«Россия и исламский мир: сближение мазхабов как фактор солидарности мусульман Стенограмма международной конференции Москва 2010 Научное издание Россия и исламский мир: сближение мазхабов как фактор солидарности ...»

Сколько же можно говорить, что проще перевести нужные книги и сделать их доступными для 278 миллионов человек, говорящих сегодня в мире по-русски, нежели обучить арабскому и персидскому всех желающих? Давно пора осуществить полную русификацию ядра исламского богословия и тем самым решительно снизить остроту массового невладения означенными языками.

Россияне, как исповедующие ислам, так и интересующиеся им, должны быть обеспечены качественной литературой, и заниматься этим надлежит не случайным людям, как это происходит сейчас под крышами духовных управлений, да еще и на деньги исправно уплачивающего налоги населения, а знатокам своего дела.

Я, например, уже много лет ратую за создание Российского центра исламского книгоиздания. Стержнем его деятельности должен стать выпуск «Золотой библиотеки ислама», в которой будет представлено творческое наследие выдающихся мусульман, с именами которых человечество связывает высшие духовные достижения мировой цивилизации.

Начать предлагается с подготовки научного издания полного корпуса хадисов. Они будут сгруппированы по темам («Бог», «Ангелы», «Джинны» и проч.), подробно прокомментированы и связаны перекрестными ссылками, а каждый тематический раздел предварен соответствующими сведениями из Корана. Масштаб и необходимая глубина проработки исходного материала позволят попутно составить арабско-русский терминологический тезаурус по Корану и хадисам, который явится необходимым системообразующим фундаментом для всех будущих переводческих начинаний.

Коран, разумеется, также должен быть представлен в «Золотой библиотеке». И не только в виде полномасштабного научного перевода, сопровожденного рассказом об истории письменного свода Откровения, его композиции, языке, стиле и правилах чтения, месте в религиозной жизни мусульман, в исламской культуре в целом. Главное, что подобное издание должно отражать в виде сведенного воедино корпуса все направления экзегезы Священного Писания, сложившиеся за полуторатысячелетнюю историю исламской цивилизации.

Всесторонним будет и комментарий – философский, богословский, юридический, исторический, компаративистский (сопоставление с Библией) и лингвистический. Для научных и учебных целей необходимо подготовить и издать специализированный перевод Корана – в виде многослойного подстрочника. Поскольку в работе над «Золотой библиотекой» примут участие как ведущие ученые и передовое духовенство, так и талантливая молодежь, думаю, со временем можно будет рассчитывать на становление национальной школы исламского богословия.

2. Как известно, верным признаком доброго здравия всякой религиозной общины является богословский дискурс. Великие вопросы истины и добра, происхождения и смысла жизни, нравственного долга и свободы воли, природы души и посмертного бытия никогда не сходили и не сойдут с «повестки дня» любого открытого вере человека. Мир не стоит на месте, динамичной перестройке подвержен характер человеческого общежития, а поэтому богословского осмысления требуют не только проблемы, которых не знали верующие прежних времен, но в современных ответах нуждаются и вечные вопросы. Богословие по сути своей есть размышление о том, что возглаголено, соделано и промыслено Богом. Задача живого богословия состоит в том, чтобы стройно и последовательно изложить вероучение, опираясь на Священные Писание и Предание, в рамках общекультурного контекста, на современном и понятном языке, в связи с конкретными жизненными вопросами.

Для мусульман Коран – это запечатленное в неискажении Слово Господне. Но Слово, не когда-то разово прореченное Всевышним, а потом записанное. Это живоговорящее и никогда не смолкающее Слово, озаряющее сердца правоверных по-новому всякий раз, когда они из страха заплутать во мраке стихий земного мира взыскуют путеводящего светоча, стремясь не упустить из рук надежной «верви Божьей» (3:

103). Мы меняемся, и вместе с нами меняется наше восприятие вечного и неизменного Корана, а потому, с точки зрения нашей субъектности, он оборачивается к нам новыми, неприметными ранее гранями.

Его духовное прочтение имеет целью не просто раскрытие каких-то смыслов и значений, но – соприкосновение с пронизывающей эту Благую Весть Горней силой и преображение под ее всепроникающим воздействием. Всякий раз задавая границы открытости Своей Книги, Создатель возвещает Сам о Себе и о Своем Творении в той мере, какую полагает уместной на данный момент и для данного индивида. Именно во вневременной природе Божественного Писания и его свойстве обнажаться новыми смыслами, а также в развивающейся науке как постпророческой формуле Откровения (путеводимом Господом уяснении неоглядной Книги Природы) заключена возможность актуального богословского творчества, а вместе с тем и необходимой пластичности религии, позволяющей учитывать текущие реалии.

Раз эволюция нашего мира отражает проявление креативной воли Всевышнего, то и осознание сообразной этому нескончаемой череды событий также должно быть современным и непрерывным. Вера в исламе может считаться живой лишь тогда, когда человек подтверждает Истину через постоянное приобщение к новым знаниям. Помогать рядовым верующим в этом нелегком деле призваны богословы (улемы, факихи и проч.). Вот почему, кстати, у католиков и протестантов когорту ведущих теологов возглавляют ныне крупнейшие ученыеестественники.

Но есть ли основания вести речь об актуальном богословии в российском мусульманском сообществе? Если не принимать во внимание редчайших попыток, то отрицательный ответ очевиден.

Процветающая в отечественном правоверии интеллектуальная дистрофия, которая по загадочным причинам уже несколько лет по-царски спонсируется, рождает его догматизацию с присущей ей унификацией мышления, речи и поведения. Окостенение разума извращает и убивает ислам, и эту религиозную патологию почему-то принято называть в нашей стране его «возрождением». Средневековый теологический дискурс деинтеллектуализируется, мумифицируется, абсолютизируется и переносится в наши дни как уникальная экспертная машина на все времена. Она порождает чудовищные мутации религии, в которой ключевую роль всегда играл открытый богоносному свету разум.

Превращение истово верующих в манкуртов, роботов, зомби – всё это черты нашей действительности, не знающей живой богословской традиции, приобщиться к которой можно только через качественную литературу.

«А мы книг не читаем», – бросил мне высокопоставленный исламский функционер, когда я поинтересовался, не возникло ли у него желания ознакомиться с недавно вышедшей в научно-издательском центре «Ладомир» потрясающей биографией Пророка. Тот же ответ на тот же вопрос я услышал от имам-хатыба одной из столичных мечетей.

