«Алматы, 2012 1 УДК 911 ББК 26.0 Выпущено по программе Издание социально-важных видов литературы Комитета информации и архивов Министерства культуры и информации Республики Казахстан. Алматинский областной филиал РОО ...»

В 1910 году уезд был официально включен в число районов, открытых для переселения крестьян из внутренних губерний России. С самого начала присоединения Жетысу к империи миграция не прекращалась. Если в 1901 году в Верненском, Капальском, Лепсинском и Джаркентском уездах Семиреченской области насчитывалось 16 поселков колонистов, то на 1 января 1914 года их стало 112.

В 1910 году были исследованы озера Алаколь, Сасыкколь, Ушколь, река Чинжалы. Таким образом определялись водные запасы для проектирования переселенческих участков в целях обеспечения хлебопашества. Результатом этих исследований явилось образование на реке Чинжалы поселения Андреевское. По мере увеличения количества переселенцев, начинаются столкновения между вновь прибывшими переселенцами, старожилами и местными казахами, которые в результате переселенческой политики царизма оттеснялись в малопригодные для жизнедеятельности земли. Весной 1914 года мелкие стычки переросли в настоящую битву на восточном берегу реки Жаманты, в местечке «Брби». Хорошо вооруженные переселенцы перебили казахов, часть казахов откочевала в Китай. За короткое время колонизации Жетысу были уничтожены традиционные, веками определенные места жайлау, кыстау, засеяны тропы перекочевок скота, нарушен хозяйственный уклад, быт, обычаи казахского народа. Одна треть казахов покинула свои исконные земли, откочевывая в Китай, оттуда в Турцию, Германию и дальше.

Вновь прибывшие казаки и крестьяне строили свои станицы и хутора рядом с аулами и давали им свои имена - в 1911 году село Обуховка, в 1913 году село Чистопольское и другие. Ряд аулов был переименован, например, аул Кабанбай звучал как «село Андреевка Герасимовской волости Лепсинского уезда». Село возглавил старшина Дмитрий Дячкин. Чаще всего селениям присваивались имена и фамилии чиновников, служивших в переселенческих организациях. Селу Андреевскому было присвоено имя чиновника особых поручений А.А.

Андреевского, селу Глиновскому – фамилия начальника переселенческого управления Г.Б.

Глинки, селу Саратовское – фамилия чиновника Саратовского.

Обследование казахских хозяйств Лепсинского уезда в 1911 году показало, что в году имели посевы 76,6% хозяйств. Уже в те годы для Жетысу было характерно поливное земледелие, засевались возвышенные участки Джунгарского и Заилийского Алатау. В Лепсинском уезде орошалось 60,5% посевов. Казахи использовали переложно-залежную систему, чередуя посевы и залежи. Сеяли в основном просо. В общей площади посевов эта культура в Лепсинском уезде занимала 45,1%. Достаточно высокий удельный вес засевов приходился на овес. Посевы ячменя были незначительны. На неполивных землях преобладали посевы пшеницы. В Лепсинском уезде на богаре засевались 40,1% площадей. В среднем один плуг приходился на 4-5 дворов, жатка на 10-15, сеялка на 1000 с лишним хозяйств.

Согласно статистическим данным Переселенческого управления, на 1912 год в Лепсинском уезде было сосредоточено 19,2% всего числа скотоводческих хозяйств области, что составило соответственно 1 020 670 голов скота. В видовой структуре стада абсолютно преобладали овцы - 67,3%. Лошади в общем поголовье скота уезда занимали 12,3%, причем это был самый высокий показатель среди уездов области. Менее значительно был представлен в стаде крупный рогатый скот - 8,7%. Казахи занимались отгонным животноводством.

Местные жители на телегах вывозили на торги пшеницу, перегоняли скот для продажи в город Семипалатинск (около 600 км) и в станицу Сергиопольская, ныне город Урджар (около 200 км). На кожевенном заводе, располагавшемся в селе Карабулак, работало 3-4 человека. В кузницах, обувных мастерских, на двух мельницах трудилось по 1-2 человека. Все это были мелкие кустарные предприятия, без механизации.

Среди русского населения было развито пчеловодство. В 1913 году мед из Лепсинска был признан лучшим в мире и поставлялся к царскому двору. На втором месте стояла охота на медведей, волков, лисиц, кабанов, маралов, куниц. В 1913 году был утвержден герб города Лепсинск. Из учреждений образования в Учарале в 1912 году открылась церковноприходская школа для девочек. Незадолго до Октябрьской революции 1917 года была открыта трехклассная школа для мальчиков. Всего в этих школах обучалось 70 девочек и мальчиков.

Но эти школы были предназначены для обучения детей русских. Для казахского населения на территории района не было ни одной школы.

В 1912 году в Учарале был открыт первый фельдшерский пункт. Всю интеллигенцию составляли поп, несколько мулл, фельдшер, учитель для мальчиков, учительница для девочек.

Г авриловка. Образование Гавриловки связано с крестьянами-переселенцами, которые поздней осенью 1868 года прибыли из Воронежской губернии. Они получили разрешение поселиться на излучине реки Каратал. Вдоль реки быстро выросла первая улица, ранее 4-ая улица, затем Советская, ныне Абылайхана. На месте, отведенном переселенцам, находилось казахское кыстау Талкорган (холм, окруженный тальником – ивами). По одной из версий, название «Гавриловка» происходит от имени чиновника, который отводил землю для переселенцев. По другой версии – по фамилии организатора крестьянской общины. По следующей версии – от имени купцов Гавриловых, торговавших водкой. Их в народе называли «Семиреченские Гаврилычи».

Своим рождением город Талдыкорган (бывшая Гавриловка) обязан несговорчивости карабулакских станичников-казаков. Они отказались прописывать в станице Карабулак, возникшей на почтовом тракте, переселенцев из России и Украины. Тогда пришлым отвели земли ниже по Караталу, где и обосновалось село Гавриловское. Вскоре Гавриловка стала больше, чем Карабулак. Там селились переселенцы из Воронежской, Екатеринославской и других южных губерний России. Гавриловское было крупным селением. Об этом свидетельствует запись 1896 года «О селе Гавриловском». К началу 1897 года в нем было зафиксировано наличие построек: дворов - 317, число жителей мужского пола - человек, женского - 1298 человек. Имелись по одной - церковь, мечеть, сельское правление, хлебозапасный магазин, портняжная мастерская, питейный дом. В селе были две плотницкие мастерские, три харчевни, 64 торговые лавки, три кожевенных завода, пять маслобоек и мельницы. Все строения села были исключительно глинобитными. В Гавриловке было самоуправление (сход), во главе стоял староста (сельский старшина). Имелся сельский суд, участковый, мировой судья Капальского уезда, пристав Алтын-Эмельского участка, гавриловский участковый, врач-лекарь, пунктовый ветврач. Торговля была представлена мануфактурами Бичурина, Мосина, Когана, Старченкова, «Чай и сахар Мусаитова», скупка сырья, торговый дом «Бр. Табеевы», мельницы Григория Саровкого и Николая Друзина, табачная плантация А.С. Гаврилова. С 1884 года велось описание весенне-летних ярмарок на скотопрогонном пути от Илийской переправы. Ярмарки – регулярные торжища широкого назначения, приуроченные к сезонным распродажам и народным праздникам.

Они устанавливали экономические и культурные связи в регионе. На ярмарки съезжались бродячие театры-балаганы и степные акыны, жырау, кюйши, борцы, мастера со своими изделиями народного промысла и быта. Купцы (саудагеры) и скупщики (алыпсатары) обслуживали близлежащие аулы. Доля меновой торговли составляла 87%. Основным мерилом стоимости реализуемых вещей и единицей меры считался годовалый баран (сек).

В первые годы Советской власти был введен денежный эквивалент – опиум. Опиум в то время считался лекарством. В Семиречье наиболее известной была Ирбитская ярмарка, проходившая 2 раза в год. Купцы приезжали из Пермской губернии. Семиреченцы ездили на меновнические (бартер) ярмарки в город Оренбург, на Куяндинско-Ботовскую, в Каркаралы или на Аулеатинскую и Семипалатинскую ярмарки. В 1893 году в Жаркенте, в урочище Каркара, проходила весенне-летняя ярмарка с оборотом 985 млн. рублей. Старейшая ярмарка – Нарынско - Сергиопольская, торговый дом «Братья Куванышевы». С 1894 по 1911 гг. было проведено 11 ярмарок. В Капале проходила Алмалинская весенняя ярмарка, в Лепсинске (урочище Бектурган) – осенняя, в Жаркенте, в урочище Чушанай, на урочище Ассы и близ станции Отар. В Пржевальском – Атбашинская, в выселке Попутненском – весенняя, в городе Верном в 1901 году – весенняя и осенняя. В Жаркенте в 1898 году была осенняя, в Пржевальском в 1899 году также осенняя, как и в Пишпеке и Токмаке.

Были открыты три пограничные таможни в Бахтах, Жаркенте, Пржевальском. Ярмарки сопровождались байгой, кокпаром, курес (борьба), айтысами акынов и часто переходили в народные гуляния.

На Карабулакской почтовой станции было 15 ямщиков, 5 экипажей и лошади. Из учреждений образования известны мужское и женское приходские училища, Капальское низшее училище, усадьба в 12 верстах в Каратальской долине, сельскохозяйственная школа. Из воспоминаний краеведа Н. А. Абрамова: «местность уже была в средние века обитаема». Он сообщает также о развалинах одного из ойратских (калмыцких) монастырей. В 1860 году, по его сведениям, на горе Лаба были фундаменты 16 зданий, по преданиям – от существовавшего там ламаистского монастыря.

Достопримечательностью Гавриловки был Иоанно-Богословский храм. В советское время храм был закрыт. Церковь, что на базарной площади, превратилась в городской радиоузел, в 80-годах ХХ века по решению обкома партии она была снесена. Церковь, располагающаяся на окраине села, была превращена в банно-прачечный комбинат. «Баня эта была, хотя и по-белому, но хуже некуда. Работала она всего несколько дней в году. О её работе жители узнавали по колокольному звону. Если били по три удара с перерывами, то звали мужчин, если по четыре, приглашали женщин». (Из воспоминаний ссыльного поселенца А. М. Топорова).

Рядом с Гавриловкой, в трех верстах находилось торговое местечко Талкорган, которое постепенно слилось с селом. На месте сегодняшнего кирпичного завода перед дачными участками находилось древнее городище Талды.

Из воспоминаний коренного талдыкурганца, инженера–строителя, участника Великой Отечественной войны, кавалера всех орденов славы Балтабаева Абдуллы Турдыбаевича.

Талдыкорган в разные годы назывался по-разному. Советские историки закрепили название Гавриловское, но я считаю, что Талдыкорган никогда не был «Гавриловкой». Столетиями это был «Тал корган», место кыстау (зимовки). Название «Гавриловка» появилось так. В районе хутора «Мойка» жили два брата Гавриловых. Один из них скупал шерсть и шкуры животных. Обрабатывал шкуры, шил из них полушубки и продавал. Второй брат гнал дешевый самогон. Водка в те времена стояла 6 рублей за бутылку. За эти деньги можно было купить четыре хороших барана, а не просто тощих барашков. Вот к нему и ехали казахи с разных сторон. На вопрос: «Куда едешь?», отвечали: «К Гаврилову!». Поэтому широко рассеялось по окрестным территориям это название. Но исконное имя этому месту было Тал корган.

Отец моего деда, прадед Хасан, был младшим сыном в семье. Вы знаете из истории, что в то время в армии служили по 25 лет. Чтобы избежать 25-летней службы младшего сына, вся семья сбежала из Татарстана в Казахстан. Татарстан – это российская территория, а в Казахстане не было такой долгой воинской повинности.

