«Алматы, 2012 1 УДК 911 ББК 26.0 Выпущено по программе Издание социально-важных видов литературы Комитета информации и архивов Министерства культуры и информации Республики Казахстан. Алматинский областной филиал РОО ...»

«Жетi Жары» (Семь установлений) – фундаментальный свод законов, норм обычного права Казахского ханства при хане Тауке. Был составлен казахскими биями, во главе с Толе би (представлял Старший жуз), Казыбеком (из Среднего жуза), Айтеке (ведал делами Младшего жуза). Принят в конце XVII - начале XVIII века, в период правления Тауке хана (1680-1715). Историки считают, что «Жеті жары» восходит к «Великой Ясе» Чингисхана.

Изменения политической структуры вызвали настоятельную необходимость переработки и правовой базы организации казахского общества. Эта работа проводилась весь XVII век и при хане Тауке нашла свое закрепление в «Жетi Жары». Свод законов включал в себя следующие основные разделы:

1. Земельный Закон (Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях.

2. Семейно-брачный Закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи.

3. Военный Закон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников.

4. Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства.

5. Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений, кроме убийства.

6. Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения.

7. Закон о вдовах (Жесiр дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего.

Кроме «Жетi Жары» продолжали использоваться в качестве источников права и «асым ханны аса жолы», и «Есім ханны ескі жолы», особенно в области международного права. Своеобразными дополнениями к кодексам были положения съездов биев – «Ереже»

и «Билер съезi» - рассказы, судебное преценденты, содержащие сведения о практике суда биев.

Судопроизводство было основано на обычном праве - адате и мусульманском праве шариате. Судебная функция была в руках биев-родоправителей. Особо сложные дела рассматривались съездом биев. В разбирательстве некоторых дел принимали участие султаны и хан. За разбор дел бии, султаны и хан получали вознаграждение - бийлик, ханлык, а также различные подарки. Решить суд справедливо считалось за честь для бия. Любой суд в степи обсуждался и был законен для всех, даже для хана.

Из законов «Жетi Жары»

За кровь мстить кровью, за увечье таким же увечьем.

За воровство, грабеж, насилие, прелюбодеяние – казнить смертью.

Родственники убитого имеют право лишить жизни убийцу; а отрубивший руку, ногу, ухо и прочее должен быть лишен той же части тела. Впрочем, наказания могут быть смягчаемы по приговорам судей, или согласию истцов, и тогда преступник наказывается только установленною за всякое преступление платой. Убийца возвращает себе жизнь, платя кун, т.е. отдавая за каждого убитого мужчину 1000, а за женщину 500 баранов. Изувечивший, или отрубивший другому какой-нибудь член, платит равным образом определенное количество скота. Большой палец стоит 100 баранов, мизинец – 20 и так далее.

Кто убьет султана или ходжу, тот платит родственникам убитого кун за семь человек.

Обида султана или ходжи словами наказывается в 9 скотин; а за побои – 27 скотин.

Если жена умертвит мужа, то она непременно предается смертной казни, от которой ее не может спасти оплата куна, если родственники не простят ее. Из правила сего исключаются беременные жены, которые за убийство мужей не наказываются; но всегда предаются презрению и почитаются бесчестными. Если муж убьет жену, то он может избавиться от казни, заплатив кун.

Родители за убийство детей своих не наказываются, но женщина, умертвившая от стыда младенца, незаконно прижитого, предается смерти. Самоубийцы погребаются в отдельных местах.

Ежели беременная женщина будет сбита с ног всадником и изувечена, и от того родит мертвого младенца, то с виновного взыскивается плата по следующему расчету: за младенца до 5 месяцев, за каждый месяц по одной лошади; а за младенца от 5 до 9 месяцев, за каждый месяц по одному верблюду.

Изнасилование равняется убийству, и потому подвергает виновного смертной казни или оплате куна мужу за жену, и родственникам за девицу, но женитьба на изнасилованной девице и уплата за нее калыма избавляет преступника как от смертной казни, так и от куна.

Муж, заставший свою жену в прелюбодеянии, может ее убить и, если следует это тотчас по открытию преступления, остается безнаказанным. Во всяком другом случае он может просить судей о приговоре к смертной казни неверной жены и ее соблазнителя, если преступление их доказано; если же 4 благонадежных человека присягнут за них в невинности, то суд не подвергает их никакому взысканию.

Увезший чужую жену без ее согласия, наказывается смертью или взысканием куна, а если похищение последовало с согласия увезенной, то похититель может удержать ее, заплатив мужу калым и доставив ему сверх того девицу без калыма.

Человек, обидевший женщину, обязан просить у нее прошения, а в случае отказа в оном, платить за бесчестие.

Кровосмешение подлежит смертной казни, но она заменяется наказанием по приговору семейства, ибо преступления сего рода не передаются на рассмотрение посторонним людям.

Богохульника, изобличенного семью свидетелями, должно убивать каменьями.

Ежели кто примет христианскую веру, у того родственники отнимают все его имение.

Над рабами владельцы имеют неограниченное право жизни и смерти. Жалоба раба на господина нигде не приемлется.

Сына, осмелившегося злословить или бить отца или мать свою, сажают на черную корову, лицом к хвосту, с навязанным на шею старым войлоком; корову сию водят вокруг аулов и сидящего на ней бьют плетью, а дочь связывается и предается матери для наказания по ее произволу.

Изобличенный в воровстве возвращает трижды девять (27) раз украденное, и наказание сие называется айбана. Если кража состоит в скоте, то виновный должен придать к верблюдам одного пленного, к лошадям одного верблюда, к овцам одну лошадь. Сто верблюдов равняются тремстам лошадям и тысячи овцам.

Кто сделал воровство и убийство вместе, тот платит за оба преступления.

Жена и дети, знавшие о воровстве мужа или отца и не донесшие на него, не подвергаются никакому взысканию, ибо на старшего в семействе не положено доносить.

За убитую охотничью собаку или беркута хозяин может требовать невольницу или невольника.

Ежели сын, отдельный от отца, умрет бездетным, то имение его поступает к отцу его.

Малолетние дети отдаются в опеку ближайшим родственникам, а если их нет, посторонним надежным людям.

Духовные завещания делаются при родственниках и муллах.

Лошади, коровы и овцы, бывшие в чужих руках, взыскиваются с приплодом, какой был, кроме скота, барымтою угнанного, а для удостоверения в том, что нет утайки, требуется от перводержателя присяга.

Разбирать ссоры и произносить приговор над виновным должны, если не сам хан, то правители или старейшины тех аулов, к которым принадлежит истец и ответчик, приглашая к разбирательству еще и избранных обеими сторонами двух посредников.

Если ответчик имеет подозрения на судей, он может их устранить.

Если ответчик к суду не явится, или присужденной пени заплатить не может, то она взыскивается с его родственников или с его аула, предоставляя оному право возвратить свою потерю совершением над виновным судебного приговора.

Для удостоверения в преступлении требуется не менее двух, а иногда трех свидетелей.

За отсутствием свидетелей позволяется прибегать к присяге; но давать оной ни истец, ни ответчик сами за себя не могут, за них должны присягать люди, известные своей честностью.

Если же никто за обвиняемого не присягает, то он осуждается. Женский пол, равно как работники, слуги и рабы к свидетельству не допускаются.

Судьям и посредникам за решение дела, положено давать десятую часть всего иска.

Если осужденный не исполняет приговора суда, или начальник аула умышленно уклоняется от разбирательства дела и тем покровительствует преступнику, то истец, получает право, с позволения свого старейшины, произвести барымту. То есть с родственниками или ближайшими своими соседями ехать в аул ответчика и тайно отогнать к себе скот его, но, возвратясь домой, должен объявить о том своему начальнику, который наблюдает, чтобы количество возмездия было соразмерно иску.

Чтобы сам хан, равно как и все султаны, старейшины и правители родов собирались осенью в одно место, в середине степи, для обсуждения дел народных.

Чтобы ни один казах не являлся в собрания народные иначе, как с оружием. Безоружный мужчина не имел голоса, и младшие могли не уступать ему места.

Чтобы всякий, могущий носить оружие (кроме султанов), платил хану и правителям народным, в подать двадцатую часть своего имущества, ежегодно.

Всякому поколению, роду и отделению иметь свою собственную тамгу (знак, заменяющий герб). Тамги сии тогда же и розданы, с обязанностью накладывать их на весь скот и имущество, для различения, что кому принадлежит.

В XV-XVII вв. развивалась самобытная культура казахского народа. Закрепились основные особенности материальной и духовной культуры казахов — в типах жилья, его убранстве и утвари, в одежде и пище, в обрядах и обычаях, в художественных промыслах и устном народном творчестве.

Архитектурные комплексы городов южного Жетысу отличались своеобразием, строгостью и выразительностью архитектурных форм. Изделия домашних промыслов и прикладного искусства - тонко орнаментированные предметы конского снаряжения, юрты, искусно выделанные предметы их убранства, предметы домашнего обихода (ковры, кошмы, вышивки, циновки, посуда), нарядная женская одежда и украшения - все это свидетельствует о высоком уровне своеобразной материальной культуры народа.

Широко развивалось в XV-XVII вв. устное поэтическое творчество казахов. В песнях, поэмах, эпических сказаниях прославлялись самоотверженность и подвиги батыров, рассказывалось о жизни и быте народа.

Талантливые музыканты создавали инструментальные произведения (кюи) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. В XVI-XVII вв. письменная литература на казахском языке была распространена в виде книг религиозного и историко-легендарного содержания, создавались исторические сочинения и генеалогии (шежире).

Ислам в этот период глубоко укоренился в Семиречье. Правящая казахская элита в полном объеме исповедовала ислам и стремилась распространить его среди своих подданных.

Однако в низах догмы ислама не получили широкого распространения, большинство народа придерживалось доисламских верований, основанных на культе Тенгри, поклонении солнцу, предкам, духу земли и духу воды, огню. Наряду с языческими обрядами, все большее распространение получали и мусульманские обряды.

Б оевое искусство и воинское снаряжение с древнейших времен до XIX века. Одной из причин, выведших на историческую арену тюрков, было их боевое искусство, боевой дух, способы и методы ведения боя, навыки военного мастерства. Боевое искусство древних тюрков предположительно сформировалось на рубеже III-II вв. до нашей эры, когда столкновения народов Великой Степи с Китаем были наиболее сильны и активны. В Китае боевое искусство основывалось на философии конфуцианства и буддизма. Оно отличалось от философии древних тюрков. Тюрки имели свою, более древнюю религию - Тенгри, которого считали создателем Вселенной (Духом Неба), и были убеждены, что Тенгри покровительствует им в великих деяниях. Почитание Тенгри и культа предков (Аруах), вера в единство Неба, Человека и Земли способствовали возвышению боевого духа, формированию боевого искусства.

Боевому искусству тюрки дали название «ара абылан» (черный барс). Образ барса выступал как символ четкой координации движений, боевого духа и разумной осторожности.

Боец перед решительным наступлением противника отходит в сторону и, используя свою силу и инерцию противника, сбивает или валит его на землю. Боевое единоборство включало широкий диапазон приёмов, проводимых ногами, ведь в боях руки воина были заняты оружием. Доспехи на воинах не давали преимущества ударам, и основным способом приложения силы в борьбе были толчки. Невозможность в бою рассчитывать на силу возвратно-поступательных движений обусловила наличие вращательных движений, что в свою очередь сочетало подготовку воина с ритуальным танцем. Воины имитировали движения тех или иных животных, например: удары ногами с опорой руками о землю, удары ногами в стойке и в прыжках, удары руками, а также защиту и другие технические элементы, исполняемые руками, собранными в кулаки от предплечья в форме лошадиных копыт. Характерные движения - круговые и дугообразные, быстро сменяющие друг друга (дерущиеся жеребцы). Техника состояла из имитаций движений лошади.

