«Dane Rudhyar Составление, редакция и оформление Андрея Дегтярева Перевод с английского Михаила Папуша Радьяр Д. Астрологическая психология /Пер. с англ. — Новосибирск: МП Издательство Гермес, 1994. — 576 с.; илл. В двух ...»

В этом определении для нас важны два момента. Вопервых, математика рассматривается как «наука чистых со­ отношений» (Б. Рассел). Во-вторых, соотносятся здесь «ко­ личества (или величины) и действия». Алгебра — это раз­ дел математики, который, помимо сопоставления количеств, имеет дело с категорией условных символов, которые могут представлять всякий рассматриваемый элемент или отноше­ ние между любой группой элементов. Мы понимаем астроло­ гию как своего рода алгебру, потому что она имеет дело с символическими элементами — планетами, звездами, сегмен­ тами геоцентрического пространства, астрологическими час­ тями, узлами, прогрессивными положениями и прочим, — которые она «связывает воедино» в некую формулу, описы­ вая живое целое: родившегося человека. Однако эти симво­ лические элементы не относятся к области количеств. Напро­ тив, они представляют универсально жизненные качества.

И значит, астрология — некая алгебра качеств, причем это не стое, тяжелое, мучительное и т. д.), сколько качества, отно­ сящиеся к живому процессу, — будь то на физиологическом, психологическом или сверхпсихологическом уровне.

Мы рассмотрим эти утверждения шаг за шагом, но преж­ де чем определять, что же такое по сути астрология, нужно выяснить, чем она не является. Коротко говоря, нужно под­ черкнуть, что астрология не является эмпирической наукой, как химия, физика или даже биология, зоология и история.

Эмпирические науки имеют дело с экспериментальными дан­ ными, организуемыми при помощи формальных математи­ ческих конструкций. Эти экспериментальные данные воспри­ нимаются непосредственно или же при помощи инструмен­ тов, расширяющих поле чувственного восприятия. Затем ус­ танавливаются соотношения, образующие основу точного эм­ пирического достоверного знания.

Научная индукция — главной постулат точных наук. Поразному формулируемый, он, согласно Б. Расселу, так или иначе ведет к утверждению, что для определенного соотно­ шения, которое оказалось истинным в большом числе случаев и никогда не приводило к неверным результатам, су­ ществует по меньшей мере вероятность, что оно будет вер­ ным всегда1. Это определение имеет для нас большое зна­ чение, ибо какой же астролог возьмется утверждать, что какое-то астрологическое соотношение со своим определен­ ным значением никогда не давало неверных результатов?

Но это еще не все. Когда хотят придать астрологии «на­ учную основу» — в смысле если уж не точной, то хотя бы эмпирической науки, — имеют в виду предположение (или, скорее, верование), что планеты или звезды действительно влияют на отдельные существа, посылая на Землю волны, подобные радиоволнам, или лучи, воздействующие на био­ логические и психологические процессы. Но ведь даже если такие «лучи» будут обнаружены и если станет ясно, что они действуют на атомы и молекулы земных субстанций опре­ деленным и измеримым образом, — это никоим образом не докажет верность известных в астрологии положений. Опре­ деленную часть астрологии рождения можно было бы — по­ сле столетий научных исследований — разработать как экс­ периментальную науку, но это разрешило бы лишь малую долю проблем, связанных с идеями астрологии.

1 R u s s e l l В. The Analysis of Matter. P.167.

Причину этого понять несложно. Предположим, что звезды и планетные лучи производят физические и хими­ ческие изменения в субстанции атомов и клеток и могут таким образом вызывать некие психологические состояния.

Более того, предположим, что эти изменения могут быть из­ мерены и выражены в угловых соотношениях планет (аст­ рологические аспекты) и что они являются результатом дви­ жения Земли по орбите (зодиакальный знак) или в геоцен­ трическом пространстве, в котором находятся планеты или звезды (дом), на момент рождения. Это уже само по себе представляет огромное разнообразие явлений, так что вряд ли их когда-нибудь можно будет объяснить. Но даже если все это будет научно доказано, следующие основные фак­ торы астрологии останутся для науки, как мы ее себе пред­ ставляем, тайной: почему I дом должен подразумевать дела, связанные с самостью и структурой тела, II дом — финан­ сы, VII дом — дела, связанные с браком, и т.д.? Почему оп­ ределенные зодиакальные знаки связываются с определен­ ными частями тела? Почему определенные планеты «вла­ деют» определенными знаками? Более того, как можно «на­ учно» объяснить прогрессии? Как можно было бы решить научно, что первичные дирекции верны, а вторичные ложны, или наоборот? Почему расстояние между планетами в гра­ дусах дает обычно число лет между рождением и определен­ ным событием, отвечающим природе этих планет? Что ска­ зать о часовой астрологии, то есть о попытке решать жиз­ ненные затруднения, исходя из конфигурации пространства и планет в тот момент времени, когда определенная проблема возникает в уме? «Научная» астрология могла бы лишь по­ смеяться над часовой астрологией как над «гаданием». Вме­ сте с тем нетрудно доказать, что астрология рождения (то есть изучение карты рождения) — лишь частный случай ча­ совой астрологии; М. Джоунз утверждает, что анализ карты рождения — это поиск ответа на вопрос, как должна разре­ шиться проблема данной жизни.

Можно прибавить много «почему» к этому длинному списку. Но и так вполне очевидно, что попытка сделать ас­ трологию точной эмпирической наукой, опирающейся на из­ мерение действительных влияний каких-то лучей, обречена на неудачу или по меньшей мере неспособна объяснить мно­ гие из идей, составляющих астрологию. Что бы ни откры­ ла наука в области космических излучений, мы думаем, что Астрология личности философия астрологии никогда не будет такой, как фило­ софия какой-либо эмпирической науки, вроде физики, ме­ ханики или биологии.

Существует, однако, другая категория наук, которые ос­ новываются не на точной индукции и строгой причинности, а на статистическом знании. Доктор Ричи-Скотт утверждает, что к этому роду знания в практическом мире относятся «вся теория страхования и ренты; современная теория тепла; кон­ струирование телефонных сетей, менделевская теория нас­ ледственности, статистика населения, исследования крови и тому подобное, все, подчиняющееся теории вероятности, — что не делает эти отрасли знания менее значимыми». Кроме того, хорошо известно, что атомная физика все более и более становится статистической наукой, особенно если будет до­ казана справедливость теории Гейзенберга, — «так как она даст нам картину статистического атома, свойства и качества которого есть среднее от свойств и качеств всех действитель­ ных атомов, затронутых при излучении света». Новая вол­ новая механика «имеет дело только с вероятностями и ста­ тистическими данными, и ее кажущийся детерминизм являет­ ся лишь способом выражения закона средних величин. Де­ терминизм может принимать чисто статистический вид, как в страховых обществах или в банке Монте-Карло»1.

Далее Джинс утверждает:

«Поскольку это так, нет основания полагать, что кажущийся детерминизм волнового уравнения не скрывает полного, объек­ тивного индетерминизма. Мы можем представить себе путешест­ венника, который проходит 20 километров в день, но без какойлибо причинной связи маршрутов на каждый день (он может, например, идти по направлению случайно брошенной на землю палочки); можно получить математическую формулу, выражаю­ щую возможность его появления в определенных местах в конце каждого дня пути. Если вместо дня пути взять одну секунду, считая неопределенным направление каждого следующего шага, мы получим волновое распределение вероятностей, весьма по­ хожее на уравнение Шредингера; распространение волны соот­ ветствует строгому детерминизму, хотя физическая причина, ко­ торая за этим стоит, совершенно неопределенна.

Единственный род детерминизма, в котором современная фи­ зика вполне уверена, — статистический. Мы видим, что движе­ 1 J e a n s J. Op. cit. P.183.

ние большого числа молекул или частиц подчиняется закону детерминизма, — это тот детерминизм, который наблюдается в нашей повседневной жизни, основа так называемого закона единства природы. Но до сих пор не найден детерминизм в дви­ жениях отдельных индивидов; напротив, по явлениям радиоак­ тивности и излучения видно, что они не движутся так, как если бы их толкали или тянули непреодолимые силы; они управляются не предопределенными силами, а статистическими законами ве­ роятности»1.

Эти утверждения имеют прямое отношение к предмету астрологии, не говоря уже о радости, которую они вносят в сердца всех, кто верит в свободную волю. Более подробное рассмотрение предмета здесь неуместно, достаточно упомя­ нуть два основных момента, имеющих большое значение для всякой разумной философии астрологии. Первое, — что во всяком мышлении, касающемся жизни, мы всегда найдем глубокое взаимопроникновение индивидуальных и коллек­ тивных ценностей. Индивид может быть свободен, но свобо­ да эта несомненно ограничена магнетическим полем или аурой коллектива, к которому он принадлежит — «кругом, который нельзя переступить», говоря языком восточного оккультизма. С другой стороны, коллектив подвергается влиянию и оплодотворяется творческой деятельностью сво­ их членов, которые действуют как индивиды, а не только как оттиск коллективного образа или коллективной души.

Эти два элемента — индивидуальный и групповой — ну­ жно иметь в виду во всякой астрологической оценке, причем различным образом, как мы далее увидим. Необходимо, правда, сказать уже сейчас, что никакая астрологическая ка­ рта не может быть оценена точно, если не известны общие условия группы, к которой рожденный принадлежит. Это относится как к социальной группе (семья, народ, религия), так и к другой группировке — на основе сознания, задающе­ го уровень бытия. Карта рождения раскрывает индивиду­ альные тенденции, но реально они проявляются в зависимо­ сти от условий семьи, города, нации, расы и так далее. Ки­ тайский кули может иметь такую же карту, что и европеец из высококультурной дворянской семьи, если они родились на одной широте. И очевидно, никто не сможет по карте ро­ Астрология личности ждения рассказать о жизни китайца, если при этом думать, что речь идет о европейском дворянине. Жизнь и характер индивида определяются не только индивидуальной форму­ лой из карты рождения, но и социальной группой, в которой он живет. Если и можно наметить в карте рождения груп­ повые характеристики (весьма, впрочем, неясно), то лишь в той мере, в какой это касается формирования индивида до его рождения.

Вряд ли это уменьшает ценность астрологии — но зато способствует определению ее сферы. Карта рождения как целое относится к индивиду как таковому (потенциально или актуально) и имеет дело с индивидуальными значениями.

Но любой отдельный астрологический фактор (например, положение определенной планеты или аспект между двумя планетами) имеет лишь статистическую ценность, поэто­ му отдельный астрологический фактор не будет действовать с необходимостью вполне определенным образом во всех ин­ дивидуальных картах рождения. Он достоверен лишь ста­ тистически, точнее, как мы увидим, — символически.

Слова Б. Рассела по поводу статистического принципа поясняют предыдущее утверждение:

«Можно подумать, что статистическая средняя величина не слишком отличается от правила, из которого есть исключения;

но это было бы ошибкой. Статистика в идеале — не что иное, как точный закон для больших групп; статистические законы отличаются от других тем, что это законы для групп, а не для индивидов. Законы статистики выводятся индуктивно из отдель­ ных статистик, так же как всякие другие законы выводятся из отдельных случаев»1.