Мой дед Шагиазам Мамаюсупов родился здесь в 1861 году.

Раз он здесь родился, значит и его родители, то есть мой прадед Хасан и моя прабабушка Биби-Асма, тоже здесь жили. Мой отец Турдыбай тоже здесь родился в 1900 году. Он с 17 лет активно включился в установление советской власти, был вестовым у героя Гражданской войны Майстрюка Карла Лукьяновича. Отец ходил в военные походы с Чанышевым на атамана Дутова. Об этом есть даже книга, изданная в Узбекистане.

Затем, в годы Великой Отечественной войны, служил в трудовой армии в Новосибирске и Омске. Я родился 05.05.1925 года в городе Талды-Кургане. Здесь родились мои дети, мои внуки и правнуки. Вот сами и посчитайте: прадед, дед, отец, я, мои дети, внуки, правнуки.

Выходит, что не меньше семи поколений талдыкурганцев в нашем роду.

У моего прадеда была царская разрешительная грамота с гербовой печатью, выданная в 1861 году, о выделения участка для строительства жилого дома. В этой грамоте наш город (тогда село) назывался Талды-Курган, а не «Гавриловка». Очень жалко, что грамота затерялось. Я хотел передать ее музею. Дом, построенный прадедом Хасаном в районе современного драмтеатра, был крайним. Крепкий был дом. Мой отец Турдыбай тоже жил в этом доме, чуточку лишь его подправил. Вспоминается такой эпизод: моя семья собралась за обеденным столом, и вдруг одна стена дома рухнула. Никто не пострадал, потому что балка была крепкая, прадед при строительстве дома привез ее на быках из Семея. Больше ста лет простоял саманный дом! Действительно умели раньше строить. В то время в Талды-Кургане жили в основном русские, татары, узбеки. Казахов и уйгуров было немного. Они жили на 4-ой и 5-ой улицах. После сталинских «реформ» здесь появились немцы. В годы моего детства и юности Талды-Курган был одноэтажный. Вверх к предгорьям и в сторону Каратала не было домов. Там паслись табуны коней и стада коров. Было две русские церкви: одна находилась на месте, где сегодня расположен базар. В этой церкви позже был радиоузел. Другая церковь была в парке, по 4-ой улице с правой стороны. Долгое время потом это здание было Домом культуры. Там проходили всякие собрания, концерты и другие общественные мероприятия.

Потом это здание сгорело в пожаре.

Было 2–3 мечети. Они были маленькие по помещениям и посещаемости. Одна была напротив парка, где школа Ленина, другая по Алматинской улице, между 5-ой и 6-ой улицами.

Мечети посещали казахи, узбеки, татары. Впоследствии мечеть на Алматинской улице стала средней школой. Тогда в школах учили всякому ремеслу: плотницкому, кузнечному делу.

Мы делали мелкие изделия, крючки там всякие. Кузнец Вагапов нас учил кузнечному делу.

Хороший был человек и специалист. Мы все старались к нему попасть. В городе была средняя школа, две неполных средних школы, одна татарская и четыре на хуторе.

Улицы тогда назывались по номерам: от 1-ой до 14-ой. Нумерация домов шла с севера на юг. Каждый квартал был 240 на 240 метров, это строго соблюдалось. Можно и сейчас замерить старые кварталы. Это потом разбили на улицы и переулки. Дома были саманные. Кирпичных сооружений в городе не было. Лес возили из Семея. Отапливались дома саксаулом. Саксаул заготавливался зимой. Для его заготовок несколько семей объединялись в группы из 5- хозяев, выезжали на территорию Кировского района, на Уш-Тобинское направление. Вдоль Каратала было много лесов, там сухостой собирали. Соль добывали на Балхаше. Выезжали туда с большими казанами, выпаривали воду. Раньше большими семьями жили. И у нас за стол садилось 3-4 поколения: дед и бабушка, родители, мы, наши дети. По несколько буханок хлеба за день съедали.

Раньше каждому хозяину отводилось по 60 соток земли. И с каждой улицы по утрам по табуну выводили. У всех было свое молоко, масло, птица, мясо. Все было свое. В арыках вода бежала чистая. Можно было пить ее. По утрам женщины набирали в арыках воду на всякие хозяйственные нужды. Головной арык проходил, где сейчас заготзерно, по 4-ой улице, прямо к автостанции, дальше проходил по 1-ой улице и вверх, где дачи начинаются. Оттуда воду забирали. Каждый год перед пуском головного арыка, его чистили всем миром. Все шли радостно, как на праздник. Особенно радовались дети: хотя и холодновато было, но уже можно было купаться.

В то время в Талды-Кургане было 4 мельницы. Они находились между Караталом и городом. Канал был, и на этом канале были мельницы. Зерно выращивали на отведенных землях. Причем, при отводе земель учитывалось только мужское население. Но урожайность тогда была высокая, ухаживали за землей, вносили органическое удобрение, вовремя поливали. До сих пор помню вопрос моего деда. Однажды он сидел на лавочке, покуривал и спросил меня: «Я вот слышу по радио, что 18-20 центнеров с гектара вырастили. Сколько это будет на пуды? Ты мне на пуды переведи». Я перевел: 16 килограммов – это один пуд, раз центнеров – это значит, 125 пудов получается. Дед подумал немного и в раздумье произнес:

«Да-а-а, если бы мы меньше 500 пудов получали, мы бы с голоду подохли. С поливных земель нельзя меньше получать!». Из промышленных предприятий тогда в Талды-Кургане был промкомбинат, он располагался напротив теперешней милиции, был швейный цех.

Там перчатки шили, халаты. Основным транспортом в то время были лошади и быки. Тогда перед самой войной, приблизительно в сороковом году, появилась здесь одна полуторка.

Пацаны бегали за ней, смотрели. Самолет первый появился, когда я в первом классе учился.

Первый У-2, одномоторный. Все мы бегали в аэропорт посмотреть. Аэропорт тогда был чуть выше нынешнего зооветтехникума. Самолет садился на поле и с него взлетал. В связи с этим вспоминается такой эпизод. Отец мой был знатоком и любителем коней. Однажды он решил с самолетом байгу устроить. Поспорил, что в беге наперегонки его конь обгонит самолет. Мы все собрались, пошли смотреть это соревнование. И действительно, пока самолет бежал по полю для разгона, папин конь впереди шел, но когда самолет взлетел, тут уж и состязанию конец пришел.

Проблему с электричеством тоже решали сами. Например, помню, учитель И. И. Буравлев на головном арыке своего дома установил какое-то приспособление, и светом сам себя обеспечивал. Радио появилось еще раньше. Большие круглые «тарелки»-усилители висели на столбах и домах, они были еще до войны. О важных событиях, собраниях и так далее сообщали жителям квартальные. Они заходили в каждый дом и оповещали. Квартальные имели очень большой авторитет. Что квартальный сказал – это закон. Если с поливом возникали проблемы, с очередностью или еще какие вопросы возникали – сразу обращались к квартальному. Он решал все.

В связи с этим еще один эпизод вспоминается. Это уже в 1945 году было. Дед однажды у меня спрашивает: «Внук, вот я сижу у арыка, покуриваю. Люди идут и идут. Спрашиваю:

«Куда идешь?», отвечают: «На работу иду», «С работы иду». Неужели наше государство такое богатое, что всем деньги платит? Раньше в Талды-Кургане был один мулла, один поп, один пристав. Они всё решали. А сейчас вон сколько народу ходит!». Я ответил ему: «Вот в Семее был губернатор – стал облисполком, у нас тоже город вырос, областным центром стал». Дед понял, но все равно ему казалось, что не должно быть так много чиновников.

В городе была печать, районная газета была. Говорят, что после революции издавался «Гавриловский листок».

С 1908 года в сфере образования Гавриловского селения работа¬ло одноклассное мужское училище, для неграмотных открылась школа грамотности. В этих школах могли учиться дети казахской бедноты. Профессор Казахского национального педагогического университета им.

Абая С. Урашев привел интересные факты развития образования в селе Гавриловском в самом начале ХХ века: «В 1911 году в селе Гавриловском были открыты два приходских училища – одноклассное и двуклассное женское, в дополнение к открытому ранее двуклассному мужскому.

По этому случаю 1 октября того же года на селе состоялся сход, где был принят приговор общества следующего содержания: «На сходе старшина зачитал нам предложение военного губернатора Семиреченской области от 29 марта сего года за № 6866 относительно того, что общество должно впредь до постройки двух зданий училищ нанять под квартиру училищ два здания и отпускать на содержание их из общественных сумм 300 рублей».

Село Гавриловское, в отличие от других сел Капальского уезда, было наиболее богатым.

Богаче уездного города Капал. Если бюджет города Капал, по данным 1914 года, не превышал 000 рублей, то бюджет села Гавриловского в том же году составил 15 000 рублей. Талдыкорган, который до 1918 года называли фортом Гавриловка, имел в Капальском уезде значение транзитного пункта из Восточного Казахстана и Сибири в Алматы, и далее на юг.

Отрицательными сторонами жизни Гавриловки конца XIX-начала XX века были два момента: грязные улицы и наличие двух кабаков. Из-за отсутствия каких-либо культурно-просветительных учреждений, кабаки в селе были излюбленным местом посещения гавриловцев.

Пьянство становилось поголовным, и это тревожило трезвую часть жителей селения. Не случайно 21.01. года состоялся мирской сход гавриловцев, на котором постановили закрыть питейные заведения. Однако это решение крестьянского схода не выполнялось самим волостным старшиной, и многие крестьяне продолжали посещать люби¬мые заведения. Окончательное, хотя и временное, закрытие питейных заведений произошло в ходе первой мировой войны 1914-1918 гг. Кабаки давали довольно большой доход в сельский бюджет, однако с их закрытием прибыль не только не уменьшилась, но, наоборот, увеличилась.

Дело в том, что гавриловцы нашли выход, чем и как заполнить сельский бюджет. Они увеличили цены на торговые места и лавки, чем и был перекрыт винный дефицит. Сами гавриловцы давно отвыкли платить налоги, поскольку они целиком вносились из общественных доходов.

Несмотря на то, что село обладало большим финансовым состоянием, гавриловское общество всячески старалось избегнуть обеспечения училищ. Если на содержание приходского училища оно с большим трудом выделяло 400 рублей в год, то для вновь открытых, невзирая на принятый приговор 01.10.1911 года, общество не выделило ни гроша. Здание, отведенное для одноклассного училища, находилось в аварийном состоянии. Двуклассное женское училище помещалось в наемном доме. Оплату за наем здания должно было платить гавриловское общество. Однако все расходы на содержание училища легли на плечи инспектора народных училищ. Долгое время в училище трудилась только одна учительница, ведя все дисциплины:

естественные и гуманитарные.

По одному из царских указов о народном просвещении России, утвержден¬ном Государственным советом 23.10.1878 г., согласно §49, директорам и инспекторам училищ разрешалось брать казенные кредиты того или иного учебного заведения и переводить их в другие, нуждающиеся. Ссылаясь на мнение высшего органа Российской империи, инспектор народных училищ 3-го района Семиреченской области в докладе главному инспектору народного просвещения Туркестанского края просил: «Казенные кредиты гавриловских одноклассного мужского и двуклассного женского приходских училищ в сумме 700+ руб. = 2100 рублей перевести на другие селения или станичные поселки, в которых нет школ, а общества ходатайствуют об их открытии и изъявляют готовность давать помещение, отопление и денежные пособия» (Выяснить фамилию инспектора не удалось-Авт.). Нет сомнения в том, что, получив разрешение о переводе кредитов в любое другое селение, инспектор мог бы поставить гавриловское общество перед серьёзным выбором. Но, к счастью для местных детей школьного возраста, исполняющий дела военного губернатора Жетысу П. П. Осташкин направил грозное письмо активистам гавриловского села. В нем он приказал местным чиновникам «Оказать содействие к удовлетворению просьбы инспектора о платеже за квартиру двуклассного женского училища в селе Гавриловском из общественных сумм.