В эпоху Чингисхана тоже использовалось боевое искусство «ара абылан». Покоряя народы, Чингисхан перенимал у них религию, культуру и, в первую очередь, изучал боевое искусство покоренного народа. У монголов оно называлось «Хара-Моротон» (Черные всадники). Это было учение, включающее знание медицины, психотренинга, а также искусства верховой езды, единоборства верхом и в пешем положении с применением различных видов оружия, предметов кочевого обихода: кнута, аркана, одежды и, конечно, подручных предметов - ветки дерева, камни. Ни в одном из боевых искусств средневековья и современности воины не обладали таким высоким уровнем мастерства обращения с лошадью и использованием её в бою. Одним из испытаний, проводившимся раз в пять лет, был «экзамен» для лошадей и наездников: лошадь защищает от пеших и конных воинов своего наездника, лежащего на земле, не давая никому приблизиться. При этом лошадь должна поразить врага ударами копыт. Ее учат обходить ловушки, и никто чужой не может подойти к ней. В программу экзамена входило и множество боевых трюков, используемых наездником и лошадью в унисон, своего рода «парное катание». Заключительным этапом являлось 3-месячное пребывание наездника вместе с лошадью в пустынном месте, где животное и хозяин должны были найти себе пропитание и выжить. Во время «выживания»

всадник должен был продемонстрировать множество познаний и навыков, начиная от поимки на скаку живого волка, заканчивая постройкой тайного подземного жилища, где могли укрыться лошадь и человек. В «Хара-Моротон» существовал ритуал «посвящения в воины». Это древний языческий обряд - посвящение в «бие лы» (сын кобылицы). Воина, прошедшего испытание, протаскивали между ног черной кобылицы, что символизировало новое рождение. Затем участник ритуала пил напиток из кобыльего молока (кумыс), смешанного с лошадиной кровью.

Оружие. В середине I тыс. до н. э. существовал М-образный лук, который широко распространился на просторах евразийских степей, в том числе и на территории Жетысу.

Размеры скифских луков до стигали 60-70 см, но могли быть и больше. Наряду со «скифским» луком на востоке Евразии в конце I тыс. до н. э. возникает лук хуннского типа.

Именно в хуннской кочевой среде, была изобретена форма лука с тремя зонами жесткости и двумя зонами упругости. Форма лука хуннского типа определила дальнейшее развитие в кочевом мире ручного метательного оружия. На основе хуннского лука появились его разновидности: древнетюркский, уйгурский, кимакский, монгольский.

Казахский лук достигал довольно больших размеров до 120-130 см и более. Казахский лук был прототипом древнего скифского оружия и состоял из нескольких основных деталей: середина лука - рукоять, упругие плечи лука и два конца. Составные части лука обматывались кожаными ремешками. Казахи «из кишок делают тетиву для лука», - сообщает арабский историк Рузбихан, живший в XV веке. В качестве тетивы употреблялись тонко сплетенные конские волосы и шелк.

Стрелы имели 4 основные детали: наконечник, древко, оперенье и пятка, с помощью которой стрела крепилась на тетиве лука. Наконечники были железные и роговые. Железные сделаны методом ковки. Средняя длина казахских стрел составляла 60-77 см. Размеры лука соответствовали длине стрел. Древки стрел делались из дерева. Для устойчивости в полете стрелы снабжались птичьими перьями. Ч.Ч. Валиханов писал, что для этого использовались «перья снежного грифа, похожие на овечью шерсть, перья стервятника, похожие на шерсть жеребенка-стригунка». Стрелы вкладывались в кожаные колчаны (орамса), прикреплявшиеся к боевому поясу металлическим крючком. Внутри колчана для разных групп стрел имелись специальные перегородки. Стрелы лежали острием наконечника вниз.

Лук являлся одним из массовых видов оружия казахов. Для того чтобы добиться быстрой и точной стрельбы, большей дальности, необходимо длительное обучение и специальная подготовка. Тюрко-монгольские кочевники с раннего детства, с 7-9 лет упражнялись в стрельбе и достигали высокого мастерства. Стрельба из лука требовала от всадника маневренности и подвижности. Верхом на лошади номады сидели низко. Такая посадка позволяла воину легко поворачивать лук. Для казахской манеры посадки в седле были характерны короткие стремена. Чаще всего наездник-кочевник укорачивал одно стремя, что давало ему способность маневрировать при езде. При удачном попадании, стрелу очень трудно было вынуть из раны. Характерный пример - ранение в ногу знаменитого Тимура, вследствие чего он остался хромым на всю жизнь.

Лук и стрелы для казахов-кочевников были особым, священным оружием. Существуют достоверные сведения об использовании стрел в ритуально-магических церемониях в качестве гадальных предметов.

Вторым после лука, широко используемым боевым видом холодного оружия кочевников, являлось копье и пики. Для воинского снаряжения казахов характерны два типа копий: с длинным (зын сапты) и коротким (ыса сапты) древком. Очень часто копья не имели металлического наконечника. Конец древка заострялся и для твердости обугливался.

В Санкт-Петербургском музее находится один экземпляр казахского копья. В качестве украшения в месте соединения втулки и древка вставлялся пучок конских волос.

Значительное распространение в боевом арсенале получило ударное оружие. Боевые булавы и палицы относятся к числу древнейших видов холодного оружия. Известно множество типов древних булав: крестовидные с четырьмя выступами, шаровидные, овальные, яйцевидные, грушевидные и дисковидные.

Казахская камча (амшы) состоит из трех основных деталей: рукоятки (сап), плетения (рім) и кожаной соединительной части (алаан). Поверхность рукоятки оплеталась кожаными ремешками, с помощью которых соединительная часть (алаан) закреплялась на рукоятке. Конец камчи снабжался кожаной петлей, в которую просовывалась кисть руки.

Ударом нагайки-камчи конный воин мог оглушить и повалить из седла всадника, а также нанести смертельную рану. Ловкость владения камчой позволяла выбить оружие из рук врага и тем самым нейтрализовать его.

В качестве боевого оружия применялись: ры - длинный деревянный шест с прикрепленным на конце арканом в виде большой петли для стаскивания противника с седла; длинная массивная дубина – сойыл; кистень - короткая палка с цепью (шаром, гирей в виде звездочки); топоры - «а балта», «ай балта», «ала балта», «ара балта», «тара-балта»;

маленький топорик (шаан) – «келте шот», «айыр шот», «балта шот»; секиры (айбалта);

мечи - «а семсер», «кк семсер», «алдаспан»; сабли «наркескен»; ножи (бйда пыша, кездік); кинжалы (сапы, анжар).

Оборонительные доспехи казахов фигурируют под общим понятием «сауыт» или «сауыт-сайман». Существовали различные виды защитных доспехов воинов-батыров: кбе - кольчуги, чешуйчатые панцири; берен (беренсауыт, жесіз берен, берен тон); жалаат - железные кирасы кочевников кыпчакской эпохи; кіреуке, бадана, зере сауыт - имели форму железной рубашки, свитой из мелких или крупных металлических колец. Некоторые казахские кольчуги снабжались спереди (грудь) и сзади (спина) широкими круглыми железными бляхами, предохранявшими наиболее важные участки тела. Кольчуги с дополнительными защитными деталями назывались «зере сауыт».

Наиболее массовыми у казахов-кочевников были кожаные панцири - аттама, торауыт тон (разновидности - о тпес, шола тон), изготовлявшиеся из мягких материалов (кожа, шкура). Кожаные панцири готовили по специальной технологии (высушивали, дубили, делали многослойными). Правильная обработка и выделка кожаных панцирей служили залогом защитных функций. Одним из распространенных видов таких доспехов являлся торауыт сауыт. При попадании стрелы, ударе саблей или копьем качественный панцирь амортизировал удар и не давал глубоко поразить тело воина.

Для усиления степени защиты сначала надевались кожаные жилеты, кафтаны, а сверху - кольчуги или панцири. Металлические доспехи большей частью ковались из железа и высококачественной стали. Не каждая стрела или копье могли пробить доспехи. Защитное вооружение часто приобреталось за пределами степи на внешних рынках. Это было закономерным явлением в истории военного дела многих народов. Следует сказать, что в эпоху средневековья в дипломатической практике между правителями в целях закрепления межполитических контактов и отношений были нередки военные подарки (луки, сабли, доспехи). Металлическое защитное вооружение в основном носили ханы, султаны, батыры.

Только некоторые из воинов выходили в строй в панцирных рубашках. Лишь богатые сарбазы могли позволить себе защитные воинские одежды, однако, по законам степи, казах без оружия нигде не появлялся.

Боевым головным уборам казахских воинов служил шлем – «дулыа» (алтынды алпа дулыа, а дулыа, рама болат дулыа). Воин носил конический шлем с плюмажем.

Казахские шлемы по своей конструкции связаны с более ранними типами боевых защитных наверший тюрко-монгольских кочевников средневековья. По сторонам купола шлема были полосы, показывающие швы пластин, а по нижнему краю - рельефный кольцевой обруч, стягивающий шлем.

Щиты (алан) не получили сколько-нибудь заметного распространения и развития в казахском вооружении. Они имели круглую форму и изготовливал из деревянных досок (таловое дерево), соединявшихся между собой железными клепками. С внешней стороны щиты обивались металлическими пластинами с художественной ковкой, а изнутри покрывались кожей или кошмой.

К разряду боевого защитного и вспомогательного снаряжения следует отнести кожаные пояса – «кісе». На ремне закреплялась пряжка с крючком. Широкие плотные кожаные пояса предохраняли нижнюю часть живота и спины. Для усиления защитных функций поясов на них закреплялись крупные металлические бляхи различных конфигураций. Оба конца пояса прошнуровывались с помощью кожаных ремешков или скреплялись широкой бляхой. Слово «кісе» означало кошелек, сумка, которую носят на поясе. Ч. Ч. Валиханов сообщает, что «алта или кісе называется ремень, прошитый из двойной русской юфти белой стороной»

(юфть – кожа комбинированного дубления, выработанная из шкур домашних животных).

Первые сведения о существовании в Казахстане огнестрельного оружия относятся ко второй половине XVI века. Были два канала поступления огнестрельного вооружения в Казахстан. Во-первых, насельники степи получали огнестрельное оружие через среднеазиатские ханства и Российское государство, путем военной помощи и развития торговли. Особенно интенсивно это происходило во время обострения военно-политической ситуации в регионе. Так, казахский хан Таваккул, находясь в состоянии войны с бухарскими ханами, в 1594 г. просил у русского царя Федора Иоанновича «огненного боя». Российский представитель в Казахстане Василий Кобяков сообщал в 1692 г.: «Ружья они, каракалпаки и Казачьей орды люди, покупают в Бухарах». Такой путь проникновения оружия был весьма характерен для кочевников евразийского региона. Во-вторых, при ведении военных действий кочевники захватывали в качестве трофеев огнестрельное оружие и мастеров-оружейников. Наглядным примером может служить пленение джунгарами в 1716 году шведского сержанта Рената.

Казахские ружья для удобства стрельбы снабжались специальными сошками, которые прикреплялись к верхнему концу ложа металлическим шарниром, позволявшим им легко складываться. Ружья имели кожаный ремень для ношения за спиной.

В письменных источниках XVIII-XIX века есть общие характеристики казахских ружей (мылты). И. Г. Андреев, повествуя о казахах Среднего жуза, пишет: «Оружие имеют огнестрельное, по большей части турки длинная калмыцкая; а равно к оным покупают с позволения при портах и Российские, как простые, так и вентильные; замков у оных не имеют, а стреляют редко хорошо зверей, и птицы никакой, и имеют ружья довольно». Другой источник сообщает, что «оружие казахов - ружья мелкого калибра с фитилем и прицелом».

