа как микрокосм, человека как солнечную систему, действующую на фоне зодиака или галактики. Астрология... — это искусст­ во толкования жизни, она дает нам технику развития и осу­ ществления “личности”. Ее цель — трансформация хаоти­ ческой человеческой природы в микрокосм. Когда человек действительно становится микрокосмом, он проявляет свою личность наиболее полным образом, как живое “Лицо”, как великий Деятель... Цель астрологии — это алхимия личнос­ ти, пресуществление хаоса в космос, коллективной челове­ ческой природы в индивидуальную и творческую личность».

ВВЕДЕНИЕ

В ИСТОРИЮ АСТРОЛОГИИ

История астрологии - это история трансформации отноше­ ния человека к Природе — к внешней, воспринимаемой чув­ ственно, и к внутренней, «человеческой» природе, то есть, ко всем тем физиологическим и психологическим проявле­ ниям, которые человек называет своими, говоря о «своем»

теле, «своей» душе, «своем» уме.

То, что обыкновенно называют астрологией, есть порож­ дение определенной фазы развертывания отношения созна­ тельного Эго человека к природе. Пусть эта фаза длится, может быть, уже сотни и тысячи лет — ей предшествовали другие, вероятно, более значимые; и в, этой книге мы хотим показать, что сейчас начинается новая фаза. Под влиянием поразительно новых представлений современной науки о пространстве, времени, материи и Вселенной человечество радикально меняет свое отношение к внешней природе. Пси­ хологические представления тоже претерпевают коренные изменения. Человек идет навстречу жизни — внутренней и внешней — с новым пониманием. И астрология отражает эти новые обстоятельства, по-новому интерпретирует поведение людей и придает ему новый смысл — причем фундаменталь­ но и вместе с тем весьма прагматично. В ней наиболее значи­ мо выражается практическая жизненная философия. Собст­ венно философия рассуждает о жизни и о человеке, астроло­ гия же во все века характеризует, прямо или косвенно, глу­ бочайшее качество того, как человек в действительности от­ носится к жизни.

На смену одной философии приходили другие. Подоб­ ным образом, астрология» завещанная нам ХIX-м веком, — лишь одна из многие астрологий, созданных человеком в его потребности практически понять жизнь и приспособиться к ней. Более того, стремлением человека истолковать реаль­ ность на различных уровнях мышления и интуитивного восприятия наряду с различными философиями порожда­ лись одновременно (по крайней мере в историческое время) и астрологии, "экзотерические" и "эзотерические". Но это Астрология личности различие не должно уводить нас от того факта, что «эзоте­ рическое» и «экзотерическое» представляют собой лишь два различных способа выражения основного «тона» эпохи.

Важнее почувствовать этот «основной тон», а не устанавли­ вать, эзотерично или экзотерично его выражение.

Астрология, получившая распространение сейчас, поч­ ти полностью основывается на трактате александрийского астролога Клавдия Птолемея — «Тетрабиблосе» (четыре книги о влиянии звезд). Темпл Хангард в своей «Краткой истории астрологии» пишет: «Птолемей родился в Пелузиуме, в Египте, в первом столетии нашей эры. Собрав произ­ ведения великих предшественников, он обогатил их собствен­ ными многолетними наблюдениями и исследованиями. Все это изложено в 13-ти частях его книги “Великое созида­ ние” — настоящего свода знаний о Земле и Вселенной. Этот первый полный и внятный труд по географии и астрономии часто называют “системой Птолемея”. И кроме того, “Тетрабиблос” содержит свод существовавших в то время знаний по астрологии. Написанный в Азии в I-м веке, этот труд стал краеугольным камнем европейской астрологии, когда Европа начала свое интеллектуальное развитие»1.

Позже мы еще вернемся к средневековой европейской астрологии, которая в известном смысле глубже птолемеев­ ской, сейчас же попробуем осмыслить представления самого Птолемея. Для этого необходимо отметить, с более широкой точки зрения, что в определенные периоды человеческой ис­ тории происходят великие катаклизмы, преобразующие са­ мую сущность цивилизации. Можно назвать их «темными веками» — это переходные времена, разделяющие две эпохи.

Интересно, что в самом начале таких периодов, еще до дей­ ствительного наступления «темного века», появляются люди, обобщающие и концентрирующие знание завершающегося цикла в рукописях (или памятниках искусства), которые становятся зерном и основой для новой, возникающей куль­ туры, когда в недрах «темного века» зарождается новый ду­ ховный свет.

Такие люди становятся посредниками, через них старое передается новому. Их труды содержат все, что новое уз­ 1 H u n g a r d Т. A Brief History of Astrology. [Ссылки Редьяра даны по из­ даниям 30-х гг. и потому трудно восстановимы. Здесь и далее выходные данные и страницы не приводятся. — Прим. перев.] нает о старом; важно, что это не вся мудрость старого и даже не лучшее из старого — но лишь то, что новое способно из старого воспринять. Этому можно привести многочисленные примеры. Один из типичных — пример Конфуция, обобщив­ шего представления Древнего Китая. Китайские древности известны нам почти все исключительно по тому, что пере­ дал Конфуций. Но не следует забывать, что это Китай, ка­ ким его себе представлял Конфуций. Так же мало мы знаем о музыкальных идеях Пифагора — кроме того, что сохранил его отдаленный последователь Боэций, живший во времена поздней Римской империи. В течение длительного времени Платон и Аристотель воплощали для европейцев почти все греческое знание. Испанские каббалисты VIII-IX веков пере­ дали нам в виде Каббалы то, как они знали и понимали древ­ нееврейскую мистику. Во всяком случае, древняя мудрость и философия сосредоточиваются для нас в умах людей, ко­ торые, будучи порождением конца определенной цивилиза­ ции, неизбежно лишены чувствования того, чем эта филосо­ фия и практическая мудрость были для тех, кто эту циви­ лизацию создавал.

Мы не ставим своей целью подробное рассмотрение этого вопроса, но иметь сказанное в виду необходимо всем, кто хочет получить представление о жизненном значении аст­ рологии, ибо только так можно избежать трагической ошиб­ ки - считать астрологию, переданную Европе александрий­ ским интеллектуалом, той именно астрологией, которая измеряла пульс древнего человечества. Астрология Птоле­ мея — продукт восточно-средиземноморской культуры, и по­ нять ее можно лишь в свете интеллектуализма этой культу­ ры. А он наложил свой отпечаток почти на все стороны евро­ пейского мышления. Мысль Аристотеля и Птолемея — про­ дукт той эры, когда Греция утеряла живую связь с духовной традицией времен Орфея и даже с философией Пифагора, когда она оторвалась от почвы, из которой древний чело­ век черпал силы и инстинктивную мудрость. Если мы хо­ тим понять живую сущность астрологии, нужно забыть Пто­ лемея и средневековую астрологию, от которых происходит по большей части нынешняя астрология, и углубиться в жиз­ ненные основы древнего человечества.

Весьма примечательная серия статей Р. Вертело «Астро­ биология и мысль Азии» в журнале «Очерки метафизики и морали» за 1932-1933 годы — лучшее, если не единствен­ Астрология личности ное исследование, раскрывающее жизненное происхожде­ ние астрологии. Эта работа написана не с астрологических позиций, а с точки зрения развития человеческой цивили­ зации и отношения человека к жизни вообще. Тем она и цен­ на, ибо бессмысленно пытаться понять значение древней астрологии, если не ставить ее в самый центр культуры того времени. История астрологии, Которая лишь перечисляет несвязные факты и имена, без какой-либо идеи о ее живой сущности, бесполезна. Неудивительно, что современный образованный человек не принимает всерьез такую «лже­ науку»!

Нижеследующее не претендует на то, чтобы быть очер­ ком истории астрологии. Понадобятся годы специальных ис­ следований, прежде чем скудные сведения, разбросанные по источникам, многие из которых не переведены на европей­ ские языки или труднодоступны, будут критически освое­ ны. Мы же стремимся лишь показать исторический фон в самых общих его очертаниях, тем самым помогая читателю придти к новому пониманию астрологии и лучше понять смысл нашего представления о ней как о живой практичес­ кой философии психологического самоосуществления и ин­ теграции. То, что предлагает нынешнему поколению обыкно­ венный астролог, не только далеко от ментального уровня интеллектуала, но, более того, приносит лишь вред и психо­ логическую дезинтеграцию. Можно сказать, что ключевой задачей живой астрологии во все времена была интеграция.

Мы утверждаем, что всякая астрология, которая не указы­ вает человеку путь к интеграции, — проституирование и из­ вращение истинной астрологии.

