«ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ КИТАЯ ...»

ИЗ ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ

Лю Цунъин

Особенности этнического самосознания

современной учащейся молодёжи Китая

Москва

Российская государственная библиотека

diss.rsl.ru

2006

Лю Цунъин.

   Особенности этнического самосознания современной

учащейся молодёжи Китая  [Электронный ресурс] : Дис. ...

канд. психол. наук

 : 19.00.01. ­ М.: РГБ, 2006. ­ (Из фондов Российской Государственной Библиотеки).

Общая психология, психология личности, история психологии Полный текст:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0444/060444015.pdf Текст воспроизводится по экземпляру, находящемуся в фонде РГБ:

Лю Цунъин Особенности этнического самосознания современной учащейся молодёжи Китая Москва  Российская государственная библиотека, 2006 (электронный текст) 61:06-19/

МОСКОВСКИЙ НЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

ЛЮ Цунъин

ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ

СОВРЕМЕННОЙ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ КИТАЯ

19.00.01 - общая психология, психология личпости, история психологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук

Научный руководитель:

действительный член РАО, доктор психологических наук, профессор Мухина B.C.

Глава I. Психология этнического самосознания в контексте межэтнических §1.1. Психологические исследования этнического самосознания и 1.1.2.Социально-психологический аснект этнического самосознания и §1.2. Особенности этнического самосознания китайцев 1.2.1. Снецифика изменений этнического самосознания китайцев в процессе 1.2.3. Этническое самосознание китайской учащейся молодёжи в условиях Глава II. Методы и анализ результатов изучения психологических 2.1.1. Проективный метод денривации структурных звеньев 2.1.2.Экспресс диагностика межэтнической аккультурации китайской учащейся 2.1.3.Метод исследования «идеальных личностных качеств»

§2.2. Анализ результатов изучения нсихологнческнх особенностей этнического самосознания современной кнтайской учащейся 2.2.1. Результаты изучения этнического самосознания проективными методами (Депривация структурных звеньев самосознания; межэтническая аккультурация 2.2.2.Особенности «идеальных личностных качеств» в представлении 2.2.3.Обсуждение общих тенденций в этническом самосознании современной Приложения

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В современной ситуации в связи с ростом глобальной интеграции культур и происходящим в Китае расслоением общества на классы на новых основаниях этническое самосознание китайцев изменяется.

В XXI столетие китайцы, сохраняя традиционные культурные ориентации, проявляют готовность к интеграции в мировую культуру.

В течение многовековой истории народы традиционного Китая были ориентированы на ценности: Конфуция, сформированные еще в VI — V веке до н. э.; даосизма, сформированные Лао-цзы в VI — V веке до н. э.; буддизма, заимствованные из Индии в I в. н. э. Накопленные веками традиции конфуцианской этики и морали носили характер нраво)^ительной заданности (поднебесное притязание на признание может реализовать только тот, кто обладает наивысшей благодатью-добродетелью «дэ»), отражали стремление к устойчивости и постоянству в реальном мире. Даосизм обращал китайцев на превыспренность. Китаизированный буддизм закаляет дух человека.

Многовековое бытие китайцев под воздействием философии Конфуция, традиционных религий и тирании императоров в течение долгого времени сформировало особую китайскую ментальность. Психологию китайцев трудно понять иностранцу, не погруженному сызмальства в сложные перипетии традиций, условностей и противоречий всего комплекса условий.

XX век отличался биполярностью: ратовал одновременно за духовную чистоту нации, ограничивая приток западной культуры и за сотрудничество с Западом.

За относительно короткий период долгой истории Китая — начиная с 1949г., когда у руководства страной стал Мао Цзэдун до настоящего времени, в КНР произошли три переворота: создание КНР(1949); уничтожение «Банды четырёх»(1976); реформирование экономики и открытие Китая (1978).

Влияние детерминантов традиционных китайских ценностей на мироустройство общества так велико, что вплоть до ьюнца 70-х годов XX века Китай настаивал на консервативности внешненолитического курса, нриветствовавшего закрытость границ, Дэн Сяопин, выступив против такого курса, утвердил стратегию открытия границ Китая для контактов с внешним миром и включения в глобальные процессы экономики и культуры.

Сегодня в Китае можно наблюдать сосуществование традиционных тенденций и бурную интеграцию других культур.

Молодое поколение всегда отличается высокой сензитивностью к социальным условиям, поэтому самосознание современной молодёжи имеет выраженную специфику.

Эмпирические исследования проблемы аккультурации современных китайских студентов к иной культуре, которые имеются сегодня в Китае, недостаточны, они лишены научных оснований. В большей своей части это случайные обобщения некоторых частных вопросов. Практически до сих пор не проводится психологический анализ этнического самосознания и аккультурационных процессов современной китайской молодёжи. Однакю реально потребность в продуманных, научно-обоснованных данных об особенностях этнического самосознания современной китайс1«)й молодежи, включенной в аккультурационные процессы, чрезвычайно велика. Именно в данном контексте наше исследование актуально: типология психологических особенностей этнического самосознания современной китайской молодежи в условиях титульного и чужого этноса позволит выявить реальные проблемы аккультурации современной китайской молодежи.

Методологическая основа исследования. Общей методологической основой исследования проблем этнического самосознания молодежи в межэтнических отношениях служит марксистская идея о развитии личности путем «присвоения материальной и духовной культуры».

Особенности этнического самосознания мы изучаем через концепцию феноменологии развития и бытия личности B.C. Мухиной, согласно которой человек развивается и сзоцествует в двух ипостасях: как социальная единица и как уникальная личность. Мы разделяем эту позицию и понимаем самосознание обусловленную психологически значимую структуру, присущую каждому социализированному индивиду. Структура самосознания включает звенья, которые составляют содержание ключевых переживаний личности и выступают окружающему миру. Этническое самосознание в исследовании рассматривается идентификация с именем и заменяющим его местоимением «Я», с образом тела, с индивидуальной духовной сущностью человека; 2 — притязание на признание; 3 — половая идентификация; 4 — психологическое время личности (прошлое, настоящее, будущее); 5 — социальное пространство личности (права и обязанности). Многочисленными исследованиями было подтверждено, что звенья самосознания, выделенные B.C. Мухиной, формируются у всех людей, содержательном наполнении в зависимости от характеристик этнической среды структурных звеньев самосознания, переживаются человеком в качестве уникальных личностных потребностей. Типология самосознания зависит не только от индивидуального пути отдельной личности, но и от момента исторического развития общества, в котором существует человек. Это: этнос, государство и тенденции всеобщей интеграции человечества.

Цель исследования - изучение особенностей этнического самосознания современной китайской молодежи, обучающейся в Китае и России.

Объект исследования - этническое самосознание современной учащейся молодёжи Китая.

Предмет исследования - психологические особенности этнического самосознания современной учащейся молодёжи Китая.

Гипотезы исследования. Нами сформулированы следующие гипотезы:

1. Этиическое самосознание современной китайской учащейся молодёжи может иметь свою специфику в зависимости от обучения внутри своего титульного этноса и за его проделами.

2. При глобальной интеграции в страны мира в начале XXI века самосознание современной китайской молодежи испытывает двойное влияние:

во-первых, ценностей традиционной культуры; во-вторых, культуры стран международного сообщества.

Современная китайская молодежь, адаптируясь к русской культуре, проявляет выраженную готовность к интеграции.

3. Представления об «идеальных личных качествах» являются значимым аспектом в содержательном наполнении структуры самосознания, они обусловлены национально-культурной спецификой. У современных китайских студентов эти представления имеют выраженную специфику, обусловленную многовековыми традициями, что проявляется в позиции сепарации, и в суждениях относительно ситуаций ценностного морального выбора.

В исследовании были сформулированы следующие задачи:

1.Отработать тезаурус исследования, сопряженный с понятиями «этническое самосознание» и «межэтническое взаимоотношение».

2.Проанализировать эмпирические работы, посвященные проблемам этнического самосознания китайцев.

3.Изучить характерные для современной китайской молодежи типы поведения в фрустрирующих ситуациях по отнощению к представителям своего и другого этноса.

4.Исследовать психологические особенности аккультурации современной китайской молодежи на территории титульного этноса и чужого этноса;

5. Выявить особенности представлений об «идеальных личных качествах»

современной учащейся молодежи Китая и России.

Методы, используемые в настоящем исследовании. В нащей работе использовались следующие методы:

1.Проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (В.С.Мухина, К.А. Хвостов);

2.Метод экспресс диагностики межэтнической аккультурации (B.C.

Мухина);

3.Метод исследования «идеальных личностных качеств» (А. А. Хвостов);

4.Метод включенного наблюдения;

5.Статистические методы обработки данных (Критерий Стьюдента (t-критерий), X ^ (хи-квадрат)).

В исследовании было опрошено 600 студентов. Проективным методом депривации структурных звеньев обследовано 200 китайских студентов в возрасте 21-22 лет, из них 100 студентов, обучающихся в Китае (50 юношей, девушек), 100 студентов, обучающихся в России (50 юношей, 50 девушек).

Методом экспресс диагностики межэтнической аккультурации обследовано китайских студентов (по прежней модели организации испытуемых). Методом исследования «идеальных личностных качеств» обследовано 200 человек, из них 100 китайских студентов в Китае (по 50 юношей и девушек), 100 русских студентов (по 50 юношей и девушек) старших курсов разных специализаций в Москве.

Научная новизна н теоретнческое значенне. Впервые исследуются особенности этнического самосознания современной китайской молодежи в Китае и России в контексте конценции развития этнического самосознания. В исследовании выявлены: специфика самосознания современной китайской молодежи, учащейся в Китае и России; характерные типы поведения китайских учащихся в Китае и России в ситуациях фрустрации в условиях взаимодействия со своим и другим этносом; выявлены особенности представлений об «идеальных личных качествах» китайцев и русских. Теоретическое значение обретают выявляемые универсальные и специфические этнокультурные компоненты в этническом самосознании современной китайской учащейся молодежи.

Практнческая значнмость нсследовання заключается в возможности прогнозирования особенностей ценностных ориентации и поведения в межэтнических отношениях современной учащейся молодёжи Китая в условиях титульной и инокультурной среды. Результаты проведенного исследования могут быть использованы для решения реальных проблем адаптации студентов в процессе аккультурации. Кроме того, полученные данные могут применяться с целью воспитания межэтнической толерантности у студенческой молодежи.

Основные положення, выноснмые на защиту:

I. Этническое самосознание современной китайской молодежи отличается тем, что при сохранении национальной идентичности происходит интеграция в идентичности этноса, включающего представителей других государств как диаспоры. Эти тенденции проявляются внутри титульного этноса, а также у мигрантов.

II. В гендерных различиях в ситуации фрустрации проявляются следующие тенденции: более высокая толерантность у китайских девушек; более высокая агрессивность у китайских юношей.