Наиболее распространенным видом огнестрельного оружия у казахов были фитильные ружья.

В героическом эпосе казахов отражены названия ружей - «алты ырлы а мылты, а берен мылты, ара мылты, кміс мылты, білтелі мылты, орама мылты».

Ч. Ч. Валиханов отметил некоторые виды казахских ружей: кз кеч (пробивающий глаз), кулдур мамай. Он также указывал, что некоторые казахские султаны обладали тяжелыми и длинными среднеазиатскими ружьями-шамгалами, стрелявшими на шагов. Русский купец Е. Кайдалов дал им следующую характеристику: «Они очень длинны и самого большого калибра, так что стреляли из них картечами, на тройное против наших ружей расстояние. Звук их уподоблялся пушечному выстрелу». Фитили казахских ружей изготавливались из таволожной коры и натирались порохом, который зажигался от высекаемого огня и подносился к скважине ружейного ствола. Такая трудоемкая операция, естественно, занимала много времени, и стреляли из таких ружей, только спешившись.

Казахские фитильные ружья стреляли только при сухой погоде. «При дождливой погоде, подчеркивает Н. П. Рычков, - их ружья были не пригодны, так же, как и стрельба с лошади.

Не только сырел фитиль и принимался тлеть, но терял силу и самый заряд от сырости, проникавшей в порох через отверстие и дуло. В качестве пуль казахи употребляли свинец, кремневые голыши, куски чугуна. Было известно изготовление двух видов пороха: черного и белого. В состав пороха входили такие компоненты, как селитра (бор), уголь (кмір), сера (ккірт). Русские посланцы Ф. Скибин и М. Трошин, ездившие в Казахскую степь в году, в своем докладе указывали: «а сказывают, что берут селитру по кислым озерам и варят в котлах, а сера топится из камене.., а руду красную меди плавят на Тобольской дороге».

В XVIII веке казахи-кочевники, кроме ружей, практически не имели других видов огнестрельного оружия. В одном из документов особо отмечалось, что «в бытность в киргиз-кайсацкой орде переводчик Тевкелев мог усмотреть, что киргиз-кайсаки пушек не льют и у них нет и не употребляется…».

Во время войны и набегов для сообщения известий, вместо телеграфов зажигают огни и употребляют по условиям разные другие знаки. Для перевоза оружия и съестных припасов киргизы (казахи) берут в поход по нескольку лошадей, а лучших берегут для сражений.

Знамена являлись непременным атрибутом воинского снаряжения. Каждый род имел свое большое знамя и каждое отделение свой знак, которые тщательно сохранялись в мирное время и вывозились только на войну. Для отличия союзников от неприятеля сражавшиеся стороны прикрепляли знаки отличия одинакового цвета с главным знаменем, повязывали себе на рукава платки того же цвета или ленты, или нашивали лоскуты из ткани. Для той же цели каждый род имел свой особенный военный клич (ран). Например общий уран жалайыров и дулатов «Бахтияр!», у калы и шанышылы «Айырылмас!» или «Бйтерек!», шапырашты «арасай!». В случае общего смятения или в момент наступления, где соединяются киргиз-казаки всех родов и званий, все кричат «Алаш!».

КАЗАХСКО - ДЖУНГАРСКИЕ ВОЙНЫ

К середине XVII века народы, проживавшие в Монголии и Джунгарии, подверглись давлению со стороны Китая. Для отпора нашествия разрозненные роды джунгар решили объединиться. После продолжительных междоусобных распрей внутри ойратских племен победу одержали князья (тайши) из рода Чорос – Хара-Хула и его сын Хото-Хочин (Батур-хунтайджи), что привело в 1635 г. к образованию сильного Джунгарского ханства – последней кочевой империи, которая на протяжении двух столетий влияла на этнополитическое и социально-культурное развитие Центральной Азии, в том числе и Жетысу.

Война у джунгар являлась важнейшей частью жизни, пронизывавшей весь уклад их быта. Джунгары постоянно находились в состоянии военно-политической конфронтации на западных, восточных и отчасти на северных и южных границах ханства. Временные затишья сменялись продолжительными войнами. У них существовало постоянное войско, в котором была жесткая военная дисциплина. В ойратском ханстве сохранилась традиционная десятичная система военной организации. При известии о приближении противника все мужчины собирались в ставке князя, то есть все мужское население Джунгарии несло воинскую повинность. Того, кто уклонялся от военной повинности, ждало позорное наказание (его одевали в женскую одежду).

Джунгарское вооружение состояло из луков, копий, сабель, мечей различных типов, огнестрельного оружия (фитилей, пищалей). Большое значение в становлении и развитии огнестрельного оружия джунгар сыграли российские военнопленные, «мастеровой люд»

и просто беглецы, скрывавшиеся на территории ханства по различным причинам. В г. беглый русский Михайлов имел «медный завод около Урги, он же лил пушки» (позже город Урга переименован в Улан-Батор и провозглашен столицией Монголии). Известны и другие русские мастера с сибирских заводов – Иван Бодяга, Зеленовский, Васильев, которые помогали джунгарам добывать руду и лить металл, изготавливать предметы вооружения, в том числе и пушки. Для пополнения арсенала подвластное джунгарам население платило ясак оружием.

В распоряжении джунгарских ханов и тайшей находились отряды дружинников, в которых служили взятые в плен еще детьми казахские, монгольские и другие воины. Джунгарский воин, отправляющийся в поход, обязан был брать с собой несколько запасных лошадей.

Во время крупных походов позади войска гнали лошадей, овец, верблюдов, обеспечивая воинов продовольствием.

Джунгарское войско на поле боя имело в своем составе три крупные боевые единицы:

центр, правое и левое крыло. Вперед высылалась разведка, следом шел авангард. Перед сражением отряды джунгар строились по отделениям во главе с командирами. Ойратская армия состояла из двух частей, различавшихся по уровню вооружения – тяжелая и легкая кавалерия, попеременно действовавшие в ходе сражения.

Характерной чертой ойратского военного искусства XVII-XVIII вв. было одновременное действие нескольких крупных войсковых группировок. Задолго до начала крупных военных кампаний, джунгары тщательно изучали потенциального противника, засылали своих шпионов. Для этого использовались ламы, монахи, среднеазиатские и кашгарские купцы, а также послы. У ойратов была хорошо налажена система караулов и застав на границах. В разные стороны рассылались дозоры, следившие за обстановкой на территории противника.

Как показывают источники, общая численность джунгарского войска, при полной мобилизации, достигала 100 тысяч воинов. Если учитывать, что население ханства составляло приблизительно от 600 тысяч до 1 млн. человек, то эти данные вполне правдоподобны.

Для сравнения отметим, что в Казахстане в этот период численность населения доходила в среднем до 2-2,5 млн. человек и, соответственно, превышала численность населения Джунгарии почти в два раза. Людские ресурсы Казахского ханства позволяли вести длительные кровопролитные войны, особенно в первой половине XVIII века. Джунгария же, располагавшаяся на меньшей территории, чем их противник – Казахское ханство, могла в более короткие сроки, чем казахские правители, осуществлять сбор войск, более эффективно контролировать политическую ситуацию в стране.

После образования Джунгарского ханства ойраты активизировали свою внешнюю политику на западе. Продолжилась изнурительная борьба с казахами за кочевья Жетысу и Северного Казахстана. Казахские земли были «лакомым кусочком» для соседей. Жетысу являлось основной ареной военных действий: во-первых, это земля богата водными ресурсами и пастбищами; во-вторых, захват этой территории давал контроль над основными магистральными путями.

XVII – XVIII вв. – это один из самых трагических периодов в истории казахского народа.

На протяжении десятилетий шли кровопролитные войны за независимость и целостность народа против джунгарских, русских, китайских и среднеазиатских захватчиков, а также междоусобная борьба родоплеменных групп казахов и столкновения за единоличную власть.

Младший сын Есим хана, преемник Жанибек-хана Жангир хан, пришел к власти в 40-х годах XVII века. В 1635 году во время джунгарского похода (неудачного для казахов) юный султан Жангир попал в плен и смог освободиться только через год, на всю жизнь оставшись непримиримым противником джунгар.

Как указывают многие исторические документы, Жангир для борьбы с ними заключил союз с кыргызами, поддерживал союзнические отношения с могольскими правителями, отправив к ним два посольства во главе с сыновьями Тауке и Апаком, что стало продолжением политических традиций, заложенных его отцом. Он имел дружеские отношения с владетелем Самарканда Жалантосом Бахадуром (1576-1656). Их союз явился ответной реакцией на создание хунтайджи Батуром коалиции для наступления на Семиречье.

В 1643 г. Батур, собрав войско, захватил некоторые земли в южных и юго-восточных отрогах Тянь-Шаня. Узнав об этом, Жангир с небольшим ополчением в 600 человек решил встретить войско противника, несмотря на его значительное превосходство. Для битвы Жангир выбрал горное место, недалеко от реки Орбулак, и там устроил засаду. Тактикой ведения боевых действий был избран окопный метод. Исследователи, внимательно изучив место знаменитой битвы, отмечают, что Жангир применил ряд сложных тактических приемов из арсенала военного искусства казахов, но в то же время использовал нераспространенные среди кочевников методы дробления сил противника. По описанию А. И. Левшина, Жангир, опасаясь открытого военного столкновения с джунгарами, расположил часть своей дружины в ущелье между двух гор, заранее окопав место обороны глубоким рвом и обнеся высоким валом. Протяженность военного укрепления составила 2,5-3 км, передний край окопа был высотой в человеческий рост. Основные силы казахов ударили с тыла, и джунгары, не ожидавшие такого развития событий, не смогли оказать сопротивления. В ходе этого боя джунгары потеряли около 10 тысяч воинов и были вынуждены отступить под натиском подоспевшего из Самарканда 20-тысячного войска Жалантос бахадура.

Орбулакская битва стала примером мужества, героизма и невероятной силы военного духа казахов. Это сражение вошло в мировую летопись военного искусства. Успех сражения во многом зависел от военного мастерства полководца Жангир хана.

Военные столкновения продолжались, успехи были переменными. Некоторое время джунгары даже контролировали восточную часть Жетысу.

В 1644 году Жангирхан совместно с самаркандским войском, возглавляемым Жалантос батыром, разбил один из джунгарских отрядов. В 1652 г. джунгары, возглавляемые Цэрен ханом, закупив оружие и военное снаряжение у России, вновь выступили против казахов и кыргызов. Кыргызы были вынуждены признать свою зависимость от джунгарского хунтайши. В районе нынешнего города Алматы произошел ряд сражений. В одной из битв, в поединке с 17-летним Голдан, сыном Цэрен хана, погиб Жангир хан. Он похоронен в мавзолее ходжа Ахмед Яссауи.

Казахи потерпели поражение и были вынуждены покинуть предгорья Алатау, занятые джунгарскими кочевьями. В 60-х годах XVII века казахско-джунгарские столкновения ограничивались мелкими стычками, но при хунтайши Галдан-Бошокту крупномасштабные военные действия возобновились. Изнурительная, шедшая на истребление, война за пастбища с сильным противником ослабила Казахское ханство. Несмотря на отдельные победы в крупных сражениях, казахи постепенно теряли свои кочевья по Иртышу, Тарбагатаю и Жетысу, отступая все дальше.

Были разорены многие города. В 80-х годах XVII в. районы рек Или, Коксу, Каратал были заняты джунгарским племенем чоросов, хошоут Галдан-Бошокту хунтайши (1671перенес свою ставку из Иртыша в бассейн реки Или при впадении в нее реки Текес.