В случае же дальнейшего уклонения гавриловского общества, предлагаю принять меры для взыскания не внесенных им на нужды училищ сумм. О последующем мне сообщить».

О величине села Гавриловское свидетельствует письмо Алтын-Эмельского пристава губернатору Семиреченской области в 1913 году: «Селение Гавриловское имеет 586 дворов и 4 600 жителей. Общественный доход из разных статей доходит до 14 тысяч. Это хороший уездный город». В 1914 году в Гавриловке издается первая газета под названием «Гавриловский листок», а в 1915 году открылся первый, оборудованный электрооснащением, постоянный кинематограф.

Верненский уезд. В начале XX века П. П. Румянцев в своей работе «Киргизский народ в прошлом и настоящем 1910 г.» отмечал: «Верненский уезд занимает средину Семиреченской области, граничит на севере по озеру Балхаш с Семипалатинской областью, на северовостоке – по реке Или с Копальским уездом Семиреченской области, на востоке и юговостоке – с Джаркенским уездом, на юге с Пржевальским и на западе с Пишпекским уездом Семиреченской же области … Все пространство Верненского уезда нами исчислено в 251 десятину или 50 392,8 кв. верст».

«Первое упоминание о местностях, входящих в состав нынешнего Верненского уезда, встречается в китайских источниках. Так в 1219 году китайский министр Елюй-Чуцай, сопровождавший Чингисхана, а в 1221 году, даосский монах Чан-Чун рассказывают, что долины рек Или и Чу были покрыты цветущими селениями, и жители их занимались земледелием, имея оросительные системы. Китайский путешественник Чан-Де, проезжавший по Семиречью в 1259 году, отмечает, «…что страна между реками Или и Чу (т.е. пределы нынешнего Верненского уезда) имела многочисленное население, но в то же время здесь, было уже много древних крепостных валов и других развалин…».

«Нынешние обитатели Семиреченской области, в частности Верненского уезда, казаки или киргиз-казаки в пределах Жетысу появились во времена властвования там Тимуридов… Произошло это в царствование Эсен-Буки (в 1434-1462 гг.). Поселились казаки на берегу реки Чу. В начале XVI века киргиз-казаки с берегов реки Чу уже продвинулись далее на восток, к берегам реки Или и даже за Или, к реке Каратал. Пределы нынешнего Верненского уезда занимали и занимают киргиз-казаки Большой Орды, принадлежавшие к родам Дулат, Чапырашты, Исты и Сары-Уйсун… В конце XVIII столетия в бассейне реки Сырдарьи, под властью узбекской династии Мин, образовалось сильное Кокандское ханство, непосредственно граничащее с киргиз-казацкими владениями. Кокандцы постоянно вмешивались во внутренние раздоры и междоусобия киргиз-казаков, постепенно подчинили их своей власти, завладели долиной реки Чу, выстроили там несколько крепостей – Пишпек, Токмак, Аксу и т.д., и распространили свою власть на восток до реки Или. Центром их управления и опорным пунктом, в пределах нынешнего Верненского уезда, была крепость Таучубек на реке Каскелен и притоке реки Или с левой стороны… Отряд Перемышльского выступил из Капала (Копал) 2 июля 1853 года… В конце июля и начале августа Перемышльский осмотрел долину рек Большой и Малой Алматинки и, убедившись в пригодности этой долины для основания крепости, заложил тут укрепление, в будущем город Верный… В 1861 году партия казаков в количестве 143 семей пришла в Заилийский край. Они были поселены на берегу реки Каскелен, образовав станицу Любовинскую, переименованную впоследствии в станицу Каскелен… В 1860 году Алматинская станица, ввиду ее многолюдства, для охраны укрепления Верный с двух сторон, была разделена на 2 поселения, из которых южная названа Больше-Алматинской, а северная – Мало-Алматинской…». В 1870 году на месте знаменитой Узун-Агачской битвы на речке Узун-Агач из выходцев российских и сибирских губерний было основано крестьянское селение Казанско-Богородское. В 1871 году были основаны крестьянские селения Маловодное и Зайцевское (Чилик) на запад от Верного у подножья Заилийского Алатау. В 1873 году основаны селения Карасуйское и Кутентайское (Николаевское) к северу от Верного по Капальскому тракту. С 1873 года образование новых русских селений в Верненском уезде прекратилось, вплоть до учреждения в 1905 году в Семиреченской области местной организации – Переселенческого управления.

С 1900 года уезд делился на три участка (приставства): Верненский (центр – город Верный), Отарский (центр – село Казанско-Богородское), Зайцевский (центр – село Зайцевское или Чилик). По состоянию на 01.01.1909 год в уезде числилось 24 волости: Больше-Алматинская, Бокайская, Ботпаевская, Восточно-Кастекская, Джаильмышевская, Каргалинская, Курдайская, Куртинская, Кызылбурговская, Мало-Алматинская, Чапраштинская, Маюнкумовская, НижнеИлийская, Ново-Илийская, Ргайтинская, Сарытокумовская, Сюгатиновская, Тайторинская, Тургенская, Узун-Агачская, Чемолганская. Население уезда состояло из 277 569 душ обоего пола, в том числе казахов 165 847, таранчей (уйгуров) 36 377, русских 67 449. Коренное население занималось скотоводством и земледелием. Русские и уйгуры – садоводством, пчеловодством и рыболовством. В 1913 году в уезде насчитывалось 3 винокуренных завода, 2 пивоваренных, суконная фабрика, 3 табачных, несколько кожевенных и шерстомоечных предприятий.

Илийск основан в 1853 году. В 1859 году – казачий выселок-укрепление, первоначально – пикет Сибирского линейного казачьего войска, затем почтовая станция. Пикет образован силами Заилийского отряда М.Д. Перемышльского, прапорщиком корпуса топографов Сониным и хорунжим Лаптевым с 25 казаками и 15 человек пехоты.

Отряд первоустроителя Жетысу М.Д. Перемышльского вышел 15 июля 1853 года на левый берег Или к броду Огуз-уткуль, при впадении реки Тургень. Устройство пикета оказалось неудобным для жилья. После длительных поисков было выбрано место при впадении реки Талгар. Команда сотника Глахырина подыскивала в отрогах Заилийсого Алатау место для постоянной дислокации отряда, где и было возведено в 1854 году укрепление Верное. В году начала действовать паромная переправа. Доходы шли на развитие укрепления Верное.

Был заложен казенный сад, из Кульджи выписаны саженцы. первого мая 1884 года из ферм Тагильского и Екатеринбургского заводов был возведен деревянный, десятипролетный мост через Или, длиной 120 саженей. Автор сооружения Николай Петров – инженер сырдарьинской строительной дорожной комиссии.

С 1871 года от Илийского пикета до Балхаша было развито судоходства. До 1894 года мост был подъемным (он был разобран в 1953 году). В 1856 году купцом Владимиром Петровичем Кузнецовым был выстроен первый пароход «Св. Николай». Пароход загружался мукой, поднимался бечевой и бурлаками и ходил от Бертыса (бухта на озере Балхаш, с 1933 г. –пристань поселка «Казмедь») к Илийскому, а затем через Борохудзир до Старой Кульджи. В 1833 году Ян Козелл-Поклевский и купец В. Юлдашев спустили на реку винтовой пароход «Колпаковский».

Еловый лес, пригодный для постройки судов, брали на вершинах Талгара и из Ясеневой рощи (Чарын); бревна сплавляли, связывая по 2-3 штуки. Из верховий реки Алматинки лес доставлялся за сто верст гужевым транспортом или сплавлялся по реке Каскелен.

С 1896 года инженером Н. Нарановичем велись изыскания для прокладки трассы будущей железной дороги «Верный-Илийск-Жаркент-Кульджа» и строительства металлического моста на переправе Кулумбаш, известной еще Марко Поло (местечко Тамгалытас).

Верный. По памятникам древности, которые были обнаружены археологами на территории современного Алматы, можно судить, что данная местность издавна была заселена кочевыми, оседлыми и полуоседлыми народами. По свидетельству генуэзских купцов в VIII-X вв., здесь находилось несколько небольших поселений, одно из которых предположительно называлось Алмату (Алматы), оно находилось на Великом Шёлковом пути. Монгольское завоевание в начале XIII века принесло тяжелые испытания городам Илийской долины, к которым принадлежал Алмату. Отрицательно на развитие городов сказалось угасание Великого Шелкового пути. К концу XVI века от Алмату осталась лишь небольшая часть в виде крупного аула.

Основание современного города произошло 4 февраля 1854, когда российским правительством было принято решение построить на левом берегу реки Малая Алматинка военную крепость.

Весной 1854 г. вблизи развалин древнего Алмату началось строительство Заилийской крепости, позже названной Верное. Строительством руководил майор М.Д. Перемышльский и инженерпоручик Л. Александровский, непосредственные работы вели топограф М.В. Гаккель и строители Е. Воронин, П. Никитин, Ц. Гумницкий и А. Коменноградский. Строительство осуществлялось по «Генеральному плану укрепления Верное, Большой и Малой Алматинских станиц и Ташкентской слободки с окрестностями на пушечный выстрел». К осени 1854 года строительные работы были завершены, военное укрепление Верное в основном было готово. Укрепление Верное представляло собой в плане неправильный, обнесенный деревянным частоколом пятиугольник, одна сторона которого располагалась вдоль Малой Алматинки и искусственно созданным каналом, который наполнялся водой. Стены были глинобитные, для связки добавлялась шерсть и семена ржи. Поверх валов высаживался барбарис, шиповник, таволга. Ворота крепости на ночь запирались рогатинами из карагача. В углах многоугольника располагались деревянные бойницы. Были построены укрепленные районы с западной и восточной стороны – Большая и Малая станицы. Для охраны торговых караванов и посадских людей, возведены Ташкентская и Татарская слободы. Впоследствии деревянный частокол был заменен стеной из сырцового кирпича с бойницами. Для военных смотров и учений вокруг большого плаца возводились строения.

Назначение крепости, как и аналогичных укреплений того времени, было чисто военным.

Об этом говорит размещение на его территории казарм, армейских провиантских складов, кухни, госпиталя, гауптвахты, складов оружия и т.д. Строительство и благоустройство укрепления продолжалось несколько лет. Вал, например, отсыпали еще в течении 6 лет.

Для размещения переселенцев инженером Александровским была произведена разбивка территории, т.н. форштадта к востоку от крепости. Начальником строительства был военный инженер Ц. Гумницкий. Форштадт в соответствии с требованиями, предъявляемыми к военным укреплениям того времени, имел регулярную планировку: улицы были достаточно широки, чтобы вести оборону, прямые и пересекающиеся друг с другом под прямым углом. Сам форштадт находился на некотором расстоянии от валов укрепления, что было продиктовано соображениями удобства обороны цитадели. Форштадт, в последствии получивший название Большой Алматинской станицы, также окружили валом.

В основе планировки форштадта лежало устройство римских военных лагерей, с ориентацией улиц по сторонам света, ранее в русских военных укреплениях не применялось. Топография местности, а главное направление Капальского тракта диктовали нарезку улиц: северо-юг, восток-запад. Такая ориентация улиц и кварталов под некотором углом к рельефу местности было удобна для организации полива приусадебных участков. Множество ручьев и арыков проходили по территории будущего города Верного, пронизывали территорию по рельефу, диагонально нарезке кварталов. Такая планировка удобна для проветривания кварталов горными ветрами. Градостроительные принципы Петра I выразились требованием к застройщикам строго ставить дома по углам кварталов на красную линию с юга на север и озеленять их.