«Но как вы к пятничным проповедям-то готовитесь?», – хотел было спросить я, но передумал, ведь никто же не удивляется, когда дети рассказывают друг другу сказки, толком и грамотой-то не овладев.

Кстати, в выступлении президента Российской академии наук Юрия Осипова, прозвучавшем на Общем собрании РАН в мае 2010 года, упомянутая «Жизнь пророка Мухаммада» Натальи Ефремовой и Тауфика Ибрагима была названа выдающимся достижением отечественной науки последнего времени. Издание было вручено премьер-министру РФ В.В. Путину.

Стоит лишить правоверие рациональности, т. е. оставить один на один с людскими страстями, как оно легко деградирует в суеверие, крайний мистицизм и радикальный фундаментализм. Догматизированный и архаизированный ислам – это уже и не ислам вовсе, а его полная противоположность, нечто вроде схоластического авторитаризма. Активно верующий – это уже далеко не тот слепец, который скрупулезно скопировал в себя веру как систему запредельной пониманию ортодоксии.

Муса Джаруллах Бигиев (1875–1949) писал в 1908 году: «История приводит совершенно ясные доказательства тому, что каждый народ, живший хоть на Востоке, хоть на Западе, в течение тысячелетий пребывал во тьме только по причине того, что он был невольником в руках своих священнослужителей. Древние народы находились во власти жрецов и прорицателей, христиане чахли под игом своих священников и монахов, мусульмане были лишены благодатного света разума в силу запугивания и страха, нагнетаемого ордами толкователей Корана и Сунны, заблудшими суфиями и невежественными богословами. Тираны, возглавлявшие мусульманские государства, считали свободомыслие величайшим преступлением и под страхом смерти запрещали людям размышлять не только на религиозные темы, но и иметь собственное мнение даже о явлениях природы. То, что не имеет веса на весах разума, не может быть востребованным товаром на рынке истины».

Честно говоря, чтобы не портить настроение, даже не хочется прикасаться к теме, во что, скорее всего, выльется преподавание основ мусульманской культуры российским четвероклассникам. По очевидным причинам они не готовы к критическому восприятию того, скажем помягче, «всякого-разного», что будет предложено «взрослыми дяденьками и тетеньками» к заучиванию (в качестве самой поверхностной аналогии можно привести шаблонное изучение русской литературы в общеобразовательных школах, заканчивающееся для многих «птенцов гнезда» Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова ее стойким, на всю жизнь, неприятием).

Пробуждение в скором времени у множества российских детей религиозного мировидения со всей отчетливостью обозначит проблему неготовности представленных у нас конфессий к лавинообразному наплыву «затронутой Богом» молодежи. Проблема состоит и в неспособности духовенства удовлетворить чаяния толп неофитов поколения Next, непонимания родителями, пережившими атеистическое детство, что творится с их ненаглядными чадами, и, как следствие, всё это обернется обвальным оттоком от Церквей раздосадованных юных богостяжателей. Они будут ощущать себя глубоко обманутыми в лучших чувствах (кстати, в XIX веке в России специалисты фиксировали появление на этой почве такого феномена как «массовые психические эпидемии»). Думаю, нас ожидает невиданный в новейшей истории рост тоталитарных сект, никогда не отличавшихся прогосударственными настроениями. Невозможно предсказать, чем сей дерзкий эксперимент в итоге закончится. На ум приходит катаклизм вроде русского бунта, как говорил А. С. Пушкин, «бессмысленного и беспощадного». То, что изначально представлялось благим делом, стараниями чиновных бизнесменов от религии может оборотиться дорогой в ад.

Отсутствие современного богословия в российском исламе, а соответственно, и харизматичных публичных лидеров, не только лишает правоверных россиян духовной самостоятельности, ставя в зависимость от всевозможных сладкоречивых иноземцев, но и, выплескиваясь в социальную сферу, больно бьет по нашим соотечественникам.

3. Возрастание религиозного фактора в жизни российского общества со всей остротой поставило задачу оптимизации государственноконфессиональных отношений, прежде всего, в плоскости ислама как религии преимущественно активного социального действия. Характер религиозной мотивированности такого активизма прямо обусловливает степень конструктивности гражданской позиции правоверных.

А потому Российская держава, при всей ее светскости, не может самоустраниться в вопросе о том, какая интерпретация ислама окажется укорененной на конституционной территории.

Каждое религиозное товарищество старается обзавестись своей дружиной богословов, задача которой – помогать соотечественникам быть современными и при этом не потакать Дьяволу, стремиться к высотам набожности, но не через сокрушение сложившихся культурных, производственных и иных традиций, т. е. без нивелирования и подмены этносообразующих констант. И речь здесь идет, по сути, о сохранении национального суверенитета и идентичности, о социозадающей – а потому сверхчувствительной – сфере. Поэтому доминирующие в исламском мире государства, пекущиеся о расширении зон своего влияния, никогда не остановятся в попытках навязывать под самыми благовидными предлогами, чаще всего через безвозмездное предоставление образовательных услуг, свои богословско-правовые, а фактически социальные и, косвенно, политические традиции, одним словом, свой образ жизни.

Мусульманам следует научиться быть современными. А это предполагает не начетничество с зазубриванием отдельных фраз, как ныне распространено и буквально насаждается в религиозных образовательных учреждениях, а умение убедительно и компетентно рассуждать, причем на толковом для окружающих (в том числе, немусульман) языке. Это предполагает и овладение искусством ведения спора, восприятия точки зрения оппонента, быть широко образованными и разносторонне развитыми личностями, хорошо разбирающимися в верованиях соседей по родному дому. Правоверным, находящимся в нашей стране в меньшинстве, необходимо научиться взаимодействовать с поликонфессиональным (по большей части, продолжающим оставаться атеистическим) российским обществом, и внерелигиозной властью не как с потенциально/актуально враждебной средой (что автоматически запускает механизм священной войны, «джихад меча»), а как с равноправными партнерами, учитывающими через вдумчивый диалог интересы друг друга. Всегда надо помнить напутствие Корана: «Ты мудростью и поученьем добрым призывай [людей] к Господнему пути! И доводами лучшими в спорах убеждай их» (16: 125).