Многие ставки джунгарской знати находились между Алтын-Эмелем и Койбыном, одна из них располагалась к северу от Или, между Кокталом и Коктереком. К началу XVII века джунгары полностью овладели Жетысу. В одном из архивных документов сказано: «а ныне Голдан в степи, что шайтан объявился… на многие лета дороги залегли».

Вскоре джунгары возобновили свои походы. В 1716 г. главная часть их войска начала поход от реки Или по направлению к Аягузу. Одновременно другие отряды двинулись на Сибирь. Происшедшее весной 1718 г. кровопролитное сражение между казахским и джунгарским войсками на реке Аягуз закончилось поражением казахов. Несогласованность действий казахских военачальников Абулхаира и Каипа, враждовавших между собой, а также внезап-ный удар джунгар с тыла, разрешил исход боя.

В 1718 г. хан Каип умер, и борьба султанов за верховную власть возобновилась. Наиболее подходящей кандидатурой был молодой энергичный Абулхаир, но байская верхушка, не желавшая усиления чингизидов, выбрала слабого и безвольного Болата (1718-1729). Ставка на общинную демократию в условиях войны не оправдала себя, и Болат перестал контролировать ситуацию в ханстве. В условиях слабой центральной власти, часть общин Младшего и Среднего жузов пошла на ограничение своего суверенитета и выбрала ханом Абулхаира (1718-1748). Так начался процесс распада Казахского ханства. В Ташкенте был поднят на белой кошме Жолбарыс, а часть Среднего жуза признала ханом Шахмухамбета-Самеке.

Весной 1723 г. многочисленное джунгарское войско через горы Каратау вторглось в долину реки Талас. Казахи в это время не ждали нападения, они готовились к откочевке с зимних пастбищ. Почти все казахское население было перебито, а оставшиеся в живых вынуждены были бежать, бросив скот и имущество. Огромные массы внезапно обнищавших и голодных кочевников заполнили оазисы Бухары и Самарканда. Эти события известны среди казахов как «Атабан шубырынды» (бегство пеших до износа пяток). 1723 – год «Великого бедствия» разметал казахов далеко за пределы их этнической территории. С глубокой скорбью вспоминает народ о тяжелых жертвах, понесенных в борьбе с захватчиками в годы «Великого бедствия». Отсутствие единого антиджунгарского фронта, раздоры среди султанской верхушки отрицательно сказались на обороноспособности казахского ополчения.

Известный русский исследователь П.П. Румянцев описал обстановку того времени:

«По карте, составленной шведским унтер-офицером Ренатом,… видно, что в начале XVIII столетия калмыки казахи занимали полосу вдоль Джунгарского Алатау и верховья рек, впадающих в озеро Балхаш, долину между Алтын-Эмелем и Койбином и к северу от Или между Кокталом и Коктереком, северные берега Кегеня и местность от Чарына к востоку вдоль северного склона Кетменских гор, верховья Чилика и его притоков, берега реки Тюпа, южный берег озера Иссык-Куля, западный его берег и на северном берегу пространство между берегами Кой-су и Ак-су, долину большого Кебина и верховья рек, впадающих в Чу до Каргаты … Долина реки Или была любимым местом кочевок джунгар. При этом Зайсан Церен Дондук, двоюродный брат Хунтайши, кочевал по берегам Лепсы и Каратала. Ставка хунтайши Цевен-Рабдана находилась у города Кульджа».

Непрерывные войны разрушили земледельческую культуру в регионе Жетысу.

Наибольшему разорению подверглись казахи Улы жуза. Пять тысяч семейств были покорены и более тысячи уведены в рабство.

Аныракайская битва. Переломным моментом в войне казахского народа против джунгарской агрессии явилась Аныракайская битва. Она произошла весной 1730 года. В вопросе о дате Аныракайской битвы все авторы в основном единогласны. В исторической литературе чаще идет спор о месте сражения. А. Диваев считал, что Аныракай находится при озере Итишпес, на Алакольской стороне, к горам, что на север от Аральского моря.

М. Тынышпаев, считал, что «Анрахай находится в 120 верстах на юго-востоке от южной оконечности озера Балхаш, известной под названием «Итишпес Алакуль». В 1997 г.

Аныракайская научная экспедиция (народный писатель А. Кекильбаев, академик НАН РК М. Козыбаев) пришла к выводу, что прав был в этом споре М. Тынышпаев, в данном случае речь идет об Алаколе, который находится в юго-западной оконечности Балхаша. Карта озера была составлена спустя 180 лет после Аныракайской битвы (П.П. Румянцев).

Аныракайская экспедиция, направляясь от станции Бурыл Байтал к Хантау, вышла к Канарык (Арыку крови). Ров этот ныне глубиной метр с небольшим, шириной около двух метров, берега его давно осыпались и заросли травою. Это грандиозное сооружение, протяженностью несколько сот километров, по легенде, было вырыто по велению Чингисхана, после того, когда погиб Джучи во время охоты на куланов, которые в те времена водились большими табунами в районе Балхаша, Или и особенно по Топару. Разгневанный великий «Потрясатель Вселенной» велел вырыть арык от Балхаша до Курдая. На берегу, он поставил своих воинов, загонщики погнали на них куланов от Топара. Ни один кулан не перескочил через арык, а весь он до краев наполнился кровью убитых куланов. Поэтому и назван Канарык. Местные легенды связывают события Аныракайской битвы с этой местностью. (Подобный ров - остатки арыка с тем же названием краеведы показывали в и районе Сары-Озека).

Бывшее поле битвы представляет собой треугольник, основанием которого служит линия водораздела Аныракайских гор, длиной около 17 км с запада на восток, правой стороной – широкая левая протока реки Капал с высокими обрывистыми берегами до развалин бывшего джунгарского укрепления Калмактобе при зимовке Бесколь, а левой стороной – широкое полусухое русло реки Сарыбулак до того же укрепления Калмактобе. Обе эти стороны имеют протяженность до 19 км в длину. Место исторической битвы локализовано в пространстве тремя пограничными углами: один из них расположен на северо-востоке Аныракая в равнинном солончаково-болотистом месте реки Сарыбулак на южной окраине Итишпесской равнины, а два других – на юге участка, непосредственно в Аныракайских горах (ныне Жамбылский район Алматинской области и Мойынкумский район Жамбылской области). Таким образом, театр военных действий Аныракайской битвы занимал большую территорию.

Версии битвы дошли до наших дней в устной форме, в литературно-музыкальном исполнении акынов и сказителей. По одному из преданий (сообщает М.Тынышпаев в статье «Актабан шубырынды. 1723-1730. Великие бедствия и великие победы казахов»), битва с джунгарами была у степной речки, которая получила название Сумкайтты (злейший враг ушел обратно). Окружающая же ее местность стала называться Абулхаир, потому что здесь верховный командующий, хан Младшей орды Абулхаир (1693-1748) объединил под своим знаменем народное ополчение трех жузов и одержал блистательную победу.

Казахское ополчение заняло выгодное стратегическое положение. В Хантау, в местности «Улкен Орда конган», расположилась ставка хана Среднего жуза. Там же находилась ставка хана Младшего жуза. Казахские ополченцы располагались в тугайных лесах в долине рек Или, Жусандала. Джунгары в своем тылу имели озеро Ит ишпес – Алаколь и безводную степь. С тыла у врага находился Аксуйексай. Недалеко от него на карте обозначен Абулхаир тау. Можно предположить, что именно здесь была ставка хана Абулхаира и ополчение Младшего жуза. Таким образом, враг в случае поражения был бы вынужден отступить к Ит ишпес – Алаколь, где и происходило, по всей вероятности, заключительное сражение. М.

Тынышпаев обращает внимание на район села Подгорное (Абулхаир сай) и реки Сумкайтты, места, где шли бои. Это было «сражение века». Аныракайское сражение происходило на юге Казахстана. С одной стороны были горы, степь с другой полу пустыня выбор места был не случаен. Место сражения удачно вписывалось в общую стратегию замысла по разгрому врага – в случае поражения он вынужден отступать по пустынной степи до истока реки Или. Таким образом, это сражение было навязано джунгарам казахами.

По северо-западной стороне от Балхаша тянутся Чу-Илийские горы, задерживающие ветра со стороны самого озера. Ветра дуют со стороны Кызылкумов и Мойынкумов. В соседстве с Аныракайскими горами находятся Желдытау, Желдыбел (жел-ветер). В Аныракайских горах ветер настолько силен, что издает звук, похожий на рев (Анырак-жел).

Народ сложил легенду, что Аныракай – место стона и рыданий потерпевших поражение джунгар.

Сражением на Аныракае руководил хан Абулхаир. В сражении приняли участие ополченцы всех трех жузов. Мужество, стойкость, непоколебимая уверенность в своей победе руководили батырами в этом сражении. Битва началась с поединка. С джунгарской стороны вышел на межу талантливый военачальник, мастер рукопашных схваток, Шарыш.

С казахской стороны вызвался на поединок двадцатилетний Сабалак (Абылай). По свидетельству акынов Бухар жырау, Умбетей жырау, Таттикара жырау, в этом поединке Абылай, победив своего грозного соперника, прославил себя. Удачное начало битвы вдохновило воинов-казахов на победу. С обеих сторон в битве принимало участие около тысяч человек, битва длилась несколько дней. Среди тех, кто проявил в Аныракайской битве личное мужество и организаторские способности, были многие батыры – представители всех трех жузов: Каракерей Кабанбай, Канжыгалы Богенбай, Шакшак Жаныбек, Тама Есет, Сиргели Каратлеке, Шапырашты Наурызбай и др.

Аныракайское сражение стало переломным. Народ понял, что джунгар можно победить.

Хотя несмотря на внушительную победу, противник еще был силен.

В трудном положении в то время были казахи Старшего жуза, покинувшие свои зимовки и откочевавшие в район Тараза и Туркестана. П.И. Рычков в «Оренбурских историях»

в 1889 году писал: «Они зюнгарским владельцем пред недавным временем завоеваны, который усильством своим старшинских детей в аманаты от них вымогает и у себя держит.

Знатнейшие в ней роды: Янышский (джаныс), Зыкимской (сейкым), зюнский (Сары уйсун), колынский (канглы), чаны-чалинский (шанышкылы) абман-суинский (албан-суан), слынский (асыл из шапрашты)». Здесь приводятся названия мест родовых кочевок – род Даулетбай на Акчи, Тургень, род Сатай на Тургень, Талды-булак, Жаман-булаке, Бахтияр, Бельшабдар, род Орынбет на Бельшабдар, Асылбулак род Екей на Узунагач, Чемолган.

Народ, постепенно сплачиваясь, стал ясно чувствовать свою увеличивающуюся мощь.

Сорок четыре дня длилась битва в Далатау в ней участвовала 26 тысяч воинов Старшего и Среднего жузов, руководимая великими Толе би и Казыбек би, а также батырами Канжыгалы Богенбай и Шапырашты Наурызбай. Бой начался поединком, в котором участвовали самых знаменитых казахских богатырей. Здесь Шапырашты Сатайулы Болек батыр насмерть поразил джунгарского хана Анраха. Спустя некоторое время пришли тревожные вести, что джунгарский хан Шамал со своим главным военачальником Каскеленом, придя в себя после поражения, собирает войско около города Уш (Уш-Алматы), готовясь к новым сражениям.

Было принято решение: кто выйдет на поединок с Шамал ханом или Каскеленом, тот и возглавит войско Старшего жуза. Шамал и Каскелен, не достигшие еще тридцатилетнего возраста, были люди большой физической силы. Наиболее подходящим для этого был Болек батыр, но он в битве под Аныракаем получил ранение в левую руку. Молодые богатыри Даулет, Каскарау, Сенкибай, Шойбек, Тансыкхожа, Мамбет, хотя и могли сразиться, но не решались возглавить войско, стать полководцами. Полководцем был выбран Наурызбай, и на следующее утро он поставил свой шатер у нижней стороны горы Дегерес. Место, где стоял его шатер, с тех пор называется Бас батыр.