Первобытный человек живет еще в лоне природы. Вся его жизнь — это опыт одновременно и психологический и фи­ зиологический, ибо он вряд ли способен отличать внешний мир от внутреннего, объективное от субъективного. Он на­ столько един с природой, что остается постоянно погружен­ ным в ее явления, — то проецируя в них свою инфантиль­ ную самость, то возвращая их себе как состояния сознания, которые он посредством бессознательной идентификации считает собственными. Л. Леви-Брюль использовал для опи­ сания подобного процесса психологического отождествления с предметами термин «мистическая причастность»1. Это от­ ношение к жизни называют также «анимизмом».

Анимизм превращает все материальные объекты в «ду­ хов» и материализует психические факты в нечто объектив­ ное. Все для него одухотворено, будь то дерево, гора, сол­ нце, звезда. С другой стороны, любое внутреннее ощуще­ ние или чувство это некое «астральное» существо, про­ никшее в душу, и его можно оттуда изгнать подходящей ма­ гической операцией.

Природа, как внешняя, так и внутренняя (что неразли­ чимо для первобытного человека), представляет собой хаос существ, которые действуют и взаимодействуют, вызывая тре­ пет ужаса и благоговения. Это обширные джунгли — здесь действует только закон самосохранения. Где не хватает физи­ ческой силы, там используется хитрость или устрашение.

Скоро, однако, у человека зарождается некое ощущение причинности; оказывается, определенные факты всегда сле­ дуют один за другим. Теперь он дает наименования не только вещам, но и отношениям между ними. Причем, единствен­ ное отношение, которое он знает по личному опыту, это отно­ шение кровного родства. Так создается грубая мифология, в которой природные силы сочетаются браком и производят потомство.

При всем том, в первобытном человеке преобладает уни­ версальная эмоция джунглей — страх. То, чего он боится, называется «злом». Злых существ надо умилостивить, пере­ хитрить или ограничить с помощью магии. Главный ее прин­ цип - воздействие по соответствию. Подражая движению, повадкам, внешности медведя, маг отождествляет себя с ним, точнее — фокусирует тождественность, которая уже сущест­ вует психологически. В таком единении он может исполь­ зовать «дух медведя» себе на пользу или обрести над ним власть. Больше того, он знает теперь «имя» «духа медве­ дя» и таким образом может выполнять магическую процеду­ ру двумя способами. Во-первых, произнося имя медведя, он уже властвует над ним. Во-вторых, эта власть еще усилива­ ется тем, что многие поколения его соплеменников магически пользовались этим именем; при произнесении имени сила ду­ хов племени умножает его магическую мощь.

1 L e v y В г u h l L. Les Fonctions mentales dans les Societes inferieres. Parts, Астрология личности На анимистической стадии развития человек все соот­ носит с собой, со своими страхами и желаниями. Отношения с вещами он проецирует на сами вещи, которые тем самым становятся овеществленными образами его впечатлений.

Если он что-то чувствует, то должна быть некая сила, сама природа которой в том, чтобы вызвать в нем это чувство.

То, что пугает его, должно быть каким-то страшным сущест­ вом; то, что доставляет радость, должно быть прекрасным существом. В этом смысле, вся жизнь человека психологич­ на, так как он живет в мире, населенном проекциями его соб­ ственных переживаний. Но сами эти переживания почти це­ ликом физиологичны и биологичны. Психология по сути оз­ начает здесь лишь расширение физиологических пережива­ ний, душа - только неясная аура вокруг биологического су­ щества, его эманация.

Солнце и Луна известны как носители света. Свет и жизнь нераздельны, ведь темнота и ночь очень часто несут с собой смерть. Солнечный свет разгоняет страх, дает воз­ можность видеть вещи ясно. Таким образом, Солнце — ве­ ликий источник жизни, Луна же скрывает тайну. Она рас­ тет и уменьшается, наполняя джунгли своим неверным све­ том, переменчивым и таинственным как женщина. Вместе с тем, скоро обнаруживаются фазы Луны, и по ее циклам уста­ навливается чувствование периодичности и времени. «Ду­ хов» лучше всего вызывать при ее свете, возбуждающем во­ ображение. Луна становится магической силой, силой всех таинственных ритуалов.

По отношению к Солнцу и Луне, а позже, вероятно, и к самым ярким звездам человек испытывает какую-то неяс­ ную тождественность. Он чувствует их как живых существ, стремится ко все большему единению с ними, стремится пре­ исполниться их сущностью. Солнце, Луна и звезды — «ве­ ликие духи». Некоторые звезды сияют странным блеском.

Они кажутся враждебными, злыми — как глаза тигра или пантеры в лесу, как глаза фантастических животных в тем­ ных джунглях неба. Есть люди, которые чувствуют стран­ ное притяжение к определенным звездам на небе. Вероятно, они рождены, когда эти звезды восходили или стояли вы­ соко над горизонтом. Мы добрались до древней Халдеи или даже еще ранее, до Атлантиды, когда люди, лежа на земле, глядели на звезды, воспринимали в душу лучи от­ дельной звезды, отождествляли себя с ней, стремились поз нать ее сущность и вжиться в ее жизнь. Это почитание звезд (или, скорее, отождествление себя со звездами) соответствует культуре тотемов. Тотемы — по большей части животные, медведи, орлы, олени, но могут быть и звездами, и даже об­ лаками или горами. Тотемические культуры еще существу­ ют у так называемых примитивных племен, даже среди аме­ риканских индейцев, и знакомство с ними поможет понять нечто относительно значения древней астрологии на стадии анимистического развития.

В те времена главным было не движение небесных тел, как позже, а особое жизненное качество, которым обладает каждое из небесных тел. Это особое качество, особое свой­ ство звезды, божество, по существу извлекается из качест­ ва света этой звезды. Интересно отметить, что мы недалеко ушли от такого способа понимания, классифицируя звезды на основе спектрального анализа! Не имея возможности ис­ пользовать оптический прибор, объективно и аналитично оп­ ределяющий качество света, первобытный человек пережи­ вал его субъективно и результат этого психологического ото­ ждествления проецировал обратно на звезду.

Что касается Солнца, то свойства и силу этого источника жизни легко определить, наблюдая перемены, происходя­ щие с растительностью. Вот так идея соответствия между би­ ологическими явлениями на Земле и движениями Солнца (и Луны) приводит нас к новой фазе в развитии астрологии, которую можно характеризовать, следуя примеру Бертело, как «витализм».

С точки зрения витализма, жизнь — это все, ею проникну­ та каждая сущность, любая субстанция. Это всеобъемлющий океан энергии, в котором все, что есть, движется и сущест­ вует. Такое миропонимание возникает, когда человечество до некоторой степени уже преодолело первобытный страх перед природой, когда пройдено то, что мы символически назвали «джунглями», и человек становится скотоводом или земледельцем. Иными словами, это первая стадия прируче­ ния, «одомашнивания» природы. Она становится «домом», и в этом доме жизнь протекает в величественной смене вре­ мен года, фаз Луны, разливов и спадов Нила или иных боль­ ших рек, чьи воды обеспечивают плодородие.

Астрология личности Анимизм открывает человека как просто одно из мири­ ад существ, борющихся за выживание, как существо, отчаян­ но пытающееся преодолеть страх путем отождествления с пугающим объектом или с сохраняющими его жизнь огнем и слетом, стремящееся умилостивить зло, принося жертвы:

порождение хаоса с неясным восприятием, жаждущее крупи­ цы знания, которое дало бы возможность справиться с неис­ числимыми враждебными существами. Человеку необходи­ мо было определить индивидуальную природу этих существ и дать им имя. Сознание давало силу. Найти имя врага уже означало превзойти его. В сущности это тот же принцип, что лежит в основе фрейдовского психоанализа, но на другом уровне. В противоположность анимизму, витализм предпо­ лагает, что хотя бы небольшая часть природы — как внеш­ ней, так и внутренней — завоевана и используется; что дос­ тигнута определенная надежность, какая-то безопасность.

Однако эту прирученную часть природы нужно заботли­ во беречь, охранять от зла, делать плодородной. Земля тре­ бует пахоты, стада ждут заботы. И нужно не только охра­ нять, но и производить. Враги еще есть, но они нападают не столько на самого человека, сколько на его собственность;

вопрос собственности приобретает главное значение. Произ­ водство зависит от собственности. Жизнь человека зависит от сохранения собственности и увеличения ее плодородия.

То же относится и к внутренней сущности человека. Одна часть его существа — «душа» — культивирована, то есть взращена сознательной, рождающей идеи и знания. И соз­ нание следует беречь, охранять от возможного вторжения злых сил «бессознательного» — так сказать, от «внутренних джунглей». Сознание так же нужно культивировать, как ну­ жно культивировать почву или заботиться о скоте.