III. Современная китайская молодежь в условиях своего титульного этноса проявляет выраженное стремление к интеграции в мировое сообщество;

сходная ситуация проявляется и в аккультурационных процессах, происходящих у китайской молодежи, проживающей в России. Однако, современная китайская молодежь в условиях миграции обнаруживает стремление к сохранению своей этнической самобытности, а в титульном этносе обнаруживает большее стремление к интеграции к иной культуре.

IV. Современная китайская молодёжь в Китае демонстрирует более высокую готовность к ассимиляции, чем китайская молодёжь в России.

Китайская молодежь в России в целом более лояльно относится к другим этносам.

V. Анализ представлений об «идеальных личностных качествах»

современной учащейся молодежи Китая и России обнаружил, что китайская ментальность в отношении морального сознания отличается от российской ментальности: китайцы ориентированы не столько на иные ценности, сколько иначе акцентированы на допущения и запреты.

Апробация работы Результаты диссертационного исследования обсуждались: на III съезде Российского психологического общества «Психология и Культура»

(Санкт-Петербург,2003); на конференции «Психология этнического менталитета в контексте глобальной интеграции культур в начале XXI века» (Харбин, КНР, 2004); на чтениях молодых ученых кафедры психологии развития Ml 11 У.

Основные результаты исследования изложены в научных статьях, тезисах, докладах (общий объем — 1.95 п.л.).

Структура и объем диссертации Диссертация включает 269 страниц. Структурно работа состоит из введения, двух глав, выводов, библиографии и приложений. Библиография содержит 306 наименования, в том числе 93 на китайском, 40 на английском языках.

ГЛАВА I. ПСИХОЛОГИЯ ЭТИИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ В

КОНТЕКСТЕ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

В современных условиях международные контакты становятся все более интенсивными и все более разнообразными. Все больше людей вовлекается в различные формы межэтнического взаимодействия, среди которых далеко не последнее место по значимости - отношения студентов иностранцев с новой культурой. Вероятно, они являются одними из тех, кому приходится наиболее тесно соприкасаться с другим этносом и наиболее глубоко переживать все трудности общения в новой среде. Очевидно, что подобного рода контакты будут только расширяться и интенсифицироваться.

Данная ситуация ставит целый ряд проблем. Это — чисто лингвистическая задача — овладение новым языком. Однако, психологических проблем гораздо больше - овладение новыми представлениями, нормами, ценностями, правилами, тем более что большинство из них являются «неписанными», не эксплицированными в текстах и предписаниях. Непонимание основных отличий новой этнической среды от родной приводит к дезадаптации, к деструкции межэтнического взаимодействия. Поэтому все различия должны учитываться, более того должны приниматься во внимание не только внешние формы поведения, но и основные традиции и ценности, и часто обязателен определенный отказ от ряда традиционных представлений и норм.

Но тогда встают иного рода проблемы, связанные с этнической идентичностью, цельностью личности как носителя традиционной культуры. В частности радикальный отказ от этнических норм может создать трудности в общении со своим землячеством, при возврате на Родину.

В условиях все более интенсивного международного и межкультурного сотрудничества это является достаточно актуальной проблемой, и будет еще более актуальным в будущем.

§ 1.1. Психологические исследоваиия этиического самосозиаиия и межэтнических отиошеиий 1,1.1. Этническое самосознание: основные феномены Этническое самосознание является предметом исследования многих наук.

Содержания понятия «этническое самосознание» часто редуцируется до осознания индивидом принадлежности к определенной общности, в данном случае — к идентификации с определенным этносом. Как справедливо отмечал Ю.В. Бромлей, этническое самосознание нельзя сводить лишь к осознанию представления достижениях как целого. С этими представлениями теснейшим образом сопряжено осознание этнических интересов»'. Однако центральное место в этнической идентичности.

идентичность может вбирать в себя ряд самоидентификаций ^. Задача определения этих самоидентификаций значительно упрощается, если допустить, что они в представлении членов этнической группы должны отличать их от членов других этнических групп, с которыми они находятся в контакте.

самоидентификации и связанные с ними самоописания, которые базируются на культурных уникальных или социальных особенностях группы. Например, неоседлым образом жизни. Этничность калмыков включает в себя комбинацию следующих факторов: осознание принадлежности к монголоидной расе, общение на одном языке, принятие Тибетской версии буддизма.

^Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983. - С. 176.

^Винер Б.Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения // Этнографическое обозрение. - 1998. - № 4. - С. 17.

C.A. Баклушинский и Н.Г. Орлова, однако, приводят данные, что при всех вариациях большинство исследователей особый акцент делают на культурных этнодифференцирующих признаках), а именно на языке, культурных традициях, религии, особенностях поведения, знании истории своего этноса '. Причем, авторами особенно отмечается активная роль самого индивида в становлении этнической идентичности. Вовлеченность индивида в социальную жизнь и культурную практику собственной этнической группы является наиболее широко используемым индикатором этнической идентичности.

С точки зрения Н.М. Лебедевой, хотя понятия этническое самосознание и этническая идентичность часто рассматриваются как синонимы, однако они не тождественные понятия. Согласно Н.М. Лебедевой, этническая идентичность является частью социальной идентичности, а именно представлением человека о себе как члене определенной этнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значениями, приписываемым этому членствуй.

К признакам, выполняющим этнические функции, относятся такие происхождение и историческое прошлое членов этноса, этническая территория, антропологических и психологических особенностей членов этноса. Значит, этническое самосознание есть представленность в сознании человека элементов этнической реальности. В итоге формирования данной системы человек осознает себя в качестве представителя определенной этнической общности.

Обратимся к презентации некоторых, значимых для нашего исследования понятиях.

Этноним. Самоназвание множества племен и народов в переводе означает ' Баклушинский С.А., Орлова Н.Г. Особенности формирования этнической идентичности в мегаполисе /f Этнос.

Идентичность. Образование. Труцы по социологии образования. Том IV. Выпуск VI. / Под ред. B.C. Собкина. — М.,199в. — С.

252.

^Лебедева. Н.М. Введение в этническую и кросс - культурную психологию. - М.,1999. - С.20.

просто «люди»\ Это иллюстрирует, что в психологическом смысле «Мы» — очень непростая психологическая категория. Это не просто осознание реальной взаимосвязи, повседневного сцепления известного числа индивидов. Так кажется лишь на первый взгляд. На деле это осознание достигается лишь через антитезу, через контраст: «Мы» — это те, которые не «Они»; те, которые не «Они», это — истинные люди.

Конфессия. Роль религиозного фактора следует отметить отдельно; ему отводится особая роль. П.И. Пучков отмечает, что этот фактор значительно ускоряет ассимиляционные процессы. При этом язык и культура зачастую играют второстепенную роль^. Н.П. Чебоксаров и И.А. Чебоксарова приводят пример: китайцы и 5^эй, говоряшие на китайском языке, расселены чересполосно в разных районах страны (иноща в одних и тех же городах и особенностями, которые в значительной степени связаны с тем, что хуэй являются мусульманами, а китайцы исповедуют другие религии (буддизм, даосизм, конфуцианство).

С другой стороны, роль религии как этноконсолидирующего признака относительно невелика там, где сам уровень религиозности невысок. Так, клерикальную модель общественной жизни поддерживают лишь около 5% православных в России, при исключительно отрицательном отношении к ней неверующих и иноверце"*. Религиозные ценности признаются как неотъемлемые качества этноса только в том случае, когда получают статус атрибутов национальной культуры. С другой стороны, религия в настоящее время не является этнодифференцирующим признаком; на отношение большинства к другим людям их конфессиональная принадлежность не влияет вообще.

Территория. Она не является главной детерминантой. В Марокко наблюдается чрезвычайная этническая стойкость евреев, переселивщихся в эту 'Лоршнев Б.Ф. Социальная психология и история. — М., 1966. - С. 82.

'Пучков П.И. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе // Расы и народы: йып. 21 / кед.

коллегия: С И. Брук(отв. ред.)идр.- 1 9 9 1. - С 26-29.

'ЧебоксаровП.П., ЧебоксароваИ.А. Народы.Расы.Культуры.-М., 1985.-С.23.

^Мчедлов М.П. Религиозный компонент этнического сознания // Свободная мысль - XXI. - 2004. - № 1. - С. 64 - 66.

арабов по языку и культуре, но сохраняющих свою традиционную религию. Но неоседлым образом жизни, при этом часто принимается религия титульного этноса.

Иногда используется термин «множественная идентичность», которая признается основной характеристикой обществ в современном мире. Поэтому все более спорной становится правомерность жестких границ применительно к динамичная природа этнической идентичности. В частности, М. Тойота описывает «транс-локализованную» китайскую идентичность. Она может быть одной в Китае, несколько другой — в Таиланде. Китайская идентичность «воображаемым сообществом». С другой стороны, в случае транснациональных мигрантов она может пониматься как социально-культурный багаж, поскольку социальные и культурные особенности другого этноса.

С территориальной идентичностью тесно связана материальная жизнь.

Она, по мнению А.Н. Бабилаева, является всего лишь частью, хотя и целостности нации. Объединение народа возможно лишь на основе его потребностей и интересов в экономической жизни. В определенной степени материальная жизнь - это стремление приобрести статус, независимость ^.

Язык. По данным исследований М.Э. Коган, в обыденном сознании почти ' Toyota М. Contested Chinese identities among ethnic minorities in the China, Binna and Thai borderlands // Ethnic and Racial Studies.-2003.-Vol. 2 6. - № 2. - P. 310.

^Бабилаев А.П. Этническая психология как социальный феномен // Аракелян О.В. Бабилаев А.Н. Поликультурное образование и этнопсихология. - М., 2002. - С. 83 - 187.

Двуязычие является необходимым условием миграции и нормальной адаптации в большом многонациональном городе. Зона применения родного языка в иноэтнической среде ограничена в лучшем случае семейно-бытовой сферой'.

Переход на другой разговорный язык часто ведет и к признанию его родным.

Однако такой факт свидетельствует о преодолении важного психологического барьера, так как связан с переменой одного из основных определителей этноса.

Частота признания родным национального или другого языка является одним этнодисперсной группе, и во многом позволяет судить, какая из тенденций, ассимиляции, преобладает (или они находятся в равновесии).

Следует указать на исследования, проводимые А.В. Сухаревым. По его мнению, этнофункциональный подход дает возможность судить об этносе как А.С.Сухарев пишет: «Этнофункциональный подход к психике человека рассматривает его отношения с точки зрения этнической функции содержания их познавательной, чувственной и двигательно-поведеческой сторон. Наличие в отношениях человека разнородных с этнофункциональной точки зрения элементов характеризует внутреннюю рассогласованность этих отношений.

рассогласования через контекст этнической маргинальности. Далее А.С.Сухарев показывает, что в современной культурно-исторической ситуации, в условиях стрессогенные влияния на психику.