Иными словами, наука не становится менее «научной», если занимается среднестатистическими величинами, а не от­ дельными случаями; нужно лишь ясно понимать, что такая наука имеет дело с большими группами, а не с индивидами.

На основании сказанного можно предположить, что аст­ рология — эмпирическая наука статистического типа. Но та­ кое заключение не совсем верно. Астрология могла бы поль­ зоваться статистическим методом, чтобы проверить свои ут­ верждения, и было бы хорошо применить такую технику (что никогда еще не делалось с достаточной точностью и широтой). По это нечто совсем иное, нежели утверждение, что астрология — подлинная статистическая наука. Статис­ тика может показать, что среди знаменитых людей секстил между Солнцем и Луной имеет место в 12% случаев, а сре­ ди обычных людей — лишь в 5% (пример французского ма­ тематика-астролога Поля Шуазнара). Может быть, это ука­ зывает на определенную корреляцию между этим аспектом и «известностью» (что бы ни означало последнее), но сам вывод не кажется убедительным. Даже если бы можно было доказать, что 90% одаренных музыкантов имеют сильное влияние Нептуна или что у крупных военачальников Солнце в знаке Овна, это означало бы только, что некоторые астро­ логические утверждения подтверждаются статистически. Но это не показывало бы, как эти астрологические факты были обнаружены, и я не думаю, что это могло бы стать мето­ дом для обнаружения новых астрологических истин. В еще меньшей степени такими проверками можно объяснить, по­ чему эти утверждения правильны. Более того, объяснение будет относиться к единичным фактам в астрологии, а не к совершенно от них отдельным проблемам толкования кар­ ты рождения как целостного символа индивида.

Как совершаются открытия в современной физике? По классической схеме, физик наблюдает новый факт или раз­ мышляет над какой-нибудь слабой стороной старой теории.

И формулирует гипотезу, которая объясняет новый факт или разрешает старую загадку. Гипотеза проверяется, исследу­ ются возможные ее следствия; она становится принятой тео­ рией, если объясняет все известные факты, и при этом нич­ то из известного ей не противоречит. Можно предположить, что астрологические истины возникают таким же образом.

Некое значительное событие совпало с интересным планет­ ным сочетанием. В уме наблюдателя возникла гипотеза, что одно связано с другим; он начинает проверять эту гипоте­ зу, дело продолжают его последователи, и после нескольких повторений такого совпадения уже определенно считается, что такая-то констелляция дает такое-то событие или по край­ ней мере определенный тип событий.

Возникала ли астрология таким именно образом — до­ казать или опровергнуть трудно. Но если даже так и есть, мы можем утверждать, что пришло время, когда она долж­ на перейти на совершенно другой уровень сознания, на дру­ гой духовный уровень. В этом случае астрология следует по Астрология личности пути развития, характерному для математики. Можно пола­ гать, что люди начали думать о числовых отношениях, от­ талкиваясь от конкретных предметов — два яблока, три ка­ мня и т.п., или начали представлять себе треугольник, имея в виду группу предметов похожей формы. Но затем возни­ кает абстрактная идея числа или треугольника, хотя еще и не совсем оторванная от конкретного опыта. Позже насту­ пает современная стадия, когда в неевклидовой геометрии и в высших разделах алгебры число и геометрическая фор­ ма полностью лишаются какой бы то ни было наглядности и превращаются в число логические символы.

Б. Рассел пишет:

«Высказывания, составляющие часть логики или доказуемые логикой, тавтологичны, то есть они показывают, что различные группы символов служат для того, чтобы разными способами сказать одно и то же, или что одна группа символов говорит часть того, что сказано другой группой... Такие высказывания, следовательно, в действительности касаются символов. Мы можем судить, верны они или нет, не проводя исследований во внешнем мире, потому что имеем здесь чисто символические операции... Вся чистая математика состоит, в этом смысле, из тавтологий Наша уверенность в простых математических предложениях не похожа на нашу уверенность, что завтра ут­ ром взойдет солнце. Я говорю не о том, что мы уверены в одном больше, чем в другом (хотя, наверное, так и должно быть), а о том, что наша уверенность имеет в этих случаях разные ис­ точники. Логическое знание не имело бы никакой значи­ мости, будь оно единственным; оно становится значимым только в сочетании с знанием пропозиций, которые не являются чисто логическими.

Для развитой науки, скажем, для физики роль чистой матема­ тики состоит в связывании разнообразных эмпирических обоб­ щений, так, чтобы приходящие им на смену более общие зако­ ны опирались на большее число действительных фактов»1.

Астрология в сравнении с логикой и математикой Вышеприведенная цитата содержит ряд утверждений, сущес­ твенных на этой стадии нашего рассмотрения сущности астI b i d. Р. 171.

рологии. Говорится, что математика занимается символами, истинность или ложность которых можно оценить без об­ ращения к внешнему миру. В другом параграфе Рассел до­ бавляет, что математические предложения чисто формальны.

Далее он поясняет, что математика и логика — это «науки»

в совершенно ином смысле, нежели, например, физика. Пер­ вые аналитичны и формальны, последняя эмпирична. Вместе с тем, физика без математики не в состоянии связывать ло­ гически свои обобщения.

Возвращаясь к нашему определению астрологии как ал­ гебры жизни, мы можем сказать, что для эмпирических наук, которые имеют дело с формированием, ростом, поведением и распадом органических целых, она является тем, чем ма­ тематика — для физики и вообще для наук о неодушевлен­ ных предметах. Мы не говорим, что она признается в каче­ стве таковой, — такова ее истинная сущность. И это утверж­ дение до известной степени может быть проверено.

В астрологии самой по себе не больше смысла, чем в ал­ гебре самой по себе. Она определяет отношения между сим­ волами, конкретность которых целиком условна, не входя в сущность затрагиваемых проблем — то же и с алгебраиче­ ской символикой. Астрологи используют термины «оппози­ ция», «квадрат», «соединение», так же как математики испо­ льзуют знаки сложения и умножения. А астрологические прогрессии можно уподобить более сложным символам алге­ бры — функциям и пр. Циклы небесных тел представляют в целом обширный и сложный символ, который сам состав­ лен исключительно из циклически изменяющихся отноше­ ний. В конце концов, не важно, планеты ли это, или абст­ рактные точки, извлеченные из планетных движений, или сегменты орбит, или условные точки системы координат, вроде горизонта, меридиана и т. п. Планеты — значимые и удобные носители символических значений, поскольку они являют собой сравнительно простые отношения расстояний, масс, скоростей, периодов к центральной точке сопоставле­ ния — Солнцу, или, скорее, к земной орбите вокруг Солнца.

Иными словами, используемая астрологическая область движущихся небесных тел подобна области логических пред­ ложений. Ни то, ни другое не имеет никакого реального со­ держания. И то и другое — формально, символично и услов­ но, а истинную ценность обретает только по отношению к актуальному живому опыту, организации которого и спо­ Астрология личности собствует. Астрология и математика сами по себе лишены субстанции. Но они вносят связь, паттерн, логику и порядок в любую субстанциальную реальность, которая с ними соот­ носится. Так, математика, связанная с физическим экспери­ ментированием, создает современную физику. Подобным (хотя и не вполне тождественным) образом астрология мо­ жет быть и, вероятно, будет связана с физиологией, геоло­ гией, медициной, историей, социологией и, прежде всего, — с психологией.

Фактически, пока астрология играла действительно жиз­ ненную роль в древних цивилизациях, она так и рассматри­ валась — если не невеждами, то по крайней мере посвя­ щенными астрологами. Мы видели в историческом очерке, что функция астрологии состояла в том, чтобы вносить по­ рядок в хаос природных явлений — высший порядок, явным и впечатляющим воплощением которого было движение не­ бесных тел. Хаос, непредсказуемость и слепой случай гос­ подствуют на Земле, на небе же царит совершенный поря­ док и закон. Астрология находит свой смысл в этом контрас­ те. Небо рассматривалось как космическое устройство для измерения, как архетипический образец порядка, с которым может быть сопоставлена любая система природных явле­ ний. Это сопоставление приводит к новому пониманию при­ родных явлений — видению их связанности и упорядочен­ ности, что дает возможность предсказывать будущее пове­ дение системы.

Это похоже на то, что делает наука, измеряя природные явления метром или часами. Планетные, солнечные и лун­ ные циклы, как они видятся с Земли, всегда служили аст­ рологам сложным многомерным измерителем для определе­ ния периодического поведения природных организмов, в сущности, как мы далее увидим, — поведения всякого це­ лого (Земли как целого, живого тела, человеческой души, народа и т.д.).

Современная физика справедлива подчеркивает, что та­ кое измерение сопряжено с серьезными трудностями и отно­ сительно, то есть зависит от положения и движения наблю­ дателя. Чтобы измерить расстояние, нужно начать с опре­ деленной точки. В астрологии все измерения начинаются с первой точки независимого существования-, для человека это первый вдох. Зодиак (не будем забывать, что это не более, чем орбита Земли, разделенная на 12 секторов по 30 гра­ дусов, — он не имеет ничего общего с созвездиями) измеряет­ ся от точки весеннего равноденствия, ибо в это время начина­ ется новый цикл вегетации в северных широтах, где, ско­ рее всего, и зарождалась астрология.

Иными словами, если мы хотим исследовать относящи­ еся к человеческой жизни законы периодичности и струк­ турных отношений, начиная с определенного дня, — мы проецируем на бумагу состояние нашего космического «мет­ ра», то есть то, как выглядит солнечная система в момент и в месте рождения, и измеряем этим «метром» организм, со­ ставленный природными элементами и достигший в данный момент состояния независимого существования. Означает ли сама по себе карта рождения — космическая «линейка» и «часы» — нечто субстанциальное? Никак не больше, чем ка­ кой бы то ни было обычный метр или обычные часы. Это всего лишь символ измерения. Если мы не знаем того, что хотим измерить, то в результате измерения не получим прак­ тически ничего, кроме вереницы символов на окружности.

Если не знаем человеческой природы, карта рождения не даст никаких указаний на природу отдельного человеческого существа. Если не знаем ничего о воздушных течениях, атмо­ сферном давлении и тому подобном, астрологическая карта ничего не может сказать о погоде. Юпитер и Марс не озна­ чают ничего конкретного — не более, чем «3» или «4», спи­ раль или прямая линия, «m» или «р». Но если мы скажем:

«Вот новорожденный; он несет в себе возможность развиться во взрослого, обладает кровообращением, метаболизмом, по­ ловым самовоспроизведением и другими жизненными каче­ ствами, характеризующими его принадлежность к челове­ ческому роду», — тогда можно попытаться внести в этот ка­ жущийся хаос сил, функций и жизненных качеств порядок, применяя к нему наши небесные символы.