Культивирование, улучшение породы, облагоражива­ ние, все это означает одно: работу в гармонии с жизненными процессами и — хотя бы в некоторой степени — управление ими. На стадии джунглей жизнь была преимущественно борьбой. Жизнь на виталистической стадии — это сила, ко­ торая может быть и доброй и злой, всепроникающая и во всем действующая. Ей невозможно противостоять, потому что она всемогуща. Но зная законы ее циклических прили­ вов и отливов, действуя в гармонии с ними, человек может использовать Жизнь. Он способен создать магические ору­ дия, привлекающие эту жизненную силу, чтобы заставить природу плодоносить. Такие магические приспособления становятся «священными», они концентрируют рассеянную жизненную энергию, могут придать индивиду силы, а мо­ гут и уничтожить его или любое произведение природы.

Па этой стадии человеческого развития астрология ста­ новится чрезвычайно важной. Она уже не занята исключи­ тельно небесными существами, которых нужно почитать и умилостивлять (хотя в это время такие анимистические пред­ ставления все еще остаются главной характеристикой экзо­ терической, популярной астрологии). Новая же астрология виталистического периода имеет дело прежде всего с перио­ дичностью жизненных процессов. Она находит их в росте и гибели растительности, вообще природных существ и ве­ рит, что эти процессы управляются из божественных источ­ ников, которые отождествляются с Солнцем, Луной, плане­ тами и до некоторой степени со звездами.

Астрология становится изучением всемирной мистерии периодических динамических преобразований, которая ка­ жется самой сущностью жизни. В древнем Китае этот закон природных трансформаций символизируется рядом гекса­ грамм, составляющим «И Цзин», Книгу Перемен. Впрочем, это, судя по всему, более позднее и более абстрактное изло­ жение ранней астрологии. Виталистическая астрология ро­ дилась, вероятно, в древней Халдее, где первым делом были изучены все небесные явления, связанные со сменой времен года. Движение Солнца и Луны стало основой астрологиче­ ской системы. По в движении светил видели не столько не­ бесные явления как таковые, сколько динамику изменений в проявлении солнечных и лунных жизненных сил на Зем­ ле. Кочевые племена, в основном скотоводческие, отдавали предпочтение лунным циклам, поскольку те больше соответ­ ствуют периодике в жизни животных, полу и половому раз­ множению. А земледельческие племена придавали большее значение солнечным циклам, сочетающимися с периодами вегетации. Из этих главных солнечно-лунных соответствий возникло обобщение великого «Закона Аналогии» — под­ линной основы всякой оккультной науки.

Закон аналогии предполагает действие универсального фактора, проникающего собою всю систему, — жизненной силы или наполняющей все пространство субстанции. На­ полняя небо, она наполняет и среду обитания племени (дом, domus), где оно живет, размножается, умирает, обновляет­ Астрология личности ся и продолжает жить в передающейся «крови». Дом племе­ ни становится уменьшенной копией всемирного дома, очер­ ченного сферами звезд. Земля — микрокосм, Вселенная — макрокосм. Лишь позже, в Александрии, и потом в средние века микрокосмом выступил человек, индивидуальное суще­ ство. Тогда астрология стала индивидуалистичной. А в древ­ ней Халдее, как и в древнем Китае, астрология относилась к земле и государству, к обществу. Государство — это микро­ косм; а император или король — его Солнце и центр жизни.

В таких земледельческих государствах, создававшихся на обширных равнинах, все живое помещалось в систему ко­ ординат, образуемую четырьмя основными моментами сол­ нечных перемен — точками равноденствия и солнцестояния.

А они неразрывно связаны с четырьмя кардинальными точ­ ками пространства. В Древнем Китае, приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры, столица и дворец импера­ тора были ориентированы по этим четырем точкам. Дворец делился на четыре сектора, каждый из них соответствовал одному из времен года. Император жил в восточном секторе весной, в южном — летом, в западном — осенью и в север­ ном — зимой1.

Четвертичное разделение, очевидно, связано с идеей двойственности и пола. Китайцы построили свой цикл «пе­ ремен», основываясь на последовательном прибывании и убывании Ян и Инь, мужского и женского принципов. Этот дуализм по закону соответствия связан с дуализмом дня и ночи: Солнце — светило дня, Луна — светило ночи. Живот­ ное женского пола имеет периоды возбуждения и безразли­ чия, как Луна может быть светлой или темной. Астрология, таким образом, строится на чисто биологических представле­ ниях. Она динамична, виталистична. В ней выясняются при­ чины всех биологических явлений на Земле, а позже и всех социальных явлений, как в китайской цивилизации, где ор­ ганизация общества, политика, музыка и вся культура уп­ равлялись в соответствии с гармонией, раскрывающейся в движении небесных тел, которые считались носителями символов божественных сил, совместно представлявших всемирную жизнь.

С течением веков на этой виталистической основе воз­ никала более рационально-сложная структура. К циклам Со­ 1 С м.: Maspero. Le Shine Antique. II. Ch.l.

лнца и Луны добавились циклы планет. Жрецы, записывав­ шие, систематизировавшие, сравнивавшие и изучавшие движение небесных тел, постигали в этих циклических об­ ращениях абстрактный смысл. Идея «точных, неизменных числовых отношений» стала символом порядка в обществе, еще охваченном страхом перед стихиями. Идея Небесного Порядка становилась опорой против хаоса стихийной при­ роды, проявлявшейся в бурях, наводнениях, потопах и иных катаклизмах. Божественный мир архетипов, мир Порядка, виделся существующим на небесах, где все движется по сво­ им извечным законам. Тогда, очевидно, задача человека — водворить порядок на «земле» (в почве и стадах, но также и в своей земной инстинктивной природе), сделать ее совер­ шенным отображением небесного порядка.

Эти предпосылки выдвигают на передний план две ос­ новные потребности: календарь, определяющий прежде всего сроки земледельческих работ и дни, благоприятные и небла­ гоприятные для них; и этический закон, указывающий, как человеку следует поступать, чтобы облагородить собствен­ ную природу, собственное земное существо, как ему стро­ ить свой отношения с другими людьми в государстве, что­ бы оно соответствовало закону неба. Так, в Древнем Китае мы видим императора верховным жрецом этой небесной ре­ лигии, посредником между божественным порядком (центр которого — Полярная звезда, где обитает великий бог Поря­ дка) и человечеством. Ему помогают четыре астронома, кото­ рые вместе с ним учреждают земледельческий календарь, разрабатывают моральный, общественный закон, а кроме того и музыкальные системы, так как музыка — это провод­ ник, благодаря которому земное государство может настраи­ ваться по «гармонии сфер» (ту же идею мы видим у Пифа­ гора). Музыка охватывает не только звуки, но и ритуаль­ ные танцы, потому что и здесь должен действовать принцип двойственности. Гармония, соединяющая движение тела с музыкальными тонами и ритмами, символизирует и маги­ чески призывает гармонизацию человеческих эмоций и не­ бесных движений.

Император — точка отсчета всех этических и общест­ венных норм, как северный полюс — астрономическая точ­ ка отсчета. Его голос — образец всех звуков; его тело дает все меры. Все расстояния измеряются от центра его дворца, а так как он периодически меняет местопребывание, то отАстрология личности нравной точкой всех дорог становится усыпальница вели­ кого праотца, основателя государства. Император — Единст­ венный Человек, Единственный Индивид, Единственный Пос­ редник, через которого Небесный Порядок передается госу­ дарству. Он - верховный астролог. Точнее, он есть синтез всех небесных добродетелей, а четыре его астролога могут через него участвовать в мистериях Неба.

Таково развитое состояние астрологической цивилиза­ ции, удивительным образом напоминающее христианство, только на ином уровне. Не является ли Иисус Христос един­ ственным посредником между человечеством и Богом, един­ ственным духовным существом (поскольку Он — единород­ ный Сын), образцом всех небесных добродетелей, единствен­ ным источником спасения? И не являются ли апостолы и папы распространителями Его мудрости, основателями во­ инствующей церкви, которой надлежит стать подобием Цер­ кви, торжествующей в Небесах?

Христианство появилось во времена глубокого психо­ логического хаоса, когда новый мир рождался из руин восточно-средиземноморского прошлого, а греческий ин­ теллектуализм и индивидуализм вносили еще больше пси­ хологической путаницы. Христианская церковь стала сим­ волом Небесного Порядка, единственной опорой в период хаоса, единственной интегрирующей силой в мире страстей и упадочнических извращений. Но и астрологическое госу­ дарство в Халдее и Китае было единственной опорой про­ тив хаоса стихий. Циклические пути небесных тел были единственным свидетельством всемирного порядка. Только знания о движении Солнца и Луны могли спасти человека от гибели урожая, означавшей голод и хаос. Значимость ас­ трологического знания в те времена можно увидеть в том, что падение первой династии произошло, как считают, изза неудачи императорских астрологов в предсказании сол­ нечного затмения. Если планета — в силу несовершенства знаний о небесных движениях — оказывалась не там, где ее ожидали увидеть, это считалось предсказанием хаоса и разорения в императорском доме. Если правители были неспособны точно предсказать, что произойдет на небе, единственный оплот против хаоса оказывался разрушен­ ным, и правителям следовало уйти. Они были Интеграто­ рами, Организаторами, Хранителями Универсального По­ рядка. Если выяснялось, что они не знают этого Порядка, ценность их пропадала. Необходимо было свергнуть их — ради спасения народа1.