'Коган М.Э. Поведенческие ивдикаторы этнокультурных ориентации у торожгаг II Этнические стереотипы поведения / Под ред. А.К. Байбурина. - Л., 1985. - С. 35 - 36.

^Сухарев А.В. Введение в этнофункциональную психологию и психотерапию. - М., 2002. — С.29 - 30.

Подвести итог рассмотрению объективных детерминант ^^название, территория, конфессия и т.д.) этнического самосознания, имея в виду неоднозначность отдельных нараметров, лучше всего со ссылкой на мнение Т.Г.

Стефаненко. Список детерминант бесконечен, в нем может оказаться и форма носа, и способ запахивания халата, как у древних китайцев (тоже вполне объективная характеристика). Поэтому предлагается с позиции психолога определить этнос как устойчивую в своем существовании группу людей, осознаюпдах себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие'.

этническую культуру, варьируют в разных социально-культурных и возрастных группах. Как правило, чем старще люди и чем менее они образованны, тем большее значение придается таким элементам этнической культуры, как традиции, обряды, язык, религия'' (которые скорее всего можно трактовать как объективные критерии), а чем выше уровень образования, тем больщее значение придается факторам культурно-исторического и психологического представлены в исследовании Г.В. Старовойтовой, которая говорит о том, что очевидные черты этнического сходства и отличия (язык, черты внешнего облика) называют преимущественно опрошенные с невысоким уровнем образования".

стереотипные формы ритуализированного поведения.

Часто факторами этнической идентичности являются не только выражения нормы, ее соблюдения, но и «неправильное» поведение, которое имеет свои стандарты. Порма и ее нарушения не противопоставлены. Они постоянно переходят друг в друга. Возникают правила для нарушения правил и аномалии.

^Стефаненко Т.Г. Этническая идентичность и некоторые проблемы ее изучения // Этнос. Идентичность. Образование. Труды по Ссаиологии ооразования. 1ом iV. Выпуск VI. / Пол рея. B.C. Собкина. — М., 1998. - С. 86.

^ Коган М.Э. Поведенческие индикаторы этнокультурных ориентации у горожан // Этнические стереотипы поведения / Под рея. А.К. Байбурина-Л., 1985.-С. 35.

^ Старовойтова Г.В. Этнические особенности поведения и внешности в восприятии горожан // Этнические стереотипы поведения / Под ред. А.К. Байбурина. - Л., 1985. - С. 25.

необходимые для нормы*. Реальное поведение человека будет колебаться между этими полюсами. Различные типы культуры будут диктовать субъективную ориентированность на норму (высоко оценивается «правильное» поведение, жизнь «по обычаю», «как у людей», «по уставу»), или же нарушение нормы (стремление к оригинальности, необычности, чудачеству, юродству). Целые слои и группы общества имели свои модели как «правильного», так и «неправильного» поведения (в частности, в России многократно описан «сценарий» купеческого загула).

этноконсолидирующим и дифференцирующим признаком; здесь нет анархии.

Хотя, теоретически, и анархизм может быть одним из таких признаков. Н.Г.

Скворцов относит поведенческие характеристики, стереотипы повседневного этничности ''. В то же время он полагает, как большинство исследователей, что механизмы этнической идентификации имеют субъективную, психологическую факторами, существующими для каждого отдельного индивида объективно. В самоопределения. Это — уже указанные выше территория, язык, религия, хозяйство, эстетические каноны и т.д. Поскольку ни один из признаков отдельно пмснтичность есть си^олическая конструкция, механизмы осуществления которой имеют психологическую основу.

(«статистическая интеллигенция»), напротив, чаще указывают на не столь очевидные, но существенные черты этнического сходства и различия (черты характера, особенности поведения и т.д.). Можно сделать вывод, что оценка ' Байбурин А.К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения // Этнические стереотипы поведения / Под рея.

А.К. Байбурина. - Л., 1985. - С. 10.

^Скворцов И.Г. СИ^ничность и трансформационные процессы // Эгничность. Национальные отношения. Социальная практика:

Сборник статей / Под ред. В. Дресслер-Холохан и др. - СПб., 1995. - С. 10.

своей связи с этнической общностью в первой групне основана на реальном поведения, а во второй группе — осознание внутриэтнических связей компенсируется представлениями о значимости признаков, формирующих национальное самосознание.

Вероятно, «промежуточным» звеном на континууме «объективность — субъективность» является историческая память. Особенно большую роль исторической памяти отводится Т.В. Таболиной'. Ее основные тезисы можно сформулировать примерно так. Этническая идентичность столь же исторична, как и сами роли - считает она. Идентичность надо изучать как процесс, принимая во внимание важность ситуации и историчности в определении идентичности. Идентичность связывает индивида с его предками и потомками в осмысленной тотальности непрерывного времени.

B.C. Полянский в качестве этноконсолидирующего признака подробно описывает историческую память, выделяя в ней несколько аспектов:

• Этноисторическая память в виде воспоминаний о происхождении, о предках;

• Социальная память, в котор)ао входят представления людей об образе и уровне жизни на различных этапах существования этноса;

• Политическая память, включающая в себя знания людей о былых формах государственного устройства;

• В социокультурную память входит щирокая палитра представлений индивидов об истоках родного языка, народном эпосе, национальных традициях и обычаях, о зарождении письменности, о моральных и социальных нормах, утвердившихся в данном обществе;

• Конфессиональная память. В ее основе представления индивидов о культовых обрядах прощлого и принятии религии;

• Память об исторически сложивщихся формах общения с другими ' Табалина Т.В. Этническая проблема в современной американской НЕ^ке (критический обзор основных этносоциологических концепций). - М., 1985. - С. 90 - 94.

народами, о культуре межнационального общения'.

Как полагает В.Х. Пшемурзов, именно история играет исключительно важную роль в поддержании коллективного «Я» нации. Обращение к прошлому, направлений культурного прогресса. Поэтому не случайно национальные идеологи уделяют истории так много внимания и часто сражаются с другими идеологами «за историю». С другой стороны, недостаточное знание обычаев нередко приводит к серьезным осложнениям в общении с представителями других этнических общностей''.

Если говорить о памяти, то естественно возникает вопрос относительно представлений о будущем этноса. О. Волкогонова с И. Титаренко под национальным идеалом понимают не столько личностные характеристики, сколько то, что можно обозначить как «национальную идею». Они считают, идентификации", которая в норме следует за формированием авто- и гетеростереотипов. Эта фаза является синтезом двух предыдущих фаз (этнодифференциации и стереотипизации), поскольку включает в себя не толыю оценку своего этноса, но и представление о его социально-исторических задачах, предназначении. Или, иными словами, это идея о будущем этноса. Хотя иногда в структуре национального (этнического) самосознания этот аспект также выделяется другими авторами, но редко приводится в качестве основного или системообразующего.

собственного этноса, его ментальности. В.П. Трусов в своем анализе мнений относительно автостереотипов приводит довольно широкий спектр мнений"*. С ^Полянский B.C. Историческая память в этническом самосознании народов // СОЦИС. - 1999. - X» 3. - С. 17.

ПШбмурзов BJC. Историческое сознание нации: состояние и перспективы // В поисках парадигмы нации (наииологические очерки) / Под общ. ред. В.Х. Болотокова, В.М. Семенова. - Москва; Нальчик, 1997. - С. 183 - 184.

Воякогонова О., Титаренко И. Этическая идентификация и искушение национализмом // Современная этнопсихология:

Хрестоматия / Под общ. ред. А.Е. Тараса. - Мн., 2003. - С. 347.

''Трусов В.П. !>гнические стереотипы // Этническая психология (Этнические процессы и образ жизни людей): Сборник научных труцов / Отв. ред. Н.Н. Андреева. - М., 1984. - С. 8 - 9.

О Н Й стороны, они считаются «широко текущим потоком дезинформации». В более мягкой форме считается, что «частично неверные, поверхностные, ограниченные стереотипы тем не менее обобщают некоторые реальные черты культуры». С другой стороны, многие ученые, работающие в области заслуживающей внимания. С их точки зрения, любое обобщение, касающееся этнической общности, — это этнический стереотип.

характеристика этноса, в отличие от рассмотренных выше. Вероятно, особой формой автостереотипа можно считать представления о нацнональном ндеале.

поведении этнических групп можно судить об уровне саморефлексии этноса, о степени развитости национально-этнического самосознания *. Однако, как конкретно соотносятся идеалы и автостереотипы, и какое соотношения является «нормальным», понять из работы автора сложно.

Гетеростереотипы — представления других этносов. Гетеростереотипы хотя и не являются этноконсолидирующими, и не вносят непосредственного отличаться от собственных представлений этноса о себе, о личностном самосознании этноса.

гетеростереотипы. Существуют экспериментальные подтверждения усвоения гетеростереотипов в качестве авпгастереотипов, причем зачастую отрицательных.

Одним из главных факторов возникновения такой тенденции является различие в социальном статусе групп, а именно их неравенство в политическом, ^Албакова Ф. Современные проблемы национально-этнического созна1{ия на Северном Кавказе// Этнопсихологические проблемы вчера и сегодня: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. - Ми., 2004. - С. 238.

негативные автостереотипы и позитивные гетеростереотипы.

Ю.П. Платонов выделяет четыре характеристики стереотипа (главным автостереотипу).

• Содержание стереотипа, то есть набор характеристик, приписываемых какой-либо этнической группе;

• Единообразие - степень согласованности респондентов в приписывании этнической группе тех или иных характеристик;

• Направленность - общее положительное или отрицательное восприятие объекта стереотипизирования. Может быть выведена непосредственно из положительных или отрицательных характеристик);

стереотипизируемой группе, выраженная в стереотипе \ Стереотип, по мнению В.Г. Крысько, является основой национальной установкн^. Она чрезвычайно консервативна по содержанию, содержит ярко выраженные и совершенно определенные образы, передается из поколения в конкретной этнической общности. Однако установка отличается от стереотипа тем, что она определяется как состояние внутренней готовности личности и групп людей на специфические проявления чувств, динамики и характера взаимодействия, общения и т.д. Стереотип же в общем виде — только схематизированный образ своей или чужой общности.

Однако, как и любая установка, она состоит из множества компонентов, и хотя далеко не все они являются осознанными, могут быть основой этнического самосознания и этнической идентичности. Знания, или когнитивный компонент, могут быть туманными или четкими, истинными или ложными.

^Платонов Ю.П. Основы этнической психологии: Учебное пособие. — СПб., 2003. - С. 243 - 244.

^Крысько В.Г. Этническая психология: Учебное пособие. - М., 2002. - С. 130 - 131.

Важным компонентом этнической самоидентификации Б.Х. Бганжоков называет сочувствие, полагая, что это обязательная составляющая таких состояний, как этнофилия, патриотизм, национализм. Коллективное знание и этнической системе поддерживаются необходимый для ее воспроизводства сплоченности и солидарности^. На почве внутриэтнической эмпатии вырастает желание действовать в пространстве объективных нужд и интересов народа, формируются этнические потребности и обязанности.