Юпитер будет символизировать способность расшире­ ния, экспансии; Марс — способность импульсивности; Ве­ нера — способность комбинирования реакций на раздражи­ тели, то есть сознательной оценки и чувствования, и т. д.

Если же нас будут интересовать условия среды, а не чело­ век, то Юпитер, Марс и Венера будут означать, разумеется, нечто совсем иное, вроде атмосферного давления и клима­ тических факторов. Но пока атмосферные процессы мало изучены, пока планета Земля еще в недостаточной степени рассматривается как одно органическое целое, — астрологи­ Астрология личности ческий символизм будет мало полезен для метеорологии и смежных с ней наук. Астролог может сказать, что сильно поставленный Юпитер будет означать интенсивное расшире­ ние, — но, спрашивается, расширение чего? Так можно гово­ рить лишь в том случае, если органическое состояние Земли как целого хорошо известно, то есть если функции планетно­ го организма выделены и изучены. Тогда астрология могла бы сопоставлять и истолковывать эти функции — как мате­ матика истолковывает и сопоставляет наблюдения, получен­ ные на специальных приборах, проникающих во внутрен­ нюю структуру атома.

На все это, разумеется, найдутся возражения. Найдут­ ся книги, в которых планетам, их положениям и аспектам даны определенные и конкретные значения. Это так, но ведь подобные книги — просто популярное изложение традици­ онных сведений о связи астрологических символов с опре­ деленными, особенно интересующими людей сферами опы­ та. Это не чистая астрология, а некоторые частные примене­ ния астрологического символизма. Они основываются на традиционном знании о таких вещах, как психология и ус­ тройство древних государств, и ценны постольку, посколь­ ку ценны сами эти знания. В той же мере, в какой психоло­ гия и социология изменились с тех пор, эти интерпретации потеряли свою значимость; но поскольку человеческая при­ рода довольно постоянна в своей целостности, применение астрологического символизма Птолемея и его предшествен­ ников во многих случаях удачно, — хотя столь же часто оче­ видно неполно или вовсе ошибочно.

Нужно понять (пусть многим это и трудно!), что обыч­ ные книги по астрологии лишь описывают применение ас­ трологического символизма к некоторым традиционным те­ мам — характера, здоровья, «счастья», общественного поло­ жения и т.п. Такое употребление основывается на традици­ онном понимании затрагиваемых тем и становится верным или неверным в той мере, в какой верно или неверно это традиционное понимание. Но если понимание признается не­ верным, это совсем не значит, что неправильны принципы, на которых основывается астрологическая наука как наука символическая. Точно так же, математика не теряет своей ценности из-за того, что открытие квантов целиком перево­ рачивает понимание современной физики. Подобно этому, открытия психоанализа, как и новые социальные обстоятель­ ства, могут до некоторой степени обесценить традиционные положения, воспроизводимые в современных учебниках по астрологии; но истинная астрология остается незатронутой этими переменами, поскольку она, как и логика в вышепри­ веденной цитате Б.Рассела, «занимается символическими операциями». Развивая далее его мысль, следует добавить, что наша уверенность в простых астрологических пропози­ циях не будет, пожалуй, сродни уверенности в простых пси­ хологических фактах, вроде того, что некая девушка в опре­ деленный период своей жизни влюбится, а некий мужчина в 40 лет испытает эмоциональный кризис. Источники уве­ ренности различны.

Попытаться обнаружить этот источник уверенности — паша следующая задача; она трудна, поскольку понадобится отношение к жизни и сознанию, которое резко отличается от обычного и официально принятого, преобладающего в на­ шей академической, интеллектуальной цивилизации. Мы начнем с одного из достижений современной мысли, нового по формулировке и вместе с тем древнего по происхожде­ нию, — с философии «холизма» (целостности).

Эта философия обстоятельно изложена в замечательной книге «Холизм и эволюция», которую написал в 1926 году не менее замечательный человек - Ян Смэтс — государ­ ственный деятель, ученый и философ. Те же идеи обобще­ ны им в статье «Холизм» для Британской энциклопедии, из которой мы приведем несколько цитат.

«Холизм — это теория, которая полагает существование “це­ лых” главной чертой мира. Она рассматривает одушевленные и неодушевленные природные объекты как целостности, а не только как суммы элементов или частей. Она видит природу состоящей из отдельных конкретных тел и вещей, а не как диф­ фузный однородный континуум. Все эти тела не могут быть пол­ ностью сведены к своим частям; в той или иной степени они — целостности, которые есть что-то большее, нежели просто сумма своих частей; механическое соединение их частей не создаст их и не объяснит их характер и поведение. Части по сути не ре­ альны, это, скорее, абстрактные аналитические различия, не вы­ ражающие в точности того, что происходит, когда данная вещь возникает как целое.

Астрология личности Следовательно, холизм — это точка зрения, дополнительная к науке, ключевые моменты которой — непрерывность и меха­ ничность. Механическая схема [науки] применяется даже к живым телам, так как их материальная структура определяет функции, составляющие жизненные качества. Жизнь и разум считаются производными от материи. Такое понимание серьезно подорвано последними открытиями физико-математи­ ческих наук1. Ценность механического понимания для ис­ следования не вызывает сомнений, но теперь оно уже не может считаться истинным выражением конкретной природы Вселен­ ной и ее содержания. Холизм пытается представить другую схему, которая избежала бы недостатков витализма.

Что же входит в понятие целого? Прежде всего, пусть целое и составлено из частей или элементов, они не могут быть опреде­ ленными, постоянными и неизменными. Целое и части пре­ бывают во взаимовлиянии и взаимоизменении... Части формиру­ ются целым и приспосабливаются к нему, тогда как целое, в свою очередь, зависит от кооперации своих частей... Таким образом, представление о целом в применении к природным объектам тре­ бует двух существенных отклонений от общепринятых научных взглядов. Во-первых, материя, жизнь и разум не состоят из за­ стывших и неизменных элементов; во-вторых, кроме частей или элементов, из которых состоят вещи, существует еще один дей­ ствующий фактор, не признаваемый наукой, — целое.

Эволюция — последовательное усложнение частей или взаи­ модействующих элементов, с одновременным усилением связы­ вающего их единства. Это восходящий ряд целых, от простей­ шей материальной структуры до наиболее развитых. Це­ лостность, или холистичность, характеризует процесс эволюции в возрастающей степени. Процесс этот непрерывен, в том смыс­ ле, что старые виды целостности, или структуры, не отбрасы­ ваются, а становятся начальными точками и элементами новых, более совершенных. Так, материальные химические структуры встраиваются в биологические, те и другие — в психические 1 Это особенно справедливо для квантовой теории (вероятно, наиболее глу­ бокого основания для научного холизма), поскольку она представляет Вселенную, функционирующую благодаря пребывающим в действии це­ лостностям — квантам. Эта теория противопоставлена представлениям о непрерывном движении, изображая Вселенную как отдельные проявляю­ щиеся моменты. Философия квантовой теории еще ждет своего оформле­ структуры и целостности. Электроны и протоны, атомы и молекулы, неорганические и органические соединения, кол­ лоиды, протоплазма, растения, животные, умы и личности — ступени в атом развертывании холистичности.

Целостности присуща творчественность; когда части со­ единяются, чтобы стать целым, возникает нечто большее, нежели эти части... Возникновение целого из частей — когда большее происходит из меньшего, высшее из низшего, — не противо­ речит разуму.., потому что понятие о целом в его отношении к частям является продуктом разума»1.

Смэтс поясняет далее, что представления о чисто механи­ ческой причинности неудовлетворительны и, по-видимому, яв­ ляются фикцией, потому что если следствие никогда не пре­ взойдет причину, если причина всегда соразмерна и должна быть соразмерной следствию, — у нас не будет прогрессирую­ щей, творческой Вселенной. Холистическая причинность (ког­ да множество факторов участвует в создании новых целост­ ностей) является реальным процессом, который делает возмо­ жным увеличение и прогресс, в действительности являющиеся фактом природы. Если бы причина полностью определяла результат, детерминизм был бы абсолютным. В холистиче­ ской же философии свобода присуща самой природе.

Органическое единство, составляющее целое, есть основа индивидуальности. Едва заметная в неорганическом царстве, индивидуальность приобретает все большее значение в орга­ ническом мире, пока не становится основой его, а за этим и основой величайшего целого эволюции — человеческой лич­ ности. Благодаря эволюционному накоплению сочетаний и соединений материальных, химических, биологических и психических составляющих рождается завершенная лич­ ность, составляющая и объясняющая единство этих факто­ ров и их взаимосвязь.

Целое, рассматриваемое с внешней, механической точ­ ки зрения, — это то, что мы называем частями. Но с внут­ ренней, интегральной точки зрения целое есть самость. Так, отношение между целым и частями превращается в отноше­ ние самости к несамости, в психологии понимаемое как отно­ шение субъекта и объекта. Целостность — это наличие само­ сти. Мировой процесс стремится от материи через жизнь к 1 Encyclopaedia Britannica. «Holism».

Астрология личности разуму и духу, от необходимости к свободе, от внеположенности элементов к внутреннему качеству самости, присущему целым. Создание целостностей характеризует этот процесс на каждой стадии. Это относится и к психологическим про­ цессам, в которых также имеет место создание более высо­ ких целостностей из низших. Например, гештальт-психоло­ гия показала, что в умственной деятельности возникают структуры опыта, действующие как целые и входящие в дру­ гие моменты опыта как нерасчленимые целостности.

Хотя то же справедливо по отношению к общественным, религиозным и политическим структурам, они все же яв­ ляются кажущимися, а не подлинными целостностями; ре­ альными целыми всегда будут личности, создающие эти структуры для роста и духовного прогресса всех человечес­ ких индивидов. Смэтс убежден, что не индивид рождается ради государства или церкви, а наоборот. Что касается во­ проса, не является ли Вселенная одним целым, то на него нет определенного ответа, кроме лишь того, что речь идет не о завершенной Вселенной, а о Вселенной в процессе ста­ новления, и в ней существуют большие и малые целостнос­ ти, также в процессе становления, находящиеся вне границ познаваемости, доступных нашим ограниченным способнос­ тям. Он завершает свое изложение следующими замечатель­ ными словами:

«Хотя теория холизма откровенно принимает материалистичес­ кую основу мира и признает естественный порядок, — чего идеализм принять не может, — она, вместе с тем, полностью оправдывает жажду духа истолковать мир. Мы посто­ янно сталкиваемся с противопоставлением материи и духа, вре­ менного и вечного, феноменального и реального. Холизм по­ казывает, как эти противоположности примиряются и гармони­ зируются в целом. Выходит, что целое и части — аспекты одного и того же; конечное отождествляется с бесконечным, частное с универсальным. Вечность содержится во времени, материя есть одежда и носитель духа, реальность — не трансцендентальный порядок в потустороннем мире, она присуща и феноменально­ му миру; чтобы достичь реальности, не нужно убегать от внеш­ него мира. Каждый центр, каждое целое в мире, на каком бы низком уровне оно ни находилось — это лаборатория, в кото­ рой время превращается в вечность, феноменальное — в реаль­ ное. Чудесная истина — повсюду; грузило, куда бы его не за­ бросить, может достичь неведомых глубин; любое сечение мира видимости обнаружит саму текстуру реальности. Целостность повсюду, даже самая по видимости малая и незначительная — чудо, скрывающее тайны, к которым мы стремимся мыслью и делом. Внутри находится то, что запредельно. Быть целым и жить в целом значит становиться верховным принципом, из ко­ торого следуют все самые возвышенные этические и духовные правила. Принцип связывает их с сущностью вещей, так как из пего происходят не только добро, любовь и справедливость, но также красота и истина, коренящиеся в целом и ничего не значащие вне его. Целое — источник и принцип, объясняющий наши самые возвышенные идеалы вместе с предшествующими эволюционными структурами».