И в биологическом, и в этико-социальном плане астро­ логия была тогда Великим Знанием, которое одно лишь могло обеспечить надежность и духовную веру в Космичес­ кий Закон, без которого невозможна никакая цивилизация.

Она была жизненным и живым знанием, потому что на каж­ дом шагу проникала в действительность жизни. Она была Наукой о жизни — «астробиологией», по выражению Вер­ тело, — обнимавшей космический архетипический порядок, действующий и в микрокосме — на Земле, и в макрокосме во Вселенной.

Это время возникновения новых основ жизни и самопозна­ ния человека как индивида, как свободного существа. На более высоком, психологическом уровне возникли новые «джунгли». Начался новый цикл человеческого развития, и потребовалась новая астрология, новое понимание Поряд­ ка, Космоса, Бога.

Стремительная, если можно так сказать, архетипическая перемена произошла в течение VI столетия до н. э., во времена Гаутамы Будды, Лао-цзы, Конфуция, Зороастра, Пифагора, позже Платона — если назвать лишь самые вы­ дающиеся фигуры духовной жизни этого критического вре­ мени, когда был намечен пересмотр всех человеческих цен­ ностей. Двадцать пять столетий спустя человечество все еще стремится достичь органического воплощения того, что тогда закладывалось как возможность.

Суть перемены — насколько это касается нашей темы — состоит в том, что если раньше интерес сосредоточивался по­ чта исключительно на физиологическом плане, то теперь он переходит на план психологический. До того все связывалось с человеческим «телом», теперь формируются новые основа­ ния для того, чтобы почти все собиралось вокруг человечес­ 1 Греческий историк Мегасфен (302 г. до н. э.), описывая обязанности астролога-брамина, добавляет: «Брамин, который ошибся в своих предска­ заниях, обязан был хранить молчание всю оставшуюся жизнь». В древ­ них санскритских текстах перечислены качества, которыми должен обла­ дать астролог,— список этот поистине устрашает.

Астрология личности кой «души» — если использовать этот термин для обозначе­ ния внутренней природы человека: ума, чувств и их различ­ ных действий и функций, сознательных и бессознательных.

Ранее все сосредоточивалось вокруг тела, в том числе и все духовное. Ибо тело тогда не было тем, чем стало оно для нас, христиан. В нем видели чистый носитель инстинк­ тов и духа, хотя последнего — лишь потенциальный носи­ тель. Дух спит в теле, его нужно было пробудить для дея­ тельности; такова основа древней формы хатха-йоги. Это пробуждение могло также происходить за счет управления жизненной силой в дыхании, путем произнесения формул или выполнения ритуальных поз, — но всегда в связи с кос­ мическими процессами, с Солнцем, Луной, планетами и звез­ дами. В кундалини-йоге человек представлялся системой жи­ зненных центров или чакров, соответствующих небесным средоточиям энергии — планетам, Солнцу и Луне. В конце концов, жизненная сила должна была полностью преобра­ зиться благодаря соединению с духом и «цветению тысячелепесткового лотоса», Сахасрара-чакра. Это означает выход за пределы солнечной системы к свету мириад звезд — к Хризантеме Небес, Космической Розе, и при этом возника­ ет мистический звук Нада в Сахасраре, Голос Бога, обита­ ющего на Полярной Звезде.

Иными словами, того, чем должна была быть китайская империя в целом, йог стремился достичь в самом себе — как индивиде. Китайскому императору соответствует «Ишвара в теле», жемчужина в лотосе тибетского учения. Астроло­ гия означала здесь практическое духовное развитие, но ду­ ховное развитие именно через тело; то есть человеческая «земля»-плоть должна была достичь совершенства, подобия небесной гармонии.

По-видимому, ошибочно полагать, что древняя кундалини-йога и подобные ей методы развития относятся к фак­ там психологии, как об этом думал Юнг. Если это и так, то только после реформ Будды, ибо лишь тогда выяснилось, что психологические средства — рациональные и сверхрациональные — предназначены для преодоления хаоса вовсе не во внешнем мире. И вскоре начал развиваться новый вид астрологии — алхимическая астрология.

Алхимия — если она не извращена и не сведена к мате­ риализму — это попытка делать с человеческой душой то, что китайский император должен был делать по отношению к земледелию, устанавливая календарь. Цель астрологии — забота о психологическом урожае и облагораживание диких человеческих желаний. Йога Патанджали и ментальные уп­ ражнения Будды имели в виду специально умственные про­ цессы. «Йога это способ изменения ума», писал Патан­ джали. Китайская же алхимия, как она понимается в даоси­ зме, и европейская алхимия от Гебера до Парацельса и Беме, специально работают с энергетической стороной души, мож­ но сказать с природной душой человека, — очищая ее, из­ бавляя от скверны, оплодотворяя при помощи добродетелей Христа или, в другом смысле, соблюдая Дао.

В алхимии человеческая «земля», которую нужно об­ работать, прежде чем она сможет непорочно зачать «Сына Человеческого», Христово Тело, символизируется металла­ ми и планетами. Процессы трансформации обозначены «ко­ дами», например, рядом символов, извлеченных из нату­ ральных земледельческих процессов, в Китае или истолко­ ванием происшествий в жизни Христа, как они переданы Евангелием, в европейской алхимии (особенно у Беме).

Книга Золотого цветка, переведенная с китайского Рихар­ дом Вильгельмом, как и архаичная И Цзин, дают представ­ ление о символике китайцев. С европейской алхимической символикой можно познакомиться по работам Беме и ста­ рых алхимиков.

В алхимии астрология используется в основном симво­ лически, но в определенном смысле астрология всегда символична, если правильно ее понимать. Все зависит от того, как понимать слово «символ». Алгебра тоже чисто символичпа, но ведь благодаря именно ей и высшей математике появилась возможность создать современную науку и век машин. Астрология в основе своей — алгебра жизни. Но ее применения так же разнообразны, как формы жизни, ко­ торые она координирует, интегрирует и осмысляет в рам­ ках определенного Порядка.

Древняя халдейская астрология основывается на прин­ ципе соответствия, на принципе чисто символическом. Прав­ да, халдейцы верили, что планеты — это тела богов, по веле­ нию которых движется Вселенная. Но это лишь интерпре­ тация астрологического символизма. Символы интерпрети­ ровались как боги, потому что человеческое сознание оста­ валось все еще на физиологическом и биологическом уров­ нях, а вместе с тем не было ясного разграничения между физиологическим и психо-интеллектуальным в человеке, ибо анимизм еще был крепко укоренен.

После VI века до н.э., благодаря самостоятельному раз­ витию мышления и стремлению его к абстракциям, мысль начала отделяться от своей конкретной жизненной основы, ценность биологической «практической пользы» отошла на задний план, — и астрология получила наименование «чис­ того знания», «чистой науки», что превратило ее в астроно­ мию. Эго, как указывает Вертело, происходило главным образом в Халдее, а в Египте трансформация была связана с переходом от церемониальной магии к духовно-этическим принципам. В Китае старое, земледельческое толкование уступило место этико-социальному. В Индии то, что отно­ сится к телу и к его жизненной силе (избавление от джунг­ лей человеческого чувственного восприятия через процесс целенаправленного управления энергиями), было примене­ но к уму. В Греции древняя орфическая религия преврати­ лась в пифагорейскую философию.

Все это — смена уровня, изменение в интерпретации.

Личный Бог (хотя бы теоретически и потенциально) стал безличным законом или принципом порядка; так в амери­ канской демократии мы видим, как идея личного царство­ вания уступает место идее соблюдения конституции; «в Америке закон король», говорит Томас Пейн. На том же основании принцип кровного родства, представлявший един­ ственную крепкую связь для человечества, жившего на фи­ зиологическом уровне, уступает место новому виду отноше­ ний — духовному братству — в пифагорейской общине, со­ обществах гностиков (от которых ведут свое начало католи­ ческие монашеские ордена) и наконец в таких братствах, как у друзов в горах Ливана (где первоначально собирались ми­ стики со всего света).