Малограмотность, не только в сфере вероучения, низкий образовательный ценз и иллюзорная харизматичность значительной части исламского духовенства России питают его неугасающий конфликт с интеллектуально развитыми верующими. Неспособность большинства нынешней мусульманской бюрократии (муфтиев, имамов и мулл) отстаивать интересы правоверных и, в частности, отвечать на духовные запросы в современном звучании, вести партнерский, а не подобострастный диалог с государством, иной раз смыкание с мафиознокоррупционными кланами в совместном стремлении удержаться во власти и у бюджетной «кормушки», с возможностью манипулирования органами правопорядка и правосудия, оборачивается попранием жизнеутверждающего для ислама принципа социальной справедливости.

Всё это пополняет ряды противников правящего режима наиболее неравнодушными, часто прекрасно образованными гражданами. Этим не в малой степени объясняется ненасытность «кавказской мясорубки», когда от имени государства, вынужденного вести беспощадную борьбу с профессиональными головорезами, систематически уничтожается втянутая в конфликт социально активная молодежь, «соль земли», те люди, которые при разумном построении отношений с ними могли бы стать приводным ремнем экономического и нравственного подъема своих регионов. На мой взгляд, ничем хорошим не может закончиться постепенное закрепление на Северном Кавказе в целях его умозрительной «кабинетной стабилизации» режима «суверенных восточных деспотий», сращенных с пресловутой ермоловщиной.

Нельзя откладывать разработку программы полномасштабной социализации религиозной личности в пику программам асоциализации, последовательно проводимым радикальными религиозными кругами (последнее, правда, характерно не только для ислама). Во главу угла следует поставить формирование у мусульман устойчивого представления о возможности выражения религиозно мотивированных чаяний, в том числе и недовольства, протестных настроений, через закрепленные в Конституции РФ и постоянно совершенствуемые государством светские институции.

Должностным лицам, как в чалмах, с папахами и тюбитейками, так и без оных, давно пора осознать насущную необходимость в становлении сильной отечественной школы исламской теологии, ориентированной на выработку внятно артикулированной пророссийской социальной доктрины. Наличие таковой – естественная составляющая жизни любой религиозной группы, желающей гармонизировать свое присутствие в гражданском обществе. Такие айаты, как «Вы – наилучшая община, представленная людям; вы побуждаете к добру и отвращаете от зла» (3: 110), «Не может принуждения быть в Вере!» (2: 256), «Бог[, настаивая на соблюдении Своих повелений,] облегченья вам желает, а не тягот» (2: 185) и проч., так вот такие айаты не только провозглашают последователей пророка Мухаммада авангардом человечества, но и обременяют высочайшей ответственностью – перед Всевышним – за благополучие иноверующих.

Имея в виду, что ислам – это религия здорового образа жизни и здравого смысла, культа знания и науки, созидательного труда и высокой культуры, порядочности и патриотизма, благоразумия и терпимости, нравственности и коллективизма, гуманизма и открытости, конструктивного диалога и благотворительного действия (всё перечисленное – как выражение беспредельного вменения себя воле Бога и устремленности к Нему), социальная доктрина правоверия в России должна быть направлена на консолидацию и процветание всего общества, чему в немалой степени будет способствовать единая духовная платформа трех представленных у нас авраамических религий. Говоря о себе в третьем лице, Создатель законоположил через Коран: «Он предписал вам верить в то, что заповедовал Он Ною, и в то, что Мы тебе внушили в Откровеньи, и в то, что завещали Аврааму, Моисею, Иисусу, – чтоб твердо Вере следовали вы и меж собой не разделялись в ней» (42: 13). «Свобода, Равенство, Братство» – лозунг, всегда актуальный для мусульман.

Поставленная нашим президентом Д. А. Медведевым задача модернизации России полностью отвечает ценностной парадигме правоверных, и потому не может не войти в их программу действий на ближайшие десятилетия.

Наполняя российским дыханием теологию правоверия, необходимо, помимо погружения в освежающую благодать светоносной исламской мудрости, предаться усвоению величайших богатств, наработанных христианскими школами духовности, и прежде всего, в XX веке.

Тогда явным образом проявилась тенденция к сближению с аксиомами ислама взглядов некоторых крупнейших западных теологов. Наиболее показательный пример тому – Ганс Кюнг, один из идеологов переломного Второго Ватиканского Собора. «И непременно убедишься ты, – поучал Бог, – что к тем, кто верует [в Коран], всех дружественней те, кто говорит: «Воистину! Ведь мы же христиане»» (5: 82).

Обращает на себя внимание и то, что наиболее глубокие богословские тексты из вышедших в последние десятилетия были написаны мусульманами сразу на английском языке. Очевидным образом эпицентр актуальной исламской мысли постепенно смещается туда, где она всё более востребована – в Европу, лоно христианства, этот всемирный плавильный котел жизнеполагающих идей нескольких минувших столетий. Плоды его, отформованные в политические и социальные программы, задавали, и еще очень долго будут задавать, магистральные направления развития человечества, его многополярность и многовекторность. А потому в современном и качественном переводе нуждаются англо-, а в целом ряде случаев франко- и немецкоязычные богословские труды. И с этим сегодня также проблем не меньше, чем с арабо- и персоязычными работами.

Особого внимания заслуживает русский язык, который должен не только сохранить свою роль средства межнационального общения на постсоветском пространстве, но и закрепиться в качестве базового для внутриисламского и межконфессионального диалога. Пора положить предел печатанию издателями-самоучками косноязычных религиозных опусов.

4. В 2009 году по всему исламскому миру отмечалась 1310 годовщина со дня рождения имама Азама Абу Ханифы, зачинателя и эпонима самого популярного суннитского мазхаба, которому привержено подавляющее большинство мусульман России. Не раз вспоминалось назидание Величайшего Имама: «Тот, кто считает, что ему уже не нужно учиться, пусть оплакивает себя». Не раз звучало его предупреждение: «Никому не дозволено следовать моему мнению, если таковой не знает, как я к нему пришел». Не раз говорилось, что широчайшая популярность ханафитского толка объясняется его разумностью, уважительным отношением к свободе мысли и слова, человеколюбием, бережливым отношением к народным традициям, подчеркивалось, что эта богословско-правовая школа изначально следовала путем логической рефлексии и целесообразных рассуждений (асхаб ар-рай), что для сторонников этого мазхаба преодоление таклида является религиозной обязанностью. При этом нормой исламского правотворчества должен быть признан иджтихад – самостоятельное решение актуальных вопросов ныне живущими авторитетными богословами. Мухаммад Икбал писал об абсолютной логической прозрачности ханафитского мазхаба.