В честь Аныракайской битвы на 35-м километре трассы «Алматы-Бишкек» установлен монумент славы борцам против джунгарского нашествия. Казахов, победивших в этой борьбе, символизирует более высокая стела с вершиной, устремленной вверх, а джунгар – стела пониже, с расколотой пополам вершиной. Стелы различаются и по цветовой гамме.

Стела из красного гранита – символ казахского народа, а серый цвет второй стелы - джунгар.

Знаки и орнаменты в архитектурных сооружениях проецируют модель мира. Орнаменты на «джунгарской» стеле сдвинуты, расколоты и рассыпаны. В убранстве казахской стелы есть орнамент «кошкар муйиз» (рога архара), который напоминает лук, направленный в сторону врага. Монумент окружают 12 камней со знаками животных восточного календаря.

Авторами сооружения являются президент Союза дизайнеров республики, заслуженный деятель искусств Т.Сулейменов, вице-президент Союза дизайнеров А.Ордабаев и начальник Алматинского областного управления архитектуры и градостроительства С.Фазылов.

«Народ должен знать свою историю и осознавать, что в единстве – сила», - на торжественной церемонии открытия монумента заявил президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев.

После ожесточенных сражений с могущественным джунгарским князем Тореханом в 50-х годах XVIII в., батыры Райымбек, Бакай и Кабанбай, возглавившие войска, вытеснили неприятеля за Хоргос и Нарынкол. В создавшихся условиях джунгары вновь запросили мира. Казахи согласились, поскольку большая часть территории уже отошла к ним. Были определены границы землепользования. В 1753 году в руководстве Джунгарии произошел раскол, усилились междоусобицы. В 1757 году её охватил сильнейший политический кризис. Важным событием второй половины XVIII в. была перекочевка части калмыков из Поволжья в пределы Китая, на места, которые некогда занимало Джунгарское ханство.

170 тысяч калмыков, с остатками джунгар, ойратов пересекли Казахстан с северозапада на юго-восток. В памяти народа это переселение осталось как «Шады жоры»

(Пыльный поход). Основная цель похода – вернуться в родную Джунгарию. Во главе стояли Тайджи, Убачи и Цэрен. Охраняло их 40-тысячное войско. С боями они хотели пробиться через Жетысу и уйти в Джунгарию. Откочевка началась в начале января года. Численность кибиток составила в общей сложности почти 31 000, это примерно 170тысяч человек. Вооруженные силы составляли 40 000 воинов. Кочевье должно было пройти через казахскую территорию – другого пути не было. Казахи были против этого, поэтому джунгаром приходилось отражать непрерывные атаки казахских отрядов. В марте 1771 года большое войско казахов под предводительством Абылай хана взяло калмыков в окружение на реке Мойынты близ Балхаша. Калмыкские ханы запросили перемирия:

«Нам больше идти некуда. Дайте нам землю для кочевий, и будет весь калмыкский народ одним из Ваших улусов под Вашей властью». Дальновидный Абылай хан поддержал эту просьбу, так как он был заинтересован в укреплении давнего врага, чтобы сохранить между Казахским ханством и Китайской империей самостоятельное джунгарское государство, которое могло служить в будущем естественным щитом на востоке. Но народ не согласился с мнением хана. Ночью калмыки, ойраты, джунгары прорвали окружение, началась война, которая впоследствии приняла затяжной, походный характер. Казахские дружины день и ночь преследовали врага, постепенно уничтожая боевые силы. Из 180 тысяч человек до Джунгарии добралось только 15 тысяч. Циньская администрация расселила их по разным аулам и объявила своими подданными. Так завершился «пыльный поход» джунгар. Таким образом в ХVIII веке с политической арены исчезло последнее кочевое государство – Джунгарское ханство. Казахские роды постепенно возвращались на свои исконные кочевья.

Вновь активизировалось развитие торговых отношений с Китаем. Возрождались ремесла.

Более 200 лет казахский народ провел в войне с джунгарами. Угроза со стороны джунгар послужила одной из причин присоединения казахских жузов к России.

До сих пор в самых различных регионах Казахстана сохранились джунгарские археологические памятники. Буддийские памятники находятся в Джаркентском уезде, вдоль реки Хоргос, в долине реки Или и по ее притокам, по реке Каратал и в других местах.

Многие из этих памятников имеют более раннее происхождение, до периода образования Джунгарского ханства.

Справка. Политическое влияние в традиционном казахском обществе имели батыры.

Тюрко-монгольское слово «батыр», «багатур», «бахадур» первоначально означало храбреца, вызывающего врага перед битвой на единоборство. В этой транскрипции оно еще в XIV веке проникло в русский язык, потеснив более ранний, автохтонный (местный) термин южнославянской книжности - «храбр» (воитель). Наряду с русской калькой данного термина – «богатырь», в Московском государстве конца XV - первой трети XVI века для обозначения иноземных храбрых воинов уже использовался тюркоязычный термин «батыр», подтверждением чему, могут служить отдельные замечания автора «Записок о Московии», германского посла Сигизмунда Герберштейна (1486-1566 г.г.), впервые услышавшего это наименование от русских людей.

Со времени Чингисхана термин «бахадур» многократно присваивался как титул представителям военизированной тюрко-монгольской знати. В этом значении бахадуров в ханстве Абулхаира (1428-1455 г.г.) упоминают в своих сочинениях Масуд бен Усман Кухистани (ум. ок. 1590), Камал ад-Дин (Шир)-Али-Бинаи (1453-1512 г.г.). Довольно часто он использовался в качестве почетного титула, получаемого ханом или султаном за личную храбрость, либо за умелое руководство военными действиями в борьбе с внешними врагами.

В данном случае звание «бахадур» прибавлялось к полному собственному имени какоголибо знатного кочевого правителя. В частности, в XVIII в. этот титул имели казахские ханы Тауке, Каип, Абулхаир, Абылай.

Однако батыр - это не только титул храбреца, но и лицо, занятое осуществлением военных функций. Батыром казахи называли любого храброго и опытного воина, как из социальной группы «черной кости», так и из наследственной аристократии, особо прославившегося в набегах и сражениях. По определению путешественника К. К. Мейендорфа, батырами именовались в казахском обществе «люди храбрые, справедливые и предприимчивые, во время войны - это полководцы». «Батыр (тюрк. – богатырь, силач, храбрец) - это почетное звание, которое давалось за героизм, доблесть, отвагу, проявленную во время войн и походов, за патриотические и героические качества, присущие отдельным личностям. Звание батыр никогда не было наследственным, его приобретали только личными подвигами.

Батыры привлекались верховной властью к выполнению ответственных поручений дипломатического характера, а также в интересах поддержки ханов, при обострении их противоречий с членами бийского сословия и родовыми старшинами. Подвиги батыров воспевались в устном поэтическом слове казахов, киргизов, башкир и других тюркоязычных народов.

НОВОЕ ВРЕМЯ XVIII - начало XX вв П осле присоединения к Российской империи Поволжья, границы России вплотную приблизились к территории Казахского ханства.

России, еще со времен царя Ивана Грозного, были интересны казахские земли и народ, проживающий на них. В коллегии иностранных дел в 1534 году посланец царя Данила Губин доносит: «… а казаки (казахи), Государь, сказывают, добре сильны, а сказывают, Государь, Ташкен воевали, и ташкенские царевичи, сказывали, с ними дважды бились, а казаки (казахи) их побивали». Отряды казаков атамана Ермака, уничтожили Сибирское ханство чингизида Кучума. Царь Иван Грозный пожаловал им особый статус - Царская Служилая Рать и повелевал им охранять границы степные.

Освоение Западной Сибири, строительство там городов и укрепленных линий привело к расширению русско-казахских экономических и политических связей. Через казахские кочевья постепенно налаживался торговый и дипломатический обмен России с государствами Средней Азии и Китаем. Казахи, подвергавшиеся разорительным набегам соседних феодальных государств, также были заинтересованы в связях с Россией как с сильным союзником, особенно роды Кіші (Младшего) жуза. Взаимная заинтересованность положила начало дипломатическим отношениям между Казахским ханством и Россией. В 1594 году в Москву к Рюриковичам от Тауекель хана в качестве посла был направлен Кул-Мухаммед. Ему удалось заключить с Россией дружественное соглашение, гарантирующее Казахскому ханству защиту, взамен на гарантии верности. Упрочению русско-казахских связей способствовало и посольство В. Степанова, направленное в 1595 году к Тауекель хану. Следует отметить, что в этот период на территории Казахского ханства проживало свыше 3 300 тысяч казахов, объединенных в жузы.

Во времена «…могущества Петра Великого, которого обширный гений, занимаясь славою и благоденствием своего народа, не выпускал из вида Азиатских границ России во время занятий самыми важнейшими делами Европы». Петр I неоднократно приказывал губернатору «Сибирии» князю Гагарину оказывать помощь казахским ордам в борьбе с Галдан Цереном.

Реформатор Петр I стремился вывести отсталую Россию на международную орбиту.

Известная фраза Петра I «прорубить окно в Европу...» заканчивалась «...и проложить путь к сердцу Азии». Он ценил значение Казахского ханства во внешней политике России: «Всем азиатским странам и землям оная орда ключ и врата, и той ради причины оная орда потребна под Российской протекцией быть». Царь повелел казанскому и сибирскому губернаторам Петру Салтыкову и князю Матвею Гагарину усилить действия против джунгар, тем более, что это отвечало планам России. Россией был предпринят ряд мер по улучшению взаимоотношений с казахской верхушкой. Ханам и родоправителям преподносились щедрые дары, их детей, согласно древнего казахского обычая «аманат», брали на воспитание и обучение, прекрасно понимая, что, получив русское образование, они будут тянуться к России.

В 1715-1720 гг., несмотря на противодействие джунгар, сибирские казаки начали строительство Иртышской укреплённой линии, заложили крепости Омская (1716 г.), Семипалатинская (1718 г.), Усть-Каменогорская (1720 г.).

Россия утверждалась на Алтае, и когда хан Младшего жуза Абулхаир хан в 1730 году предложил императрице Анне Иоанновне военный союз, Россия (имевшая свои далеко идущие планы) согласилась, но только на протекторат (миссия посольства Тевкелева, 1731г.).

Переговоры о вхождении Младшего жуза в состав России начались в середине 20-х годов XVIII столетия. Но только 8 сентября 1730 года посланцы Младшего жуза были приняты императрицей Анной Иоанновной. Их просьба о включении Младшего жуза в состав Российской империи была удовлетворена Указом императрицы от 19 февраля 1731 года. Со стороны Казахского ханства Акт о добровольном присоединении Младшего жуза к России был подписан 10 октября 1731 года. Эта дата и вошла в историю как начало присоединения Казахстана к России. Абулхаир хан понимал, что угрозе со стороны Коканда, Китая, джунгар, а также внутренним распрям может противостоять только реальная сила – Российская империя. В то время Россия значительно укрепила свои позиции на мировой арене. На ее счету был ряд дипломатических успехов, например, победа над Швецией в Северной войне.

Казахи, веками кочевавшие в пойме рек Ишима, Иртыша, Яика, были заинтересованы в сохранении стабильной и неконфликтной обстановки. Это было необходимо для поддержки скотоводства – основного жизненного уклада казахов. Казахская степь издавна была транзитной территорией для караванной торговли. Восстановление традиционной торговли, ее оживление явилось еще одной причиной, обусловившей обращение казахского хана к русской императрице.