К сожалению, — хотя это и естественно, — значитель­ ная перемена уровня развития не могла произойти сразу и повсеместно. И тем более обидно, что даже элита челове­ чества не смогла воплотить в жизнь огромные возможности, раскрытые Великими Учителями в VI в. до н. э. Последо­ вавшие пять или больше столетий — это история относитель­ ного неуспеха, неумения человечества приспособиться к но­ вому уровню бытия. В Индии, Китае, Греции и Персии итог был одним и тем же, хотя и в разной для каждой цивилиза­ ции мере.

В Греции ум стал чисто аналитическим интеллектом, мудрость обернулась софистикой. Индивидуализм развил­ ся до крайней степени, и человечество вступило в фазу пси­ хологического хаоса с неизбежным его результатом — пси­ хической неуравновешенностью, чувственностью, извраще­ ниями и т.д. Отозвалось это распространением христианст­ ва, в Индии — движениями бхактиков и буддийской Маха­ яны. Психологический бунт против ума приводил к тому, что религия чувств и любви, набожности и сострадания на­ ходила признание по всему миру.

Астрология между тем пережила глубокое преобразова­ ние. Она перестала быть жизненно необходимой как прин­ цип порядка для коллективов, поскольку все возрастающее господство принципов рациональности дало человеку воз­ можность мысленно проецировать свой внутренний порядок в мир. Важно отметить, что рациональный порядок интел­ лекта есть нечто иное, нежели биологический порядок. Ин­ теллект — лишь инструмент, который помогает человеку поднять свое сознание от физиологического до психологи­ ческого уровня. Он не может наполнить человеческую жизнь витальным смыслом. Возникает разделяющий индивидуа­ лизм, основывающийся на анализе, а не на синтезе, - це­ лостная же жизнь есть синтез. Поскольку индивид обрета­ ет все большее значение, астрология начинает приспосабли­ ваться к индивидам с их страхами. С этого начинается дли­ тельный период ее видимого упадка. Внешне астрология все больше превращалась в род гадания, глубинная же ее сущ­ ность возродилась, как уже говорилось, в качестве основа­ ний алхимии.

Поворотная точка связана, судя по всему, с теми вре­ менами, когда халдейские астрологические идеи попали на Запад, прежде всего благодаря «вавилонскому мудрецу Бероузу, основавшему около 640 года до н. э. школу на ост­ рове Кос, и, вероятно, Фалесу Милетскому и его ученикам»

(согласно статье «История астрономии» в Британской Эн­ циклопедии); по Буше-Леклерку даже еще более определен­ но в середине IV столетия. Если в Халдее и в Китае ас­ трология была делом общественным и государственным, с императором как центром и руководящим принципом госу­ дарства, то в Греции и потом в Риме развилась практика со­ ставления индивидуальных гороскопов. Ею занялись тор­ говцы, которых скоро начали называть шарлатанами. В Риме их сначала называли «математиками», позже — «халдейцами»; как и в наше время, с астрологической практи­ кой связывалось столько глупости и обмана, что в конце концов она была запрещена императорским указом.

В Древней Индии каждая община имела своего астро­ лога; по-видимому, одной из его функций было составле­ ние гороскопа детям, рожденным в высшей касте. Но в та­ ком случае практика имела церемониальное, физиологичес­ кое или биологическое значение, поскольку вступление в брак часто определялось сопоставлением гороскопов, даже супружеская жизнь регулировалась звездами. Иначе гово­ ря, здесь мы опять видим индивидуализм биологического типа. Тела индивидов высших каст должны быть культиви­ рованы, облагорожены, чтобы стать совершенными инстру­ ментами духа. Чистота расы и касты была другим выраже­ нием того же идеала; это связано с тем обстоятельством, что арийскую кровь нужно было тщательно оберегать, чтобы преобладающая масса неарийского населения Индии не «ис­ портила» арийский тип, — это означало бы физиологичес­ кий хаос. Таким образом, и здесь астрология служила уста­ новлению (или поддержанию) биологического порядка, за­ щите от стихийной природы, служила средством развития «облагороженной» природы, то есть природы, соответству­ ющей небесному образцу, который был представлен Ману, великим божественным предтечей.

У нас нет, однако, свидетельств, что в Греции и Риме индивидуализация астрологии и ее использование для лич­ ных целей имели подобную физиологическую основу. Возмо­ жно, существовал архаический тип греческой астрологии, связанный с орфическими мистериями (как это было в арха­ ической египетской астрологии), но насколько известно, сле­ дов его не сохранилось. Наверное, Пифагор использовал аст­ рологию в связи с музыкой; здесь следует искать начало этико-психолого-алхимической астрологии позднейших времен.

Такой тин астрологии (безусловно отличный от птоле­ меевской) — это попытка внести какой-то порядок во внут­ реннюю жизнь человека, которую вывели из равновесия нов­ шества греческой цивилизации (и аналогичные процессы на Востоке), выдвинувшие интеллект на передний план. Вер­ но, что классическая Греция подчеркивает элементы физиче­ ской красоты и телесной формы. Но греческий культ тела эстетичен, а не биологичен и не «оккультен» в смысле ран­ ней индийской йоги. Греки почитали форму и пропорцию, а не органическую жизнь, создавшую и оживляющую тело;

они были идеалистами и эстетами.

Эти неведомые прежде идеалы, связанные с порядком, формой, мерой, — то есть с абстракциями, значимыми в сво­ ем собственном ментальном поле, без необходимости в фи­ зиологических предпосылках или физиологическом контек­ сте, — перевернули человеческий мир и разрушили жизнен­ ное значение астрологии. Она выявила порядок в сфере би­ ологических явлений как обетование, присущее самой при­ роде (внутренней и внешней): кажущийся хаос природных энергий мог быть превращен в космос; следовательно, воз­ можно предсказание на основе закона, будущее может быть извлечено из живого прошлого. Теперь же люди имели дело с абстрактным порядком — не с космосом природы, живым космосом, а со структурами идей, с логикой.

Греческая логика уничтожила смысл физиологической астрологии. Если человек смог создать свой внутренний по­ рядок при помощи абстракций и таким образом удовлетво­ рить свое извечное стремление к надежности и безопаснос­ ти, то нет уже жизненной необходимости в мучительных по­ исках порядка во внешней природе. Человек обрел возмож­ ность повелевать порядком. Он мог проецировать его вов­ не — что и является эстетизмом — из самого себя, из свойств своего ума. Он мог бы создать мир заново из идей. Какой невероятный переворот! До того идеи были лишь связую­ щими звеньями. Теперь утверждалось, что они преб!>шают далеко от царства природного хаоса и биологического стра­ ха, в своем собственном мире, где находилось место также и человеку. Такие представления совершенно преобразили человеческое мировосприятие; современному человеку труд­ но оценить это по достоинству.

Если порядок мира архетипов пребывает вне мира био­ логической природы, то ясно, что лучше оставить последний с его страхами и войти в благословенное царство. Буддисты пытались совершить это при помощи медитации, отделяясь в ней от физической жизни и одухотворяя тело. Этот путь в корне отличается от «архаической йоги» с ее попытками про­ будить жизненный дух в теле, освободить его от оков чув­ ства и от страха «джунглей», интегрировать его до состояния совершенного единства с «Богом, живущим на Полярной звезде» (как верили китайцы). Греки искали спасения от Астрология личности трагического мира природы и ее страстей в чистой мысли, чистом эстетическом созерцании и «платонической» любви.

Когда такой способ бегства выродился в крайний Идеа­ лизм и софистику (или абсолютный эгоизм и ложную нир­ вану) это вызвало мощную психологическую реакцию, поро­ дившую религию чувств: Бодхисаттва - идеал сострада­ ния, бхакти — идеал любви, настолько личной в своей экстатичности, что выражает себя она в символах, взятых из наиболее чувственных страстей, или христианский идеал добродетели, самопожертвования и мученичества. Религии эти также создали мир, свободный от страданий и страстей (ставших теперь «грехом») земной природы; но этого мира можно достичь лишь после смерти. Это «тот свет»; вход туда охранялся церковью, без помощи которой человек отправ­ лялся в еще более ужасный мир страхов и хаоса — в ад.

Кстати, и в древних религиях были представления о мире богов, куда смертный может быть принят после смерти, но психологически он совсем иной, чем христианский «тот свет», — ведь всему, относящемуся к психофизиологической природе, в христианстве придается уничижительный и гре­ ховный смысл. Вера, слепое подчинение, любовь подверга­ лись экзальтации и направлялись против природно-биоло­ гического выражения жизни. Так началась долгая история подавления плоти, отлучения ее от духа. Люди утеряли воз­ можность опираться на порядок природных инстинктов и еще не сумели найти другую опору — в понимании жизни и порядка на психологическом уровне. Они оказались в про­ межуточной области, засоренной следами подавлений, от­ речений, извращенных чувств, интеллектуального софиз­ ма — Поистине в психологических «джунглях».