Здесь стоит указать, что между понятиями «нация», «народ» и «этнос» в обыденной речи, в политических выступлениях и в науке нередко ставят знак равенства, признавая тем самым нацию этнической общностью. Однако если обратиться к истории, термин «нация» в процессе исторического развития концепций нации не является общепринятой. В частности, существует взгляд, согласно которому нация — совокупность граждан одного государства, т.е.

территориально-политическая общность^. Есть также мнение, что главное, что делает ту или иную общность нацией, — наличие у составляющих ее людей образовывать нацию, а могут и не образовывать ее.

В отличие от этнического, национальное самосознание включает в себя помимо осознания своей принадлежности к этнической общности и осознание принадлежности к нации — совокупности граждан, объединенных общим территориальным и политическим пространством. В литературе иногда можно встретить и понятие «этнонациональное самосознание». Его употребляют в том случае, когда нация является одновременно и этносом^. В этом случае ' Бганжоков Б.Х. Культура эмпатии//Этнографическое обозрение.-2003. —№ 1. —С. 56.

• Зтнополитология как наука И Этнополитология: Учебное поеобие—хрестоматия / Сост. и автор В.А. Тураев. — М., 2001. — Этнополитология как наука II Этнополитология: Учебное пособие—хрестоматия / Сост. и автор В.А. Тураев. — М., 2001. — П Н Т Я этническое самосознание и этнонациональное самосознание будут идентичны, Однако в целом, вероятно, национальное самосознание - более сложный феномен, если включает в себя (или может включать) этническое самосознание.

национальное самосознание идентифицируется с этническим, что и послужило национальном самосознании приоритетное значение имеет осознание нацией своих интересов и целей, позволяющих сопоставлять собственную самость с другими общностями '.

отношений, то оно является комплексом представлений об окрз^ающей пространственно-временной общности, политико-государственных процессах, исторических перспективах развития национальной индивидуальности и ее самореализации в многонациональной структуре человечества.

Фактически это межнациональное самосознание, как определяет этот феномен Д.Г. Абуладзе^. При этом то, что другими авторами называлось национальным самосознанием, рассматривается как многоуровневая структура принадлежности как к нации, так и к донациональным формам общностей — кланам, тейпам и т.д. Наднациональное самосознание основано на осознании принадлежности как к нации, так и к более широкой общности - СНГ, Европейский союз и т.д.

Анализ источников дает нам основания утверждать, что устоявшейся терминологии относительно этнического самосознания и единой теории пока ^Виноградова Э.М. Национальное сознание и национальная культура // Современная этнопсихология: Хрестоматия / Под общ. ред. А.Е. Тараса. - Мн., 2003. - С. 311.

^Абуладзе Д.Г. Национальное самосознание: сущность, структура, противоречия: Автореф. дис.... канд. филос. наук. — М., 1998.-С. 20.

нет. Под этническим (национальным, что не одно и то же) самосознанием понимают и осознание своей принадлежности к этносу и систему координат, по которой это отнесение производится. Иногда сама система осознанных этноконсолидирующих признаков этноса называют этническим самосознанием, а уподобление себя какому-либо этносу — этнической идентификацией, или самоидентификацией \ идентификацией. Этническое самосознание может включать в себя кроме территориальную, языковую, религиозную, психологическую и т.д. Тем самым представления о себе как об этническом субъекте, а этническое самосознание личности презентирует самого человека в мире как представителя того или иного этноса. Человек как субъект, входящий в этническое «Мы», учится выражать себя через контекст знаковых систем и ценностей своего этноса.

1,1.2. Социально-психологический аспект этнического самосознания и мелсэтнических взаимодействий социально-психологический уровень этнического самосознания включает в отношение к собственному и другому (другим) этносам. Основания для типологии (классификации) выбираются разные, поэтому часто они не совпадают, однако на первый план выступают характеристики отношения к ^Хотинец В.Ю. О содержании и соотношении понятий этническая самоидентификация и этническое самосознание // СОЦИС. - 1999. - Ха 9. - С. 69.

собственному и другим этносам, а не столько вопросы дифференциации от них.

В одной из таких классификаций* выделяется нормальный тип этнической идентичности (образ своего народа положительный, благоприятное отношение (акцентированность на значимости этничности, некритическое к ней отношение, (представления о превосходстве своего народа, дискриминационные установки доминирование этнических интересов и целей, готовность идти ради них на любые жертвы); этноиндифферентный (равнодушие к проблемам этничности, ценностям своего и других народов); этнонигилизм (полное отрицание этничности, этнических ценностей); амбивалентный (невыраженная, иногда «сдвоенная» идентичность, характерная для этнически смешанной среды).

Можно отметить, что В.Ю. Хотинец также предлагает такие термины, как положение и в некотором роде качественно отличны от этноцентризма, с одной стороны, и национализма - с другой^. Однако, Г.У. Солдатова вводит понятия этноэгоизм, этноизоляционизм, наряду с некоторыми выше перечисленными^.

Поэтому можно говорить о том, что терминология окончательно не «устоялась»

и следует иметь в виду ее содержательное отличие.

Стоит рассмотреть указанные феномены в аспекте агрессивности по отношению к «чужим» или «своим». Г.М. Андреева говорит о том, что сам факт осознания особенностей своей группы (этнической) не содержит в себе предубеждения против других групп ^. Этноцентризм, по ее мнению, например, есть только сочувственная фиксация черт своей группы (этноса). Хотя по другим определениям можно различать этноцентрическое сознание, поведение.

' Этноптитология как наука II Этнополитология: Учебное пособие—хрестоматия / Сост. и автор В.А. Тураев. - М., 2001. С. 61.

^ Хотинец В.Ю. Исследование различных форм выражения этнического самосознания у студентов-удмуртов // Психологический журнал. - 1997. - Т. 18. - № 4. - С. 37.

•'С щгЕ> =^^. ШЙ.2ОО1 q^.

Чжиюн. Кланоориентированность и китайская культура. — Куньмин, 2002. - С. 136.

права и разницы в зарплате и т. д.). Но эти суждения не изменили его стремления к модернизации Китая.

Мао Цзэдун пытался обозначить сроки: за сколько лет Китай осушествит модернизацию и догонит самое развитое западное государство. Он рассматривал этот вопрос с двух сторон: с точки зрения внешней политики, если Китай отстанет от других стран, то он будет обречен на угнетение; с точки зрения внутренней политики, важно понимать обшее состояние Китая.

Мао Цзэдун желал, чтобы за короткое время Китай стал могучим. Из-за нереальных сроков модернизации Мао Цзэдун принял ряд неэффективных мер и допустил ошибки. После смерти Мао Цзэдуна его взгляды продолжали влиять на стратегию социалистического строительства в течение двух лет. Практика показала, однако, что эти стратегии оказались нереальными. Зная общее состояние Китая, Мао Цзэдун понимал, что сделать Китай могучим можно только за сравнительно длительный исторический период. В Китае весьма большое население, нет экономического накопления, производство отстало от других стран, поэтому, для того чтобы догнать и перегнать развитые капиталистические страны, нужно свыше ста лет.

Хотя некоторые взгляды Мао Цзэдуна на будушее Китая были во многом ошибочными, его влияние и авторитет остались в самосознании народа.

После III пленума центрального комитета КПК одиннадцатого созыва, подтвердившего верность взглядам Мао Цзэдуна, Дэн Сяопин обозначил новые пути строительства социализма на основе обобщения исторического опыта социалистического строительства. Он, в конце концов, нашел путь строительства социализма с китайскими особенностями. Согласно объективно сложившейся обш;ей ситуации в Китае, существующим силам производства, законам диалектического и исторического материализма Дэн Сяопин научно обосновал пути развития будущего Китая, разработал мероприятия по осуществлению этой глобальной цели.

Рассуждения о развитии будущего Китая Дэн Сяопина признаются китайцами как перспективные. Здесь главная идея безбедного общества.

Безбедность представляет собой общественный идеал, описанный Конфуцием 2500 лет назад. Через 2500 лет Дэн Сяопин воспользовался этим понятием и придал ему новое значение. Он использовал понятия «безбедная семья», «безбедный уровень», «безбедное состояние», «безбедное государство», «безбедное общество». На основе этих понятий он обозначил перспективы развития «безбедного общества» Китая. Задачи: до 2050-го года превратить Китай в развитую страну среднего уровня. Для этого необходимо: осуществить экономический социалистический строй; укреплять социалистическую демократию высокой степени; совершенствовать социалистическую законность;

развивать социалистическую культуру.

Согласно взглядам Дэн Сяопина на 15-м съезде КТЖ определена цель развития Китая на XXI век: за первые десять лет увеличить валовую продукцию народного хозяйства в два раза по сравнению с 2000-м годом, создать совершенный рыночный экономический строй социализма; еще через 10 лет (коща китайской коммунистической партии исполнится 100 лет), довести народное хозяйство и общественный строй до совершенства; в середине XXI века, когда китайской народной республике исполнится 100 лет, осуществить модернизацию и создать богатый, демократический, цивилизованный социалистический строй.

равнодушным китайское общество.

духовности и ценностных ориентации.

Китай многонациональная и многоконфессиональная страна. Говорить о целостном этническом самосознании китайцев, проживающих на территории Китая, неверно. Однако бесконечно долгая история Китая как государства объединяет китайцев и создает некую общность самосознания, прежде всего при сопряжении с другими народами, проживающими за пределами Китая.

В то же время помимо методологии встроенной в политику, ментальность китайцев конструируют вошедшие в их плоть и кровь, укоренившиеся в веках традиции бытования, ритуалы и др.

Обращаясь к анализу китайского менталитета, Чжиюн Иан посчитал правильным описать специфику ритуала «ли»'.

В «Ли Цзи» («Записки о правилах благопристойности») — ритуал «ли», ориентированный на жизнь всего общества — система вежливости и церемоний, государственные и межличностные отношения. «Ли» являлся: эффективным государством и установлении мира; совокупностью правил всей общественной жизни и критерием оценки социального поведения людей. «Ли» управлял:

этическими отношениями между государем и сановниками, между отцом и правительства, армии; культовыми ритуалами; свадьбами и похоронами;

материальными потребностями. «Ли» представлял собой средство сохранения и укрепления общественного порядка. Если не будет «ли», то во всем мире будет хаос, люди не будут знать, как вести себя. Поэтому суть «ли» заключается в координировании общественных отношений, в объединении всего общества в одно целое, в подчинении всех общим общественным нормам. Поэтому Ли в качестве права государя управляет государственной политикой и сохраняет порядок стабильной и спокойной жизни.