Астрология и холистическая логика Целое — это также «источник и принцип объяснения» ис­ тинной астрологии. Истинная астрология, как мы ее пони­ маем (и как она, по-видимому, всегда понималась теми, кто проникал в ее сущностный смысл), есть математика цело­ стности. Это «холистическая логика», противоположная «интеллектуальной логике» современной западной цивили­ зации. Она имеет дело с целостностями и изучает структур­ ную гармонию, рост, развитие и распад, трансформацию це­ лостностей, будь то обычные биологические организмы или трансцендентные целостности, психические или духовные.

Интеллектуальная логика имеет дело с частями, холис­ тическая — с целостностями. Все интеллектуальные логичес­ кие высказывания по сути своей — тавтология, как утвер­ ждает Б. Рассел. Они связывают суждения из области частей.

Они рассматривают, связаны ли части между собой причин­ но; они аналитичны и полностью приспособлены к механис­ тическому пониманию мира (которое, впрочем, всегда оста­ нется существенным фактором в человеческом знании). Это понимание с исключительной силой выражено в европейской цивилизации (и в ее греческом прототипе) и служит превос­ ходным инструментом познания — но лишь инструментом.

Оно не помогает нам понять реальность, а лишь дает основу для «интеллектуальной честности» в рассмотрении реальнос­ ти, помогает устранить субъективную эмоциональность, ко­ торая так легко может испортить всякое жизненное знание.

Оно, так сказать, фильтрует воды знания. Или, иными сло­ вами, это леса, позволяющие поднять здание познания до Астрология личности истинно человеческого уровня. Интеллектуальная логика и ее результат, идея строгой причинности, станут прекрасными инструментами для выработки кристально чистого, честно­ го и не-эмоционального ума. Они послужат избавлению от иллюзий чудес и ложных представлений религиозного ума, это важные средства очищения разума.

Но леса для постройки — еще не само здание. Это еще только внешнее понимание мира, понимание, так обращаю­ щееся с частями, как будто они не есть интегральные со­ ставляющие и, в каком-то смысле, продукты целого. Но в тот самый момент, когда целое становится действующей еди­ ницей, части перестают быть только частями, они делаются функциональными органами органического целого. Мы обычно оставляем термины «организм», «органы», «функ­ ции» только для известных в науке биологических целост­ ностей, при холистическом же понимании эти термины рас­ пространяются, хотя бы потенциально, на все виды целост­ ностей. Сам факт, что имеется целое, предполагает сущест­ вование частей, являющихся чем-то большим, нежели ме­ ханические составляющие. В отличие от механически или интеллектуально анализируемых частей, холистические «части» — это органы, клетки или группы клеток, то есть проводники целого.

В серии статей об «оперативной целостности» (1929я, еще не будучи знаком с работами Смэтса, исполь­ зовал этот термин впервые и до сих пор считаю его весьма значимым. Это словосочетание может дать нам принципи­ альный ключ к философии астрологии, так как истинная астрология имеет дело исключительно и по преимуществу с оперативными целостностями. Она берет их в тот самый мо­ мент, когда они обретают состояние целостности, когда по­ лучают способность действовать независимо как целостности на своем собственном уровне существования, а затем — спо­ собность (хотя бы потенциальную) самовоспроизводиться в каком-либо процессе эманации или размножения.

Здесь мы встречаемся с двумя важными группами факто­ ров: пространственных (структура целого, его морфология и общая сумма его специфических характеристик) и времен­ ных (момент интеграции, «образования целого», когда то, что было лишь группой элементов, начинает действовать как независимое целое). Пространственные факторы должны быть нам известны независимо от астрологии. Они принадле­ жат к наукам, имеющим дело с пространственной организа­ цией структур — к физике, физиологии и психологии. Аст­ рологическая карта сама по себе никогда не покажет, являет­ ся ли характеризуемое ею целое человеком, собакой, пше­ ничным зерном или идеей. Но если уже известно, что кар­ та описывает существо вида «homo sapiens» такой-то расы, такой-то нации и т.д., — тогда уже можно делать выводы о том, какую индивидуальную вариацию данного типа она характеризует, но не более того.

Это одна из причин, в силу которых мы сравниваем ас­ трологию с чистой математикой; математика не дает нам ни­ какой информации о том, к чему относятся ее уравнения.

Сначала нужно иметь знание, основанное на восприятии, и лишь затем использовать математику, чтобы придать этому знанию новое качество. Подобным же образом, чтобы ра­ зумно использовать астрологию, мы должны знать, какого вида целое характеризуется данной картой. Человек ли это;

мужчина или женщина? К какому народу и какой культуре принадлежит этот человек? Если знаем, астрология может придать новое качество этим знаниям. А качество почти ис­ ключительно зависит от значений, относящихся к сущнос­ ти времени — к сфере, почти непознанной в науке. Астро­ логия укоренена в мистерии времени.

Вернемся снова к нашей параллели между логикой и ас­ трологией. Логика есть метод испытания чистоты принци­ па причинности для каждого понятия. Принцип причиннос­ ти, в свою очередь, — основа механистической теории, пред­ ставляющей Вселенную как группировку причинно связан­ ных элементов в некой абстрактной матрице-утробе, назы­ ваемой ныне пространственно-временным континуумом. В такой теории сущность пространства полностью поглощает реальность времени, которое становится всего лишь четвер­ тым измерением пространства. Как показывает Бергсон в «Творческой эволюции», время в науке чисто математично и не имеет внутренней жизненной ценности; в противопо­ ложность этому он пытается приблизиться к реальности времени, выражая его термином «длительность».

В холистической (по широкому, не обязательно смэтсовскому смыслу слова) Вселенной время действительно вполне Астрология личности реально. Его реальность можно в значительной степени ото­ ждествить с реальностью целостности целых. Реальное вре­ мя, или бергсоновская «длительность», не только становится функцией целостности целых, но входит мета-причинным, так сказать, образом в «холизацию» каждой группы элемен­ тов. Здесь затрагиваются два фактора. Во-первых, то, что продолжительность независимого существования какого бы то ни было целого интимно связана с характером целостнос­ ти этого целого. Во-вторых, качество момента, когда груп­ па становится оперативным целым, определяет качество це­ лостности этого целого.

Иными словами, существует ли целое как таковое в тече­ ние минуты, года или миллиона лет — это не второстепенный вопрос. Продолжительность целостности не может быть изо­ лирована от сущности целого. Отношение между ними — не причинность, а тождество. Человек, рассматриваемый как отдельное живое существо, это продолжительность его жиз­ ни. А еще человек представлен тем моментом времени, когда он начал свое независимое существование (первый вдох).

Таковы два постулата «философии времени».

Вместе с тем, наши положения не противоречат тому, что человек есть прежде всего существо, принадлежащее че­ ловеческому роду, определенной его расе, группе и т.д. Эти факты определяют пространственные характеристики чело­ века, то есть его биологическую структуру. Но человек — не только часть коллектива (каков он с механистической точ­ ки зрения). Он есть индивидуальное целое (холистическая точка зрения). Что же характеризует эту индивидуальную целостность? — Момент первого вдоха и продолжительность жизни: две относительные величины в реальном времени.

Современная наука не может сказать ничего о качест­ вах целостности какого бы то ни было целого, равно как и о сущности времени. Целостности — создания времени. Ча­ сти, как причинно связанные элементы, — создания прост­ ранства. Термин «создания», видимо, несколько аллегори­ чен, но идея состоит в том, что время относится к целостнос­ тям генетическим образом. Это не значит буквально, что время «делает» целостности; но время обусловливает созда­ ние целостностей. Так, в нашей предыдущей иллюстрации математика не «делает» физику, но она обусловливает соз­ дание физики. Математика создает физику в процессе логи­ ческого сопоставления данных. Подобным образом время создает из групп элементов оперативные целостности в про­ цессе соотнесения и «холизации» этих элементов. Этот про­ цесс не является логическим. В некоторых случаях мы мо­ жем считать его биологическим, хотя в более широком смыс­ ле он выходит за пределы того, что обычно называют «жиз­ нью». Его можно было бы назвать циклологическим, пос­ кольку время в своих проявлениях по существу циклично.

Итак, наука о циклах (точнее, о цикличности), "циклология" — это наука о целостностях, являющаяся для них тем, чем математика является для современной физики. Ма­ тематика анализирует пространство, циклология анализиру­ ет время — реальное время, время живущего, время цело­ го. Первая начинает с каузального, интеллектуального, вне­ шнего (как Смэтс употребляет этот термин) воззрения на Вселенную, понимая ее как протяженный в абстрактном пространстве-времени континуум, в котором время рассмат­ ривается как дополнительная пространственная координата.

Циклология же начинает с синхронистического, холистичес­ кого, «внутреннего» взгляда на Вселенную, интенсивную в циклическом, психо-биологическом времени, наименьшая единица которого может быть названа «квантом длительнос­ ти» — то есть творческим моментом. Момент времени явля­ ется творческим постольку, поскольку он высвобождает си­ лу, необходимую для создания целостности. Это своего рода «фотон», так как он репрезентирует единицу высвобождае­ мой энергии, которая создает целое и представляет собой внутреннюю сущность времени.

Если мы, вслед за Смэтсом, рассмотрим целостность цело­ го как тождественную его самости или «душе» (в зависимо­ сти от определений, которые мы дадим этим словам), можно будет понять, что момент творит самость или душу. Душа оп­ ределяется функцией момента, в котором целостность целого возникает как независимо действующая индивидуальность.

Так время становится универсальной матрицей-утробой «ин­ дивидуальных душ». Всякая душа, всякое целое имеет свой момент рождения и свой цикл проявления, которые полнос­ тью определяют ее как душу, то есть как целостность данных частей, относящихся в качестве частей к пространству.

Это соответствует древнему мифологическому символиз­ му. Хронос-Сатурн — создатель индивидуальных душ, или индивидуальных самостей, или личностей, или Эго — в за­ висимости от терминологии. Он бог циклов, правитель Зо­ Астрология личности лотого века (то есть начала каждого цикла). Он являет со­ бой принцип ограничения, границ, конечности, кристалли­ зации, формы. Это так, поскольку каждое целое нуждает­ ся в том, чтобы быть конечным, ибо целостность предпола­ гает конечность, а самость предполагает ограничение и фор­ му. Вместе с тем, Золотой век — это век невинности и бла­ женства, поскольку целостная жизнь в циклических грани­ цах своей целостности есть истинная невинность и блажен­ ство. Грех и трагедия появляются, только когда мы пыта­ емся выйти за эти границы и ищем «бесконечного».