В этих джунглях, как и во всяких других, царил страх.

Их наполняли чудовищные создания — «инкубы», «суккубы», злые силы; это уже не физиологические существа, соз­ данные из земных элементов, а порождения греха, самооб­ мана, биологического голодания. Рождался психологический анимизм. Христианская церковь предлагала гармонию и безо­ пасность тем, кто вошел в ее лоно; но многих ли в действи­ тельности спасли монастыри от психологических джунглей?

Все же церковь служила прибежищем, указанием на воз­ можность высшего мира, к которому лишь она могла ука­ зать путь. Следовательно, она заняла место астрологии. Это удалось благодаря многим церковным празднествам и цере­ мониям, которые в строгом порядке происходили на про­ тяжении года. По сути дела они повторяли старые биоло­ гические празднества, основывавшиеся на астрологии древ­ ности. Церковь устраивала для своих «детей» и ежедневные литургии, молитвы, службы, совершавшиеся денно и нощ­ но. Все эти церемонии составили христианский год, хрис­ тианский зодиак (населенный теперь святыми и архангела­ ми), христианский космический порядок. Выполнение этих церемоний предохраняло душу от джунглей.

И все же это была астрология, хотя и в другой одежде, астрология без своего имени. Зодиакальный круг был за­ менен системой взаимопревращений четырех элементов: го­ рячего, холодного, сухого и влажного, — что не так уж от­ личается от китайского И Цзина. Этим превращениям со­ ответствует множество годичных праздников; с ними связы­ ваются подходящие литургии, их символически иллюстри­ руют эпизоды из Евангелия. Особенно это заметно в кни­ гах сирийских авторов, поскольку сирийская церковь не так далеко, как другие, ушла от биологической основы древне­ го Востока; римская же церковь интеллектуализировалась под влиянием пифагорейцев и неоплатоников (см. «Этикон»

Бар-Хебреуса и многие другие рукописи XIII века). Беме расширил эту систему, взяв за основу алхимию, — что тоже напоминает китайский даосизм.

В средневековье, особенно после XI века, произошло серь­ езное обновление идей в астрологии, и она, вопреки осужде­ нию и преследованию со стороны церкви, все более занимала умы людей. Эта астрология возникала из вышеупомянутого психологического анимизма; в целом ее можно обозначить термином «каббалистическая». Она вполне определенно свя­ зывалась с различными формами церемониальной магии и была принесена в Европу через Испанию и центры арабской культуры (в частности, из города Фес в Марокко).

Происхождение этого по преимуществу магического на­ правления в астрологии следует, видимо, искать в сочета­ нии египетской и еврейской традиций. Отчасти основой его послужила герметическая литература, обобщавшая египет­ ский гностицизм, но также и множество устных традиций, вышедших, вероятно, из древних мистерий Вавилона и Гре­ Астрология личности ции. Во всяком случае, здесь мы находим любопытную смесь элементов, из которых многие не вполне уместны. То, что было жизненной функцией в архаическом обществе, превра­ тилось под действием значительной психологической транс­ формации человека в низшую функцию (если пользоваться терминологией юнговской психологии). Это старые магичес­ кие идеи анимизма, переведенные в хаотическую «астраль­ ную» область, в которой сосредоточивалась коллективная душа средних веков. Поэтому значительное место занимал страх. Маг использовал шпагу, чтобы оборониться от злых духов, и ограждал себя магическими кругами. Несмотря на это, страх часто проникал в его сердце, открывая дверь для психологической дезинтеграции. Отсюда ужасы церемони­ альной магии в Европе, сохранившиеся чуть ли не до на­ шего времени.

Такого рода магия, чистая или нет, систематически ис­ пользовала астрологию. По каббалистическим представле­ ниям, Вселенная состоит из 10-и концентрических сфер, каж­ дая из которых находится под влиянием одной из 10-и Сефирот, 10-и эманаций Абсолюта. Эти сферы расположены в следующем порядке: первая подвижная сфера (primum mo­ bile), зодиак, сфера Сатурна, сфера Юпитера, сфера Мар­ са, сфера Солнца, сфера Венеры, сфера Меркурия, сфера Луны, земная сфера. Каждая из планетных сфер контро­ лирует определенную область человеческих дел, и человек, желающий преуспеть в этих делах, должен знать мистичес­ кие символы управляющей планеты, имена и качества ее «гения». Использовались также магические квадраты и та­ лисманы, способные обеспечить помощь духов или влияние планетных сфер.

Какими представлялись эти гении, можно видеть по сле­ дующему отрывку:

«Созидание жизни Солнцем так же непрерывно, как его свет;

ничто не может помешать ему или ограничить его. Вокруг него, как армия спутников, бесчисленные хоры гениев. Они обитают вблизи бессмертных и оттуда наблюдают все человеческие дела.

Они исполняют желания богов, вызывая бури, ураганы, пожа­ ры, землетрясения, а также голод и войны — для наказания без­ божников. Солнце правит хором гениев, или лучше сказать — хорами, ибо их много, и они различны, и число их соответству­ ет числу звезд. У каждой звезды свой гений, добрый или злой по природе или по своим делам, ибо деятельность есть сущность гениев. Эти гении управляют нашими делами в мире, перево­ рачивают порядок у государств и у отдельных людей. Они отпе­ чатывают свое подобие в наших душах, присутствуют в каждом нерве, в мозге, в артериях, венах..., они изменяются непрерывно, они не всегда одинаковы, вращаясь по кругу, они проникают сквозь тело в две части души, чтобы передать каждой из них свою энергию. Но разумная часть души не подчинена гениям.

Она предназначена для восприятия Бога, который просветляет ее лучами солнца. Просвещенных мало, и на них гении не дейст­ вуют, ведь никакой гений, никакое божество не имеет какойлибо силы в присутствии хотя бы единственного луча Бога. У всех же других людей душа и тело направляются гениями, к ко­ торым они привязаны и под чьим влиянием находятся». (Из Гермеса Трисмегиста. Цит. по «Тайной доктрине» Е. П. Блаватской, т. 1).

Здесь выражается типичное, вероятно брахманическое по происхождению, отношение к природе, рассматриваемой анимистически как нечто злое, нечто изменчивое, неустой­ чивое, ненормальное по существу, — чего человек должен избегать. В человеческой душе есть часть, через которую можно войти в соприкосновение с Неизменным, Бескачественным, Безграничным — с Самостью. Если эта связь стала устойчивой, человек достиг безопасности. Джунгли уже не могут повредить ему, гении, добрые или злые, не будут его искушать, нападать на него, отклонять его от пути. Он — Посвященный.

Каббалист же следует другой тактике. Его задача — ов­ ладеть «астральными» силами. Он — маг джунглей. Уми­ лостивляя гениев психологическими и физиологическими жертвами или повелевая ими благодаря знанию имен и сиг­ натур, он подчиняет природу своей воле. Это в точности то, что делает современный инженер. Последний может смот­ реть на мага с презрением, но факт остается фактом: в своей основе их установка одинакова, ибо формулы химика яв­ ляются теми же сигнатурами элементов, хотя отыскивают­ ся они при помощи интеллектуального анализа, каббалис­ тические же сигнатуры — за счет психологического отожде­ ствления. Но еще важнее, что результаты овладения при­ родными силами в конце концов часто одинаковы. Маг при­ казывает гениям, но скоро становится их рабом, ибо должен Астрология личности питать их своей душой. Его пожирают собственные созда­ ния. И нынешнее общество, созданное действительными и потенциальными инженерами, очевидно стало рабом своих машин, орудий и средств, при помощи которых оно подчи­ няет стихийные силы.

Астрология может показаться неуместной и непонятной большинству людей. Но если представить себе углубляю­ щийся с течением столетий разрыв между физическим ми­ ром, которым управляет интеллект, и душой, которая оста­ ется в примитивном, хаотическом состоянии джунглей, — во­ преки (или благодаря?) моральным системам и законам по­ ведения, можно увидеть вещи в их истинных соотноше­ ниях. Современная наука стоит на одной стороне пропас­ ти, а все так называемое оккультное, эзотерическое знание, вместе с современным психоанализом и его порождения­ ми, - на другой.

Если каббалистическая и магическая астрология представ­ ляют собой, так сказать, психологический анимизм, то ис­ тинную алхимию можно назвать психологическим витализ­ мом. Алхимия не пытается отбросить природу и сосредото­ чить сознание как бы вне ее, на высоких вершинах души, не пытается овладеть и насильственно управлять ею при по­ мощи интеллектуализированной воли. Она принимает уни­ версальную и пронизывающую всю Вселенную жизненную субстанцию, вместе физическую и духовную. Человек и Все­ ленная представляются двумя воплощениями одной и той же основной гармонии принципов, действующих в этой жизнен­ ной субстанции. Благодаря гармонии человек на своем уров­ не воплощает совершенный космос, а Вселенная есть совер­ шенный космос на своем уровне. Зло возникает из-за того, что соответствующие сферы человека и Вселенной смешива­ ются таким образом, что человек перестает быть частью уни­ версальной природы и пытается быть космическим целым.