В бревенчатых домах и казармах разместились 470 солдат и офицеров Заилийского отряда. C середины 1855 года в укрепление начинают прибывать русские переселенцы, с их прибытием Верный начинает быстро развиваться. В 1856 году был заложен Казенный сад (ныне Центральный парк культуры и отдыха), а в 1857 году в районе Татарской слободки была построена первая водяная мельница. Завезены первые 5 пчелиных семей, они положили начало пчеловодству в Семиречье.

Вошедший в строй в 1858 году первый пивоваренный завод положил начало местной перерабатывающей промышленности. К маю 1859 году в укреплении уже насчитывалось 5 тыс. жителей. В 1860 году открылось первое почтовое отделение и госпиталь, начато проведение прививок против оспы среди местного населения. В ноябре 1862 года завершено строительство телеграфной линии «Верный-Пишпек». 11 апреля 1867 года укрепление Верное переименовано в город Верный - административный центр вновь созданной Семиреченской области. Время сохранило остатки валов и деревянных построек старой крепости. Укрепление Верное осталось на полотнах сибирских художников П. Кашарова и М. Знаменского. (Территория военного укрепления Верное была присоединена к Большой Алматинской станице. Город решили переименовать в Алматинск, однако название не закрепилось, и в этом же году по докладу правительственной «Степной комиссии» город был назван Верным.). 13 июля Указом Александра II из 9-го и 10-го полковых округов Сибирского Казачьего войска учреждено Семиреченское казачье войско.

Верный становится центром Верненского уезда и Семиреческой области. Первым губернатором Семиреченской области был назначен Герасим Алексеевич Колпаковский (Родился Колпаковский 4 марта в 1819 году в многодетной семье харьковского дворянина.

В 16 лет пошел в армию и десять лет был рядовым солдатом пехотного полка. В 1844 году в возрасте 26 лет Колпаковский получил чин унтер-офицера, был удостоен за доблесть орденом святого Владимира. В 1871 году – генерал-лейтенант, кавалер боевых орденов Российской империи, один из лучших боевых генералов России.

В 1859 году государь назначает его начальником Алатауского округа и приставом казахов Большой Орды. В 1865 году – военным губернатором и командующим войсками Семипалатинской области, а в 1867 году – генерал губернатором Семиреченской области и атаманом Семиреченского казачьего войска.

Для строительства города Верного Колпаковский собрал группу ученых и архитекторов по руководством П. Зенкова, которая в кротчайшие сроки разработала детальный архитектурный план Верного, с перспективой на будущее. В это время были заложены основы современного Алматы одного из красивейших и зеленых городов мира. Не имея специального образования, он занимается этнографией Степного края. Благодаря ему мир впервые увидел этнографические артефакты казахов на Парижской всемирной выставке 1868 году, а в 1872 году многие экспонаты жизни и быта казахов Герасим Алексеевич представил в Москву на политехническую выставку. Архитектурный проект Верного (Алматы) был готов за год и представлен на высочайшее рассмотрение Государю, но взбунтовались местные семиреченские казаки. Они воспротивились тому, что под расширение города у них отнимались земли. Дело приобрело нешуточный оборот. Вот тогда-то и проявилась воля Герасима Алексеевича Колпаковского и как губернатора, и как наказного атамана Семиреченского казачества. Конфликт, который готов был вылиться в вооруженное противостояние, генерал погасил одним лишь своим авторитетом. После этого с 1870 года строительство Верного пошло невероятными темпами.

Форт военного назначения превращался в город, красивый и ухоженный.

В 1878 году Колпаковский выслал сельским жителям своей губернии на пробу несколько пчелосемей. Пчелам новое место пришлось по душе, новоявленные пчеловоды с желанием отнеслись к делу, и с тех пор в Заилийском Алатау прекрасный местный мед. Именно Герасим Алексеевич способствовал разведению знаменитого апорта. Редько получит те самые ароматные и огромные яблоки, которые впоследствии стали называться апортом. Именно Колпаковский одобрил и следил за экспериментом и по его результатам вручил Егору Редько Большую Золотую медаль и приказал переименовать апорт в Редьковское яблоко. К началу XX века здесь насчитывалось уже около сорока сортов новых яблок, а в 1905 году – 64. Генерал Краснов, тот самый казачий атаман, воевавший потом против советской власти, побывав в Семиречье, писал: «Как щебень в России сложен правильными кубами, так и здесь в садах навалены громадные яблоки, каждое с голову ребенка, каждое фунта два весом. И от них по всей окрестности стоит здоровый, крепкий медвяный яблочный аромат. 8 гривен воз дешевле песку, 8 копеек - сотня, эти дивные, сладкие, ароматные яблоки». Будучи страстным садоводом Колпаковский обязал каждого жителя Верного высадить по два тополя около дома, а на придомовом участке - плодовые деревья, столько, сколько позволяет земля. Кто не выполнял распоряжение – штраф 15 рублей (тогда - стоимость коровы). Кто срубит дерево – громаднейший штраф или порка розгами немилосердно.

Летом 1872 года, когда на территории Российской империи бушевала холера, она не была допущена в город. Однако 28 мая 1887 года, в 4.35 утра, Верный был практически стерт с лица земли сильнейшим землетрясением. Стихия уничтожила 1799 новых строений, в том числе губернаторский дом, корпуса гимназии, архиерейское подворье, храм Покрова Пресвятой Богородицы и многое другое. Погибших под завалами вернинцев отпевал преосвященный Неофит, и похоронены они были на городском кладбище, которое впоследствии превратили в парк. Сегодня оно носит имя 28 героев-панфиловцев.

В 1875 году Герасим Алексеевич работает над созданием первых казахских школ и гимназий, он отбирал самых одаренных ребят и направлял их на учебу в Москву, Казань и Петербург. Колпаковский учредил в Верном приют и братскую школу для детей-сирот всех национальностей и вероисповеданий.

26 марта 1881 года Колпаковского назначили Степным губернатором и командующим войсками Омского военного округа, а также наказным атаманом Сибирского Казачьего войска.

Скончался Герасим Алексеевич 23 апреля 1896 г. в северной российской столице, похоронен на кладбище Александро-Невской лавры рядом с лучшими полководцами России.).

Справка. Военный губернатор назначался по представлению военного министра, а утверждался царем.

Военные губернаторы Семиреченской области и наказные атаманы Семиреченского казачьего войска.

Колпаковский Герасим Александрович вступил в управление 5 октября 1867 года (10 марта 1882 года, назначен генерал-губернатором Степного края), фактически руководил до 11 мая 1879 года.

Фон Кауфман Константин Петрович, губернатор Туркестанского края (май 1879 года – март 1882 года):

Фриде Алексей Яковлевич (годы правления: 29 мая 1882 года – 22 мая 1887 года);

Иванов Григорий Иванович (15 июня 1887 года – 23 октября 1899 года);

Ионов Михаил Ефремович (24 октября 1899 года – 1906 года);

Покотило Василий Иванович (1907 год – 1908 год);

Фольбаум (Соколов-Соколовский) Михаил Александрович (1908 год – 1916 год);

Мадритов Александр Семенович (23 февраля 1917 года – к месту службы не прибыл);

Киашко Андрей Иванович (утвержден атаманом Семереченского казачьего войска августа 1917 года);

Борис Владимирович Анненков – самопровозглашенный атаман Жетысу; находясь в Лепсинске, Капале назначил в октябре 1919 года – апреле 1920 года военным губернатором Александра Ильича Дутова.

В сентябре в Верном было открыто приходское двухклассное училище для мальчиков и одноклассное для девочек. Население города в это время составляет 9 000 человек. 20 декабря в Верном образован «Комитет по устройству города Верного». В 1868 году составлен первый проектный план строительства города. Организован Семиреченский областной комитет «Общества попечительства о торговле». 13 июля 1867 года учреждено Семиреченское казачье войско. Одновременно был утверждён герб Семиреченской области: щит, обвитый гирляндой яблоневых веток с плодами.

В 1869 году в Верном открыта первая типография Семиреченского областного правления.

В марте 1870 года при Казенном саде открыто училище садоводства. Начала выходить газета «Семиреченские областные ведомости». В 1872 году в Верном были открыты первая аптека и любительский театр.

В 1874 году крепостной крестьянин Егор Редько привез из деревни Острожского уезда Ворнонежской области яблони (саженцы везлись в кадках целый год), которые прижились на местности. Гибрид с дикой местной яблоней Сиверса (Malus sieversii) стал прародителем знаменитого алматинского апорта. Губернатор наградил Егора золотой медалью и везде по улицам Алматы стали засаживать апорт. В 1900 году в Германии на выставке в городе Мангейме апорт получил Большую золотую медаль.

С 17 ноября 1877 года в Верном начали работать Городская дума и управа. Первым Городским Головой был Павел Матвеевич Зенков (1831-1915). 12 сентября 1867 году по приглашению военного губернатора Семиреченской области П. М. Зенков прибыл с семьей в поселение Верное, только что получившее статус города. (В 1869 году совместно с инженером Н. И. Криштановским разработал первоначальную планировку города. С 1871 года исполнял обязанности Семиреченского областного архитектора. В 1877 году, когда город был передан в управление гражданской администрации, был избран городским собранием на должность городского головы).

Губернатор назначает Зенкова начальником строительного отдела. Он принимал участие в разработке первого Генплана Верного (Новый город), строил оросительные каналы (арыки), затем противопаводковые сооружения на Малой Алматинке и Весновке. Разрабатывал проекты по озеленению города, строительству железной дороги.

В 1878 году учреждена Мещанская управа. Организованы метеорологические наблюдения.

В 1879 году в городе Верном 43-м улицам даны названия. Организован Статистический комитет, проведена первая перепись населения. В октябре открыт первый детский приют, состоящий в ведомстве Учреждений Императрицы Марии.

В 1882 году переселенцам из Китая – дунганам, таранчи (уйгурам) – было разрешено селиться в западной части города, о чем говорят названия улиц: Дунганская, Тарачинская (Уйгурская), Сартская, (ныне Масанчи, Байтурсынова, Сейфулина). В 1883 году «замощена камнем» первая улица города – Торговая (Горького, Жибек-Жолы). Это была одна из центральных улиц Верного, там размещались Сибирский и Русско-китайский банк.

Крупные торговые дома и магазины, между улицами Пушкина и Капальской – Н. Пугасова, Г.

Шахворостова, И. Габдулвалиева. Жилые дома купцов и промышленников отличались богатой архитектурой, лепкой и украшениями из резного дерева. На Торговой улице располагались Татарская мечеть с высоким минаретом. На углу Лепсинской и Мясной – Малый базар, водозаборная колонка и Братская церковь. Длина улицы составляла 4 500 метров, с востока от реки Малая Алматинка, где располагались психиатрическая и городская больница, и до реки Поганка (Весновка).

28 мая 1887 года произошло сильнейшее землетрясение, в котором погибло 322 человека, было разрушено 1 798 кирпичных домов. Кирпич, замешанный на известковом растворе, не выдержал удара землетрясения. Материальные убытки составили 2548208 рублей. В память о трагедии горожане поставили часовню, которая была снесена в 1927 году. Впоследствии в городе была организована сейсмическая и метеорологическая станция под руководством архитектора А. П. Зенкова. Из записок Андрея Павловича Зенкова (1863-1936) – талантливого инженера-строителя, автора Кафедрального собора: «Ночью услышал гул, затем вместе со стулом оказался на полу, стены трещат, стекла лопаются, со стен картины валятся, штукатурка сыплется! Выбежал на улицу, понял, что началось землетрясение, падая, побежал к собору.

Побежал на площадь парка, увидел собор целым, и от радости плакал, смеялся и кричал:

«Ура! Победа!». Кто-то рядом стоял и сказал: «Рехнулся!»).