С другой стороны, стоило мусульманам столкнуться с проблемами, на которые фикх не может дать ответов силами даже четырех действующих школ, что характерно, например, для нынешней обстановки с исламским меньшинством на Западе, как даже шейх Юсуф аль-Карадави, один из самых ярких в последние десятилетия деятелей шариатских наук, бросился воскрешать мазхабы, давно канувшие в лету.

Таким образом, с одной стороны, говорится о логической безупречности ханафитского толка и его открытости разуму, что, по трезвому размышлению, должно было бы предполагать возможность его развития, а с другой – демонстрируется странная беспомощность и попытки судорожного цепляния за «отжившие мнения прошлого», как выражается сам аль-Карадави.

Более того, когда речь заходит о круге знаний, которым должен владеть муджтахид, т. е. тот, кто вправе заниматься иджтихадом, констатируется невозможность усвоения этого гигантского багажа современным человеком. А потому, раз мы такие фатально «сирые и убогие», то в поисках ответов на вопрос, как жить сейчас, нам предлагается покопаться в «преданьях старины глубокой», попросту заняться шариатской археологией, будто речь идет не о современной религии, а о доисторическом культе, первичные истоки которого затерялись где-то на окраинах вечности. Выходит, Абу Ханифа мог обладать нужными знаниями и даже иметь свое мнение, а нам «и думать не смей». И это средневековое мракобесие навязывается правоверным в эпоху, которую принято называть информационной. Я уже не говорю о вопиющей антагонистичности такой позиции пафосу коранической антропологии.

Раз мазхаб декларирует свое строгое соответствие принципам человеческой рациональности, значит, он может быть формально описан и алгоритмизирован, т. е. превращен в доступный многим операционный инструментарий. Напомню, что начатки структурной лингвистики заложили не кто-нибудь, а мусульмане в занятиях коранической герменевтикой. Так почему бы не воспользоваться этой наукой?

Пора перевести на русский язык и организовать в форме компьютеризированной базы данных весь объем информации, которой должен владеть муджтахид. Правила принятия решений, выработанные школой Абу Ханифы, должны приобрести вид стройных логических конструкций. Опереться, по-видимому, придется на аппарат неклассических логик. Полученная модель позволит спроектировать программную интерактивную экспертную систему мусульманского права (ханафитского толка).

В результате россияне смогут заняться развитием современного исламского богословия и прежде всего фикха, т. е. богословия повседневности, но такого, чтобы учитывалась историческая особенность нашей страны – издревле сложившегося мультирелигиозного домоустроения, чем никакой Юсуф аль-Карадави никогда, конечно же, не озаботится.

На основе изложенного подхода может быть автоматизировано, в том числе через использование игровой формы, и обучение началам других исламских дисциплин. Тем самым будет обеспечено резкое повышение общего уровня подготовки духовенства, откроются перспективы постановки полноценного дистанционного образования, что немаловажно для русскоязычного зарубежья.

Нельзя более терпеть культивируемую в современной умме умственную немощь и неизбывную теологическую вторичность в соотнесенности с ранними веками ислама. Это одна из фундаментальных причин противоестественной для мусульманской цивилизации заторможенности в социально-экономическом развитии, обозначившейся в середине второго тысячелетия и многократно усилившейся в истекшее столетие. А ведь Бог велел исповедникам ислама первенствовать в подлунном мире и прежде всего там, где «знание – сила», быть, по словам Мухаммада Икбала, «самым эмансипированным народом» на планете.

Отечественному мусульманскому братству надо поставить перед собой ряд амбициозных задач: добиться мирового лидерства в богословии правоверия, стать центростремительным оплотом для западноевропейских мусульман, выработать мощную, оснащенную сплачивающим духом единобожия платформу нравственного и экономического возрастания России. Это вполне достижимо, но на иных, нежели сейчас, принципах религиозного просвещения, его организации и финансирования.

Сегодняшняя ситуация напоминает поддержание в работоспособном состоянии Мавзолея на Красной площади, у которого на деньги государства открылось еще и множество филиалов по всей стране. Неудивительно, что выпускники этой фабрики поточного клонирования с трудом находят себе работу по специальности. Да и дипломы с гербовой печатью вряд ли здесь помогут.

Взращивание кадров мусульманской интеллигенции как органичной части российской элиты – не только способ единения и качественного упрочения нашего общества, но и первостепенная задача для страны, видящей свое стратегическое будущее во всемерном развитии партнерских отношений с мусульманским Востоком.

5. Дмитрий Анатольевич Медведев уже несколько раз проводил совещания, требуя скорейшего начала работ по созданию в Москве Международного финансового центра. Для вовлечения в его деятельность ведущих институтов Запада предложено установить на территории центра режим британского экономического права. Настойчивость нашего президента заслуживает всяческих похвал. Но почему бы не отдать часть этой уникальной площадки в сердце России финансовым структурам, опирающимся на принципы исламской экономики? Известно, например, что президент Казахстана Нурсултан Абишевич Назарбаев, несколько лет назад поставивший задачу превратить Астану в евразийскую столицу исламского банкинга, жестко потребовал от своего правительства перевести значительную часть национальной экономики на исламские рельсы.

Кстати, для мусульман, живущих в иной конфессиональной среде, ханафитский мазхаб допускает использование ссудного процента.

Поучая уму-разуму своих сыновей, Рашид ад-Дин писал: «Тот, для кого наука станет другом, знание – путеводителем, кротость – визирем, разум – собеседником, деятельность – предводителем, доброта – отцом, благочестие – братом, а терпение – эмиром его войска, никогда страна сердца такого человека не будет [знать] изнеможения и не претерпит изменений дом его счастья».

Напоследок позвольте процитировать Антуана де Сент-Экзюпери:

«Легко основать порядок в обществе, подчинив каждого его члена определенным правилам. Легко воспитать слепца, который, не протестуя, подчинялся бы поводырю или Корану. Насколько же труднее освободить человека, научив его властвовать над собой.

Что значит освободить? Если в пустыне я освобожу человека, который никуда не стремится, чего будет стоить его свобода? Свобода существует лишь для кого-то, кто стремится куда-то. Освободить человека в пустыне, значит возбудить в нем жажду и указать смысл. Бессмысленно освобождать камень, если не существует силы тяжести. Потому что освобожденный камень не сдвинется с места.