Этим объясняется, почему в древние времена виталис­ тическая философия представляла Землю как микрокосм, а в новые времена алхимия — ее двойник — называет мик­ рокосмом человека. До VI века человек действительно не был микрокосмом, он был в определенном смысле лишь тво­ рением земли. Ведь и ныне столь немногие из людей дей­ ствительно являют собой микрокосм! Но так как человек на­ ходит в самом себе, независимо от природы, свой собствен­ ный принцип порядка, свою меру и пропорцию, свою идею «Бога внутри», можно сказать, что человек — микрокосм, по крайней мере в зародыше.

«Чтобы правильно понять значение слов “алхимия” и “астроло­ гия”, необходимо понять внутреннее отношение и тождествен­ ность микрокосма и макрокосма, их взаимосвязь. Все силы Все­ ленной потенциально заложены в человеке, и его физическое тело со всеми его органами есть продукт и воплощение сил при­ роды. Имея в виду “манну”, можно привлечь “манну” с неба. “Сатурн” не только на небе, но также и глубоко в земле, в океане. Не “Венера” ли та “Артемизия”, что растет в вашем саду? Железо — не “Марс” ли? Можно сказать, что Венера и Артемизия — порождения одной и той же сущности; Марс и железо — проявления одной и той же причины. Что же та­ кое человеческое тело, как не сочетание тех самых сил, которые создали звезды и небо? Тот, кто знает, каково железо, знает качества Марса. Тот, Кто знает Марс, знает железо. Что ста­ ло бы с вашим сердцем, если бы во Вселенной не существовало Солнца? Какая польза от ваших семенных желез, если не бу­ дет Венеры? Постичь невидимые элементы, привлечь их через материальные соответствия, управлять ими, очистить и транс­ формировать их живой силой духа — вот истинная алхимия»1.

Следующая цитата еще яснее, чем предыдущая, пока­ зывает различие между виталистической и анимистической астрологией (в том смысле, как мы употребляем эти терми­ ны), ибо сам Парацельс, один из наиболее выдающихся деятелей европейской истории, отрицает популярное отно­ шение к астрологии, каким оно было тогда, каким было в последнем периоде греко-римского мира, — и почти таким же остается и ныне:

«Нет нужды заботиться о пути Сатурна, который не умень­ шает и не увеличивает продолжительность чьей-либо жизни.

Если Марс жесток, из этого не следует, Что Нерон был его по­ рождением; хотя Марс и Нерон могут иметь одинаковые каче­ ства, они не получили их друг от друга. Старая поговорка гла­ сит, что “мудрец управляет звездами”, и я верю в это, но не в том смысле, как вы это понимаете, а в моем собственном ’ H a r t m a n Franz. Paracelsus. P. 287.

понимании. Звезды не внедряют в нас ничего такого, чего мы сами не хотели бы принять; они не заставляют нас делать ничего, что нам не угодно. Они свободны сами по себе, а мы свободны сами по себе. Вы верите, что кто-то легко усваивает знания, а иной одарен властностью..., и считаете, что в этом виновны звезды; а я полагаю, причина в том, что одни люди более дру­ гих способны приобретать и удерживать что-либо, и эти способ­ ности идут от духа. Абсурдно думать, что звезды могут сделать человека таким, каков он есть. То, что могут сделать звезды, мы можем сделать и сами, потому что мудрость, которую мы получаем от Бога, наполняет собой небеса и властвует над звездами. Душа человека сотворена из тех же элементов, что и звезды; но как мудрость Всевышнего направляет движение звезд, так разум человека направляет влияния, которые дви­ жутся и циркулируют в его душе.

Планетные влияния пронизывают собой природу, и человек при­ влекает вредоносные качества от Луны, звезд и других тел и предметов; но Луна, звезды и другие природные тела также притягивают дурные влияния от человека и заново их перерас­ пределяют своими лучами, потому что Природа — это одно не­ раздельное целое, части которого внутренне связаны. Сол­ нце и звезды получают что-то от нас, и мы получаем что-то от них, потому что наши астральные тела сонастроены звездам, а звезды сонастроены нашим астральным телам; но то же отно­ сится и к астральным телам всех других предметов»1.

В этом отрывке ясно выражена идея точного соответст­ вия между макрокосмом, принцип порядка для которого есть «Бог», и макрокосмом — человеком,— чей принцип порядка есть «разум» или «Бог внутри». Жизненная субстанция, циркулирующая и перераспределяющаяся в макро- и мик­ рокосмах, одна и та же. Свет везде один и тот же, поступает ли он от Солнца и звезд, или от излучающего центра вну­ три психического организма человека, после того как он со­ здан в длительном процессе психологической интеграции.

Таково Великое Делание истинной алхимии, процесс «индивидуации», являющийся целью психологической работы Юнга, — рождение «Живого Бога», о чем говорит современ­ ный оккультист и мистик Бо Ин Ра, следуя традиции Экхарта и Беме.

' I b i d. Р. 309 etc.

Между тем, в течение столетий — через средневековье и Возрождение и до наших дней — астрология, переданная от греко-римского мира Птолемеем, процветала в королев­ ских дворцах, среди жаждущих обогащения торговцев, и всюду, где властвовало неутолимое любопытство по отно­ шению к будущему, — как бегство от настоящего. Тогда ка­ кой-нибудь астролог мог предсказать удивительную смерть, рождение или бедствие и становился любимцем короля, но кончал бесчестием, если какое-то его предсказание не сбы­ валось. Нострадамус, врач короля Генриха II и фаворит Ека­ терины Медичи; Уильям Лилли, родившийся в 1602 г., и его ученик Джон Гадбери, умерший в 1691 г., и многие дру­ гие, чьи имена можно найти в книгах по астрологии, про­ должали традиции Птолемея, добавляя тут и там понемно­ гу, но не внося ничего нового и существенного. Европейс­ кая «классическая» астрология — это духовно безжизнен­ ное возрождение греко-римского интеллектуализма, как и весь практически европейский классицизм. Всякий прогресс концентрировался тогда вокруг чисто интеллектуального анализа и физического «научного» эксперимента. Все жиз­ ненное, что было в астрологии, собрала астрономия. Чело­ веческий разум искал признания во внешнем мире, кото­ рый он создавал по собственному образу, как раньше при­ митивная психическая чувствительность проецировала свои качества в мир, рожденный по ее образу и населенный «духами» и «божествами» по ее подобию.

Лишь в последнее время электричество и радиоактив­ ность разрушили старое миропонимание и привели челове­ чество к удивительным представления^ физиков XX в. — эйнштейновской теории относительности, квантовой теории, принципу относительности Гейзенберга. Это знаменует рож­ дение нового мира мысли, широко открытого Неизвестному и Непознаваемому, тому, что в течение последних столе­ тий надеялись уничтожить магической шпагой интеллекта.

Этот новый мир, который созидается сейчас, требует ново­ го понимания астрологии.

Астрология должна быть возрождена и должна вновь выполнить для современного мира, полного хаотичным, не­ обузданным, ложным индивидуализмом и внезапными про­ рывами психологических плотин, задачу практической ин­ теграции, — которая перед ней всегда и стояла. Там, где со­ гласованные движения Солнца, Луны, планет и звезд ис­ пользуются, чтобы внести порядок в путаницу нашей пов­ седневной жизни, — там мы имеем астрологию. Типы и об­ ласти явлений природы, которые астрология сопоставляет, истолковывает и наполняет смыслом с точки зрения косми­ ческого принципа Порядка, меняются от столетия к столе­ тию. Сначала они касались физиологии и стихий. Ныне ас­ трология занята психикой и умом. Но главная задача ос­ тается все той же: раскрыть «гармонию сфер» на том уров­ не, на котором сосредоточено человеческое сознание. Астро­ логия несет символы Порядка туда, где беспомощный че­ ловек находит только хаос. Говоря современным языком, астрология — это алгебра жизни.

АСТРОЛОГИЯ

В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ МЫСЛИ

Может ли астрология стать эмпирической наукой?

Астрология — алгебра жизни. Это утверждение нуждается в пояснении, и для этого полезно рассмотреть взгляды одного из современных ученых на эволюцию научной мыс­ ли в течение веков. Особенно важны они для нас тем, что показывают примечательное сходство эволюции естествен­ ных наук с эволюцией астрологии, как оно вкратце обри­ совано выше. Имея в виду это сходство, легко понять то направление в развитии астрологий, которое своим симво­ лическим характером и центрированностью на отношениях побудило нас назвать ее алгеброй жизни.