В одном из писем к ученикам М. Джоунз пишет:

«Нет иллюзии разрушительнее для духовного роста, чем идея, что безграничное есть нечто такое, что следует искать и какимто образом обретать. Бесконечное — это понятие конеч­ ного ума, стремление прийти к тому, чем он не является; ко­ нечность же необходима для осуществления бесконечного, каким бы парадоксальным это ни казалось. Страх настолько же бесконечен, насколько конечна любовь. Ненависть так же бес­ конечна, как ложь или как предание души чему-либо амораль­ ному или низкому. Божественное же конечно и определенно.

Конечное означает ограниченное, бесконечное означает недо­ статок определенности. Полностью бесконечное совершенно неизвестно, полностью определенное абсолютно известно. Бог был конечен для Иисуса: это его «отец». Божественное конечно для ученика, который благодаря духовным путам знает посвя­ щающее ограничение своего бытия. Св. Павел называл себя «ра­ бом» бессмертного Господа и этим своим служением стал ис­ тинной или бессмертной личностью. Реальность конечна, бес­ конечное не обретается никогда. Стремление к реальности есть в действительности искание конечной абсолютности».

Это заставляет нас вспомнить революцию, совершенную Эйнштейном, когда он заявил, что Вселенная безгранична, но конечна. После этого математического утверждения Эйн­ штейна современная наука стала рассматривать Вселенную как целое, а также и атом как целое, составленное из вполне определенных частей. Все это направляет нас к холизму. Но некоторые философские идеи, излагаемые в общей теории Эйнштейна, вызывают возражение. Мы сказали бы, напри­ мер, что пространство бесконечно, поскольку оно имеет дело с причинным распространением элементов, с частями. И не существует ограничения на количество и отношения между элементами. Время же конечно, потому что оно — область создания целого, а целостность (или самость) по определе­ нию конечна. Абстрактно говоря, время и есть Цикл, неза­ висимо от его величины. Это «круг целостности», мифологически-астрономический «перстень Сатурна». Следовательно, ограничивающим для пространства-времени является фактор времени. Бесконечное время — абсурд. Вечность — это не бесконечное время, а огромный временной цикл, Эон. На языке мистики, это целостность каждого цикла.

В философии гностиков Эон — не только цикл време­ ни, но и божественное Сознание или космическое Существо, космическое Целое. И так для каждого цикла, каким бы ма­ лым он ни казался. Каждый момент — Эон, в том смысле, что это единица времени и одновременно душа (или фор­ мирующая матрица-утроба) некоторого количества целых, которые достигают здесь своей целостности. Что касается «универсальной Самости», то это не бесконечная Самость, а, напротив, то, что достигает совершенного самобытия в те­ чение каждого «кванта длительности», каждого момента; це­ лое, которое целостно в каждый кратчайший момент и по­ средством него, без какого бы то ни было прекращения свое­ го самобытия. Оно может быть малейшим из малейших, или обширнейшим из обширных; измерения несущественны, по­ тому что они принадлежат к области пространства, неважно также количество частей, малых или неизмеримо больших.

Количество частей и измерений не принадлежит к области целостности или времени, это иллюзии пространства, иллю­ зии плюса и минуса интеллектуальной логики и причиннос­ ти. Существование потенциально целостно в каждый момент.

Верховное Существо действительно целостно в каждый мо­ мент, не зная распада, который есть смерть; его времядлительность наполнена непрерывающейся целостностью, ма­ лейшей из малых, величайшей из великих.

Положительное и отрицательное время Все это, конечно, очень метафизично. Но вместе с тем и даже вопреки этому вполне практично. Речь идет об одной из ос­ новных перемен нашего переходного периода — перемене весьма сложной, ибо она смещает направления. Со времен VI века до н. э. человечество старалось привести свое мышле­ ние в соответствие с новыми, более абстрактными представ­ Астрология личности лениями. Величайшие философы и ученые подчеркивали фактор «формы». Форма, которую не следует смешивать с «телом», — это всего лишь синтетический результат абстрак­ тных взаимоотношений. Когда же форма проявляется в орга­ низации материальных элементов в «тело» (или объект), она предполагает протяженность в пространстве. Таким образом, пространство как космический принцип было предметом осо­ бого внимания в последние двадцать пять веков.

Реальное же время оставалось на заднем плане. Для древнего человечества время означало ряд последовательных видоизменений материальных тел. И имело значение пос­ тольку, поскольку служило причиной фатального распаде­ ния тел и энергий. Время уподоблялось судьбе. Сатурн был богом судьбы и кармы — неумолимым властелином, чьи по­ веления означали прекращение и смерть. Прекращение оз­ начает эмоцию, так же как и рождение. Все большие изме­ нения, все моменты, когда время кажется действующим с особой силой и значимостью, порождают сильные эмоции.

Так меры времени оказываются для «природного» человека эмоциональными значениями. Время (Сатурн) действует — как мы увидим позже — посредством изменения чувства (Луны). Изменения Луны формируют жизнь чувств челове­ ка, как солнечные изменения влияют на действия основных жизненных сил во всех живых существах.

Время, связанное таким образом с изменением, всегда несет в себе и смысл прекращения (символизм Сатурна), а тем самым — трагической неспособности увековечить созна­ ние, любовь, молодость и иные подобные символы совер­ шенства функционирующей органической формы. Иными словами, время, которое сначала было связано с рождени­ ем вещей (Золотой век) и с состоянием блаженства, в тече­ ние многих столетий кажется по существу связанным с идеей смерти и фатальной неспособности сохранить самотождественность, то есть определенную форму. Время-Сатурн все в большей степени (особенно в христианскую эпоху) рас­ сматривалось как сила, противопоставленная жизни, как антихолистическая сила.

Это само по себе знаменательно. То, что реально порож­ дает целостности и дает рождение душам, считалось исклю­ чительно причиной всякого разрушения! Но ясно, что это одновременно причина рождения и причина смерти. И пос­ кольку «этот мир» считался злым и иллюзорным, рожде­ ние не было особенно радостным событием; но интересно, что смерть, тем не менее, пугала в большей степени. Это по­ кажется нелогичным, если только забыть, что смерть, как учили в те времена, — порождение ада! Оккультная филосо­ фия и углубленные формы мистицизма подчеркивали, что ес­ ли обыкновенному человеку, отождествляющему свое «я» с телом, то есть с землей, прахом, предстоит прекращение лич­ ного сознания со смертью, то адепт, достигший перенесения своей самости из тела в абстрактную форму (или астральный прототип) не знает прекращения личного существования со смертью. Его материальное тело распадается под властью Сатурна, но подняв свое бытие до абстрактной формы, он в состоянии обмануть Сатурн. Он остается той же самостью, только без материального носителя проявлений. Целостность целого остается, несмотря на то, что возможность действования (в смысле земной деятельности) исчезает.

Так фатальность смерти преодолевается в овладении формой. Человек, создавший «бессмертную форму» или из­ влекший для нее существенные элементы, привносимые те­ лом, в состоянии сохранить свою самость, вопреки всем изме­ нениям, вопреки времени. Построив свою собственную про­ странственную структуру как неприступную крепость, он может не поддаваться времени. Это можно сделать лишь с помощью ума. Различные уровни ума связаны с различны­ ми уровнями бессмертия. Великая книга, оставшаяся памя­ тью на века, — определенный вид бессмертия для ее автора.

Адепт, однако, в состоянии достичь более полного вида бес­ смертия, функционируя после смерти в своем «христо­ вом теле», или «теле воскресения», или "теле нирманакайя".

К сожалению, творческий тип ума (тот, который свя­ зан с процессом создания целого) скоро отступил на второй план из-за чрезмерного развития логического ума, то есть аналитического интеллекта. В анализе пространство потеря­ ло свою целостность (то есть, свою связь с холистической силой времени) и стало механистическим и полностью кау­ зальным. Оно стало бесконечным и в силу этого бессмыс­ ленным, простирающимся неограниченно по всем направле­ ниям. Каузальность и механистичность привели к форму­ лированию законов термодинамики и идеи энтропии. Все­ ленная показалась «истощающейся». Здесь время также представлялось фатальностью прекращения, а не силой, дающей рождение целостностям.

Астрология личности Недавно, впрочем, проявились и тенденции к восстанов­ лению космологии, подобной древним «дням и ночам» Бра­ мы. Вселенная понимается как целое, причем не взрываю­ щееся, а обладающее способностью к регенерации, когда пе­ риоды сжатия сменяются периодами расширения1. По-видимому, новое понимание сущности времени может привести ученых к построению более удовлетворительных теорий.

Важно, однако, понять два фундаментальных представ­ ления о времени. Негативное время — это время, которое понимается как фатальность прекращения. Позитивное, или холистическое, время — это способность создания целостнос­ тей. Первое понимание субъективно и эмоционально. Оно говорит: «Вот я, целостный, живой, сознательный; и всему этому придет конец! Каждое изменение — шаг к смерти, все есть страдание и все напрасно!» — Так говорит индивид, пос­ тигший, что всякая индивидуальная самость — мираж. «Вся­ кое составное существо погибнет», — говорит Будда. Из чего логически следует, что мудрее всего отвлечь сознание от все­ го составного и обитать в чистой «абстрактной форме», в чистой целостности поверх всех целых или между ними. Это состояние нирваны.

Позитивное понимание времени рассматривает его как ве­ чное рождение целостностей, которые не непременно умирают как таковые, а могут сочетаться друг с другом, образуя в этом процессе все большие целостности. Благодаря причастности к сознанию индивид способен стать органической частью боль­ шего целого и тем самым достичь бессмертия в этом целом, как проводник целостности большого целого. Этот вид бес­ смертия отличается по своему смыслу от чисто личного бес­ смертия, потому что основывается не на преодолении времени, а на отождествлении с творческой силой каждого момента.

Человек должен полно пережить каждый момент, и преж­ де всего — момент своего рождения и своей Судьбы. Перестав сопротивляться времени, напротив, приняв творческое значе­ ние каждого момента, мы каждый момент представляем как рождение. Человек, живущий творческой жизнью, живет в непрерывном процессе создания целостностей. Он не пытается избежать ограничений какого бы то ни было момента, убегая в пространство, а осуществляет пространство и форму, опре­ деленную потенцией каждого момента; и таким образом он непрерывно обновляет свою целостность. Он с одинаковой легкостью и радостью творит в юности, зрелости и старости свою целостность — даже в момент смерти. Все эти моменты в равной мере создают творческие возможности для оформле­ ния его целостности; в каждый момент он целостен, гармони­ чески сочетаясь со всеми другими целостностями в универ­ сальном Целом. Когда пространственная структура его тела не может более определять новый ряд творения целостности, она распадается на элементы, которые, входя в новые соче­ тания в Целом, несут радость рождения других способов про­ явления. Но в тот момент, когда структура тела теряет свою холистическую силу и распадается, — мириады структур рождаются во Вселенной; может быть, в этот момент рожда­ ется звезда, и тот, кто осуществил время и отождествился с его циклическими проявлениями, переносится туда для не­ медленного рождения, сообразно полноте силы создания тела, которую он развил в прежней, завершающейся пространствен­ ной структуре (вида, расы, семейства и других групп).