Моя духовная культура стремилась положить в основу человеческих отношений культ Человека, стоящего выше отдельной личности, чтобы поведение каждого по отношению к самому себе и другим не было слепым подчинением законам муравейника, а стало свободным проявлением любви.

Незримый путь, начертанный силою тяжести, освобождает камень.

Незримые силы любви освобождают человека. Моя духовная культура стремилась сделать из каждого человека Посланца одного и того же Владыки. Она рассматривала личность как путь или проявление Воли Того, Кто выше ее; она предоставляла ей свободу восхождения туда, куда влекли ее силы притяжения».

Иджаз Шафи Джилани Профессор Международного исламского университета в Исламобаде Challenges for Strengthening Ties between Russia and the Muslim World Russia has more Muslim citizens than any other European or Western state in the 21st Century; it also borders on or is in close vicinity of more than twenty Muslim majority countries, six of whom were part of the Soviet Union until twenty years ago. Russian Muslim relations are deeper and more complex compared to the rest of the Western World. Interestingly this fact is not always properly recognized outside a narrow group of experts. The discussion on «Challenges for strengthening ties between Russia and the Muslim World’ should be embedded in a deeper understanding of the history and dynamics of Russian Muslim relations.

The relationship between Russia and Muslim world can be analyzed at atleast four levels: Internal, Near Regional, Greater Regional and Global.

The internal dimension would begin by a close analysis of the dispersion of Muslim population in different parts of the vast Russian territory. It is conceivable that a significant number resides in the major urban centers such as Moscow and industrial centers that attracted Muslim workers from across Russian Federation and inner Asia; ancient geographic concentrations such as in the Caucuses and its adjoining areas. Thus while it might be a small (though significant) proportion of Russia’s total population, the Muslims of Russia are fairly large in absolute numbers and complex in their composition.

The Russian Muslims are not a monolith; they are a mosaic of ethnicities, historical origins and in their approach towards religion. Yet in a globalized world they are likely to become an important factor in Russia’s relations with the Muslim World. It would be important to grasp this dimension because it did not figure so prominently during the 20th century specially during the period of cold war whose memories shape the world-view of many analysts and players.

The 20th century perceptions about Russian (Soviet) relations with the Muslim World focused on Soviet alliances (or hostilities) in the Middle East as well as West and South Asia. Towards the closing years of the century the Soviet role in Afghanistan dominated the attention of both the analysts and the actors.

There are several indications that Russia is beginning to look ahead to a new post-soviet Russian role on the global scene. This is unlikely to be a replay of the Soviet period. But it will nevertheless be influenced by Russia’s material forces of demography, geography, economy and history.

Moreover the «Muslim problem» is at the center-stage of 21st century politics. Given that context, it is highly timely to research and reflect upon Russian Muslim relations in their internal, near regional, Greater Regional and global dimensions. My presentation will take up each of those and make an attempt to develop a framework for analysis besides making observations on current developments and future prospects.

Абдель Халим Фадль Алла Директор Консультативного центра исследований и документации. Бейрут, Ливан.

Перспективы сотрудничества и взаимопонимания между исламским миром и Россией.

Выход из ловушки Запада С 2002 года на фоне распространения теории Самуила Хантингтона о столкновении цивилизаций усилилось стремление Запада повлиять на отношения между исламской и славянской православной цивилизациями, используя, в частности, последствия войны в Афганистане в 80-х годах.

Согласно теории Хантингтона источник конфликтов в современном мире коренится не в идеологии, а в принадлежности к различным культурам и цивилизациям. По его представлениям, исламский мир находится между католическим Западом и православным миром. При этом наблюдается преувеличение достоинств западной цивилизации. Например, лауреат Нобелевской премии писатель из Тринидада В.С. Нейпол заявляет, что западная цивилизация универсальна и годится для всех народов, что противоречит идее многополярности.

Россия представляет собой многоконфессиональную страну, около 15% населения которой составляют мусульмане. Она имеет статус наблюдателя в ОИК. В советский период сближение России и исламского мира приобрело невиданный прежде масштаб. Однако укрепление связей происходило не только при СССР. На протяжении веков российские паломники направлялись в Палестину через Азию. В города России, расположенные вдоль Волги и вблизи Каспийского моря, приезжали торговцы из мусульманских стран. Эти связи проявлялись, в частности, во времена Османской империи Отношения были то дружественными, то враждебными, однако они не были столкновениями религий или цивилизаций.

В отличие от западного востоковедения с его враждебностью к исламу, российское востоковедение возникло, прежде всего, в научнопознавательных целях и для развития политических отношений между Россией и мусульманскими странами.

После Второй мировой войны отношения еще более укрепились.

Эта поддержка продолжалась в течение всего периода холодной войны. К. Брутенц, являвшийся советником Горбачева, отмечает, что СССР, исходя из своих геополитических интересов, всегда уделял в своей внешней политике важное место отношениям с арабскими странами и с исламским миром в целом.

Основная идея доклада состоит в том, что политика Запада во многом способствовала ослаблению связей между исламским миром и Россией. Негативное влияние оказали также события в Афганистане, Чечне и других мусульманских странах, крушение СССР, отделение от него мусульманских азиатских республик, распространение национально-этнических конфликтов, а также появление теории столкновения цивилизаций. Несмотря на это, изменения за 20 лет после окончания холодной войны подтвердили устойчивость связей между Россией и исламским миром.

Как правило, США в исламском мире поддерживают те правительства, законность существования которых сомнительна и которые не пользуются широкой народной поддержкой. Далее они обеспечивают себе военное присутствие в этих странах. Подобная политика США и западных стран в целом, при опоре на теорию столкновения цивилизаций, мешает становлению самостоятельных региональных сил, укреплению стабильности и затрудняет сотрудничество соседних стран друг с другом.

В статье, опубликованной в журнале «Foreign Affairs», Дмитрий Тренин высказывает мнение о том, что России следует сосредоточиться на своих внутренних проблемах, чтобы создать почву для дальнейшего присоединения к Западу. В отношении исламского мира Запад стремится, во-первых, помешать созданию единого арабского и мусульманского пространства с едиными подходами к важнейшим проблемам современности, во-вторых, установить контроль над важнейшими экономическими и географическими коридорами, в-третьих, не допустить создания независимых политических и экономических региональных центров силы. Исламскому миру Запад так же, как и России рекомендует сосредоточиться исключительно на своих внутренних проблемах.