Юридически присоединение Старшего жуза в соответствии с Указом императрицы состоялось 10 июня 1734 года. Фактически, присоединение Старшего и Среднего жузов к России затянулось на многие годы, почти на сто лет. Одна из причин – их отдаленность от России.

В российских источниках можно найти различные сведения о том периоде. Приводим некоторые из них: 27 ноября 1785 года Екатерина II заявила: «Конечно, для нас выгоднее будет нынешнее разделение сей орды, особливо же, есть ли начальники родов станут привыкать к беспосредственному руководству наших главных там начальников военных». В этнографическом исследовании А. И. Левшина «Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей», впервые опубликованном в Петербурге в 1832 г., излагается следующее: «Вместе с султаном Меньшей орды Эрали, бывшим в Петербурге для личного засвидетельствования императрице Анне, покорности отца своего Абульхайра (Абулхаира), приезжали посланцы от Большой орды с таковыми же уверениями, и что 10 июля 1734 года дана была сей орде, подобно двум прочим, грамота о принятии оной в число подданных России… Киргиз-казаки Аралбай и Арасгельдыбатыр, сопутствовавшие султану Эралив Петербург, точно принадлежали к Большой орде, но они были не посланцы, или представители оной, а только приятели или наемники хана Абульхайра, который мнимою властью над Большою ордою желал придать себе более важности при дворе российском и чрез то приобрести влияние на весь народ казачий. Ложь, выдуманная Абульхайром, доказывается тою же самою грамотою императрицы Анны от 10 июля 1734 года.

Она, во-первых, дана на имя нескольких биев и старейшин, а не на имя хана Юлбарса, который повелевал тогда Большою ордою. Во-вторых, в грамоте сказано: «Подданный наш, Абульхайр хан, всеподданнейше нам доносил, что он Вас уже в подданство наше и принял, и с тем прислал ко двору нашему посланцев ваших Аральбая и Арасгельды-батыра». «Слова сии основаны на письмах Абульхайра и словесных объявлениях его сына, но уверения их обоих были совершенно ложны. С одной стороны, известно, что Абульхайр, живя от Большой орды весьма далеко, не имел на нее никакого влияния, с другой – видим, что орда сия никогда не присягала России в верности, и совсем не считала себя в числе ее подданных, наконец, замечаем, что грамота сия, врученная начальнику оренбургской экспедиции Кирилову при отправлении его из Петербурга, даже не была им послана по назначению».

«Второе предложение принять Большую орду киргизскую под власть России было гораздо правдоподобнее, хотя не искреннее первого. Оно сделано в 1738 году не мнимым, но действительным повелителем сей орды ханом Юлбарсом, который, узнав об основании города русского при устье реки Орь и о начале в нем торговли с киргиз-казаками Средней и Меньшой орд, прислал просить тех же выгод, а для вернейшего достижения своей цели обещал не только подвластных ему, но и соседственных народов обратить в подданство России, если будут покровительствовать и помогать торговле их в Оренбурге. Условие, Юлбарсом объявленное, показывает, что он думал не о покорности, а только о торговых выгодах. Опыт оправдал это заключение: он не присягал на верность России и даже никогда не был на границах наших. Грамота, вследствие его обещания изготовленная в Петербурге июля 1739 года, доныне остается в архиве Оренбургской пограничной комиссии». Далее А.

И. Левшин делает такие обобщения: «Впрочем, если бы Большая орда и решилась вместе с Меньшею в 1730 году или при хане своем Юлбарсе в 1738 году покориться России, то она бы встретила тогда весьма сильное препятствие в исполнении своего намерения. Отдаленность ее от границ русских и близость к зюнгарам [джунгар] остановили бы ее. Гальдан Цырен, или Черен, хонтайдзи зюнгарский, никогда бы не допустил соседственных с ним киргизказаков к таковому поступку. Питая к ним наследственную вражду, он при всяком удобном случае притеснял их и мстил им за своих предков, присоединение же Меньшей и Средней орд к России побудили его нанести Большой орде такой удар, после которого она уже не могла последовать примеру своих соплеменников: он напал на нее, разгромил и покорил. Однако ж, завоевание сие, подобно большей части побед над кочевыми народами, не было прочно.

Хотя, как уверяют чиновники русские, бывшие тогда в степях киргизских, новые подданные Галдана дали ему в знак покорности своей на первый раз, по шкуре корсачей [куница] с души, но несчастие не истребило в них [в казахах] привычки и всегдашнего стремления к независимости… Увидев совершенную невозможность оставаться на прежних жилищах своих около озера Балхаш, они [казахи] удалились к рекам Цуй [Шу] и Сарасу [Сарысу], а потом, собравшись с силами, напали на Ташкент и Туркестан, разорили оные, равно как и множество других городов и селений, к сим владениям принадлежащих, и приобрели столь великую власть над ташкенцами, что принудили их из среди себя избирать ханов».

Во второй половине XVIII века обозначились границы между казахами и китайцами, проходившие по линии гор Алатау. Начали развиваться торговые отношения с Китаем.

Предметом торговли так же, как и с Россией, были продукты скотоводства – лошади, бараны, шерсть, шкуры.

Обостряются отношения с киргизами, которые притесняли аулы найманов. В 1765 году Абылай хан с трехтысячным войском разгромил киргизов. Власть Абылай хана в Жетысу окрепла. В районе рек Или и Каратал кочевали его сыновья Адиль и Суюк. Тевкелев писал:

«…там проживает 10 родов, и все они генерально называются усуны… и именуются именно Бакбай-усун, Шырын-усун, Жаныс-усун, Сейким-усун, Албан-усун, Суан-усун, Сары-усун, Сту-усун, Шанышку-усун, Кабыл-усун и Жалаир». Официальные документы царского правительства о родах Старшего жуза: «именуются юсунцами… следующими именами – дулат, албан, жалаир, шапырашты, суан»… Основными правителями Старшего жуза в первой четверти XIX века были потомки Абылай хана. Жалаирами правил Сюк Абылай ханов.

В конце 1825 года отряд казаков под руководством Шубина был отправлен в Жетысу.

Генерал-губернатор Западной Сибири П. М. Капцевич сообщал: «цель отряда - приучить китайцев спокойно смотреть на действия нашего правительства в отношении Большой Орды, … приближая тем введение влияния России на оную». В свою очередь цинское правительство выразило протест продвижению российской армии вглубь казахских степей.

Казахские роды Сиким, Шымыр, Жаныс, Ботбай, а также Ысты, Ошакты, Шапырашты, Жалайыр и Сыргели полностью в это время были под властью кокандского правителя Алимхана. На территории нынешней Алматинской области располагалась коканская крепость «Таучубек». Более того, между правителями родов шли постоянные междоусобицы. Россияне и кокандцы пользовались этим, собирая налоги с местного населения.

Вместе с Россией, политическое проникновение в Среднюю Азию стала осуществлять и Великобритания. Старожилы Талдыкоргана помнят, как близ Уштобе англичане имели свой торговый пункт, где заготавливали и увозили в Англию шкуры, бараний жир. И Англия, и Россия преследовали имперские амбиции. Интерес в торговле на новых землях двигали Россию, Великобританию, Коканд и Китай. «Если торговлю и народы степные оставить собственно их судьбе и влечению, то нельзя ручаться, чтобы со временем, рано или поздно власть или предприимчивость британцев не достигла оных стран, чтобы вся торговля не перешла в прихотливые руки их всемирных купцов, и чтобы Англия не сделалась соседкой Россией», - писали в газетах России. Соперничество двух стран привело в 1840 годах к Англоафганской войне, закончившейся поражением Великобритании. Поход В.А. Перовского на Хиву в 1839 году тоже был небезрезультатен. Николай II возобновил политические связи с кокандским ханством. Перед казахами встал вопрос: «С кем быть?». И Суюк Абылайханов, с 55 тысячами человек, принял решение о принятии подданства России.

Российская империя, заинтересованная в подданстве лы (Старшего) жуза, приняла султана Суюка Аблаева. Грамота о вступлении 14 султанов Старшего жуза, кочевавших в Семиречье, в русское подданство была подписана в феврале 1823 года Александром I. В году присягу приняло население нескольких волостей Среднего жуза. Затем, в течение лет российское подданство приняли почти все остальные роды Старшего жуза. Численность Старшего жуза была значительной, порядка 400 тысяч человек. Многие правители разных родов получили чины, награды, жалования.

Кенесары в Семиречье. Отдельные ханы выступали против присоединения Казахстана к России. Одним из крупнейших противников присоединения к России на «позорных»

условиях выступил Кенесары Касымов (1837-1847 гг.). К нему присоединился ряд батыров.

Изъятие земель у казахов для строительства «Новой линии» в 10000 кв. метров, введение налога «кибиточный сбор» в 1 рубль 50 копеек с каждой кибитки, продажа детей за 3- кулей муки, введение «дистанционного» управления, - все это вызвало недовольство народа. Кенесары Касымов возглавил борьбу за независимость, продолжая дело Исатая Тайманова (1791-1838 г.г.) и Сырыма Датова (1753-1802 г.г.). Это был опытный полководец, пользующийся уважением народа. Царское правительство использовало регулярную армию для подавления восстания. Родственники и любимая жена Кенесары находились в плену.

Царское правительство манипулировало данным обстоятельством.

Летом 1845 года Россия заложила среди кочевий Кенесары два военных укрепления: одно – на реке Иргиз, другое – в Тургае (Уральское и Оренбургское). Это осложнило освободительную борьбу. В 1845 году Кенесары зимовал на реке Чу, а в 1846 году перешел в Семиречье к реке Или, к родам Шапырашты, Дулат, Суан, Жалаир, Найман. В мае 1846 года Кенесары со своими людьми перешел от реки Или до реки Коксу в местности Майтобе и Курункей-жайлау к своему дяде, султану Рустему Аблаеву. Это была территория, где жили казахи, подвластные Суюку Абылайханову. Основная цель Кенесары – сбор союзников и пополнение своего войска.

Из донесения сотника Абакумова: «лежащий между Или и Караталом… по кочевьям киргизов родов чапрашты и жалаир… Поддавшись обольщению … почетного правителя жалаирского рода султан Камбар и би Бибет, а также род чапрашты султан Тюлен намерены прибыть в его отряд для посещения». Кенесары удалось объединить вокруг себя 20 тысяч человек. Из рапорта есаула Нюхалова: «посланные от меня туда киргизы возвратились и достоверно узнали, что действительно к Кенесары присоединились киргизы «казахи» Большой орды родов - чимыр, джаныз, сары-юсун и сейкым в огромном числе, так что их полагают до 20 тысяч кибиток».

Царское правительство оказало жесткое давление на именитых людей Старшего жуза, и те вынуждены были заклеймить хана Кенесары. В сентябре у Кенесары было войско в тысяч человек. Он начал переговоры с китайскими властями (в них он видел союзников) и хотел использовать их в борьбе против Коканда. Для подавления восстания были отправлены отряды под командованием есаула Нюхалова и сотника Карбышева. Регулярные войска генерал-майора Вишневского «на Кенесары наступали и пытались прижать к Алатауским горам со стороны Аягузского приказа, Каратала, Кызылагаша, Алакуля». Батыры Старшего жуза – Тойшыбек, Саурык, Сураншы, Байзак из рода Дулат (воспетые Джамбулом), выступили совместно с Кенесары против Коканда и России. «Цель моего прихода сюда – не враждовать и проливать кровь, а соединить силы казахов и киргиз в одно, освободить от притеснений кокандцев», – писал Кенесары. Царское правительство, вступив в соглашение с Кокандским ханом и киргизскими манапами, решило покончить с движением Кенесары в районе Талгара.

Перед русскими отрядами стояла задача отрезать отряды Кенесары, чтобы не допустить соединения с шедшими к нему на помощь казахскими дружинами из родов Уйсун и Жалаир.