Как описывает Чжиюн Иан, ядро патриархальной идеи и этической морали, провозглашенных «ли», заключается в том, что как в государственной политике, так и в жизни кланов государь и отец выступают символом единственного авторитета. Если сыновья не слушаются отца, значит, сыновья не почитают его, предают его. Если сановники не подчиняются государю, то необходимо подвергать их пыткам. Таким образом, государь и отец равновелики Небу, подданные в качестве сановников и сыновей обязаны подчиняться абсолютно Чжиюн. Кланоориентированность и китайская культура. - Куньмин, 2002. — С. 136.

Ц^И» |,«3аписки о правилах благопристойности», «Книга ритуалов». «Трактат о правилах поведения») — Одно из главных произведений конфуцианской каноничной литературы, текст которого составлялся в IV — I вв. до н. э.

власти государя и отца, даже если их указания и воля неправильны.

Чжиюн Иан подчеркивает, что главная идея концепции социальной структуры и правил управления обществом, пришедшая из конфуцианства, социальное положение человека, которое дает каждому мужчине и каждой женщине определенное социальное место. «Мин» значит название и имя, «Фэнь» — долг и обязанность, — поэтому конфуцианство называют «Минцзяо».

«Мин» определяет общественный статус человека и регламентирует отношения между людьми. Без «Мин» нет четких социальных отношений. Люди без «Мин» не могут осознать свой «Фэнь» (долг и обязанность), не могут осознать личную ответственность в отношениях, не могут овладеть нормами поведения, каждый человек знает свой статус и ведет себя соответствующим образом, то общественный порядок будет в норме.

противоречивую роль: это разделение и соглашение. Разделение представляет собой строгое различение ступеней социальной иерархии: высшего и низшего статуса, богатого и нищего. Соглашение подразумевает, что люди разного статуса уважительно относятся друг к другу, живут в согласии и гармонии. По большому счету разделение и соглашение представляют некое единство, но с точки зрения прагматики разделение важнее. И разделение, и соглашение, равно влияют на стабильность и устойчивость общественного порядка. Укрепление благополучного объединения различения и соглашения'.

Чжиюн Иан полагает, что отношение китайцев к миру имеет свою специфику. Здесь важно объединение близких родственников в семье и роде, при котором человек ограничен зависимостью от членов рода. Дцром этической Чжиюн. Кланоориентированность и китайская культура. - Куньмин, 2002. - С. 137 - 138.

обязанностей перед родителями. Сыновьям и дочерям вменяется почтение родителей. Китайцы позитивно относились к обществу потому, что оно должно гарантировать безопасное социальное положение.

Китайцы тяготеют к межличностным отношениям в клане. Клан — это большая семья, в которой действуют установленные правила между близкими родственниками. Компетенция старших членов клана естественна и незыблема.

Поэтому понятно: у определенной группы китайцев не возникает соблазнов оторваться от постоянного места жительства и уехать в большой мир'.

Феодальные этические правила, возникшие в глубине веков, поднимали авторитет главы семьи и клана. Эта ориентация на главу семьи и клана стала бессознательно подчиняются феодальной этике ".

Важной особенностью традиционной китайской культуры является то, что интересы и желание коллектива священны для человека. Это коллективистская культура. Под коллективом в Китае подразумеваются государство, район и община, а также клан. Юган считается главным социальным образованием.

Коллективистская культура стоит на идее о том, что индивид является маленькой частью в большой сети «коллектива». Индивид должен абсолютно подчиняться коллективу. Социальное положение и статус личности находится под контролем коллектива. Ценность человека определяется его важностью для коллектива.

Семья копирует модель страны и является основной школой для развития молодого поколения в традиционной культуре. Ориентация китайцев на семью идеологии, внутреннего мира и поведения ее членов. Ориентация на семью укрепляет клан, охраняет и развивает его. Эта ориентация обладает огромной силой, которая защищает интересы семьи и клана.

Чжиюн. Кланоориентировшпюсть и китайская культура. — Куньмин, 2002. - С. 278.

Иан Чжиюн. Там же. — С.308.

культура, ориентация на семью и клан сформировали взгляды и стереотипы поведения китайцев в так называемый кланоцентризм.

формирование человека в древнем Китае. И сейчас эти факторы не потеряли отражаются на позиции отдельного человека как личности.

Особенности самосознания китайского этноса изучались востоковедами Европы и России.

По мнению М.В. Крюкова, первоначальное самосознание этнической общности древних китайцев «хуася» сформировалось уже в VII-VI вв. до нашей эры и позднее превратилось в органическую составную часть конфуцианского взгляда на человека и общество'.

Согласно пониманию М.В. Крюкова, суть этнического самосознания древних китайцев сводилась к следующему.

которого являются представителями «нашей» общности хуася и которое окружено землями «варваров четырех стран света». Только в Срединном государстве жители обладают всеми признаками людей, тогда как варвары имеют лишь облик людей, по сути от зверей не отличаются. Следует отметить, совершенно различных народов. В этом отношении древние китайцы мало чем отличались от эллинов, а те, в свою очередь, от персов и т.д. «Свои» — люди, с которыми следует обращаться соответственно, а «чужие» — не свои, это люди, с которыми можно и нужно обращаться как с животными. Согласно этой позиции — различия являются врожденными, исконными и непреодолимыми.

' Крюков М.В. Этническое самосознание // Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX - начале XX века. - М., 1993. - С. 355 - 356.

этноцентрические черты этнического самосознания древних китайцев, еще в конце первого тысячелетия до нашей эры высказывалась мысль об отсутствии принципиальных различий между хуася и варварами. Тем не менее эти воззрения не стали господствующими. К этому же времени относится своеобразным индикатором внутренних сдвигов в развитии данной этнической общности'.

Однако это в большей степени заслуга даосизма; он старался извлечь Китай из односторонней замкнутости, которой придерживалось конфуцианство, презирающее все иностранное''. Даосизм рисует по образцу запада прелести и других частей света, как бы желая этим прямо сказать, чтобы Китай не думал о себе очень высоко. Нет сомнения, что этот антагонизм конфуцианским идеям осуждали усилия китайского правительства расширить свои владения на Запад, доказывая, что эти земли бесполезны, требуют много издержек. По мнению А.И. Кобзева, программной установкой Конфуция с самого начала было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее»". Даже самые смелые новаторы стремились выглядеть всего лишь истолкователями или новаторство, как правило, не только не акцентировалось и не получало явного выражения, но, напротив, намеренно растворялось в массе комментаторского (квазикомментаторского) текста.

В средние века, в эпоху Возрождения китайцы во многом отошли от допустив реальность существования народов, которые не относились ни к тем, ни к другим, но проживали «сами по себе». Тем не менее особенно для элиты ' Крюков М.В. Заключение // Крюков M.D., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX - начале XX века. - М., l9Pi.- С. Ы6.

^ Васильев В. Даосизм // Все о Китае. -1.1.1 Сост. Г.И. Царева. - М., 2002. - С. 144 - 146.

'Кобзев А.И. Особенности философской и и ^ н о й методологии в трааиционном Китае // Этика и ритуал в современном Китае. Сборник статей / Редколлегия: А.А. Бокщанин, Л.С. Васильев (отв. ред.), А.И. Кобзев. - М., 1988. - С. 19.

китайского общества были типичны представления о превосходстве китайцев объективные причины — обособленность и изолнрованность Китая и перевес над относительно слабыми соседями'. Отсюда, вероятно, и притязания на верховенство над всеми государствами мира. Вплоть до того, что считались своими территории, где не было даже временных караулов и находились самостоятельные племена и государства.

предположения о том, что в результате длительного контакта китайцев с их соседями может происходить процесс китаизации варваров, но при особом стечении обстоятельств — превращение китайцев в варваров. Иначе говоря, дихотомия не была жесткой. Варвар становился китайцем, если принимал китайский путь, приобретал китайскую мудрость, знание, грамотность и манеры^. Таким образом, китайцами уже в средние века признавалось, что этническая идентичность «переносима».

этнического самосознания они являлись одной из центральных категорий восходящие к глубокой древности традиции, немалое место занимают жестко фиксированные стереотипы поведения и речи, исторически сложившиеся нормы взаимоотношений. Но когда речь заходит о китайских церемониях, все остальное отступает в тень. Настолько, что основу китайской этики — конфуцианство — называют иногда этикой ритуала^.

Ориентировочное число ритуалов в Поднебесной: 300 основных и еще 3000 дополнительных"*. Суть этих церемоний в том, что упомянутые нормы и ' Нарочницкий А.Л. Западные державы и государства Восточной Азии в XVI - XVIII вв. // Нарочницкий А.Л. и др.

Международные отношения на Дальнем Востоке. — Кн. I. - (С конца XVI в. До 1917 г.) / Ред. кол. Е.М. Жуков (отв. ред.) и др.

- М., 1973.-С. 6.

^ Toyota М. Contested Chinese identities among ethnic minorities in the China, Birma and Thai borderlands // Ethnic and Racial Studies. - 2003. - Vol. 26. - № 2. - P. 312.

' Тусейнов A.A. Великие моралисты. - М., 1995. - С. 22.

* Васильев Л.С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в современном Китае. Сборник статей / Редколлегия:

А.А. Бокщанин, Л.С. Васильев (отв. ред.), А.И. Кябзев. - М., 1988. - С. 173.

правила отнюдь не сводятся к рекомендациям. Это прежде всего жесткие и обязательные регламенты и уж только во вторую очередь рекомендации. Во всяком случае, именно так воспринимают их все те, кто рассчитывают иметь благонамеренного человека.

Социальные нормы лн*, обладая громадным авторитетом, цементировали общество Китая многие века. Ли давали опору индивидууму в древнекитайском обществе, в соответствии с ли социальное место индивидуума и его поведение были очевидно и твердо регламентированы. Ли в их устоявшемся виде не совпадали с обычным правом, хотя, безусловно, по своему происхождению были связаны с ним. Ли не были и законом. От обычного права и закона ли отличались тем, что несоблюдение их совсем не обязательно влекло за собой санкцию, наказание. Между тем ли, с законом роднило требование и даже необходимость их неукоснительного соблюдения '.

Вероятно, эти принципы настолько прочно вошли в сознание китайцев, что остаются в настоящем. Так, по данным А.А. Хвостова и Е.В. Афонасенко, предначертаны, и им надо следовать. Они против того, что каждый в первую очередь ответствен перед собой; сам свободен определять, что и кому должен, может следовать морали, которая ему ближе, сам решать, что хорошо, что плохо^.

Л.С. Васильев и А.И. Кобзев предполагают, что такой стабильности на протяжении двух с лишним тысячелетий способствовало также то, что уже сложившаяся цивилизация Срединного государства была окружена странами и народами, значительно уступавшими по зфовню развития и по этой причине скорее заимствовавшими, нежели что-либо ей дававшими. И потому, что * Ыормы поведения, именовавшиеся ли, были системэтизировшгы и затем зафиксированы в основном в трех книгах — «Чжоу ли», «й ли», «Ли цзи».