Однако в исламском мире в настоящее время проявляется тенденция к созданию нового центра силы. Для обеспечения благоприятных условий для сближения России и исламского мира обеим сторонам необходимо укреплять свою роль на международной арене и выйти из ловушки Запада, который мешает и той, и другой стороне стать самостоятельными. России следует учесть свой неудачный опыт попытки присоединения к Западу и проводить собственную самостоятельную политику на международной арене.

Авдеев Геннадий Петрович Доктор исторических наук, советник заместителя председателя Государственной Думы Федерального Собрания РФ Задачи укрепления связей России с мусульманским миром Уважаемый господин председатель!

Уважаемые коллеги и гости!

Прежде всего мне хотелось бы выразить глубокое удовлетворение фактом проведения настоящей конференции на столь актуальную тему и подчеркнуть роль российских востоковедов и, в частности, московской школы в исследовании исламской темы и практического использования знаний по исламской тематике в практической жизни. Особой благодарности заслуживает Институт востоковедения РАН и культурное представительство посольства Исламской Республики Иран, выступившие инициаторами подобного мероприятия.

Исламская тема для России представляет предмет не только научного интереса и многопланового исследования, в чем российские ученые имеют неоспоримые достижения мирового уровня, но и практической значимости, вытекающей из реальной жизни на Северном Кавказе. Она также имеет и международный аспект, поскольку Россия, как наследница российской и советской империй, имеет тесные связи со странами исламского мира, которые оказывают на политическую и духовную жизнь нашей страны заметную роль.

В проведении настоящей конференции мне видится желание политического руководства России обратиться за помощью к научному сообществу историков, политологов, религиоведов для всестороннего изучения исламской проблематики, имеющей полиаспектный характер и требующей правильного анализа его подлинной сущности и влияния на окружающий мир. Это также реальный вклад в развенчивание надуманных страхов о наступлении ислама на Россию, которые бытуют среди околонаучных кругов и раздуваются некоторыми СМИ, которые беспардонно эксплуатируют в нашем обществе религиозную неграмотность среди некоторой части нашего населения. Определённую роль здесь играют и негативные последствия афганского и чеченского синдрома. Нередко преступления исламских боевиков в нашей печати, в кино и в литературе преподносятся как проявление имманентных свойств самого исламского вероучения, которому, якобы, было свойственно насилие и экспансия с момента его зарождения. Благодаря этому ислам распространился на обширных пространствах Азии, Европы и Африки, а со временем пустил глубокие корни на территории нынешней России.

Таким «знатокам» ислама следовало бы знать, что ислам распространялся не только огнем и мечом, но и своим просветительством и гуманизмом, что подтвердила история его четырнадцати векового существования в качестве одной из мировых авраамических религий.

Полтора миллиарда нынешних мусульман на земном шаре представляют огромную экономическую и политическую силу, способную коренным образом изменить вектор развития человеческой цивилизации.

И, конечно же, не путем обладания атомной бомбой, в чем пытаются убедить мировое общественное мнение США и их верные союзники в лице Израиля, а предложениями более гармоничного развития мирового процесса. В нём не будет места обойденным научно-техническим прогрессом народам, приговоренным клубом индустриально развитых стран к вечной роли догоняющих развитые страны и дешевой ресурсной базой для существования «золотого миллиарда».

Россия имеет богатейших опыт контактов с исламскими народами ближнего и дальнего зарубежья, который дает ей право выполнять свою благородную миссию сотрудничества исламского и христианского миров во благо мира и процветания всех народов, укрепления взаимопонимания и прогресса во всех областях жизнедеятельности человека.

Принимая во внимание важность всех аспектов проблемы взаимоотношений России и исламского мира, хотелось бы, прежде всего, выделить проблему национальной безопасности России. Она предполагает правильную оценку внутреннего и внешнего содержания исламского фактора, влияющего на положение России в исламском мире, поиск надежных союзников, способных обеспечить защиту ее территориальной целостности, безопасность и благополучие российских граждан.

Проблема безопасности России неразрывно связана с ее активным вовлечением в мирохозяйственные связи с мусульманскими странами, с использованием ислама как дополнительной площадки для укрепления культурных и духовных связей этих стран с Россией.

Укреплению связей России с мусульманским миром способствует положительный опыт многовекового сотрудничества и взаимопроникновения духовной культуры, народных обычаев и бытовых традиций российских мусульман в российскую действительность. Все это важно для России в плане выстраивания своей внешней политики не только с исламским миром, но и мировым сообществом, переживающим глубокий финансовый и экономический кризис, пагубно отразившийся и на обеспечении национальной безопасности. Правящему классу и научному сообществу надо готовиться к возможным крутым переменам, которые могут сказаться в различных областях жизни, в том числе и на общепланетарном уровне.

Нынешний кризис, по мнению отечественных и зарубежных аналитиков, далеко не последнее потрясение, которое переживает сегодня человечество. На подходе маячат и другие кризисы мирового масштаба, которые вряд ли разрешатся путем создания в стране силиконовых долин, а затронут политическую и финансовую архитектуру мира.

На этом фоне идеи социальной справедливости, гуманного отношения к слабым и эксплуатируемым слоям населения и народам, создание достойных условий жизни во всех уголках земного шара, – то есть идеи и задачи, заложенные в политических программах партий и движений, будут главными источниками продвижения народных масс к прогрессу и социальной интеграции.

Среди множества программных документов и идеологических установок, претендующих на исправление пороков нынешней глобализации, исламскому вероучению также принадлежит одна из главных ролей объединения мировых интеллектуальных сил планеты. В исламе, как ни в какой другой религии мира, в деталях разработана идеологическая, морально-этическая и социальная основа справедливого мироустройства, способного открыть человечеству горизонты гуманного и справедливого миропорядка, вдохновить широкие массы людей (как мусульман, так и немусульман) на перестройку жизни по новым правилам.

Имея важные интересы в исламском мире, в частности, в арабском, России, тем не менее, следует уделять повышенное внимание тем мусульманским странам, с которыми Россия традиционно поддерживала тесные политические, экономические и торговые отношения на протяжении столетий.