Из донесения к царю: «казахи Старшего жуза присоединились к Кенесары. Отряд сотника Абакумова в районе Каратала, преградив путь уйсуням, не дал возможности им соединиться.

Кенесары, мобилизовав силы и отстреливаясь из двух пушек, два дня ждал помощи уйсунов, но Абакумов так и не дал уйсунам соединиться с Кенесары». На помощь киргизам прибыл отряд под командой Ормана (Урмана). На реке Чу близ Токмака (Киргизия) отряд Кенесары был окружен. Киргизы отвели воду в левое русло реки, оставив без воды отряд Кенесары.

С одной стороны были горы с отвесными скалами, с другой стороны болото. В рядах войск Кенесары началась эпидемия (киргызы отправили хану Кенесары 40 девушек, мы хотим иметь в них твое семя, на что Кенесары ответил, никогда у предателей не родятся свободные дети. У всех девушек были вспороты животы. Часть отряда на скакунах во главе с Бопай сестрой Кенесары прорвались и ушли, остались только раненые и больные. Кенесары остался с ними.). В результате предательства киргизских манапов, Кенесары был зверски убит. Манап Джантай Карабеков 15 октября 1847 года писал: «Мятежника же Кенесару схватил мой человек по имени Калча… брату моему Калыгулу отдав голову… отправил голову султану Рустему и бию Супатаю…, чтобы они известили вас, господин генерал».

Колонизация Жетысу. В 1825 году на земли Старшего жуза, с целью возведения военных укреплений, был отправлен отряд из 120 казаков под командованием подполковника В.Шубина. В Семиречье были построены крепости Алатау, Капал, Сергиополь, Лепсинск, Карабулак. Для управления этими землями, был назначен российский пристав.

В апреле 1846 года сотня казаков под командованием офицера Бозачинина составила охрану султанов Сюика и Рустема Абылайхановых, которые подготовили место для подписания договора между Россией и владельцами местных территорий. На этом месте был построен Чубар-Агачский пикет. (Уже позднее в 1854 году, казаки 9-го и 10-го полков Сибирского казачьего полка основали там Чубар-Агачскую станицу. Первыми переселенцами стали крестьяне из Тобольской губернии). В подписании договора участвовали начальник Пограничного управления генерал-майор Н. Вишневский, который прибыл из Омска, и известный бий Кунанбай Ускенбаев – отец великого Абая, прибывший из Семипалатинска.

После подписания договора было проведено празднование – байга, айтыс.

Административно-территориальное переустройство Жетысу середины XIX века связано с созданием Семиреченской укрепленной военной линии. Казачьи станицы возводились вокруг военных крепостей. До 1860 года было образовано 14 станиц.

С 1851 года в Семиреченскую область была направлена Пограничная комиссия, цель которой – проверить, как идет строительство укреплений и гарнизонов. С основанием укрепления Верное позиция России на этих землях укрепилась.

В 1867 году город Верный посетил географ, историк П.П. Семенов с Ч.Ч. Валихановым (под фамилией Мендыгалиев), в сопровождении полковника М.М. Хоментовского. Эта историческая военно-научная экспедиция проводилась по маршруту: Крепость Капал – Гавриловка (Талдыкорган) – Верный (Алматы). Они составили описание и географическую карту казахской земли.

В процессе реализации колониальной политики царская администрация образует институт старшин как важный социально-политический механизм, который стал бы опорой русской колониальной администрации. Казахские старшины составляли низовое звено в местном управленческом аппарате и в ступенчатой системе управления считались младшими должностными лицами. Тем самым царские власти преследовали цель ослабить вес и влияние чингизидов, традиционно игравших ключевую роль в политических процессах. Поддержка со стороны властей привела к тому, что старшины стали представлять многочисленную прослойку среди господствующего класса и весьма влиятельную социальную группу.

Казахская родовая знать обладала возможностью получать должности старшин различными путями – выборным, награжденным и наследственным. Это было почетно, поскольку за ними закреплялись определенные права и обязанности. На руки выдавалась личная печать. Царская администрация контролировала старшин при сборе налогов и определяла их подотчетность.

Однако, являясь царскими служивыми, казахские старшины в ходе народных волнений нередко переходили на сторону восставших.

Колониальные устремления Российской империи в Семиречье столкнулись с интересами Коканда. К этому времени кокандцы имели в Семиречье уже несколько крепостей. Они построили на землях Старшего жуза свои воинские укрепления – Кастек (Жамбылский район), Тойчубек (Карасайский район). По правую и левую стороны Каратала находились две кокандские крепости – Садык-Сыдык и Шайоран (современная дачная территория Талдыкоргана), которые служили пунктом сбора налогов. Для укрепления своего положения в 1825 году Мадали-хан послал войска для завоевания чуйских киргиз; на реке Чу коканцы построили крепость Пишпек.

Весной 1850 году был сформирован отряд в 225 человек под командованием капитана Гутковского и направлен на разгром крепости Тойчубек, откуда якобы кокандцы и «немирные» казахи постоянно нападали на русские войска и вторгались в пределы Аягузкого округа. Войсковой гарнизон Тойчубека оказал сопротивление отряду Гутковского. Отряд стал отходить до Талгара, затем до реки Или. В 1851году отряд полковника Карбышева (батальон пехоты, пять сотен казаков, два дивизиона артиллерии и ракетных станков) разрушили Тойчубекскую крепость.

Российским правительством для стабилизации обстановки было принято решение построить в Жетысу военное укрепление… После постройки Верного и установления царской власти в Семиречье, противостояние России с Кокандским ханством обострились. Шпионы доносили о малочисленности Верненского гарнизона. Кокандцы накапливали свои силы на реке Чу. Осенью 1860 года два отряда: хан Канаат из Ташкента и хан Алимбек из Коканда с войском в 20 тысяч человек при двух орудиях двинули на Верный. Военный губернатор Семиреченской области Герасим Алексеевич Колпаковский самостоятельно решил дать бой за пределами укрепления, он рисковал, распыляя свои силы: часть в Верном, в Илийском, в Кастеке. Г.А. Колпаковский двинулся навстречу ханскому войску, не зная точно, где оно находится. Местные сообщили о месторасположении хана. Колпаковский сумел, занять выгодную позицию и устроить засаду кокандцам. 18–21 октября 1860 года (по старому стилю) произошла битва с узбеками (кокандцами) при Узын-Агаше (Агаче), окончившаяся победой соединенных сил русских, казахов и киргизов. С кокандской стороны в битве участвовал объединенный отряд Каганат (Канаат)-шаха, с численностью 16 тысяч пехоты, 5 тысяч конницы дулатов, 10 орудий артиллерии (по некоторым сведениям 2 орудия). С русской стороны Заилийский отряд Колпаковкого – 9 рот, 6 сотен при 9 орудиях и двух артиллерийских станков – всего человек (по другим сведениям 800 человек при 6 орудиях). В резерве, для обороны Верного, оставлен гарнизон из добровольцев, преимущественно женщин (5 рот, 4 сотни, 4 орудия и артиллерийских станка).

Кокандский отряд традиционно применил психологическую атаку, ведя впереди войска военный оркестр. Вооружение сарбазов состояло из лука со стрелами и пик. У некоторых были фитильные оружья и фальконеты. Заградительный отряд, на случай бегства войска, был вооружен дубьем и копьями. Артиллерия кокандцев под командованием беглого каторжника Евграфа отстала на подъеме у перевала Кастек и практически в бою не участвовала. На стороне русских были султаны Тезек Нуралиев, Жангазы Суюков и Аблес Аблаев. 18 октября первым в бой вступил Шадман-хаджа, выпустив на поле брани около 6 тысяч воинов. Основное сражение произошло на рассвете 21 октября. Бой длился 9 часов. Потеряв около 700 человек (по другим данным потери составили до 400 убитых и 600 раненых), кокандцы были вынуждены отступить 22-го, не возобновляя боя. Со стороны русских: 1 убит, 26 ранено и 6 контуженых (по другим сведениям 2 убитых, 30 раненых), среди которых были офицеры Г. Колпаковский и Г. Сярковский. Потери со стороны казахов не учитывались. Исход боя решил капитан В.

Обух, умело руководивший артиллерией. За победу под Узун-Агачом Колпаковский был произведён в «полковники» и награждён орденом «Святого Георгия IV-й степени». Победой под Узын-Агачом Россия окончательно укрепилась в Семиречье и в Заилийском крае Военный историк А. Шиманский так оценил значение Узынагачской битвы: «Во всех наших войнах, до 1865 года, ни разу интересы России не подвергались такому страшному риску, как перед боем при Узынагаче, когда вся будущность наших успехов и сохранение достигнутых результатов были поставлены на карту. Если бы Колпаковский не принял решительных мер, то… Россия, потеряв все приобретения, вынуждена была бы начинать все с начала».

Первым казахом–Георгиевским кавалером, награжденным золотой медалью за храбрость, был султан Аблес Алиев (Аблаев). Уроженец современного поселка Еркин, один из известных людей Старшего жуза Алдияр Жалтырулы участвовал в бою с кокандцами во главе казахских отрядов под Узынагачем. За доблесть получил звание подполковника русской армии и орден, власти назначили ему пожизненную пенсию и определили в вечное пользование пастбище на горе Дауылбай. К 50-летию сражения Войсковой Собор Большой станицы наречен Узунагачским, село Узунагач было переименовано в Казанско-Бородинское. В 1860 году на Сауруковском кургане на братской могиле героев Узынагачского дела была поставлена часовня. В мае 1887 года она была разрушена землетрясением, и в 1905 году на месте часовни был открыт обелиск Славы – работа петербургского зодчего И. Гогена.

Справка. Кокандское ханство было создано в правление Алимбека (1808–1817 гг.), объединившего бегства Ферганы. Брат и преемник Алимбека, Омархан (умер в г.) присоединил к ханству Туркестанский регион, в 1845-1875 гг. с перерывами правил Худоярбек, сын которого Насырэддин был последним коканским ханом. Интересы Коканда и России пересеклись. Крепость Таучубек с 1825 года находилась на слиянии рек Каскеленка и Большая Алматинка. Это был глинобитный укрепленный редут с крепостными стенами, по сорок саженей на каждую сторону. Гарнизон собирал ясак (налог) с местного населения, чем настроил казахов против себя. В крепости, под началом Аккулы, находились 3 тысячи сарбазов. Крепость названа в честь первого коменданта Тойчубекова.

С 1850 года начались походы России на кокандцев. В 1851 году отряды полковника Карбышева разрушили на левом берегу реки Или кокандскую крепость Тойчубек (Таучубек) - 8 июня крепость сдалась без боя. Его союзниками были жалаиры Дуче Суюков и Аблес Алиев, албан Д. Хакимбеков, суан Адамсарт Ибаков. В 1860 г. состоялась Узунагачская битва, победу в ней одержали русские во главе с Колпаковским. В 1865 году был взят Туркестан и образована Туркестанская волость. В 1866 году взят Ташкент. В 1868 году Кауфман и Худояр хан заключили торговый договор, согласно которому русские имели право свободно пребывать в Кокандском ханстве. В 1875 году войска генерала Кауфмана взяли крепости Махрам, Коканд и Маргелан. Андижанское восстание, поднятое кокандцами, было подавлено генералом Скобелевым 19 февраля 1875 года. Кокандское ханство было присоединено к России, и на его территории была образована Ферганская область.

Со строительством военных укреплений и казачьих станиц в Казахстане стали появляться переселенцы. Сложились две группы русских поселений: казачьи станицы с выселками, куда в течение длительного времени подселялись крестьяне с дальнейшим причислением их к привилегированному казачьему сословию, и безлошадные крестьяне, которые, арендуя у казаков земли, создавали самовольные поселения. Большая часть их разорялась и в дальнейшем шла к казакам в батраки.