Новый подход к астрологии, рассматриваемый в этой книге, основывается на позитивном понимании времени. Следова­ тельно, предполагается способность, которая не может най­ ти себе места в уме, отягощенном негативным пониманием вре­ мени с его ограничениями и страхами. Сообразно негативному пониманию времени, каждое тело умирает в каждое мгнове­ ние в своих частях. И единственное, что остается целому, — неудержимо стремиться к обретению новых частей и тем са­ мым овладеть каузальными законами отношения между частя­ ми и посредством инженерного искусства замедлять, насколь­ ко это возможно, фатальное распадение, удерживая свою про­ странственную структуру. Как в войне нападение — лучший способ защиты, так самосохранение лучше всего достигается в увеличении своего могущества, ведущем к империализму, к алчности, непременно сопровождаемой чувством страха.

В пределе мы приходим к символу «черного мага», который питается смертью всех вещей, в величайшем страхе бережет свое формальное совершенство, разрушая все вокруг, чтобы впитать жизненную силу разрушенного. Таково высшее про­ явление негативного времени. Оно предполагает использова­ ние мощного интеллекта, который редуцирует все целые до Астрология личности их элементов, чтобы их ассимилировать, но абсолютно ли­ шен творческой силы — ведь он полностью отрезан от холи­ стической силы истинного времени.

Хотя это, возможно, всего лишь символ, но он показыва­ ет, к чему ведет превознесение исключительно интеллекту­ альной логики и аналитического, каузального направления ума. Противоположностью этому будет развитие интуиции, представляющей собой способность отождествления с силой времени, которая создает целостности. Интуиция начинается с биологического инстинкта1. А инстинкт постигает каждую новую ситуацию как целое и реагирует на нее незамедлитель­ но тоже как целое. Тут мы имеем совершенное приспособле­ ние целого к целому и совершенное осуществление всех от­ ношений, которые связаны с новой ситуацией, создаваемой данным моментом времени.

Интуиция представляет собой ту же способность на психо-ментальном уровне. Юнг говорит об интуиции следующее:

«Интуиция — это вид инстинктивного постижения, независи­ мо от природы его содержания. Посредством интуиции всякое содержание представляется как законченное целое.

Интуитивное познание обладает внутренней уверенностью и убеждением, что давало Спинозе возможность говорить о “scientia intuitiva” как высшей форме познания».

Лучше всего определить интуицию как холистическое восприятие. Или — как сознавание себя, которое позволяет нам сознавать самость (целостность) каждого целого. Этим она противостоит ощущениям, которые всегда частичны, сле­ довательно — нуждаются в причинной логике интеллекта (или в эквивалентной ей биологической способности ассоци­ 1 Бергсон определяет интуицию как инстинкт, который начинает сознавать самое себя, освобождается от служения потребностям действия и получа­ ет возможность размышлять над тем, что видит. Сущностная природа инстинкта и интуиции определяется им как «симпатия». Интеллект в своем высшем проявлении дает нам ключ к пониманию материи; интуиция мо­ жет привести нас к пониманию глубины самой жизни. Интуитивная фило­ софия — это такое познание, которое подобно искусству, но имеет объектом саму жизнь. Оно действует, устанавливая симпатию между нами и други­ ми живыми существами. Интуиция превосходит интеллект, но именно по­ средством интеллекта она преодолевает ограничения простого инстинкта.

Без сотрудничества интеллекта она — как и инстинкт — оставалась бы при­ крепленной к отдельным практически полезным объектам и растратила бы себя во внешних проявлениях (см.: «Creative Evolution», Ch. II).

ации ощущений) для координации. Интуиция не основыва­ ется на причинной логике; но есть иной вид логики, кото­ рую мы назвали бы «холистической логикой». Уверенность, рожденная интуитивным пониманием, иная, нежели очевид­ ность простых математических предложений; вместе с тем, интуитивное постижение по-своему тоже тавтологично.

Тавтология определялась Б. Расселом в утверждении, что «различные комбинации символов — это разные способы сказать одно и то же». Иными словами, происходит отожде­ ствление двух символических представлений. Интуитивное понимание подобно этому в том отношении, что в нем неко­ торое целое (индивид или положение дел) отождествляется с определенным качеством. Можно, например, интуитивно знать, что определенный человек честен. Это означает, что каким-то особым образом человек и честность понимаются как тождественные. Качество честности сопоставляется с представлением о человеке и становится единым с ним.

Наверное, интуицию можно объяснить как прямое отождес­ твление некоторых целостностей с основными качествами, как бы содержащимися в бессознательном. Когда человек или ситуация становятся предметом интуитивного постиже­ ния, одно или несколько таких основных качеств оказыва­ ются извлеченными из бессознательного и связанными с ум­ ственным образом человека или ситуации, так что предмет интуитивного постижения обретает свое полное значение в соответствии с этими качествами1.

Астрология основывается на одном из таких интуитив­ ных постижений, отождествляющих «порядок» сдвижением звезд на небе. Представление о качестве «порядка» латентно содержится в бессознательном. Это психологический резуль­ тат стремления компенсировать кажущийся внешний хаос повседневного существования. Кроме того, человек видит, что существует поразительная регулярность в движении Сол­ нца, Луны и звезд. И вот внутренний, психологический фак­ тор и внешнее восприятие оказываются некоторым образом тождественными; одно становится символом другого. Всякая интуиция основывается на символах.

Что такое символы? Это представления качеств, кото­ рые принадлежат целостностям. В отличие от символов, 1 О «качествах» и «первообразах» бессознательного подробнее см. в двух следующих главах.

Астрология личности перечисления и категории принадлежат частям. Части суще­ ствуют в состоянии одновременной протяженности, то есть в пространстве. Они видятся всегда в сопоставлении и обра­ щают на себя наше внимание именно своими различиями;

они занимают различные места, по-разному ориентированы и по-разному ведут себя. Они обладают отличительными ха­ рактеристиками, благодаря чему ум в состоянии аналити­ чески определять их на фоне гомогенного пространства или на фоне друг друга, по контрасту. Части могут быть перечи­ слены, им могут быть приданы количественные величины, их можно соединить причинными связями, классифициро­ вать по категориям, приписанным отдельным местам и т.д.

Целостности же — будь то существа или ситуации — являют­ ся неделимыми индивидуальностями, которые должны быть поняты и прожиты как таковые — как целостности. Для это­ го мы должны установить связь «симпатии» между собой как целым и ими. Наша целостность встречается и отождест­ вляется с их целостностью; результатом является психологи­ ческое состояние в нас. Эти состояния чисто качественны, поскольку, как показывает Бергсон («Мгновенные данности сознания»), психологические состояния сами по себе чисто качественны, и чистая длительность есть «последователь­ ность качественных изменений».

Вкратце, избегая сложной метафизической аргумента­ ции, мы можем сказать, что всякое целое, как оно пережи­ вается нами в данный особенный момент, проникнуто качест­ вом, представляющим собой «гения» этого целого, «гения»

ситуации как целого — его значение, его «душу». Как можно передать это значение? Не только через перечисление частей, которые составляют целое, но через «символ», который как знак раскрывает значение целого.

Значения времени, «души», целостности — как это ни называть — не могут быть переданы непосредственно. Ин­ теллектуальный анализ и связанные с ним умственные опера­ ции беспомощны в передаче целостности целого, «гения» це­ лостной ситуации, целостного момента. Лишь интуиция, ос­ новывающаяся на отождествлении и совершенной симпатии (или совершенной сонастроенности), дает возможность по­ стичь такую целостность.

Но как можно пробудить это состояние отождествления?

Только формируя ситуацию или образ, который действен­ но, драматически выражал бы качество целого и, более того, пробуждал бы переживания этого качества в других. Пред­ положим, человек живет в джунглях, в лесу, столь густом, что оттуда никогда не видно звездного неба, и в джунглях он постоянно испытывает страх нападения враждебных су­ ществ. Жизнь в джунглях кажется ему страшным хаосом же­ стоких инстинктов. И вот некое высшее существо приходит к нему и выводит его на горную вершину, откуда можно на­ блюдать гармоничное движение звезд, учит его основам астрономии и законам небесных движений. Впервые целост­ ность этого человека встречается с целостностью Вселенной, он переживает реальность порядка и гармонии. Теперь даже жизнь в джунглях понимается им как управляемая некой величественной и таинственной гармонией.

Он возвращается в свои джунгли, но все его существо полно пережитым. Он пытается передать смысл порядка сво­ им соплеменникам, но, разумеется, безуспешно, потому что у них нет чувственного опыта, который дал бы им «символ»

порядка. Наконец он заставляет их подняться на вершины деревьев, чтобы они увидели ясное ночное небо и задума­ лись. Ночь за ночью они наблюдают шествие ночных светил.

Теперь они способны почувствовать реальность универсаль­ ного порядка, потому что видели его «знак». И позже, даже если они не могут взобраться на высокое дерево и чувствуют себя затерянными и подавленными в темном хаосе джунглей, кто-нибудь может сказать им: «Вспомните звезды. В мире есть порядок». И отчаявшиеся люди могут вновь пережить реальность порядка благодаря власти символа.

Подобным же образом тигр становится символом ужаса, крепко построенный дом — символом защиты. Иными сло­ вами, жизненная ситуация, которая в более или менее уни­ версальном опыте человека спонтанно отождествилась с ка­ чеством особого психологического состояния, становится символом этого состояния. Состояние выражается в символи­ ческом образе. Позже образ становится более абстрактным, превращаясь в слово, фразу, произведение искусства.

Драматическое действие или образ могут стать подходя­ щим символом прежде всего благодаря своей целостности.

Ситуация должна быть пережита как «целостность дейст­ вия», иначе она не передаст другому вполне определенное психологическое состояние. Далее, она должна быть соот­ несена с прошлым опытом человека. Никакой символ ни­ чего не значит для человека, если он не пережил целостности действия или ситуации, с которой тот связан. Тигр не может быть символом страха для того, кто никогда не видел тигра и не имел возможности получить соответствующего впечат­ ления от других. Чем более чужд и отдален опыт, тем мень­ ше значение символа, тем меньше его способность возбудить психологическое состояние, с которым он должен быть ото­ ждествлен.