' Кычанов Е.И. Ли и право // Этика и ритуал в современном Китае. Сборник статей / Редмоллегия: А.А. Бокщанин, Л.С.

Васильев (отв. ред.), А.И. Кобзев. - М., 1988. - С. 299.

^ Хвостов А.А., Афонасенко КВ. Моральное сознание двух культур: китайская и российская молодежь// Развитие личности.

-2002.-№2.-С. 52-53.

способной быстро и радикально преобразовывать проникавшие в страну чужие идеи, умело и весьма гармонично их китаизировать, как это, в частности, произошло с буддизмом. В результате такой адаптации обогащенная за счет уверенность в собственных силах и возможностях, в абсолютной ценности своих устоев и потенций. Это вело к тому, что традиционная китайская культура, преемственность — единственную в своем роде,— но и быструю регенерацию основ китайской цивилизации в случае социальных катаклизмов или вражеских нашествий, сопровождавшихся порой опустошительными разрушениями '.

В то же время китайцы долгое время так и не признавали себя лишь одной из многих однотипных обш^юстей. Этот шаг был сделан совсем недавно, около ста лет назад. Важнейшим стимулом этого качественного сдвига был внешний фактор - «открытие мира», знакомство с народами Запада, оказавшимися не неполноценными варварами, а общностями, в определенном смысле вполне похожими на китайцев. В это время появляется новая форма самоназвания китайцев «ханьцзу», олицетворяющая идею принципиальной сопоставимости их общности с другими народами (ранее приставка цзу к народам Китая не распространение. Постепенно китайцы перестают противопоставлять себя и другие народы. Выдвигается проблема обеспечения прав разных народов Китая.

Ассимиляция, утрата этносом своих первоначальных характеристик и слияние его с другой общностью постепенно начинает рассматриваться в Китае XX века как наиболее целесообразный путь к общественному прогрессу. Эта тенденция касается только народов Китая. Такого рода тип этнического самосознания ^Васильев Л.С., Кобзев А.И. Предисловие // Этика и ритуал в современном Китае. Сборник статей / Редколлегия: А.А.

Бокщанин, Л.С. Васильев (отв. рея.), А.И. Кобзев. - М., 1988. - С. 4.

противопоставлении своего этноса другим, а на идее единства человеческого рода.

С другой стороны, хотя идея этноцентризма претерпела в XIX - XX веках значительные изменения, это не касалось в полной мере идеи превосходства одного этноса над другими (во всяком случае, это не показано в литературе на эту тему). Без представления о врожденной ущербности варваров не может существовать архаичное представление о себе как о превосходящем этносе.

Однако признание достоинств других народов, вплоть до того, что в некоторых отношениях они признавались лучше китайцев, совсем не означало отказ от предполагается, что и сейчас национальное самосознание китайцев сохраняет элементы средневекового этноцентризма. Например, как указывает Г. Джайлис, необычно, чтобы китаец, вылеченный иностранным доктором, не сделал бы попытки выразить ему благодарность: или подпиской в пользу больницы, или подарками. Несмотря на все это, пациент не только будет помнить о враче, но даже и говорить о нем и не всегда неуважительно, как об иностранном дьяволе.

Отчасти это относится на счет естественной реакции на гнет чужеземных захватчиков, и это нередко можно наблюдать в чувстве национального превосходства и исключительности '.

Можно выделить три больших этапа развития этнического самосознания китайцев. Древний, с высокой активностью этничности и преобладанием «этноцентрического» самосознания. Средневековый, которому свойственно проявлений архаического самосознания в целом, квалифицируются как этнического самосознания китайцев являются общечеловеческими феноменами, а не неким исключением.

^Джайлис Г. Китайцы и иностранцы // Все о Кетае. -1.2.1 Сост. Г.И. Царева. - М., 2002. - С. 587.

Определенная специфика развития этнического самосознания китайцев, как полагает Б.А. Душков, не столько в содержательных, сколько в динамических характеристиках. Существовавшие в далеком прошлом народы этнического самосознания европейцев, у китайцев процесс был растянут во времени, с очень длительными переходами от одного этнопериода к другому.

При этом осознанные и бессознательные процессы настолько переплетены, что трудно локализовать их по значимости. Тем не менее, в настоящее время различные этнические типы китайцев достаточно хорошо развиты, и специфику китайского этнического самосознания отличает, помимо всего, исторический фактор - древность национальных обычаев, языка, межэтнических отношений'.

Пациональное самосознание китайцев, или китайская самоидентификация, в XX веке во многом определялись идеологией Мао Цзэдуна и сотрудничества с СССР (русский с китайцем — братья навек). Много поколений молодых китайцев учились в СССР и заимствовали идеи интернационализма. Позднее идентификацию, расширить стандарты для развития страны. Критика по поводу советского застоя смешивалась с позитивной оценкой некоторых успехов прошлых реформ и оптимизмом по поводу реформ будущих. Эта комбинация позволила Китаю изобрести идею реформируемого социализма с китайской спецификой.

В 1990-е годы, значительное число китайцев поддерживало либеральные реформы. Все большее число китайцев стало получать образование в университетах США и воспринимать принципы рыночной экономики. Сейчас ^Душков Б.А. Психология типов личности, народов и эпох. - Екатеринбург, 2001. - С. 493 - 495.

'Розман Г. Влияние национального самоопределения на китайско-российские отношения: Пер. с англ. // Общество и государство в Китае: Специальный выпуск / Отв. рея. А.Д. Дикарев. — М., 2004. - С. 105.

ориентированная на капиталистический строй. Иногда эта идея описывается распределении. Абстрактная западная модель «экономического человека»

воспринимается критически, поскольку не включает в себя этический идеал'. С другой стороны, в ICHP по существу сделали ставку на допущение всего, что работает на создание могучего и богатого государства, но ради защиты производством.

Несмотря на некоторые спорные моменты в такой самоидентификации самосознания вполне различимо. Вероятно, основной фактор этнического существовать в настоящем мировом порядке и преобразовывать его, повышать международную конкурентоспособность как в политическом аспекте, так и по ключевым позициям промышленности. Сегодня китайские эксперты осторожно Центральной Азии, фактически уже присутствуя там. Предполагается, что будет возрастать определенная зависимость бывших советских республик, таких как Казахстан, Кыргызстан и др. от КНР ^.

Этническое (скорее национальное) самосознание китайцев, каким оно представлено в научных и периодических изданиях Европы и России, обладает рядом особенностей. С одной стороны, в нем нет явных качественных особенностей, отличающих его от других этносов. Представлены этноним, территориальная идентификация, стереотип, национальный идеал и другие категории. Однако более выражен исторический аспект самосознания (память о прошлом), и на эту основу хорошо ложится идея возрождения великой державы.

' Борох O.II. Рыночные реформы в КНР: этическое измерение // Китай и Россия: Развитие экономических реформ / Под рея.

Л.В. Никифорова, Т.Е. Кузнецовой, М.Б. Гусевой. - М.. 2003. - С. 103.

^Тихонов О.С. Россия — Китай - Центральная Азия: проблемы региональной безопасности // Вестник московского университета. - Серия 13: Востоковедение. - 2002. - № 3. — С. 54.

Иными словами, идея национального самосознания выражена несколько сильнее, чем у большинства других стран. Это предположение безусловно требует эмпирической проверки.

1.2.2. Этническое самосознание китайской эмиграции Прежде всего обратимся к исследованию проблемы китайской эмиграции, которую обсуждают китайские специалисты.

Дэбинь Ли, Фан Ши, Лин Гао пишут, что в течение ста лет китайские эмигранты испытывали напряженное отношение со стороны коренных граждан в США, Канаде, Австралии и т. д. Эмигранты терпеливо переносили горе и коренными жителями. Постепенно китайские эмигранты влились в главное проживания китайцев) и Хуэйгуань (союз китайцев)'.

Танжэньцзен (район проживания китайцев). В разных странах мира эмигрантов. В начале эмиграции из-за плохого знания местного языка большинство эмигрантов предночитало жить вместе, чтобы помогать друг другу, обеспечивать безопасность. В связи с непрерывным переселением китайских эмигрантов некоторые китайцы начали заниматься сферой услуг, связанной с эмиграцией. В результате районы проживания стали центром китайской культуры для китайских эмигрантов. Некоторые китайцы живут на одном месте всю жизнь, даже не выходя из своего района.

^Ли Дэбинь, Ши Фан, Гао Лин. История китайской эмиграции в новую эпоху. - Харбин, 1994. - С. 301.

В Танэюэнъцзене сохраняются традиции китайской культуры, развивается китайская литература, средством общения является китайский язык. Этническая солидарность и культурная традиция помогают адаптироваться новым потокам китайских эмигрантов. В китайсютй общине легче снимается психологический стресс, что способствует быстрому вхождению в новое общество.

По мнению авторов Танэюэнъцзен в разных странах мира выполняет одни и те же функции: 1 — это контакт старых эмигрантов с новыми китайскими эмигрантами. Благодаря наполненной китайской культурой атмосфере, этот район для эмигрантов, не знающих языка и реалий чуждой среды, является подходящим районом для перехода в новую культурную среду. Знакомый язык и знакомые условия создают безопасную среду для эмигрантов. Через какое-то время, найдя работу вне своего района, эмигранты постепенно переезжают из этого района и начинают новую жизнь, 2 — в Танжэньцзене есть множество союзов: союз родственников, союз земляков, союз коммерсантов. Объединения Танжэньцзен (район проживания китайцев) является эмоциональным центром для эмигрантов. По субботам и воскресеньям китайцы, живущие вне этого района, вместе со своими детьми ездят в Танжэньцзен в гости, за покупками.

Это считается эффективным способом поддерживания связи со своей нацией.

В настоящее время исчезают социальные причины коллективной жизни'.

Хуэйгуань (дом союза) — представляет собой организацию по родству, по месту рождения, по коммерческим интересам, существующую одновременно с Танжэньцзеном.

Союзы родственников созданы по принцепу родства и землячества. Союз рода — социальная коллективная организация, основанная на единстве •4--амилии и вытекающего отсюда родственного отношения.

'77« Дэбинь, Ши Фан, Гао Лин. История китайской эмиграции в новую эпоху. - Харбин, 1994. - С. 303.

Роль традиционной китайской культуры заключается в том, что она утверждает: люди с одинаковой фамилией имеют одного предка трехсотлетней давности, поэтому они все родственники друг другу. Идея рода за рубежом дает эмигрантам чувство безопасности и защищенности. Благодаря притягательной силе этой идеи китайские эмигранты, носящие одну и ту же фамилию, обычно живут в одном городе или в одном районе. Союз рода является мировой социальной организацией китайцев. Этот союз помогает своим членам решать трудные экономические проблемы, регулировать внутренние конфликты. Хотя такое моральное регулирование не имеет силы по закону, большинство эмигрантов исполняют решения союза вне всякого закона.