После землетрясения для застройки города стало использоваться дерево. Дома украшались легкими башенками, шпилями и деревянной резьбой и ставились на высокий кирпичный цоколь.

Были построены крупные здания города – Дом военного собрания, Кафедральный собор, Дом общественного собрания и другие. Некоторые постройки того периода сохранились, и сейчас они являются памятниками истории, архитектуры и охраняются государством.

В 1894 году была заложена городская роща Алферовская (ныне – роща Баума). Помещик Баум высадил деревья и всячески способствовал сохранению зеленых насаждений практически в центре города. Роща Баума – лесопарк, искусственный зеленый массив, расположенный в северной части города Алматы между проспектами Сейфуллина и Суюнбая (бывш.

Красногвардейский тракт). Роща растянулась с юга на север на 3,5 км при ширине около метров в самом широком месте. В 1897 году в городе Верном был открыт зубоврачебный кабинет. В 1899 году закончено строительство магистрального арыка. В 1900 году в Верном организована первая областная сельскохозяйственная и промышленная выставка Жетысу. В 1902 году в городе образовано Семиреченское отделение «Русского географического общества».

Председателем правления стал А. Н. Винокуров, товарищем председателя – В.Е. Недзвецкий.

В верненской газете «Семиреченские областные ведомости» (№ 177 от 21.08.1913) в колонке «Местные известия» находится примечательная заметка: «…19 августа профессор Императорского Томского Университета В. В. Сапожников прочел в Общественном собрании лекцию на тему «Степи и горы Жетысу», собравшую полный зал публики: как велико, значит, желание верненцев услышать живое слово. Талантливый лектор поделился материалом, собранным им в предыдущих поездках по Семиречью. Шаг за шагом он показал слушателям картину нашей области – поистине страны контрастов и неожиданностей. Бесконечный Семипалатинский тракт, по которому тянутся повозки переселенцев и обозы; однообразные степи северной части области, переходящие в пустынные песчаные пространства с редкими оазисами, с горами движущегося песка; причудливые явления выветривания горных пород (Аулие-тас), чарующие горные ландшафты – таково содержание в высшей степени удачных фотографических снимков, которыми сопровождалась лекция. Наряду с географическим описанием Жетысу, профессор Сапожников в самой популярной форме, изложил теорию образования леса; рассказал о тех изменениях в строении горных пород, что происходят под влиянием процесса выветривания; познакомил аудиторию с различными видами растений, встречающихся в разных зонах».

Кок-Тюбе (Веригина гора) – название ближайшей к Верному горы (прилавка), бытовавшее вплоть до 70-х годов XX века. Округлая сопка, поросшая степной растительностью, с высотой 1 155 метров. Название дано русскими поселенцами в XIX веке, но происхождение его спорно.

Медеу – урочище в долине Малой Алматинки, при впадении в нее речки Ким-Асар (Комиссаровка). Урочище окружено отрогами Ким-Асар, Кабыргатау, Кумбель, Мохнатка.

Местность названа по имени хозяина тех земель Медеу Пасурманов. В конце XIX века туда была проложена колесная дорога, был домик лесника и находилась летняя лесная школа, на базе которой в 1920 году по приказу Д. А. Фурманова была открыта лечебница.

Есик был основан в 1853 году, с 1859 года - семиреченская станица Надеждинская, в 1966–1990 гг. - город Иссык. Первый комендант пикета И.М. Карбышев был участником экспедиции М. Д. Перемышльского по выбору места для военной крепости Верное. В 20– 30 гг. - «красная» станица Колесова. Достопримечательности: Чарынский каньон, Ясеневая роща, Чинтургенские ельники, музей Национальной охоты, «Дом беркутчи», «Жанаказына», фермерское хозяйство «Фауна» по воспроизводству голубых и черных африканских страусов, Иссыкский дендрарий, винзавод «Иссык» (село Булек), рыбзавод (село Шалкар), Большой Алматинский канал от Бартогойского водохранилища протяжностью 141 км. В 12 км от города Иссык расположено высокогорное озеро Иссык (7 июля 1963 г. в верховьях реки Иссык (гора Жарсай) образовался селевой поток, который почти полностью уничтожил озеро Иссык), Иссыкское погребение «Золотого воина», серебряная чаша с 26 знаками, Жалаулинский клад.

Каскелен. В 1858 году размещался почтовый пикет, в 1860–1901 гг. - станица Любовинская Семиреченского казачьего войска. Названа в память небесной заступницы, святой мученицы Любови. В конце XIX в. в станице было 265 дворов, 1 981 жителей.

В 1918 году городок был переименован в Троцкий, в честь одного из организаторов Октябрьской революции Л.Д. Троцкого (Бронштейна). Спустя полгода поселение было вновь переименовано, теперь уже имя городу дала река Каскелен, протекающая рядом. Местность издревле носила именно это название.

Сумбе (Сюмбе - казахское произношение монгольского слова «сюмэ») - ламаистский монастырь. По свидетельству Ч. Валиханова и А. Голубева, «монастырь еще существовал в 1859 году». Описание местности около озера Иссык и ламаиско-колмыкского монастыря»

опубликовано в «Северной пчеле» в 1862 году. («Поездка в Сумбе» Я. Михайловский). Он описывает найденные там культовые предметы буддизма.

В 1863 г. вспыхнуло антикитайское восстание дунган, которое проходило под религиозным лозунгом борьбы за ислам. Вскоре восстание перекинулось в Джунгарию. Активное участие в нем приняли уйгуры Кульджинского края. В 1864 г. восстанием был охвачен весь Восточный Туркестан, были истреблены цинские гарнизоны, их крепости и поселения уничтожены, а вместе с ними разрушены буддийские храмы и монастыри. Одним из таких разрушенных монастырей был монастырь Сумбе, в 320 км восточнее города Алматы. 1864 г. стал верхней датой существования буддизма в Семиречье, однако следы буддийской культуры до сих пор сохранилось в археологических памятниках.

Алексеевка (Джаны-Шар Енбекшиказахского района). Село основано в 1882 году на берегу реки Тышкан (Талгар). В 1884 г. названо Алексеевкой в честь комиссара А.Я.

Фриде, уполномоченного по размежеванию границ между Китаем и Россией. Он занимался обустройством выходцев из Китая – таранчи-уйгуров. В 1905 году селение имело 647 дворов, 3326 жителей.

Байсерке. Поселение потомков шалаказахов, около ста домов, базарная площадь, мечеть (данные 1905 года). Названо в память Кожегула Байсерке – устроителя Алатавского округа, чиновника администрации Жетысу, прапорщика милиции, героя Узынагачского дела года, удостоенного ордена Св. Станислава III степени с бантом. В советские годы село переименовали в Мамонтово, в память о красногвардейце Мамонтове.

Богословское (Ташкарасу) существовало еще в начале XIX века. В 1867 году было предназначено переселенцам, однако их не устроили природные условия, и крестьяне переместились в урочище Тургень, где в 1869 году появилось селение Михайловское, по имени архангела Михаила (ныне Тургень). Часть крестьян осталось на старом поселении. В 1884 году была начата добыча бурого угля, открыт винокуренный завод купца И. В. Иванова.

Ташкарасу была третьей почтовой станцией на Джаркентско-Пржевальском тракте, сразу после Борохудинской переправы через реку Или.

Жаркент (1942–1991 гг. - Панфилов). Основан в 1882 году на реке Усек, на месте бывшего Таранчинского поселения. Генерал-майор Фриде писал в Петербург: «В следствие настоятельных неотступных просьб кульджинцев (желающих переселится в российские пределы) ходотайствую об усторойстве на реке Усек на развалинах деревни Джаркента города, поселив в нем как русских торговых людей, так и местных, а также ремеслиников и земледельцев.» 12 января 1882 года «добро» на строительство города было получено. Автором генерального плана и строителем был военный инженер Я. Козелл-Поклевский (Поклевский Козелло). Основатель города – губернатор Г.А. Колпаковский и его заместитель А.Я. Фриде.

Город строился по проекту Верного, прямые улицы, арычное водоснабжение. С 1893 года – центр Жаркентского уезда Семиреченской области; население в 1905 году составляло человек - русские, татары, дунгане, уйгуры, евреи, сарты, киргизы, казахи, в 1908 году – 880 (из них таранчи 16 000, 2 000 дунган). К концу XIX века имелись: уездное управление, городское общественное управление, казначейство, почтово-телеграфная контора, тюрьма, лесничество.

Учебные заведения: мужское трехклассное училище, женское двухклассное приходское училище, таранчинско-дунганская школа, сельскохозяйственная школа, епархия – ГрадоИлийский Собор и Военная Николаевская церковь, уйгурская мечеть. Мечеть Джаркентская (уйгурская, мечеть Юлдашева) памятник уйгурского зодчества. Построено в 1895 году.

Материалом строительства послужило местная тяньшанская ель. Архитектор – китайский мастер Хон-Пике (Дон Фи). Общая площадь деревянного 2-этажного здания более кв.м. Высота минаретов 19 метров. Украшена резьбой с изображением листьев, плодов.

Изображена свастика - символ движения и вечности. Согласно легенде, мастер был казнен, когда вернулся в Пекин. Даже в самой Поднебесной не было такой красивой мечети. Строилась на пожертвование уйгур, в первую очередь – купца первой гильдии Валиахуна Юлдушева.

Валиахун Юлдушев в 1882 году принял российское подданство. В 1883 году построил пароход «Колпаковский» и наладил судоходство на Или. В 1896 году был делегатом от Семиречья на коронации царя Николая ІІ в Петербурге. Был награжден китайским орденом «Двойной Дракон».

Промышленность конца XIX века: скотобойня, спиртовой завод фирмы Н. Я. Пугасова.

Голубевская станица – казачье селение Джаркенского уезда. Основана в 1872 году в восточной части Верненского уезда, первые поселенцы – 19 крестьянских семей Тобольской губернии. Через три года сюда были поселены 50 семей сибирских казаков с бийской линии.

Чуть позже подселилась еще 31 семья крестьян, зачисленных в казаки. Кроме того здесь стояла рота солдат. Голубевской была названа в честь астронома и геодезиста Александра Федоровича Голубева (1832-1866 г.г.), проводившего в этих краях геодезические работы и бесстрашно отражавшего атаки вооруженных китайцев.

Станица Голубевская (пикет Борохудзир) некогда была пограничной заставой на границе Российской империи с Китаем. (Летом 1863 года здесь был «вероломно изранен китайскими стрелками, но, пробившись сквозь толпы китайцев к своему отряду, где на другой день умер, командир отряда поручик Е. Антонов. Кроме того, были ранены хоруджий Елгин и низших чинов, 3 человека оказались к китайском плену. На следующий день состоялся бой с китайскими войсками до 700 человек и отрядом капитана Голубева в составе полутора взвода пехоты, 25 казаков, сотни киргиз (казахов), милиции и взвода конно-артиллерийской казачьей батареи».) Героям-пограничникам на братской могиле был установлен памятник (в советские годы утраченный). Среди героев - губернатор края Г.А. Колпаковский, при вручении ему орден Св. Георгия III степени было сказано: «Выступив 12 июня 1870 года из Борохудзира по Кульджинской дороге быстрым передвижением войск по пустынным и бездорожным местностям, энергичными действиями и благоразумными распоряжениями успел разбить и рассеять значительные силы неприятеля близ крепости Чин-ча-ходзы и июня 1870 года взял штурмом эту крепость. Затем 19 июня овладел без выстрела крепостью Суйдун, разбив предварительно неприятеля в числе 6 тысяч человек, и, наконец, 22 июня занял без боя город Кульджа».