Капальский уезд. В 1847 году в Капале было построено укрепление. Капальский приказ являлся резиденцией пристава Большой Орды, туда был назначен майор Врангель. Эта должность была утверждена императором Николаем I для управления киргиз-кайсаками (казахами) Большой орды и наблюдения за Семиреченским краем. Осенью 1846 года отряд казаков во главе с есаулом Нюхаловым остановился в горном ущелье речки Капалки, выстроив там землянки рядом с аулом казахов. Это место есаулу подсказал Г. Карелин и С. Абакумов.

Путь от Семипалатинска и до нынешнего Капала составлял около 700 верст. Ни дорог, ни мостов, ни переправ. Пушки надо было тащить по солончаковой грязи, волоком, через заросли чия. Переправа через реки Аягуз, Лепсы, Баскан, Аксу, Биен были сопряжены с большими трудностями. Непреодолимым препятствием был горный отрог Джельды Карасай, через который пролегала одна единственная вьючная тропа через гору Кисыкауз (Кривой рот), на которой гибли и лошади, и люди. Преодолев все трудности, экспедиционный отряд добрался до заранее намеченного урочища Джунке. Однако открытая долина оказалось малопригодной для постройки военного укрепления. Абакумов выбрал одно из урочищ между Капальским хребтом и рекой Кора, в 3 км южнее нынешнего Капала. На берегу горной реки был поднят российский флаг. Зимой хижины Капальского укрепления заметало снегом. Однажды буран продолжался 12 суток. Поселение было занесено. Для сообщения между землянками были вырыты траншеи, которые приходилось расчищать каждое утро. В зиму 1846–1847 года умерло 13 казаков. Учтя печальный опыт зимовки в ущелье, С.М. Абакумов решил перенести укрепление на новое место. Получив разрешение губернатора, С.М. Абакумов, по совету местных казахов, выбрал более северное место, на холме у берега речки Капал, где была полуразрушенная могила степного батыра Капала. Эта местность стала называться Капал.

Абакумов, всегда считавшийся с местными географическими названиями, назвал новое укрепление Капальским.

Зима 1847 года отличалась сильными буранами. Не было хлеба. Привезенную с собой из Сибири пшеницу берегли на семена. Вместо бань мылись в ямах, прикрывая их сверху кошмой. Вскоре началась эпидемия сыпного тифа. Омский губернатор был уверен, что крепость Капал с гарнизоном в 220 человек при 6 орудиях уже построена, и направлял в Капал невыполнимые приказы. Императорским указом от 22 мая 1848 года было учреждено почтовое сообщение между Аягузом и Капалом, было выстроено 12 почтовых пикетов. Для их постройки С.М. Абакумов был вынужден привлекать строевых казаков.

Весной 1847 года из иртышских станиц в распоряжение Абакумова, назначенного командиром 10 сибирского казачьего полка, прибыло 200 строевых казаков со всем имуществом и семьями, около 500 человек. Прибывших временно разместили в юртах, собранных со всего севера Жетысу, а казаков превратили в строителей. Так началось строительство Капальского укрепления.

На постройку стены пошли камни, сланец. Крыши покрыли дерном. Двери обшили кусками древесной коры. В окна вместо стекол натягивали тонкий китайский шелк. Входы в ущелье были прикрыты пушками.

В 1848 году в Капал прибыла вторая группа казаков. Получив новое назначение – начальником Алатауского округа, Абакумов приложил много усилий, чтобы помочь новоселам. Им была проложена новая дорога, на собственные деньги возведено здание правления и построена школа. Постоянными помощниками Абакумова были казахи. Абакумов провел съезд казахов Большой и Средней орды, продолжавших враждовать между собой из-за кочевок.

О разносторонней деятельности Абакумова (1815-1865 гг.) писали в своих исследованиях И. Лебедев, П.П. Семенов-Тянь-Шанский и Ч.Ч. Валиханов. В 1860 году подполковник С.М. Абакумов написал прошение об отставке, остался в Капале, где и скончался. Его сменил подполковник Шайтанов. Многие старожилы называют Джансугурово Абакумовкой.

(Абакумовское с 1865 года, ныне Джансугуров. Первоначально – пикет Тас-икет, основан в 1860 году. С 1868 года казачий выселок-хутор в ведении Саркандской станицы Капальского уезда. Назван по имени Абакумова Степана Михайловича, основателя станиц Аягузской, Капальской, Карасукского пикета, военных укреплений на реках Иссык, Талгар, Каскелен).

Древний город Капал – центр района, рядом с ним расположилась русская крепость Капал – богатая казачья станица. С 1850 года Капал стал важным военным пунктом, так как все экспедиции, отправляемые для покорения Заилийского края, снаряжались в Капале.

В 1854 было объявлено Положение об управлении Семипалатинской областью, и был учрежден Капальский военный округ. Станица Капальская получила статус окружного города. 19 мая 1854 года поступило «высочайше повеление» о необходимости открыть почтовый тракт на 12 пикетов – от города Капала до укрепления Верное (Алматы). Кстати, в Верном улицы прокладывались таким образом, чтобы вход в город шел со стороны города Капал. Все улицы Верного проектировались с ориентацией на Капальский тракт.

В 1858 году основана станица Коксуйская и выселок Арасанский (лечебница). Уездный город Капал (1867 г.) был назначен штаб-квартирой для 9-го полка Сибирского казачьего войска (Семиреченское казачье войско), в то время в Капале было 626 частных деревянных домов (некоторые стоят и поныне), образовавших 10 улиц и 8 переулков. Построены Ильинская деревянная церковь и две школы: русская и татарская. На речке Капалке стояли 42 мельницы, 5 цейхгаузов (военные кладовые), 3 магазина, 20 лавок. Работало 5 кузнецов, 3 завода – винокуренный, кожевенный и кирпичный. Имелась школа ремесла и садоводства, гостиный двор. Меценат Капала, богатый купец В. Кузнецов, выстроил в городе часовню, его жена Ксения заведовала ремесленной школой. В то время в Капале проживало около человек. С 1877 года в Капале работала низшая сельскохозяйственная школа для казахских детей. В конце 70-х годов начинается упадок Капала.

Лепсинский уезд образован в 1883 году, когда Сергиополь (Аягуз) – центр Аягузкого округа – был переименован в станицу Лепсинск, площадь уезда составляла 77 140 кв. верст.

Станица Лепсинская основана сибирскими казаками-переселенцами с Бийской и Кузнецкой линий в 1855 году в долине Чубар-Агач, вблизи китайской границы. Уезд славился здоровым климатом и ландшафтом, напоминающим швейцарские Альпы, горным мёдом. Казачьи пасеки и заимки были разбросаны по всем прилегающим ущельям-«щелям».

Впервые попытку прочного закрепления в крае Россия предприняла в 1825 году, когда по просьбе султана Большой Орды в урочище Каратал был образован сторожевой пост и возведены некоторые постройки. Однако из-за протеста китайской стороны все сооружения были снесены уже в 1826 году. И только в 1831 году на подступах к Семиречью было заложено первое русское укрепление – Аягуз, впоследствии Сергиополь.

На 1913 год в городе со станицей числилось 15500 человек, храм, мечеть, два учебных заведения, несколько промышленных предприятий, уездные учреждения. История Лепсинска связана с именами Семенова-Тян-Шанского, Валиханова, Потанина, Голубева, Сиверцева, Гейнса, Сапожникова и других исследователей края.

Лепсинск был заселен в основном русскими переселенцами. В 1855 году заселена станица Урджарская, в 1870 году селения Герасимовское, Асиновское, Колпаковское, Константиновское, в 1871 году – Басканское, в 1872 году – Романовское (Коктерек), Захаровское (с. Бахты), в 1873 году – Тополевский, в 1874 году Степановское (Учарал), в 1878 году – Ивановское (Маканчи), в 1894 году – Каргалинский, в 1909 году – Успенское, Николаевское, Гринковское, Андреевское, Ново-Андреевское, Покровское, Афанасьевское, в 1910 году – Веселое, Черкасское, Петропавловское, Лепсинское-Сортовское).

В 1861 году, до основания Учарала, на его месте находились земли бия Бексултана Агайдалова и его детей из рода Жалбы. Он ездил в ханскую ставку просить разрешения управлять этой территорией. По некоторым сведениям, сын Бексултана Мамай заложил строительство города Ушарал. Согласно отчетам генерал-губернатора А. А. Кауфмана, в конце 60-х годов XIX века завершилось заселение Алаколя. Впервые на территорию Алакольского района русские вступили весной 1841 года.

Первые переселенцы появились в Карабулаке и Учарале в 70-х годах XIX века. Вначале это были крестьяне Воронежской губернии, затем – выходцы из других центральных губерний России и из Сибири. Они переименовали Учарал в Степановку (в 1921 году было восстановлено прежнее наименование – село Учарал). В 1874году, задолго до учреждения Семиреченской области, с целью создания военных поселений, из Сибирского казачьего войска в Лепсинский уезд были переселены казаки.

По материалам Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, в Семиречье в Лепсинском уезде проживало 180 829 человек, из них: казахов – 156 107, русских, украинцев и белорусов – 22 107, татар – 1 908 человек. Плотность населения в уезде составляла 2,08 человек на квадратную версту. На 01.01.1914 года население уезда составляло 196 886 человек (русские крестьяне 53%, казаки 38%. Население Лепсинска 500, остальные проживали в сельской местности).

Основная масса казахов Лепсинского уезда относилась к Среднему жузу. Это были¬ представители найманов, из родов Каракерей (163 общины), Садыр (49 общин), Дортул (тортул) и Матай (30 общин). Преобладающую часть территории Лепсинского уезда занимал род Каракерей.

Наиболее зримым показателем колониальной политики царизма в Семиречье было падение удельного веса казахов в национальной структуре. С 1897 по 1914 года в Лепсинском уезде этот показатель упал с 86,3% до 65,5%. Удельный вес русского населения, напротив, нарастал во всех уездах, в том числе и Лепсинском: 32,6% против 12,22%, то есть почти в три раза произошел рост русского населения.

В 1906 году было образовано Семиреченское областное переселенческое управление, которое ставило своей задачей реализацию столыпинской реформы в Жетысу, путем изъятия у казахского населения удобных и плодородных земель и размещения на них станиц, переселенческих сел, хуторов, помещичьих усадеб. Планомерное переселение крестьян из России в нынешний Алакольский район началось с 1909 года по инициативе первого губернатора Семиреченской области Г.А. Колпаковского. С весны 1909 года в село Кабанбай начали приезжать из Сибири русские крестьяне-переселенцы. Описывая процесс землепользования переселенцами, А.А. Кауфман писал: «Характернейшей чертой установившихся здесь общинных порядков является именно полная свобода, предоставляемая общиной отдельным хозяевам в эксплуатации отводимой в их пользование земли. С доставшимися ему в душевой надел пашнями всякий волен делать, что ему заблагорассудится: он может засевать их сколько угодно лет подряд; может забрасывать их в залежь и эксплуатировать как сенокос; может по усмотрению сеять яровой или озимый хлеб… Словом, каждый крестьянин на все время от передела до передела является полным хозяином доставшейся ему в надел пашни. Как только она истощалась, он брал другие земли».

Особое внимание уделялось заселению бассейна реки Тентек. Только в 1909 году было заселено и роздано русским 30000 десятин земли. Большое значение придавалось заселению русским населением Алакольской долины, так как она являлась приграничной зоной с Китаем.

Не угроз со стороны Китая боялась русская администрация, а откочевок казахских родов в Китай, со своим скотом и скарбом, поскольку это приводило к оттоку дешевой рабочей силы.