Мы говорили, что всякая интуиция основывается на сим­ волах. То же, хотя и несколько иначе, относится к инстин­ ктам. Животное, сталкиваясь с какой-то ситуацией, реаги­ рует на нее инстинктивно. Если в памяти его вида как целого этих обстоятельств нет, такая реакция, такое совершенное поведение невозможно. Ситуация была пережита много раз, прежде чем из сочетания элементов возник символ. Это соче­ тание становится знаком психо-биологического состояния, которое немедленно вызывает приспособление. Инстинктив­ ная реакция не только мгновенна, это совершенный способ приспособления к данному положению. Это так, потому что символ имеет абсолютную значимость, он полностью, без всяких задержек и извращений, обусловливает необходимое жизненное поведение.

В противоположность этому, для современного челове­ ка едва ли какое-то жизненное положение исполнено абсо­ лютной значимости как символ, потому что современный че­ ловек до такой степени использует аналитический ум, что уже не воспринимает ни ситуацию, ни себя самого как целост­ ность. Он не целостен в своих реакциях — разве что под на­ пором самых властных биологических побуждений. Ни лю­ дей, ни ситуации как целостности он не видит. И поскольку не постигает их как символы качеств, полностью и целостно пережитые в прошлом (их приходится анализировать поэле­ ментно), они не отождествляются для него с «качествами», символами которых могли бы быть. В результате реакция в лучшем случае замедляется, а то и становится вообще не­ верной. Инстинкт или интуиция не анализируют ситуацию или человека поэлементно, а схватывают целостно и мгновен­ но. Здесь целостность отождествляется с одним или несколь­ кими качествами, определяющими правильную реакцию.

Американский индеец даже в наши дни обычно мгновен­ но реагирует на человека, которого он никогда раньше не видел. Голос его или то, как он молчит, или еще что-то, что невозможно описать, становится для индейца ясным симво­ лом реальной самости человека, то есть его целостности. И далее он поступает сообразно своей верной оценке, основан­ ной на интуиции. Белый же человек, напротив, обычно не оценивает незнакомца полностью интуитивно: он начинает анализировать ту или иную его черту или характеристику.

Он видит более или менее связные части вместо значимого целостного символа качеств и часто, как оказывается впос­ ледствии, реагирует неправильно.

В этом смысле интуиция есть способность прочесть каж­ дое целое как символ какого-то основного жизненного каче­ ства. Это означает — видеть «душу» всего, целостность или качество каждого целого. Благодаря инстинктам животное остается в мире бессознательно схватываемых символов, ко­ торые заставляют его реагировать биологически совершен­ ным образом. Полностью интуитивный человек живет в мире сознательно воспринимаемых символов, в мире душ, полном смысла. Сочетание всех этих символов в каждый момент со­ ставляет особый символ — символ-зерно момента. Этот сим­ вол раскрывает значимое качество души человека, как та ви­ дит свое собственное раскрытие в полноте момента.

С космической точки зрения, каждый момент во Вселен­ ной может быть понят как космический символ, раскрываю­ щий качество момента и Душу Космоса — можете, если угод­ но, назвать это Богом. Каждый постигаемый таким образом момент получает, однако, свою определенность по какой-то точке восприятия, например — Земли; в пределе этот момент таков для всего человечества.

Итак, каждый момент рождает бесчисленные целостнос­ ти, и значит, по закону космического наследования, качество этого момента определяет основные качества целостностей, которые из него возникают. И так как упорядоченное враще­ ние небесных тел представляет собой великий символ естест­ венного и космического порядка, движение и положение не­ бесных тел в каждый момент времени может дать коренной символ целостности (то есть самости и судьбы) каждого це­ лого, рожденного в этот момент. Качество, им раскрываемое, есть качество этих целостностей. Но сам коренной символ (астрологическая карта) должен постигаться как целое дей­ ствием интуиции. Аналитический интеллект бесполезен в работе с холистическими символами. Если карта рождения означает нечто жизненное и реальное, она может быть только символом, то есть целостной конфигурацией. Целостность Астрология личности небесной конфигурации в момент рождения и целостность самости и судьбы рожденного тождественны; и то и другое выражает целостность момента. В интеллектуальной логи­ ке есть формула; если А = В и В = С, то А = С; холистичес­ кая же логика придает иное значение символу равенства — значение, так сказать, генетическое.

Следует добавить, что движение Солнца, планет и звезд - не единственный материал, которым можно восполь­ зоваться как символом для интуитивного раскрытия души момента. Теоретически все будет служить основой символиз­ ма, если, во-первых, толкующий в состоянии постичь каждое символическое положение как целое, глядя на него с целост­ ностью собственной самости и с полностью развитой интуи­ цией, и, во-вторых, если эта интуиция, передавая понятое, пользуется «холистической логикой», то есть принципами функциональной связности.

Здесь интеллект находит свое правильное место. В ин­ стинктивном поведении «функциональная связность» бессо­ знательна и биологична. Например, определенные движе­ ния и способы поведения в брачном ухаживании животных являются символами биологического тяготения, ведущего к спариванию. Но животное не может ошибиться в правиль­ ном (то есть соответствующем холистической логике) истол­ ковании этих движений и отношений. Инстинкт с опреде­ ленностью знает, что означают все эти движения. Его бес­ сознательное безошибочное толкование «функционально связно», поскольку толкующий «ум» полностью соединен с жизненным принципом, с целостностью момента. Опреде­ ленное время (весна) вызывает определенное поведение, которое получает столь же определенное толкование. Живо­ тное совершенно в осуществлении момента. Душа момента и самость животного полностью тождественны в своем зна­ чении. Поэтому бессознательная инстинктивная интерпре­ тация не может быть ложной.

Но человеку много труднее придти к интуитивному по­ ниманию своей самости и своей судьбы в каждый момент, потому что такое понимание должно иметь опору в созна­ тельном уме. Сознательный же ум, мышление, поначалу оперирует не с целостностями, а с частями. Мышление раз­ вивается из ощущений, которые дискретны и раздельны.

Оно рассуждает по поводу ощущений или ассоциаций ощу­ щений, и если в уме не начнет действовать новая способ­ ность, он прежде всего занимается аспектами пространства и формы, а не позитивными аспектами времени или холисти­ ческими принципами. Для последнего необходимо участие чувств, которые, как мы увидим в следующей главе, естест­ венно реагируют на целостные ситуации.

Объединение целостных реакций чувств и логики мысли приводит ум к новому состоянию или поляризации. Он начи­ нает работать с целыми, а не с частями, с психическими оцен­ ками, а не с физическими интеллектуальными понятиями.

Он становится холистичным, а не механистичным. Переста­ вая быть привязанным к материальным объектам, связанным задачами их классификации и пространственных характери­ стик, ум направляется внутрь, постигает свое освобождение и начинает «чувствовать» живую силу момента. Тогда начи­ нает говорить целостность момента, и это — язык символов.

Неважно, выражаются ли символы в снах или мистиче­ ских видениях, в магических знаках или оккультных «сигна­ турах», в каких-то иных формах жизненного толкования или в гаданиях тысячелетней давности. Существенно, что все столкновения с жизнью становятся значимыми. Человек ста­ новится Интерпретатором и Провидцем. Он живет в мире душ, в мире значимых целостностей, потому что целостность, или холистичность, действует через его сознание. В живот­ ном целостность действует через физиологический организм.

В человеке — посредством реполяризованного ума, на психо-ментальном уровне, то есть сознательно. Когда это действование становится совершенным, интуитивное толкование символов момента обретает такую же уверенность, что и био­ логические инстинкты, — уверенность, которую интеллект может обрести только в логике и чистой математике, уве­ ренность тавтологии, происходящую из очевидной тождест­ венности. Животное безошибочно истолковывает любовный танец, потому что отождествляется с любовным стремлением момента, хотя и не «знает» этого. Совершенная интуиция — тоже результат отождествления (абсолютной симпатии, как сказал бы Бергсон) между воспринимающим целостным ин­ дивидом и воспринимаемой целостной ситуацией. Эта тожде­ ственность осуществляется в тот момент, когда индивид пол­ ностью открыт энергии, создающей целостность.

Столь совершенному интуитивному человеку не нужна никакая специальная система символов; астрология не имеет для него особого значения. Но он не способен передать свои Астрология личности интуитивные находки другим. Вот тогда потребность в ком­ муникации рождает систему интерпретации, ряд символов, которые могут служить умственно-пространственным «мос­ том» между целостностью момента и всеми, кто его воспри­ нимает. Значит, необходим язык. Астрология является од­ ним из таких языков, как и гексаграммы китайского И Цзина. Именно в формировании и использовании такого языка начинают действовать холистическая логика и принцип функциональной связности.

В холистической логике и заключено истинное основа­ ние астрологии, а вовсе не в сборе статистических данных, — хотя последние могут оказаться очень полезными для при­ ведения абстрактных интерпретаций к большей конкретности и точности. Холистическая логика, которая основывается на восприятии целостности материала и использует его функци­ ональную связанность в качестве символических элементов, для подлинно интуитивного человека столь же «логична», как и интеллектуальная логика. Но она не так суха и косна, ибо это творческая логика. Это функция эволюционирующей жизни. Как логика инстинктов, она приспосабливается к но­ вым положениям и новым уровням существования. Она из­ менчива, и вместе с тем она таинственным образом сохраняет в самых разных комбинациях свою неизменную сущность.

Основания астрологического символизма Эти необычные размышления станут яснее, когда мы вкрат­ це наметим движение к астрологическому символизму.

Проблема астрологического символизма — это правиль­ ное отождествление порядка, являемого циклическим дви­ жением небесных тел земному наблюдателю, с порядком, обычно не проявленным в человеческой природе и челове­ ческой жизни, к которому человек психологически стремится и который становится действительной внутренней реально­ стью для духовно пробужденного индивида. Человек, запу­ тавшийся в постоянной борьбе первичных природных эле­ ментов, не находит ничего, кроме хаоса и случайностей, что порождает страх. Тот, кто увидит все эти элементы как фун­ кциональные части космического целого, гармонизуемые посредством внешне сложных, но внутренне простых зако­ нов «функциональной связности», преодолевает страх. Пос­ тигая и воспринимая Вселенную как целое, восприняв как целое свои душу и тело, он будет способен отождествиться с целостностью этих целых и принять абстрактное и «мисти­ чное» отношение целостности к целому. Это не значит от­ страниться от природы или подняться над ней. Это не значит также, как иногда понимают, рассматривать природу и судь­ бу объективно. Это значит — сохранять постоянное положе­ ние или состояние равновесия в «центре тяжести» этой це­ лостной природы и судьбы. Это значит — не быть выведен­ ным из равновесия интенсификацией отдельной функцио­ нальной части этого целого, но не значит — отгородиться от такой интенсифицированной функции.

Здесь необходимо вспомнить научное понимание «энер­ гии», определяющее ее как момент ускорения, а не как не­ кую таинственную «силу», содержащуюся в самом объекте.

Подобно этому, психическая энергия порождается усилен­ ной деятельностью психо-органической функции из-за того, что «качество», которое она представляет, до такой степени увеличивает свою значимость по отношению к органическому равновесию в целом, что эта функция становится господству­ ющим фактором в сознании. Так, например, функция чувст­ вования может приобрести столь большое значение, что со­ знание почти целиком может этим чувствованием заполнить­ ся. Или, в более конкретном случае, сознание может почти целиком заполниться ненавистью, которая, затрагивая са­ мость, «я есмь», смещает психический центр тяжести. Все существо проникается чувством «я ненавижу», что означает «я есмь ненависть».