В станице имелись Михайло-Архангельский храм, метеостанция, Борохудзирского приходское училище, местная школа, оборудованная на средства А. Ф. Голубева. В школе установлен портрет ученого-исследователя природы Жетысу А. Ф. Голубева.

Голубевская станица (с 1926 года - село Коктал Жаркентского уезда). Казачий выселок, почтовая станция на Кульджинском тракте, на участке «Жаркент - Пржевальск», Борохудзинская пристань, в древности - Дубунская переправа на реке Или. По мнению В.В. Бартольда, в средние века здесь стоял город Илибалык: «Город на Или на пути в столицу монголов Каракорум». По другим источникам, городище Куаш – ставка хана Чагатая (XIII век).

В 1851-1855 гг. бурлаками до озера Балхаш по реке Или пускали водный транспорт.

Бурлаки шли через пристань Старая Кульджа, Борохудзир, Илийск, Бертыс. Бертыс, бухта на озере Балхаш, - купеческая пристань, заложенная предпринимателями–купцами братьями Владимиром и Василием Кузнецовыми.

Сарканд (Саркандская, с 1966 г. город) основан в 1857 году как станица (пикет) Сибирского линейного войска. В 1866 году, в период мусульманских восстаний в Китае, в Сарканд иммигрировали калмыки, сибирцы и солоны, они приняли православие и составили костяк Семиреченского казачьего войска.

Лепсинск – центр Лепсинского уезда с 1870 года, находится на реке Лепсы. По характеру местности поселок делился на Верхне-Лепсинскую и Нижне-Лепсинскую станицы. Один из первых караулов казаков Аягузского округа Сибирского линейного войска в 1831 году, затем пикет в 1846 году, станица с 1855 года, в ней проживала сотня казаков и 20 крестьянских семей. В 1863 году был поставлен православный храм. Станица Лепсинская, с хуторами Тополевский и Каргалинский, находилась в военном отношении Семиреченского казачьего войска. Лепсинский уезд (в 1867–1869 гг. Сергиопольский уезд), был самым большим в области – до 78 тысяч кв. верст, и насчитывал населения до 164 тысяч душ. Промышленность:

пивомедоваренный завод купца Портных, в 1906 году открылся Николаевский спиртовой завод фирмы Н.Я. Пугасова.

В 1900-1902 гг. было проведено «Исследование степных областей» под руководством Ф. А. Щербины. Отрывками они издавались в Санкт-Петербурге в трудах Императорского вольного экономического общества. Цель работы – оценить киргизские земли и определить их назначение. Работа эта бесценна, так как является первым статистическим документом, хотя, по мнению самого Щербины, в работе есть серьезные погрешности. Работа экспедиции дала интересные практические результаты: «Был определен предел для изъятия земель у малоземельных киргиз, нормы, обеспечиваемые хозяйственный быт кочевников».

Начало второго этапа переселения русских в Семиречье. В 1905 году в Семиречье была образована переселенческая партия, в задачу которой входило изыскание земель под переселенческие поселки. Результатом работы этой организации было то, что коренное население – казахи – оказались без обжитых земель и были вытеснены в бесплодные места.

Колонизация края усилилась. Царские чиновники, как указывал сенатор Пален, к категории «годных и излишних земель» отнесли «громадные площади болотистых, совершенно никуда не годных камышовых зарослей», площади предгорий, заросшие непролазным шиповником и другими колючими кустарниками, овраги. Огромные пространства каменистой, неорошаемой степи, дающей жалкое произрастание несъедобных трав или ничтожное количество низкорослого, исключительно подножного корма, негодного для сенокошения, - всё это включено в общие земельные площади волостей, как пригодные к земледелию и скотоводству. Казахи говорили о работе переселенческой партии: «Оседлые выгнали нас сначала из речек в овраги, потом из оврагов в лощины, а оттуда прямо на вершины гор».

Анализ деятельности переселенческой партии даёт генерал-лейтенант Кондратович, который после обследования дел Семиреченской партии заявил, что «деятелям этой партии неизвестно действительное положение дел, что они занимаются не тем, чем надо. Этими деятелями необоснованно распространяются слухи о большом количестве свободных земель и степени их пригодности». «Вся переселенческая политика самодержавия насквозь проникнута азиатским вмешательством заскорузлого чиновничества», мешавшего свободно устроиться переселенцам, вносившего страшную путаницу в земельные отношения. Эта оценка доказывается всеми актами, которые имели место в районе. В результате изъятия у казахов лучших пастбищных угодий, разорялась основная масса казахов. Лишенные земли, они зависели от русских.

После первой российской революции начался непродолжительный период реформирования страны, связанный с именем председателя Совета министров П.А. Столыпина. Основная идея Столыпина заключалась в создании и всемерном укреплении частной крестьянской собственности на землю, на основе разрушения общины. Столыпин пытался решить аграрный вопрос, не затрагивая помещичьих интересов. Все помыслы Столыпина были направлены на модернизацию экономики с целью насаждения капитализма на селе. Царская власть повсюду назначила своих наместников (губернаторов) и начала усиленно осваивать новые территории. В 1906-1912 годах, в результате столыпинской аграрной реформы, в Казахстан из центральных районов России было перевезено до 500 000 крестьянских хозяйств, которым выделили более 17 млн. десятин уже освоенных лучших земель.

Во время Первой мировой войны, кроме обычного налога, был введен покибиточный военный налог, обязательные нормы поставки мяса, проводилась массовая реквизиция скота, увеличены земские сборы и байский волостной алым – сбор для содержания волостных управителей, а также дорожные и другие сборы. Налоги на местное население с начала войны возросли в 3-4 раза, а в отдельных случаях в 15 раз. Часть поборов оседала в карманах чиновников. Помимо этого, была введена трудовая повинность, обязывавшая крестьян работать в хозяйстве помещиков, кулаков и казачьей верхушки. В июне 1917 года, относительно такой политики бывший Туркестанский генерал-губернатор А.Н. Куропаткин в своем дневнике писал, что «за последние 40 лет точно безмолвно согласились стереть с лица земли казахов…». Единственно, чего добились казахи - права не призываться на службу в русской армии, но в 1916 году началась повальная мобилизация на окопные работы, что привело к восстанию под руководством Амангельды Иманова. Тогда, спасаясь от принудительных работ и репрессий, часть казахских родов откочевала в Китай.

Восстание в Жетысу. В 1916 году Семиреченский край стал крупнейшим очагом национально-освободительного восстания. Согласно статистическим данным, площадь всего Туркестанского края, куда входила и Семиреченская область, а также степных областей, охваченных восстанием, составляла 3374555 кв. км с общим числом населения 10155726.

Для подавления восстания было направлено в Жетысу 95 рот, 8 750 штыков, 24 сотни в сабель, 16 орудий и 47 пулеметов.

Колонизаторы, стремясь разжечь национальную рознь, натравливали русское население Жетысу на повстанцев. По указанию туркестанского генерал-губернатора А.Н. Куропаткина и военного губернатора Жетысу М.А. Фольбаума, для борьбы с повстанцами из числа русского населения создавались вооруженные отряды, однако проживая рядом, казахи и русские сдружились семьями и неохотно шли на войну.

Семиреченским очагом восстания стала территория нынешнего Райымбекского, Карасайского и Жамбылского районов. Непосредственное участие в подготовке восстания принимал Токаш Бокин. (Токаш Бокин родился 7 мая 1890 года в ауле Карасу Муюнкумской волости Верненского уезда в семье бедняка-скотовода. Окончил 4 класса Верненской мужской гимназии. В 1905-1916 годах работал переводчиком Семиреченского областного переселенческого управления. В 1913 году издал в Верном свой казахско-русский словарь, включавший 1802 слова. В 1916 году был активным участником национальноосвободительного движения в Семиречье. 14 августа 1916 года был арестован, освобождён после падения царской власти. В 1918 году на Семиреченском областном крестьянском съезде – большевики С. М. Журавлёв, Л. П. Емелев, Р. П. Маречек и Т. Бокин добились решения съезда о переходе власти к Советам. Бокин был заместителем областного наркома по урегулированию русско-туземных отношений, одновременно с 7 марта 1918 года – членом коллегии областного СНК, с 9 марта 1918 года – комиссаром Семиреченской облпродовольственной управы, возглавлял специальную комиссию по расследованию «контрреволюционной деятельности» партии «Алаш». Токаш Бокин возглавил работу по частичной конфискации байского скота и раздаче его бедным. Был убит в сентябре 1918 года.

В советское время его убийство приписывалось алашордынцам).

На волостных сходах Токаш Бокин разъяснял политику царизма. Уездная администрация была встревожена его действиями. В связи с этим военный губернатор Семиреченской области и наказной атаман Семиреченского казачьего войска М. А. Фольбаум отдал приказ, который гласил: «Дайте знать секретно войскам, чтобы или поймали или убили его». Баи провоцировали казахов против русского населения. Например, сын бая Коканходжи Сагындык поджег село Найденовку (в нынешнем Жамбылском районе). Узнав об этом, Токаш Бокин организовал добровольцев в составе 60 человек и пришел на помощь крестьянам Найденовки для тушения пожара. В своих речах он говорил: «Русские крестьяне не виноваты в том, что вас гонят безоружными под немецкие пули. Виноват царь». 17 июля 1916 года в Семиречье объявлено военное положение. Летом 1916 года восставшие перешли к самоуправлению, отстранив от власти представителей колониальной администрации. Население начало избирать ханов. В Джаильмышевской волости ханом был избран Бекболат Ашекеев (год рождения ориентировочно 1843.), уроженец Джаильмышевской волости.

В сентябре 1916 года произошли вооруженные столкновения восставших с царскими войсками в Лепсинском уезде. Повстанцы вели активные наступательные действия. Этим объясняется единичный успех повстанческих отрядов в столкновениях с карателями. Однако царские войска обладали большим перевесом сил, располагали артиллерией и пулеметами.

Плохо организованные и еще хуже вооруженные отряды повстанцев терпели поражения. В конце сентября произошли столкновения восставших с царскими войсками в Капальском уезде. Возле реки Биен, дав бой карателям, повстанцы отступили в горы. Войска не решились их преследовать.

Начальник штаба Туркестанского военного округа М.Н. Михайловский сообщал, что у казахских отрядов «имеются значки-знамена, на шапках многих бунтовщиков надеты однообразные металлические бляхи, скопища киргизов управляются, применяется сигнализация для передачи сведений о движении наших отрядов, при перестрелках киргизы окапываются». Против повстанцев направлялись карательные отряды. Царское правительство было вынуждено отсрочить призыв казахов, киргизов, уйгур и дунган на фронт до сентября. Но эта мера не остановила развития восстания. Администрация спешно создавала вооруженные отряды из зажиточных слоев переселенческого населения Жетысу.

С начала восстания к джигитам Джаильмышевской волости во главе с Б. Ашекеевым примкнули казахи Чемолганской, Больше-Алматинской, Мойынкумской волостей. Им было предложено собраться в урочище Ушконыр. Администрация волости докладывала: « июля в урочище Ушконыр Семиреченской области собралось несколько тысяч казахских джигитов. Они на собрании приняли решение оказать сопротивление выполнению указания правительственных органов».