В новейшей истории ХХ в. Россия вышла из политической изоляции благодаря взаимопониманию с ближайшими исламскими соседями. Первые договоры о дружбе и взаимопомощи Советская Россия заключила в 1921 г. с Турцией, Ираном и Афганистаном, каждая из которых в настоящее время имеет свою специфику отношений с Россией. И если товарооборот России с Турцией составляет около 20 млрд. долларов, из которого только в сфере туризма он достиг 2 млрд. долларов, то с Ираном он немногим превышает эту же цифру, но только по всем отраслям торгово-экономического сотрудничества. В то же время китайский бизнес за последние годы также смог достичь внушительных размеров, далеко обогнав своих российских конкурентов.

Из вышеназванных трех исламских государств дальнего зарубежья на сегодняшний день российско-иранские отношения приобрели особую важность не только для двух стран, но и в международном масштабе. Это объясняется тем, что Иран и Россия дали яркий образец новой национальной независимой политики, образовавшейся после смены политических режимов: на смену Советского Союза пришла демократическая Россия, и монархический Иран превратился в исламскую республику, окрашенную исламским подходом во всех сферах внутренней и внешней жизни.

В истории Ирана последней трети ХХ в. ислам продемонстрировал свою потенциальную мощь и выступил против двух носителей зла – шахской диктатуры и американского империализма. США использовали шахский режим в Иране как устрашающую дубинку против тех, кто посягал на их интересы на Ближнем и Среднем Востоке, а также в зоне Персидского залива. В ходе исламской революции 1978-1979 гг.

был свергнут проамериканский режим, а самим США пришлось с позором покинуть страну, где они до революции полновластно хозяйничали в течение четверти века.

Однако реальная экономическая ситуация в России и в Иране в настоящее время заключается в том, что в обеих странах высок удельный вес производства и переработки нефтегазовой продукции, иными словами, добыча и экспорт углеводородного топлива на мировой рынок являются основными статьями получения валютных поступлений в бюджет государств. Обе страны – и Иран, и Россия – являются экспортерами этого сырья. Россия в области нефтегазовой промышленности и производства нефтехимической продукции имеет огромный опыт. В двусторонних отношениях имеются также и другие области, привлекательные для инвесторов, где мы можем быть полезными друг другу.

В России и Иране предпринимаются меры по развитию экспорта товаров и услуг ненефтяного и негазового происхождения, где участие малого и среднего бизнеса могли бы коренным образом изменить обстановку в лучшую сторону. С другой стороны, для России также весьма важен ценный опыт Ирана в сельском хозяйстве и биотехнологиях.

Используя опыт, накопленный в этих областях, Россия и Иран могут успешно строить взаимовыгодное сотрудничество.

Учитывая неблагоприятную обстановку, складывающуюся вокруг Ирана в связи с принятием СБ ООН санкций в отношении Ирана, предполагающих ограничение деятельности иранских банков за рубежом, запрет на поставки Тегерану тяжелого вооружения, а также право на досмотр иранских кораблей и самолетов, следует принять обоюдные усилия с обеих сторон, чтобы снять преграды для активного участия в российско-иранском деловом сотрудничестве малого бизнеса.

У Афганистана, как всем известно, ситуация особая – страна оккупирована войсками США и их союзниками, превратившими страну «древних легенд и высоких гор» в мирового производителя героина.

Тем не менее, в будущем российско-афганские отношения имеют неплохие перспективы для развития на новом качественном уровне, как это было в годы существования Советского Союза. История российскоафганских отношений помнит не только войну, но и многолетнее плодотворное сотрудничество в гуманитарной, научно-технической и образовательной областях.

Таким образом, ближайшими исламскими соседями России дальнего зарубежья являются Иран, Афганистан и Турция. Они остаются традиционными партнерами в торгово-экономическом сотрудничестве и участниками создания зоны региональной безопасности.

Победа исламской революции 1978-1979 гг. под руководством аятоллы Хомейни и образование Исламской Республики Иран (ИРИ) стали крупнейшими событиями в мировой истории второй половины ХХ века, которые свершились в стране с тысячелетней историей монархического правления. Революция положила начало новому этапу исторического развития Ирана, в основу которого заложены догматы шиитской ветви ислама. Без всестороннего и объективного исследования зарождения и эволюции исламского режима Ирана, целей и задач внутренней и внешней политики ИРИ невозможно правильно оценивать настоящий и прогнозировать будущий вектор исторического развития иранского общества. Всенародная поддержка иранских мусульман шиитского духовенства в борьбе против деспотического шахского режима династии Пехлеви, завершившейся свержением монархии и установлением исламской власти, выдвинула духовенство как новую общенациональную политическую силу, способную самостоятельно определять курс развития Ирана.

В религиозно-философском учении шиизма, который в конце 70-х гг. ХХ в. выступил как революционное учение широких народных масс, особую значимость приобрел вопрос о социальной справедливости. В рамках разработанной аятоллой Хомейни шиитской концепции «велаяте факих» – «правление знатока мусульманского права» – заложены основные особенности шиитского учения о власти, представляющего собой комплексную программу реализации исламских принципов в жизни иранского общества и необходимости создания и использования государственных структур власти для реализации этой программы.

Различные аспекты деятельности шиитского духовенства в общественно-политической деятельности Ирана в указанный период нашли отражение в научных и научно-популярных публикациях отечественных авторов. Большой вклад в изучение иранского духовенства в внесли С. Л. Агаев, С. М. Алиев, А. Алиев, А. З. Арабаджян, М. Р. Арунова, Е. А. Дорошенко, О. И. Жигалина, Е. В. Дунаева, Е. А. Кузнецова, Л. М. Кулагина, Н. М. Мамедова, В. И. Сажин, О. Г. Чернета и ряд других исследователей. Их заслуга заключатся в том, что, несмотря на ограничения в области идеологии бывшей однопартийной системы советского периода, отрицавшей прогрессивную роль религии, и, в частности, ислама, в общественно-политическом переустройстве Ирана, они смогли дать глубокий анализ зарождения антишахского движения и постепенного перехода руководства революционным процессом в руки шиитского духовенства.

В заключении хотелось бы отметить, что нынешняя конференция, несомненно, внесет свой позитивный вклад в дальнейшее сотрудничество ученых России и других стран в дело дальнейшего изучения специфики исламского вероучения и практического использования его постулатов в реальной жизни. Это будет реальным свидетельством заинтересованности научного исламского сообщества в сближении России и мусульманского мира.