рубежом Дэбинь Ли, Фан Ши, Лин Гао отмечают, что за сто лет эмиграции национальное самосознание, национальное чувство, национальный характер зарубежных китайцев неизбежно изменились. Хотя в районах проживания Танженьцзен китайцы пытаются противодействовать ассимиляции к культуре титульного этноса, все же слияние и естественная ассимиляция идут между китайцами и местными жителями. Адаптация зарубежных китайцев к культуре страны эмиграции делится на ранний и поздний период — порогом между ними является вторая мировая война. До второй мировой войны старое поколение китайских эмигрантов всегда считало себя гостями в странах эмиграции, в их сознании Китай был вечной первой родиной. Хотя при жизни они не могли со славой и почетом возвратиться на Родину, после смерти, как правило, их прах перевозили в Китай. После второй мировой войны большинство эмигрантов получило второе гражданство, или двойное гражданство. Социальная роль китайских эмигрантов изменилась: из гостей они обрели права нового гражданства. Идея «после смерти необходимо вернуться на Родину» утратила актуальность'.

Китаянка американского гражданства, ученый Лижуйфан Сун выделила 'Ли Дэбинь, Ши Фан, Гао Лин. История китайской эмиграции в новую эпоху. - Харбин, 1994. - С. 304.

четыре тина аккультурации китайцев:

1 — Китайская молодежь, родившаяся и выросшая в США, уже слилась с американской культурой, считает своей родиной США.

2 — Те, которые в детстве эмигрировали в США, выросли в лоне занадной культуры, нриняли два тина культуры, по требованию среды (семья или общество) они могли одновременно иснользовать два тина культуры.

3 — Интеллигенты, идеологически и психологически созревшие, получившие высшее образование в Китае, сохраняют квинтэссенцию традиционной китайской культуры и нринимают нрогрессивные элементы западной культуры. Объединяя китайскую и западную культуру в одно целое, они создали принципиально новую культуру китайцев.

Лижуйфан Сун считает, что черты слияния двух типов культуры явно проявляются в идеях, взглядах, характере американских китайцев. Например, семейное согласие, уважение к старшим, поклонение авторитету, самоконтроль и т.д. как характерные черты китайской культуры остаются в сознании эмигрантов. В то же время, китайские эмигранты имеют открытый и прямодушный характер, готовы помогать другим, щедро поддержать справедливое дело и филантронию, демократически относиться к людям разных классов.

4 — Маленькая часть китайских эмигрантов всегда считала себя временно проживающими в США. Хотя они прожили целую жизнь в США, их идеологические взгляды, образ жизни никогда не отличались от китайского стиля. Эти эмигранты первого поколения не приняли социальный статус, не покорились судьбе. Они изо всей силы сохраняли традиционный китайский образ жизни, хотя такого образа жизни давно не было в Китае. Были и такие люди, которые прожили несколько десятков лет в США, стремились только работать и мечтали о том, что в какой-то день вернутся богатыми на Родину.

Они почти ни с кем не общались вне эмигрантского круга, из года в год жили простой и однообразной жизнью'.

В китайской печати немало внимания уделяется приобщению Китая к мировому хозяйству, возможности углубленного внедрения в жизнь китайского общества западных норм поведения и межличностных отношений. Однако при том, что вполне допускается экономическая глобализация, это далеко не относится к возможности глобализации культуры. Националисты выступают против модернизации, против сближения Китая со странами Запада, за антизападную (прежде всего антиамериканскую) революцию. Приверженцы крайнего национализма немногочисленны, но есть ученые, полагающие, что традиционной конфуцианской культуры.

В более умеренной позиции предполагается, что национальная культура должна оберегать свои духовные ценности от иностранного влияния, хотя она в определенной степени подвержена влиянию экономических факторов, и не стоит все же отказываться от восприятия лучшего в западной культуре.

Иногда высказывается мнение, что будущая духовная культура Китая примет универсальный характер на основе синтеза конфуцианства, буддизма и культуру, сохранит свои национальные черты, но позаимствует то лучшее, что может способствовать успешной модернизации страны. Однако, большинство ученых Китая выступает против обособления, стоит скорее за расширение диалога культур, за поиски того общего, что поможет синтезу культур Востока и Запада.

Миграционный нроцесс. Общая характернстика. В последнее время широкое распространение получила теория Дж. Берри относительно четырех — основных форм «двойного сознания» - маргинализации, сепарации (сегрегации), ассимиляции и интеграции. Маргинальный индивид нецелостен, неустойчив.

'СунЛижуйфан. История и существующее положение китайцев в США. -Пекин, 1984, - С. 258.

^ Делюсин Л. Встречая вызов глобализации // Азия и Африка. — 2003. - № 4. - С. 3 — 4.

способствует ему в данное время и место, он делает некоторые усилия избежать Сегрегируемый индивид высоко автономен в оценивании своей этнической отличительную идентичность, даже если это приводит к социальным, относится к другим на индивидуальной или на неэтнической основе, но этот вариант сравнительно редко встречается эмпирически. Тем более что многие авторы считают полную ассимиляцию возможной только во втором или совместимые и интегрированные.

Хотя следует также учитывать и то, что общая теория этнических отношений в контексте миграционных процессов давно пересматривается и уточняется. Так, с одной стороны некоторыми авторами ассимиляция противоположная точка зрения, предполагает скорее естественную сегрегацию, а не ассимиляцию'. В настоящее время предлагается отвечать на вопрос о возможности ассимиляции с точки зрения ее вероятности, зависимой от исторических и существующих факторов. На основе некоторых показателей также предлагаются формулы расчета «индексов» сегрегации, тенденцию к ассимиляции.

Сама ассимиляция подразделяется на несколько процессов, таких как экономическая, ассимиляция в семейных формах поведения (в частности, определяет количество детей в семьях). Пространственная ассимиляция - поиск места жительства с условиями, которые считают нормальными коренное население. Иногда используются такие понятия как практическая интеграция^ ' Kalter Е, Granato N. Demographic Change, Educational Expantion, and Structural Assimilation of Immigrants: The case of Germany // European Sociological Review. - 2002. - Vol. 18. - № 2. - К 1УУ - 20D.

^ Colic-Peisker V. Croatians in Western Australia: Migration, Language and Class // Journal of Sociology. - 2002. - Vol. 38. - № 2.

- P. 149.

(хотя из контекста речь идет скорее об ассимиляции), которая состоит в устройстве на подходящую работу. Она неизбежно связана с эмоциональной практическая интеграция необязательно означает эмоциональную интеграцию.

В любом случае, как ни называть процесс адаптации - ассимиляцией, интеграцией или иными терминами, он очевидно неоднороден. В нем различаются совершенно разноплановые аспекты - работа, семья и культура, которые отчасти связаны, отчасти приспособление идет не совсем равномерно.

С другой стороны, некоторые авторы, признавая теорию в целом, вводят иное уточнение. Это так называемая идентичность бикультурной интефации.

интегрированные, тогда как при бикультурной интеграции они представляются высокая интеграция идентичностей, и низкая (которая рассматривает культуры как противоречивые). Вариации в степени интеграции могут влиять на то, как осуществляется переход от одной культурной системы к другой '.

Вероятно, что современная концепция двойной или множественной идентичности должна была если не родиться в Китае, то легко прижиться. Это идентификации человека как китайца или варвара. Есть эмпирические данные, подтверждающие концепцию множественной идентичности.

Прежде всего исследования США показывают, что в большинстве своем (вероятно, в первом поколении) наблюдается явление бикультуризма - феномен «двойного сознания». Это фактически интеграция, в отличие от сепарации, ассимиляции или маргинализации. Собственно, в этом нет ничего особенного, эти процессы универсальны и касаются всех, а не только китайцев.

' Benet-Martinez V., Leu J., Lee F. Negotiating Biculturalism: Cultural Frame Switching in Biculturals With Oppositional Versus Compatible Cultural Identities // Journal of Cross-Cultural Psychology. - 2002. - Vol. 33. - № 5. - P. 496.

Однако в проявлениях китайского бикультуризма есть определенная специфика. В некоторых исследованиях было показано, что американцы китайского происхождения обладают обеими - Восточно-азиатской и Западной американцам демонстрировались ситуации со знаками культуры США (флаг, Капитолий, М. Монро), они скорее в системе координат «внутренняя - внешняя атрибуция» переходили к внутренней, более характерной для Западного стиля.

Но при виде китайских драконов. Великой стены, они переключались на более характерный для Восточной Азии более экстернальный стиль атрибуции'. В целом для китайцев степень интеграции идентичностей (описана выше), во многом зависит от времени проживания в своей стране, в новой культуре. При этом для низкой интеграции характерны неадекватные реакции. На китайскую символику они реагируют как американцы, и наоборот. В отличие от них, лица с высокой интеграцией культур реагируют на свою культуру, как китайцы, на американскую - как американцы. С другой стороны, не всегда понятно, насколько это явление может быть характерным для иных, более близких культур. Феномен был получен и описан исключительно на небольшой выборке китайских американцев.

Психологические мехаиизмы бикультуризма. Не все просто. В одной статье на основе анализа теоретических и эмпирических работ показано, что критерий, которому должна соответствовать реакция - его применимость^. Не интеграцией будет реагировать как китайцы. Если в Китае мало используются понятия и концепции свобод, а для американской «либеральный» конструкт типичен, то будет типична американская реакция, если она уместна. Иными словами, у бикультурных индивидов есть возможность выбора в интерпретации ' Benet-Martinez V., Leu J., Lee F. Negotiating Biculturalism: Cultural Frame Switching in Biculturals With Oppositional Versus Compatible Cultural Identities // Journal of Cross-Cultural Psychology. - 2002. - Vol. 33. - № 5. - P. ^ Hong Y-Y., Benet-Martinez V, Chiu C-Y., Morris M.W. Boundaries of cultural influence. Construct activation as a mechanism for cultural differences in social perception // Journal of Cross-Cultural Psychology. - 2003. - Vol. 34. - № 4. - P. 453 - 455.

ситуации со стороны двух культур. Но универсальной формулы не существует.

Далее, что можно было бы предполагать из уже приведенных данных и что подтверждается другими исследованиями — относительная независимость моделей поведения. Фактически схемы реагирования не противопоставлены друг другу; или индивид действует в одной схеме, или более стремится к другой, или он автономен (самостоятелен) в действиях и поступках, или конформен (зависим), действует по обстоятельствам. В равной степени человек может действовать по обоим схемам; они не дихотомичны, а ортогональны (или перпендикулярны)'.

Хотя и сами американцы испытывают иногда те же проблемы. Они идут через китайские кварталы, едят во французских бистро, а потом смотрят голливудские фильмы. Это требует проявления многокультурной идентичности.

Индивид одновременно функционирует во многих культурных контекстах.