Власти срочно выслали из Каскелена в Ушконыр карательный отряд. Восставшие были готовы встретиться на переговорах с представителями царской администрации. В город Верный с письмом к Фольбауму были посланы делегаты - Н. Каракишев и Д. Касымбеков. Посланцы не были приняты. Казахи в урочище Ушконыр были окружены отрядами под командованием Леханова и каскеленского атамана Малышева со стороны Каргалы и Каскелена. Хорошо вооруженные казачьи войска стягивали кольцо вокруг Ушконыра. Некоторые баи оказывали помощь карательным отрядам. Волостной правитель Б. Шарбалжанов послал в лагерь восставших своих людей, которые распространяли провокационные слухи о том, что, якобы, власти согласились не отправлять на тыловые работы казахов. Большинство восставших не совсем ясно представляло политическую обстановку и поверили слухам. Среди восставших началась смута. Этому способствовал и большой численный перевес карателей. Немногие повстанцы имели винтовки, чаще их вооружением были старинные берданки и самодельное оружие, которое мастерилось в кузнице на литовке Ушконыр. Попытки воссоединиться с отрядами других волостей не привели к успеху. Ушконырцы оказались отрезанными от других повстанческих отрядов Жетысу. В связи с арестом Токаша Бокина, они лишились идейного руководителя восстания. Волостной правитель Шалбаржанов тайно от восставших провел в Ушконыр карательный отряд уездного начальника Базилевского. С большим трудом повстанцы отразили эту вылазку. После этого на Совете было решено прорвать кольцо окружения и с боями отступить через перевал Жасылколь-Кумбель в Киргизию, оттуда в Китай, но там их ждала царская засада... Многие из повстанцев оказались в плену. Хан Бекболат Ашекеев решил ценой своей свободы добиться свободы для семей восставших.

Он добровольно явился к атаману Малышеву и отдал себя в руки царским властям. Однако, несмотря на это, каратели начали свирепую расправу даже над теми аулами, на которые лишь пало подозрение об участии в восстании. Были сожжены и уничтожены целые аулы.

Станичная тюрьма была забита арестованными. Среди арестованных был и Жамбыл Жабаев, участвовавший в восстании. Руководители восстания были отправлены в Верный, где их пытали. Почти все руководители восстания были подвергнуты пыткам и осуждены военным трибуналом. Сын Бекболата Ашикеева осужден на 25 лет каторги. Сат Ниязбеков, Надырбек Каракишев приговорены к длительной каторге. Б. Ашекеев, стараясь взять всю вину на себя, заявил, что восстание было им организовано с целью личной корысти – достижения для себя ханской власти. 9 сентября 1916 года военно-полевой суд приговорил Бекболата Ашекеева к смертной казни через повешение. 30 сентября газета «Туркестанские ведомости» сообщила о приведении приговора в исполнение. Казнь была совершена в урочище Бурундай, недалеко от нынешнего Бурундайского сахарного завода.

Преследуемые царскими войсками, более 300 тыс. казахов и киргизов покинули родные места и бежали в Китай, в Кульджинский край и Кашгарию. Приговорены к смертной казни 347 человек, к каторжным работам – 578, к тюремному заключению – 129 человек, не считая расстрелянных без суда и следствия.

И все же волнения продолжались. В рапорте царю А.Н. Куропаткин писал: «Нельзя, однако, ручаться за то, что часть киргиз Семиреченской и Сырдарьинской областей с появлением подножного корма не сделает новую попытку вооруженного выступления. Меры против такой опасности принимаются». Несмотря на яростное сопротивление Указу от 25 июня 1916 года, многие казахские джигиты были отправлены на фронт, где возводили укрепления, рыли окопы, чинили сооружения; оружие им не выдавали, и гордый народ вынужден был работать под пулями на черных работах.

Образование. В ХIХ веке обучение казахских детей осуществлялось в мектебах. Функции учителя выполнял преимущественно мулла. Мусульманские мектебы в основном посещали мальчики. В 1884 году, например, в мусульманских школах Верненского, Капальского и Сергиопольского уездов обучались 47,5 тыс. мальчиков и 17,3 тыс. девочек. Перепись 1897 года фиксировала, прежде всего, умение опрашиваемых людей читать по-русски.

Грамотность на родном языке фиксировалась лишь в том случае, если опрашиваемый умел читать по–русски. Таким образом, материалы переписи не отражали уровня грамотности отдельных народов. По данным переписи 1897 года, лишь 8,1% населения края относились к числу грамотных, при этом, грамотность мужчин составила 12%, женщин 3,6%. Люди умеющие читать и писать на арабском языке к числу грамотных не относилось.

На территории Семиреченской области первые школы появились в 1868 г. В укреплениях Верном и Капале были созданы приходские школы. В остальных уездах области было станичных и поселковых начальных школ. Во всех школах обучались 532 учащихся, из них 72 девочки. Стали открываться начальные сельские и городские школы, содержавшиеся за счет общественных средств. В конце 90-х годов XIX в. в шести уездах области (Верненском, Капальском, Лепсинском, Джаркентском, Пишпекском и Пржевальском) имелось 61 учебное заведение, из них в г. Верном мужская и женская классические гимназии (в первой - 260, во второй - 229 учащихся), войсковая гимназия, трехклассное городское училище, казахский пансион с 40 воспитанниками, школа садоводства, 2 сельскохозяйственные школы, временные педагогические курсы при трехклассном училище, а в остальных уездных городах - двухклассных мужских школ, 35 одноклассных приходских школ с 1833 учащимися (из них женских, 5 совместного обучения). «Русско-туземных» школ в кишлаках было совсем немного.

В 1897 г. из 89110 детей школьного возраста 97% не обучались. Надо отметить тот факт, что в широких кругах царской администрации Казахстана господствовало представление о том, что просвещение казахского народа достаточно ограничить лишь начальным образованием, то есть знанием русской грамоты, в особенности разговорного языка и первых четырех действий арифметики. Такая реакционная политика русских властей приводила к тому, что в средних общеобразовательных учебных заведениях Казахстана обучался крайне ограниченный круг детей нерусских национальностей.

В Семиречье, как и во всем Казахстане, народное образование развивалось по двум направлениям: религиозному и светскому. Религиозное направление представляли мектебы и медресе, содержавшиеся на средства родителей. При обучении использовался арабский алфавит.

В системе религиозного образования большим влиянием пользовались медресе. Они готовили мулл, преподавателей мектебов и функционировали, как правило, при мечетях. В зависимости от типа медресе определялся срок обучения - от трех до четырех лет. Наряду с изучением ислама, учащиеся получали сведения по философии, астрономии, истории, лингвистике, медицине, математике.

В Жетысу открывались школы – медресе. Одной из таких первых школ была школа «Мамания», которая открылась в 1889 году в нынешнем Аксуском районе, в населенном пункте Карагаш. Эту школу построил Калкабайулы Маман би со своими детьми Турысбеком, Сеитбатталом и Есенкулдаром. К.Маман, вложив личные 30 тысяч рублей, отстроил школу и пригласил сюда преподавать учителей из Санкт-Петербурга, Казани, Уфы, Оренбурга и Стамбула. «Мамания» служила очагом просвещения в Жетысу в конце XIX-начале XX века.

Школа была открыта мусульманскими духовными служителями, вносившими весомый вклад в дело образования казахских детей. К 1909 году школа давала восьмиклассное образование, а школьники обеспечивались бесплатным питанием, одеждой, учебными пособиями и общежитиями. Эту школу позднее закончили многие известные общественные деятели – К. Казыбаев, Д. Бекжанов, академик Ж. Сыдыков, Герой Советского Союза Е. Сикымов, многие другие. Существование таких медресе стало показателем высокой образованности населения Жетысу.

Учебные заведения светского характера открылись после присоединения края к России.

Они готовили чиновников для колониального аппарата, переводчиков, учителей, медиков.

Ко времени учреждения Семиреченской области в ее пределах существовали одно приходское училище и семь станичных или выселковых школ, содержавшихся за счет станичных доходов. Но уже к 1 января 1884 года в области действовал ряд учебных заведений:

5 городских училищ, 23 приходских мужских училищ, 7 женских приходских училищ для совместного обучения. В этих очагах просвещения обучалось 1557 мальчиков и 487 девочек, то есть всего 2044 человека, хотя в области к концу XIX века проживало не менее трехсот тысяч детей школьного возраста. Таким образом, охват народным образованием детей, достигших школьного возраста, был крайне низок.

Выдающимся реформатором системы обучения в мусульманских школах являлся просветитель, писатель, известный издатель первой тюркоязычной газеты «Таржиман»

(Переводчик), выходец из крымских татар Исмаилбек Гаспиралы. Его занимали три круп-ные проблемы: модернизация мусульманской общины путем реформы просвещения; духовное и политическое единение мусульманских тюркских народов; формы взаимоотношений тюркских народов с Россией. Он постоянно пропагандировал идею единения тюркских народов как действенное средство, способное удержать их от обрусения и ассимиляции.

Он боролся за сотрудничество и дружбу с русским народом на основе равноправного партнерства, без подчинения и порабощения одних другими.

Уже в начале XX века существовали национальные учебники. Найден учебник «Царствование Дома Романовых», предназначенный для Карнакской и Созакской русскотуземных школ. Написан он авторами К. Кожыковым, С. Жангировым, А. Касымовым в 1912 году и в данное время хранится в Государственном архиве Узбекистана (Фонд И-47, опись 1, дело 1028, лист 184-186 аб) и в фонде редких книг и рукописей Академии наук Казахстана. Учебник написан на казахском языке. Его особенность заключается в том, что авторы были учителями названных школ. Руководитель авторского коллектива Конуркулжа Кожыков одновременно преподавал в религиозном учебном заведении - медресе «Карнак».

Позже этот учебник использовался в системе мусульманского образования, в традиционных учебных заведениях края. Материал в учебнике излагается в поэтической форме. Учебник включает 17 разделов. В книге повествуется о жизни царей Романовых. В 10 разделах подробно повествуется об истории казахов XVIII-XIX вв. Учебник рецензировал миссионер Н. Остроумов. Разумеется, русский миссионер был заинтересован, чтобы в туземной школе изучали историю русских царей. Поэтому он так высоко оценил этот учебник, даже требовал перевода на русский язык.

РЕЛИГИИ И КУЛЬТЫ ЖЕТЫСУ.

ДРЕВНЯЯ ПИСЬМЕННОСТЬ

Т отемизм. Религия и культура древних насельников евразийских степей многие тысячелетия формировались под влиянием окружающей среды. На миропонимание кочевника-скотовода самым непосредственным образом влияла природа.

В верованиях гуннов, древних тюрков важное место занимали тотемистические воззрения.

Тотемизм - древняя форма религии. Родоплеменные отношения и сам первобытный человек отождествлялись с миром животных. Верхушка древнетюркского общества своё происхождение связывала с легендарными предками, рождёнными тотемным животным.

Его реликты остаются ощутимыми, особенно в мифах, генеалогических легендах, в которых первобытный тотем выступает как человекоподобное существо.

Так, в древнетюркской легенде, зафиксированной в китайских источниках, говорится, что род Ашина из дома Хунну (Сунну) был разбит в сражении и истреблен. Остался в живых лишь десятилетний мальчик, которого пожалели из-за малолетства и, отрубив у него ногу и руку, бросили в болото. Мальчика подобрала и вырастила волчица. Через десять лет юноша был убит, а волчица скрылась в долине, окруженной горами, и родила там десять сыновей, ставших родоначальниками десяти тюркских племён. Культ небесного волка занимает важное место в тюркской мифологии, это общетюркский тотем. Слово «Ашина» означает «небесный волк». Эта генеалогическая легенда отражена на надгробном памятнике, относящемся к раннему периоду Тюркского каганата. На памятнике в виде барельефа изображена изуродованная человеческая фигура (отрублены рука и нога), лежащая под брюхом волчицы и сосущая молоко. Небесный волк играет важную роль в победах тюрков: он является предводителем войска. Общетюркский культ волка своими корнями уходит в древние времена. В китайских источниках лучшие части тюркской кавалерии назывались «волки». Слова «тюркский хан» и «волк» были синонимами. На знамени древних тюрков изображалась волчья голова. Главным тотемом огузов-кипчаков в X-XII вв. являлся серый волк.

Среди изображения священных животных, прежде всего, следует выделить быка.