Доктор Мехди Санаи Профессор Тегеранского университета, советник генерального секретаря Всемирной ассамблеи по сближению исламских мазхабов Аятоллы Мохаммада Али Тасхири Россия – это европейская страна, но так как ее часть находится в Азии, то она также и евразийская страна. Это отразилось на истории России. России необходимо сотрудничать с Азией, с мусульманским миром, так как в России проживает большое количество мусульман.

Сотрудничая с мусульманским миром, Россия сможет разрешить мусульманский вопрос внутри России. Диалог в этой области был начат первым президентом Татарстана М. Шаймиевым, а также академиком Е. М. Примаковым. При таком подходе Россия сможет помочь мусульманам активнее участвовать в общественной жизни России.

Сотрудничество с мусульманским миром полезно и для России, учитывая, что Россия выступает за многополярный мир. И в этих рамках Россия стремится участвовать в решении многих мировых проблем. Все это очень важно, ибо зачатки диалога в мире появились только лет 10 назад.

Однако этот процесс был связан с усилением США, но планы США для мира не дали результатов. Поэтому сегодня Россия по прежнему очень сильно заинтересована в развитии культурных и экономических отношений с различными мусульманскими странами, в том числе и для того, чтобы играть активную роль на Ближнем Востоке.

До сих пор идет спор, какова идентичность России, является ли Россия евразийской или прозападной державой? В течение 20 лет после распада Советского Союза курс России менялся. Так, сначала это был прозападный курс, затем он изменился при Е.М. Примакове, политика России балансировала между Востоком и Западом при Путине и сейчас балансирует при Медведеве. Вероятно, в этом важна и роль личностей политиков.

В рамках стратегического видения «Россия – исламский мир» также пока не совсем ясно, на какой основе Россия будет вести переговоры с исламским миром? Диалог, разумеется, крайне необходим, также как мусульманским странам необходимо взаимодействие с Россией.

Скорее всего, у России продолжит развиваться евразийское направление политики, так как это отвечает долгосрочным интересам России.

В таком взаимодействии Иран, конечно, будет играть большую роль, так как Иран является региональной державой. В развитие такого взаимодействия, несомненно, внесет важный вклад проводимая нами конференция «Россия – исламский мир…», а также Всемирная ассамблея сближения мазхабов.

Пресс-релиз: Международная конференция «Россия и исламский мир: сближение мазхабов как фактор солидарности мусульман».

26-27 июня 2010 г. в Конференц-зале гостиницы «Альфа» (Гостиничный комплекс «Измайлово», Москва) провела свою работу Международная научно-практическая конференция «Россия и исламский мир: сближение мазхабов как фактор солидарности мусульман».

В подготовке и проведении этого международного форума высокого уровня приняли участие: Институт востоковедения РАН, Центр стратегических и политических исследований (Россия), Фонд поддержки исламской науки, культуры, образования (Россия), Культурное представительство при Посольстве ИРИ в РФ, Всемирная ассамблея по сближению мазхабов, Фонд исследований исламской культуры, Центр партнёрства цивилизаций МГИМО (У) МИД РФ, Фонд «Взаимодействие цивилизаций», Мировой общественный форум «Диалог цивилизаций», Институт истории АН Татарстана, Издательский дом «Медина».

Организатор: ИВ РАН.

В Конференции прозвучали доклады ведущих ученых-исламоведов, религиозных деятелей и политиков из России, Ирана, стран Арабского мира. На пленарном заседании с приветственной речью к участникам конференции и докладами выступили: директор ИВ РАН Наумкин В. В., Президент Республики Ингушетия Юнус-бек Евкуров, Генсек Всемирной Ассамблеи по сближению исламских мазхабов Аятолла Мохаммад Али Тасхири, Муфтий Ингушетии, глава Духовного управления мусульман Республики Ингушетия Иса-хаджи Хамхоев, Заместитель Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата игумен Филипп (Рябых), Первый заместитель председателя Комитета Совета Федерации РФ по международным делам, председатель российского Совета по хаджу И.М-С. Умаханов, Советник зампредседателя Государственной Думы РФ Авдеев Г.П., Главный советник Администрации Президента РФ Гришин А.А., Представитель Центрального Духовного Управления мусульман России Мухаммад Таджуддин, Председатель Духовного Управления мусульман Нижегородской области Умар-хазрат Идрисов, Спецпредставитель МИД РФ по взаимодействию с Альянсом цивилизаций, Посол по особым поручениям МИД РФ Шувалов К.Н., Глава департамента межрелигиозного диалога Верховного суда Палестинской национальной администрации Хамид Аль-Тамими.

Последующие заседания первого и второго дней работы конференции проходили под общими темами: «Мусульмане в современном окружающем мире», «Сотрудничество между различными мазхабами в исламе», «Мусульмане в иноконфессиональных и светских обществах: ислам в Европе», «Ислам против терроризма», «Роль России и мусульманского мира в урегулировании палестино-израильского конфликта», «Диалог цивилизаций – путь к межконфессиональному согласию», «Задачи укрепления связей России с мусульманским миром».

Стенограмма международной конференции 105005, Москва, наб. Академика Туполева, 15/2, офис 46, тел. (495) 980-89-62, +7 926-527-47-81 – Ильдар Анвярович Нуриманов (генеральный директор) 603024, Н. Новгород, Казанская набережная, 6, тел. (831) 243-00-11, факс (831) 432-13-76, +7 951-901-12-95 – Сергей Николаевич Цибовский (директор филиала) +7 917-876-81-71 – Айдар Юрьевич Хабутдинов, е-mail: [email protected] 450106, Уфа, ул. Степана Кувыкина, 23, тел. (347) 255-49-33, тел./факс (347) 254-18-76, 8 917-759-22-89 – Асия Зинуровна Идрисова, е-mail: [email protected] 194100, Санкт–Петербург, ул. Харченко, 10/2, тел./факс (812) 295-14-55, 8 953-364-53-11 – Мунир Беюсов, е-mail: [email protected] 8 912-664-23-38 – Алексей Николаевич Старостин, е-mail: [email protected] 660133, Красноярск, пр. Металлургов, 65, тел./факс (391) 245-51-00, 8 923-339-67-54 – Марат Хасидович Мухаметшин, е-mail: [email protected]