Человек же, сохраняющий равновесие, может почувство­ вать, что в нем пробуждается ненависть, но он никогда не скажет «я есмь ненависть»; он скажет: «во мне как целом происходит усиление ненависти». Это не заставит его отгора­ живаться от функции чувствования, поскольку это было бы саморазрушением. Но он перестроит все другие функции та­ ким образом, чтобы уравновесить интенсификацию чувства.

Если ему это удается, самость и целостность целого сохра­ нят свое равновесие в центре тяжести своей целостной при­ роды. И значит, его не сдвинет в сторону от центра тяжес­ ти энергия, порожденная усилением отдельной функции, но вместе с тем он не будет подавлять эту функцию, то есть разрушать себя.

Вероятно, о психических энергиях можно говорить толь­ ко в случае интенсификации одной или нескольких психи­ ческих функций. Сильная самость черпает свою силу из та­ кой интенсификации, и поэтому ее равновесие всегда неус­ тойчиво и динамично. Постоянно происходит смена интен­ сивности всех функций. Вместе с тем, самость всегда остается в центре тяжести целого, воздействуя на части, соотноше­ ние которых постоянно изменяется, но общее равновесие при этом никогда не теряется.

Таким образом, гармония целостной природы может быть представлена как динамическое отношение между час­ тями. Человек как целое — это комплекс динамических отно­ шений между функциональными частями. Таково, фактиче­ ски, любое органическое целое. Во всяком целом, следова­ тельно, есть динамический порядок, который можно пред­ ставить как попеременные циклы усиления и ослабления интенсивности функций. Но такую картину нетрудно связать с солнечной системой как целым, если интенсификация функций может быть связана с различными группами ха­ рактеристик, образующихся из различных видов отношений между планетами (их положение в пространстве, расстоя­ ние от Солнца, массы, скорости, стадии космической эво­ люции и т. д. и т. п.).

Важно, что такая символическая связь всегда должна ос­ новываться на интерпретации двух соотнесенных функци­ онально связных целых и опираться на конкретные и не­ сомненные факты опыта. Иными словами, всякая корре­ ляция между, скажем, Сатурном и определенной психоло­ гической функцией должна основываться на интерпретации солнечной системы как целого и человеческой души как целого. Если устанавливается определенный принцип отно­ шения, придающий какой-либо планете символическое зна­ чение в зависимости от ее расстояния от Солнца, то все пла­ неты должны получить соответствующее символическое зна­ чение таким же образом. Если принято строго геоцентричес­ кое отношение, то все символические интерпретации долж­ ны извлекаться из него. Никогда не следует смешивать уров­ ни интерпретации. Можно с успехом использовать множес­ тво уровней, каждый по отношению к соответствующему уровню существования. Но нельзя смешивать различные виды конкретных данных, служащих основой для различ­ ных видов интерпретации. Каждый способ интерпретации должен использовать собственный тип конкретных данных и только этот тип.

Следующий пример может пояснить это положение. В древние времена конкретный и значимый для человека опыт относительно небесных тел основывался исключительно на их свете. Конкретные данные, которыми располагали аст­ рологи, состояли в том, что Солнце, по всей видимости, явля­ ется источником жизни, света и тепла. Человеческая жизнь разделялась на периоды, когда солнце светит, — дни, и пери­ оды, когда оно отсутствует, — ночи. Ночь в джунглях полна страха, это трагедия и смерть. С самого начала жизнь зави­ сит от присутствия или отсутствия Солнца, его света и тепла.

В умеренных климатических поясах было замечено, что времена года и соответствующие изменения растительности, а также биологических характеристик животных и людей, связаны с тем, под каким углом солнечные лучи падают на землю (регулируя тем самым интенсивность света и тепла, а также продолжительность дня и ночи). Так фиксируется важность четырех основных точек в движении Солнца — двух равноденствий и двух солнцестояний.

Луна представлялась таинственной помощницей Солн­ ца в ниспослании света. Вероятно, давно было замечено, что ее циклы соответствуют физиологическим циклам женско­ го организма. Благодаря этим конкретным и важным дан­ ным опыта Луна приобрела определенное символическое значение. Небесные тела виделись искорками, точками све­ та и назывались «звездами». Было замечено, что некоторые из них сохраняют постоянные отношения между собой; они были названы «неподвижными звездами». Значение их пос­ тоянных отношений, тех узоров, которые они прочерчива­ ли во тьме, состояло в том, что в природе они были чуть ли не единственно постоянными. В силу этого они стали сим­ волами постоянных жизненных качеств, организующих идей или архетипов — стали созвездиями.

Те звезды, которые, как Солнце и Луна, периодически меняли свое положение по отношению к созвездиям, были на­ званы «планетами». Поскольку они двигались подобно Солн­ цу, но излучали мало света, то естественно и логично стали «слугами Солнца». Им были приданы качества, соответствую­ щие интенсивности их света, их расстояниям от Солнца и осо­ бенностям появления. Например, Венера получила двойное значение, как Утренняя и Вечерняя звезда. С другой сторо­ ны, как символы качеств были использованы различия в цве­ те звезд — как, например, красный цвет Марса и Антареса.

Астрология личности Все эти факты были конкретны и имели значение, свя­ занное с опытом. Интуитивный человек представлял себе небо как космическое целое, осмысляя его элементы в соот­ ветствии с переживаемыми им фактами. Каждая часть ста­ новилась носителем органической функции в космическом целом вверху, на небесах, и внизу. Все эти факты основы­ вались, конечно, на геоцентрическом понимании космоса.

Солнце символизировало важнейшую функцию как источ­ ник жизненной силы не потому, что оно было центром сол­ нечной системы (такое понимание было бы несовместимо с геоцентрической точкой зрения), а потому, что было источ­ ником света и тепла, и цикл жизненных превращений на Земле точно соответствовал циклу его изменения. Луна не представлялась спутником Земли — это тоже не имело смыс­ ла в геоцентрической системе. Уран и Нептун, не видимые простым глазом, едва ли могли быть включены в такую си­ стему, основанную на действительном опыте.

В современной же астрологии геоцентрические и гелиоцен­ трические представления безнадежно смешиваются, и основа символизма утеряна. В результате происходит полная фило­ софская путаница. Большая часть представлений геоцентриче­ ской астрологии сохранилась. Солнце и Луна называются «светилами». Без всякого основания используется термин «не­ подвижные звезды», и им придаются значения, опирающие­ ся на древнее геоцентрическое представление о «созвездиях».

Если бы мы захотели принять за основу астрологическо­ го символизма гелиоцентрическую систему, многое из тради­ ционных представлений, фраз и названий древней геоцент­ рической астрологии надо было бы отвергнуть как лишенное логики с гелиоцентрической точки зрения. Однако дело усло­ жняется тем, что мы не переживаем, действительно и чувст­ венно, тот факт, что Солнце является центром системы, в ко­ торой Земля — одна из планет. Во всяком случае, это отно­ сится к большинству из нас. Ученым, экспериментально дока­ зывающим гелиоцентрическую систему, может быть, близки подобные переживания, но обыкновенные смертные принима­ ют ее как данность, на интеллектуальных основаниях. Не­ многие из людей развиты достаточно, чтобы иметь возмож­ ность переживать гелиоцентрическую систему фактически1.

1 Это писалось в 1935 году: еще до начала исследований околоземного про­ странства.

Так мы сталкиваемся с двумя способами понимания кос­ моса, каждое из которых может быть принято за основу сим­ волизма. Если мы хотим использовать оба способа, то долж­ ны быть внимательны и использовать их по отдельности, ибо каждый из них соответствует своему уровню человеческого сознания — можно назвать их виталистическим и умозри­ тельным (или абстрактным). Насколько различны результа­ ты двух способов символического представления, нетрудно будет видеть, если холистически логично рассмотреть дан­ ные, предоставляемые гелиоцентрической точкой зрения.

Сразу нужно заметить, что эти данные имеют мало общего с тем, что сейчас называют «гелиоцентрической астрологи­ ей». Геоцентрическая точка зрения не только в том, что все небесные движения надо связывать с земным наблюдением;

это нужно делать в любом случае. Мы имеем в виду истол­ кование небесных явлений с точки зрения их действитель­ ного чувственного восприятия. Гелиоцентрическая точка зрения — это взгляд современной научной астрономии, кото­ рая интерпретирует видимые движения небесных тел в соот­ ветствии с теорией, доказанной научными экспериментами, то есть в соответствии с знанием интеллектуального типа.

С гелиоцентрической точки зрения солнечная система безусловно должна рассматриваться как целое, и даже бли­ жайшие звезды никак не могут принадлежать к системе этого целого. Иными словами, солнечная система является замкну­ тым целым, и единственное, что ее связывает с внешним ми­ ром — это кометы. Космическое целое — солнечная систе­ ма — является, очевидно, частью большего космического це­ лого — или нашей галактики (Млечного пути), или ее час­ ти, или, наоборот, группы галактик; с точки зрения чисто научной этот вопрос не получил еще, насколько мы знаем, окончательного разрешения. Как бы то ни было, мы облада­ ем довольно точными познаниями относительно солнечной системы как физического целого (хотя, возможно, есть еще неизвестные планеты, весьма отдаленные). И это знание дол­ жно быть основой нашего символизма. В нем не может быть места посторонним элементам, которые существовали бы в чисто геоцентрической картине.

Солнце как центр системы и источник всех планет мо­ жет, наверное, считаться прародителем жизни, первоисточ­ ником жизненной силы. Мы «знаем» научно, что Земля со всеми своими обитателями вращается вокруг Солнца. Мы Астрология личности зависим от него, и его силы (гравитационная и прочие) яв­ ляются причиной нашего циклического движения, из-за чего наш взгляд на Вселенную вынужден пробегать последова­ тельный ряд различных точек зрения. Этот ряд составляет психологическую реальность (или реальность сознания) то­ го, что физическая наука называет орбитой Земли. Эта ор­ бита (постоянный ряд точек зрения) и есть то, что в ге­ лиоцентрическом символизме должно быть названо зодиа­ ком. Созвездия в таком символизме бессмысленны, посколь­ ку мы «знаем» научно, что им реально ничто не соответству­ ет. Удаленность звезд такова, что они едва ли могут иметь к нам какое-либо отношение; они могут быть значимы лишь для галактики, к которой принадлежит наша солнечная сис­ тема. Но древние созвездия не имели ничего общего с на­ шей галактикой. В лучшем случае они могут символизиро­ вать различные точки орбиты, по которой Земля вращает­ ся вокруг Солнца. Еще точнее, они символизируют конфигу­ рации всемирного пространства, как оно переживается зем­ ным человеком в результате постоянно меняющихся отноше­ ний к Солнцу. Это символы пространства, созданного вра­ щением Земли вокруг Солнца.