Отчасти нормы разных культур принимаются по внутренним причинам («это контролируемой регуляции. Однако какой уровень будет актуализирован здесь и сейчас — можно только предполагать. И однозначного ответа, какая культура поощряет подчинение и конформизм, а какая - самостоятельность, скорее всего нет и быть не может. Это обусловлено тем, что может цениться и поощряться конформность по отношению к «своим» — небольщой, четко очерченной группе, но не ко всему обществу в целом.

Отчасти такого рода ответы получены на азиатских (прежде всего, японских испытуемых). Например, хотя культура Японии во многих областях является более конформной, чем североамериканская, исследования, подобные сравнению с жителями США. Объяснение в том, что в Японии человек лоялен ' Harrington L, Liu J.II. Self-Enhancement and Attitudes Toward High Achievers: A Bicultural View of the Independent Self // Journal of Cross-Cultural Psychology. - 2002. - Vol. 33. - № 1. - P. 38.

^ Downie M., EUGeledi S., Cree K. The impact of Cultural Internali2ation and Integration on well-being among tricultural individuals // Personality and Social Psychology Bulletin. - 2004. - Vol. 30. - № 3. - P. 306.

И предан группе, к которой принадлежит, но из-за этого вовсе не должен приспосабливаться к поведению совершенно чужих людей. Н. Розенбергер вообш,е говорит о том, что результаты индивидуализированного «Self» в Японии встречаются со многими проблемами'. Исследования проводятся в терминах Запада, требующих представления «Self» в рамках, определенных индивидуальным контролем. Но в Японии противоречие снимается благодаря способности погружаться и функционировать как на уровне внешнего, так и внутреннего контроля, легко переходя с одного на другой. Еще раз, поэтому, стоит подчеркнуть независимость (по крайней мере, относительную) разных уровней поведения.

взаимозависимое и независимое «Я». Первое - взаимозависимое - является частью социальных отношений и частично определяется другими. Независимое автономно, подчеркивает уникальность индивида. Опять же подчеркивается, что индивидуализм и коллективизм, как высокая идентификация с группой, так и низкая, относятся друг к другу как вертикаль и горизонталь, а не поведения), ограничивающие «Я», совершенно необязательно будут актуальны и применимы в ином культурном контексте^.

Бикультуризм, или множественная идентичность, или полиэтническая идентичность (или множественность схем поведения), таким образом, не являются чем-то исключительным. Это вполне психологически «корректный»

механизм, которой вовсе не говорит ни о патологическом раздвоении сознания, ни о «двуличии» в отрицательном смысле этого слова. Однако он не всегда является положительным. Отмечается, что иностранцы в США часто весьма ' Розенбергер Н. Диалектическое равновесие в полярной модели "SelP: пример Японии // Личность, культура, этнос:

современная психологическая шпропология / Под общ. ред. А. А. Велика. - М., 2001. - С. 282 - 283.

^ Кигтап J., Sriram N. Interrelationships Among Vertical and Horizontal Collectivisni, Modesty, and Self- Enhancement // Journal ofCross-CulturalPsychology.-2002.-Vol.33.-JV» l. - P. 71 - 7 2.

ориентированы на свою бывшую родину. Они горюют не только по поводу людей, которых потеряли, но и по стране^. Не важно, насколько тяжелыми были там условия, страна происхождения является как бы матерью, и не важно, насколько трудно в ней было. Поэтому жизнь в двух мирах неизбежно ведет к вопросу о возможности попасть домой снова.

Что касается ассимиляции как полного принятия новой культуры и отказа от своей, то и эта концепция также иногда вызывает сомнения. По мнению Ассимиляция, по ее мнению, фактически является не столько экологическим политическим по сути^. Здесь можно с автором соглашаться или не соглашаться, все дело в том, какие именно психологические механизмы авторы имеют в виду под принятием норм.

Действительно, принято считать, что конформизм - это не вполне самостоятельные поступки. В частности, дается определение конформности (conformity) как изменение поведения вследствие реального или воображаемого влияния других людей^. Однако за внешним поведением может скрываться несколько совершенно различных психологических механизмов.

приниматься чисто внешне, без всякого внутреннего согласия с ним. По сути дела, это формальное подчинение, мотивируемое только положительными или отрицательными санкциями, исходяш;ими от субъекта воздействия. Само по себе это не считается психологическим воздействием, но обладает сильным внешним эффектом. Хотя говорить о конформности в прямом смысле слова здесь можно со значительными оговорками; свобода выбора ограничена, и ' Immigrant Experiences: Personal Narrative and Psychological Analysis I Ed. By P.H. Elovitz & C.K. Cranbury. - NJ: Associated University Press, 1977. - 289 p.:

Abstract

by Fogelman E. // Psychoanalytic Review. - 2002. - Vol. 89. - Л» 2. - P. 283 - 284.

^ Nagel C. Constructing Difference and Sameness: the Politics of Assimilation in London' s Arab Communities // Ethnic and Racial Studies. - 2002. - Vol. 25. - K» 2. - P. 259.

• ApoHcoH Э., Уиясон Т., Эйкерт P. Социальная психологая. Психологические законы поведения человека в социуме. - СПб, 2002.-С. 250.

может не только отдельный человек или другие люди, но и социальная среда.

Ш.А. Надирашвили полагает, что поведением такого рода удовлетворяются потребности других людей, для осуществления этого поведения должен быть определенный мотив. К сожалению, не указывается какой - вероятно, опасения санкций или что-то в этом роде. Но предполагается, что даже несмотря на то, что такое поведение переживается как принуждение, у человека возникает чувство ответственности за его последствия ^ Наконец, человек может вполне сознательно изменить отношение к нормам поведения, и действовать без принуждения, давления и иного влияния.

Это уже не конформность, хотя внешне может восприниматься так же.

Проблема в том, что Каролин Нагель понимает под ассимиляцией внешнее интернализации (интериоризации, или принятия) существующих норм, а не внешнего с ними согласия. Поэтому, просто из-за различий в терминологии, критика теории ассимиляции условна.

Наконец, еще одной разновидностью этнической идентичности, которая встречается реже всего, является в терминологии Ю.П. Платонова трансэтнизм (наиболее близкое, практически идентичное понятие - космополитизм)^. В этом случае личность практически не причисляет себя ни к одному этносу, относит себя ко всему человечеству, выходя на надэтнический уровень представления о своем «я» как о субъекте мирового сообщества (гражданин мира).

С другой стороны, как полагает Е.С. Соболева, китайская община везде за пределами страны остается замкнутой ^. В частности, на Тиморе она оставалась замкнутой и играла ведущую роль в отдельных отраслях экономики.

Отношения китайцев с местным населением были регламентированы китайской ' Надирашвили Ш.А. Классификация форм активности в свете теории установки // Психология личности и образ жизни / Отв. ред. Е.В. Шорохова. - М., 1987. - С. 25.

^Платонов Ю.П. Основы этнической психологии: Учебное пособие. - СПб., 2003. - С. 222.

' Соболева КС. Китайцы на Тиморе // Этносы и этнические процессы. Памяти Р.Ф. Итса: Сборник статей / Отв. ред. В.А.

П0ПОВ.-М., 1993.-С. 309-310.

этнокультурном плане взаимовлияний китайцев и прочих общин на Тиморе в общем не наблюдалось.

Интеграция (или ассимиляция) часто проходит в довольно долгий срок.

Это не год и не два, а несколько поколений. Иногда предполагается, что если первое поколение обычно попадает почти на дно социальной иерархии, то паритета с коренным населением'. Но это при том, что иммиграция идет в родственную культуру.

Однако, что касается не социально-экономической ассимиляции, а личностных характеристик разных культур, то только третье поколение выходцев из Азии достигают личностных характеристик, типичных для европейцев Северной Америки^, тогда как второе и особенно первое поколение демонстрирз^ют более типичные для азиатской культуры черты. Проходит для выходцев из Азии скорее болезненно, поскольку они не обладают тем, что типично для европейской культуры — завышенной самооценкой. Она помогает избегать эмоциональных стрессов и депрессий, тогда как реализм или недооценка своих способностей азиатами часто ведет к их повышенной тревожности.

Применительно к китайским мигрантам ситуация часто осложняется их статусом; в 1990 годы в США отмечается поток нелегальной миграции, особенно заметной из Китая^. Собственно, это одна из причин, по которым ассимиляция весьма затруднена. Нелегальные мигранты не получают должной поддержки со стороны государственных учреждений, более того, вынуждены зачастую избегать лишних контактов, со всеми вытекающими отсюда не столько юридическими, сколько социально-психологическими последствиями.

' Yaish М. The Consequences of Immigration for Social Mobility: The Experience of Israel // European Sociological Review. — 2002. - Vol. 18. - № 4. - P. 449.

^ Norasakkunkit V., Kalick S.M. Culture, Ethnicity, and Emotional Distress Measures: The Role of Self-Constnial and SelfEnhancement // Journal of Cross-Cultural Psychology. - 2002. - Vol. 33. - № 1. - P. 59.

' Castles S. Why migration policies fail // Ethnic and Racial Studies. - 2004. - Vol. 27. - X» 2. - P. Китайцы в России. Для обозначения совокупности всех китайских мигрантов в России А.Г. Ларин предлагает использовать термин «эмиграция», какой-либо стране. При этом не учитывается, на какой срок они прибыли — навсегда или на небольшой срок. Хотя, как правило, китайцы в массе своей мигрировали в Россию на непродолжительное время, не превращаясь в постоянных поселенцев \ Это следует иметь в виду в отношении других терминов, таких как «китайская община», «китайская диаспора»; состав этих обществ был весьма текучим, непрерывно обновлялся.

За последние пятьдесят лет отношения России и Китая прошли непростой путь. Одно время страны связывал военно-политический союз, затем разделяли идеологические разногласия, переросшие в серьезную межгосударственную конфронтацию. Сейчас, по мнению министра иностранных дел России И.

Иванова, в отношениях стран отражаются интересы государств — соседей, имеющих общую границу протяженностью 4200 километров. Демаркация границы практически завершена, остаются разногласия по небольшим участкам общей границы. С другой стороны, в двусторонних отношениях выработана формула, позволяющая учитывать интересы каждой стороны. Отношения уже давно не сводятся к политическим и экономическим, они проникают в область здравоохранения, спорта, образования, культуры ^.

сосредоточена на Дальнем Востоке, мигрантами были в основном рабочие. Со стороны русских отмечались бытовые проявления расовой дискриминации:

высокомерное отношение и грубое обращение с китайцами со стороны местных жителей и нижних чинов администрации, избиения китайцев русскими рабочими, видящими в них конкурентов и т.п. Массовый приток китайских мигрантов в начале XX века вызвал к жизни устойчивый стереотип китайца как ^ЛаринА.Г. Китайцы в России enqja и сегодня: историческийочерк.-М., 2 0 0 3. - С И.

^Иванов И. Сосна и бамбук // Международная жизнь. — 2002. — № 1 2. - С. 2 0 - 2 1.