Вот что пишет Джеймс Джинс в книге «Новое основа­ ние науки»:

«Рассматривая историю понимания людьми явлений внешнего мира, мы можем выделить три основные эпохи, которые следо­ вало бы обозначить словами: анимистическая, механистическая и математическая (курсив Д.Р.). Анимистическому периоду свойственно ошибочное предположение, что явления природы управляются капризами и страстями живых существ, более или менее подобных человеку. Прежде чем ребенок научится разли­ чать одушевленные и неодушевленные предметы, ему надо прой­ ти стадию их смешения... Поскольку личность, персона — это то, относительно чего у него складывается самый непосредст­ венный опыт, он начинает персонифицировать все. Так как история индивида в уменьшенном масштабе отображает исто­ рию расы, можно полагать, что человечество в своем детстве делало то же, что до сих пор делают его дети В Ионий­ ской Греции, в VI веке до н. э., человеческий разум осознанно обратился к изучению природы. Но желание действительного расширения фактических знаний было незначительным, так что греческая наука состояла в основном из неясных вопрошаний и спекуляций относительно того, почему определенные вещи та­ ковы, каковы они есть.

Астрология личности Лишь после Галилея наука повернула от космологии к механике и от спекуляций к эксперименту. Простейший способ воздейст­ вия на неодушевленную материю — толкать или тянуть ее мы­ шечным усилием. До тех пор, пока люди могли экспериментиро­ вать лишь с предметами, сравнимыми по величине с их собствен­ ными телами, им казалось, что в неодушевленной природе линейные составные части толкают друг друга, как мы толкаем или тянем с помощью своих мышц. Таким образом родилась наука механика. Предполагается, что материальные тела дейст­ вуют с «силой» одно на другое, что эти силы служат причиной движения интересующих нас тел или, скорее, причиной перемен в их движении. И выяснилось, что поведение любого предмета частично или полностью определяется толканием или притяже­ нием, которым он подвержен»1.

Рассматривая следствия этого механического представле­ ния о природе, автор приходит к выводу, что они ведут к абсолютному детерминизму, во избежание которого Декарту пришлось считать «ум» и «материю» полностью независимы­ ми «субстанциями», существующими каждая своим особым способом и имеющими столь различную природу, что вза­ имодействие между ними невозможно. Однако, чтобы объяс­ нить связь между нашими мыслями и атомами физического мира, Декарт утверждал (как позже несколько иначе утвер­ ждал Лейбниц), что в начале времен всевышний благоволя­ щий Бог неким чудесным образом устроил точную и постоян­ ную синхронизацию между телесными и умственными про­ явлениями.

Джинс продолжает:

«Во времена механической науки ученые поступали как дети или дикари, еще лишенные рефлексии. Опираясь на восприятия органов чувств, они построили воображаемый мир объектов, ко­ торый считали реальным и в котором предполагали явления того же рода, что и в повседневной жизни. Они полагали это науч­ ным “здравомыслием” и определяли науку как “организован­ ный здравый смысл”. Но развивающаяся экспериментальная техника приводила к новым наблюдениям, показавшим, что яв­ ления в природе не могут быть объяснены с точки зрения обыч­ ных представлений повседневной жизни. Механицизм с его вы­ водами выпал из схемы Мы начинаем видеть, что чело­ 1 J e a n s J. The New Background of Science. P. 33-34.

век освободился от антропоморфной ошибки — от предположе­ ния, что все явления в природе могут быть сопоставлены с его настроениями и капризами (анимизм) —лишь для того, чтобы впасть в другую антропоморфную ошибку —представлять, что они могут быть сопоставлены с работой его мускулов и сухо­ жилий (механицизм).

Изгнан ли уже детерминизм из представлений о природе —это еще вопрос. Но что исчезли главные причины, ранее застав­ лявшие придерживаться детерминизма, — уже бесспорно»1.

Легко видеть, что три стадии познания, — названные Джинсом анимистической, механистической и математичес­ кой, — соответствуют трем стадиям астрологической мысли, описанным в предыдущем очерке. «Механицизм» в науке подобен «витализму» в астрологии; толкание и притягива­ ние как материальные силы соответствуют виталистическим принципам Ян и Инь. В обоих случаях мы видим дуализм сил как предполагаемую сущность действительности. Как механицизм происходит из обобщения мышечных действий, так витализм может быть понят как подобное же обобще­ ние акта воспроизведения — соединения мужских и женс­ ких органов. В новом типе астрологического витализма звез­ ды и планеты можно считать источниками магнитного или иного излучения; полярная природа «электричества» делает его удобным в качестве нового названия для того, что раньше называлось «жизненной силой».

Третьей стадии мышления, которую Джинс называет «математической», свойственно то, что чисто математические спекуляции полностью совпадают с результатами все более сложных и тонких экспериментов, а часто и предшествуют экспериментам. Когда физик ищет область, в которой можно было бы применит!) вновь созданные математические теории, часто оказывается, что явления, до того не объясненные, пол­ ностью соответствуют абстрактным формулам. Более того, странно, что некоторые символы — такие, как все алгебра­ ические или математические знаки и числа, — в состоянии внести порядок и логическую последовательность в обшир­ ный и сложный мир природных явлений. Нескольких симво­ лических отношений-формул оказывается достаточно, чтобы организовать множество явлений в одно целое, которое, бу­ Астрология личности дучи известным человеку, дает ему относительную власть над природными элементами и возможность предвидения.

Джинс цитирует Эйнштейна:

«При каждом значительном достижении физик обнаруживает, что по мере развития экспериментальных исследований фунда­ ментальные законы все более упрощаются. Он с удивлением видит, какой возвышенный порядок выявляется в кажущемся хаосе; Этого не припишешь воображению нашего ума, это — качество, присущее самому воспринимаемому миру (многие мыс­ лители оспаривают это — Д. Р.)».

Далее Джинс цитирует Вейля, который высказался схо­ жим образом в «Открытом мире»:

«Удивительно не то, что существуют природные законы, а то, что чем больше углубляется анализ, чем большие открываются подробности, — тем меньше количество элементов, к которым сводятся явления, тем проще (а не сложнее, как можно было бы предположить) отношения между явлениями и тем точнее описывает происходящее».

«Эта простота, — продолжает Джинс, — по-видимому, допускает простую математическую интерпретацию, причем единственную, как будто действительно математика (пользуясь выражением Бойля) есть алфавит того языка, на котором “нацисана природа”. Слова этого языка могут быть, а могут и не быть интеллектуально значимыми, но важно, что даже на уровне ал­ фавита мы не можем найти реальность, которая отличалась бы от чисто интеллектуальных построений. Это не те интеллекту­ альные действия, как в работе поэта, инженера или моралиста, это работа с чистой мыслью как материалом. За три столетия наука проецировала много своих идеи относительно механич­ ности в природе и тем сильно запутала объяснение многих при­ родных явлений. Наука XX века, проецируя в объяснение при­ родных явлений идеи чистой математики, обнаружила, что они «подходят» столь же точным и уникальным образом, как ту­ фелька — Золушке».

Фраза «проецирование идей чистой математики на яв­ ления природы» имеет большое значение. Она подсказыва­ ет, что в науке — в физике, химии или в любой другой эм~ пирической науке - необходимо принимать во внимание три элемента: 1) природные явления или данные, 2) идеи чис той математики, 3) систему интерпретации или «закон которые дают возможность более или менее точно предска­ зывать природные явления. Из этого ясно, что существует принципиальное различие между математикой и эмпиричес­ кими науками. Математика используется как интегрирую­ щий фактор при создании эмпирических наук. В определен­ ном смысле последние — приложение математических идей.

Математика дает форму познания, а эмпирические на­ уки — организованное содержание познания.

Это различие фундаментально. Определяя астрологию как алгебру жизни, мы относим ее к категории математи­ ческой мысли, а не эмпирической науки. И отсюда вытека­ ет много важных следствий.

Слово «алгебра» происходит от арабского «ал-джебр», что означает сведение частей в одно целое. Слово «джабара», по Уэбстеру, означает связывание воедино. Следова­ тельно, основная задача алгебры — связывание, сопостав­ ление, интеграция элементов в одно оформленное целое.

Природу этих элементов можно видеть из определения, ко­ торое Уэбстер дает «математике», — это «наука, рассматри­ вающая точные отношения между количествами (или вели­ чинами) и действиями, а также методы, посредством кото­ рых искомые количества можно вывести - в соответствии с этими отношениями — из других, мыслимых или предпо­ лагаемых».