Сакрализация образа быка связана как с большим хозяйственным значением этого животного, так и с сохранением тотемистических представлений, в которых бык выступал первопредком и покровителем рода. Другим священным животным в эпоху бронзы был козел – он являлся символом плодородия. Духи плодородия изображались в козлиных шкурах. Особое место в петроглифах Жетысу занимает образ двугорбого верблюда. Это животное играло огромную роль в жизни степных племен, так как давало возможность перекочевывать на большие расстояния через степи и пустыни. Многие казахские роды и сегодня считают происхождение своего рода от какого-либо животного или же животное – покровитель их рода. С древних пор животные делились на хороших и плохих: конь и баран – «хорошие»; корова, скорпион – «плохие». Встретить ночью корову не к добру.

Я зычество. Религиозные взгляды кочевников длительное время носили первобытный, языческий характер. В числе объектов поклонения главными были силы природы огонь, ветер, вода, вершины гор. Обожествлялись деревья и животные: «нет числа скалам, животным-предкам, фигурам и другим вместилищам души, связанным с невидимыми добрыми или злыми силами; с помощью молитвы, культовых обрядов и заклинаний можно призвать добрых и прогнать злых духов». О древних религиях и культах многое могут рассказать наскальные рисунки (петроглифы). Скальные поверхности родовых и племенных святилищ, где приносились жертвы, происходили обрядовые церемонии, были покрыты изображениями «солнцеголовых» богов, колесничих, землепашцев, охотников, животных.

Они группировались, образуя изобразительные ряды, повествующие об образе жизни и мировосприятии создателей этих памятников. Некоторые изображения можно рассматривать в качестве иллюстраций к священным текстам Авесты и Ригведы (предполагаются, что события, сохраненные в Авестийских яштах, происходили задолго до времени Заратуштры во II тыс. до н.э.).

Изображение «солнцеголовых» богов отмечены на многих памятниках Жетысу: Тамгалы, Саймалы-Таш, Ешкиольмес. Одно из межплеменных святилищ с большим количеством петроглифов находится в урочище Тамгалы. Место для храма под открытым небом выбрано не случайно. В ущелье скалы покрыты темной патиной, в средней части они образуют амфитеатр, состоящий из нескольких ярусов, а внизу расположена площадка, где собирались жители для проведения сезонных обрядов. Эти обряды были связаны с культом гор. Небесные святила, также были объектом поклонения. Пара «солнцеголовых» богов изображают богов Солнца и Луны, благословляющих скот и людей. Это центральная композиция выполнена в виде картины мироздания. У ног богов изображены животные, ниже высечены фигуры 12 человек. Делятся они на три группы. В первую группу входят 4 человека, находящиеся в оппозиции друг к другу – двое против двух. Они вооружены топорами или чеканами. В центре изображена роженица. Семь человек в правой композиции безоружны, показаны в танцевальных позах (Марьяшев, Горячев 1998 г.). Движение танцующих людей является имитацией движения солнца на небе. В сценах заключена идея цикличности развития рода – смерть (вооруженные, угрожающие люди), рождение (роженица в центре), жизнь (танец людей). Идея данной композиции прослеживается в центральном зале дворца городища Куйрык-Тобе. В текстах Ригведы говорится о Митре-Варуне. «Митра был рожден скалой, его нашли и вырастили пастухи… Боги Митра и Варуна две ипостаси одного божества. Они относятся к небесным богам и выполняют магико-юридическую функцию. Митра является богом договора. Он имеет связь с огнем, солнцем, коллективом, близким (внутренним) миром. Варуна бог клятвы (истинная речь) – индивидуален, связан с водой, луной далеким (внешним) миром (Елизаренкова 1972 г.)». Согласно Геродоту: «Из богов саки чтят только солнце и приносят ему в жертву лошадей». У сакских племен-тиграхауда не было единой «сакской религии», но культы огня и коня всеми ими почитались (царица Тамирис также давала клятву богу солнца).

Центром расселения семиреченских саков была Илийская долина. В этом районе находились могильники Бесшатыр, Иссыкский, Тургеньский, Кегеньский и Алексеевский. В связи с чрезвычайно развитым культом предков существовало понятие о сакральной стране, где находились могилы вождей и царей. А. Акишев предложил, что этой страной в I тыс. до н.э.

было Семиречье, включая северный Кыргызстан. При определении религии семиреченских саков, А. Акишев предложил использовать термин «сакский митраизм» (Акишев 1984 г.).

Обилие золота в погребении знатного человека соответствует одному из основных элементов индоиранского мифологического цикла: царь – огонь – золото. Золотые одежды являлись сакральными одеяниями богов и царскими регалиями. Смерть царя приравнивалась заходу солнца, солнце – царю.

В религиозных обрядах саков Семиречья применялся целый комплекс атрибутов, которые являются «сакскими жертво-поминальными комплексами». В них входят металлические котлы, курильницы, культовые столы. Нередко котлы стоят на трех ножках, оформленных в виде ног животных. По бортикам некоторых столов располагаются фигурки животных.

Они выполняют функцию хранителей сакральных границ пространства. Культ Ахурамазды, Митры, Анахиты отправлялся на подиумах расположенных под открытым небом.

Китайские источники сообщают, что «... они превыше всего чтут огонь, почитают воздух и воду, поют гимн земле; поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю, и называют его Богом Тенгри».

Персидский историк ал-Гардизи (XI век) сообщает, что люди живущие у рек, оказывают уважение реке, почитают ее, поклоняются ей и говорят: «река - Бог человека». Почитались не только реки, но и родники (особенно в пустынных зонах), а если у воды растет дерево или куст, то «святость» источника еще больше увеличивается. У родников находили черепа жертвенных животных - архара, оленя, а на ветви деревьев привязывались ленточки, которые олицетворяют обращение к духам (Аруах). Существует поверье, что если в ленточку завернуть монетку или кусочек курта, и путник, отдыхающий у реки, развяжет ленточку, то желание исполнится, можно просто завязать лоскуток с пожеланием, мечтой. Эта языческая традиция живет тысячелетия, и сегодня можно встретить у реки, у ручья дерево, с ленточками на ветвях. Таким же распространенным был культ огня. Эти языческие традиции на заре человечества существовали в различных формах у всех народов земли, многие сохранились и поныне. Факт такого распространения отражен в папирусах древнего Египта (II тыс. до н.

э.), в текстах гомеровской «Илиады» (I тыс. до н. э.), где тела погибших героев Троянской войны предавались огню. Костру было предано тело македонского царя Филиппа - отца знаменитого Александра (330 гг. до н. э.); на римском форуме было сожжено тело убитого заговорщиками Гая Юлия Цезаря (44 года до н. э.). Арабский летописец ибн-Фадлан наблюдал за церемонией предания огню умершего знатного русского купца (IX век). Существовал обряд трупосожжения и у древних насельников Казахстана.

Глава племени нередко был жрецом. Об этом красноречиво говорят арабские источники, например, Шахиб аль-Харрани (VIII век) писал: «У царя тюрков Хакана (есть) определённый день, в который зажигают для него огромный огонь-костер. Царь говорит над огнём, пророчествуя. Он смотрит на огонь, затем поднимает свое влажное лицо от огня. Если лицо зеленого цвета, то это указывает на плодородие и добро, красного – на пролитие крови, белого – неурожай, желтого – болезнь, лицо черного цвета указывает на смерть».

У татаро-монгольских племен дух огня Ут (или От) был особо почитаем, и в практике повседневной жизни запреты исполнялись с особой строгостью: нельзя было касаться огня ножом или извлекать ножом мясо из котла, рубить топором возле костра.

Источники, и том числе русские, сообщают следующее (Ростовская летопись XIII века):

«Повелевавши своим волхвам (шаманам), класть два огня и провести князей русских и бояре их сквозя огонь и поклонитесь кусту и идолам их и огню». Так проходил обряд очищения.

Ипатьевская летопись сообщает, что 20 сентября 1246 года в ставке хана Золотой Орды Батыя «были казнены Кия черниговский воевода Михаил Всеволодович и его боярин Федор»

за отказ пройти процедуру очищения огнем. Все послы иноземных государств обязаны были выполнить обряд очищения, если они хотели попасть на прием к Великому хану. Такую процедуру прошел в 568 году посол Византии Земарх, направленный к тюркскому кагану.

Византийский историк Менандр писал: «Люди тюркского племени имели способность отогнать несчастья. Они пришли к Земарху, взяли вещи, которые римляне везли с собой, сложили их вместе, а вокруг развели костер из сучьев дерева ливана, шептали на скифском языке варварские слова. Ветка трещала от огня и освобождала вещи от зла. Они провели самого Земарха через пламя, тем самым они очищали себя от несчастья, которое он мог принести». В «Золотой ветви» Дж. Фрезер также пишет об этом ритуале.

В древности у казахов был и такой обычай (который соблюдается и поныне): весной, возвращаясь с зимовки, отары овец проводили между кострами, считая, что животные освобождаются от всякой скверны. Если кого-либо убьет молния, то, по поверьям, и жившие с умершим люди должны пройти очищение огнем.

Есть такая традиция: невеста, входя в дом, бросала в огонь бараний жир - «аруа риза болсын». Свекровь нагревала ладонь на огне и водила им по лицу невесты. Огнем лечились.

Из семи частей тела скота вынимались куски, нагревались и прикладывались к больному месту. Применялись масляно-паровые прогревания. Для очищения жилища используют дым от травы адраспан гармала (аластау).

Существовали и другие языческие запреты: нельзя опираться на плеть, которой погоняют коня, бить лошадей уздою, ломать кость о кость, проливать на землю молоко или другую жидкую пищу, нельзя наступать на порог юрты - за эти нарушения следовали строгие наказания. Если же кто смертельно заболел, то перед входом в его юрту втыкали в землю копье, древко которого обматывали черной лентой. Когда умирал знатный человек, то вместе с ним в могильную яму клали блюда, полные мяса и молока, хоронили кобылу с жеребенком, коня с уздечкой и седлом и другими вещами покойного, в том числе - много золота и серебра.

Затем зарывали яму, а сверху клали траву, чтобы нельзя было найти это место. Как правило, по захоронению прогоняли табун лошадей. Так скрыто хоронили только очень знатных и богатых, чтобы затруднить грабёж, осквернение могилы. Именно по этой причине археологи не могут найти погребения выдающихся тюркских вождей (бытует мнение, что так был похоронен Чингизхан и мятежный хан Кенесары Касымов) Ш аманизм. Злой дух – албасты, добрый – сары ене. Считалось, что если женщина вечером или ночью ходит одна, в неё может вселиться албасты. Сорель (леший) представлен во многих наскальных рисунках. Он изображается в сценах борьбы высоким мужчиной с длинными ногами в окружении людей. Жын - это бесовский дух неопределенного возраста, имеющий и мужское и женское обличие.

Центральной фигурой в ряде языческих культов был шаман (баксы). Дословно это «возбужденный» человек, находящийся в состоянии одержимости. Люди верили, что с помощью «духов небесных» шаман может предотвратить эпидемию, вызвать дождь, снять порчу, исцелить от болезни, предугадать будущее.

Среди «языческих» персонажей, вошедших в число мусульманских святых, у казахов наиболее отчетливо сохранил свои доисламские черты Коркыт-ата - баксы, музыкант и певец, создатель музыкального смычкового инструмента кобыз. Приписываемая ему могила расположена на берегу Сырдарьи. По одной из легенд, Коркыт подслушал разговор шайтанов о том, как нужно сделать кобыз. Он выполнил указания духов и сумел создать волшебный инструмент. Он считался покровителем (пир) шаманов, которые нередко призывали его на помощь в песнопениях. Во время камлания многие баксы играли мелодию (кюй), которую будто бы впервые исполнил сам Коркыт-ата. Почитание Коркыт-ата у казахов тесно связано с шаманством.