«Алматы, 2012 1 УДК 911 ББК 26.0 Выпущено по программе Издание социально-важных видов литературы Комитета информации и архивов Министерства культуры и информации Республики Казахстан. Алматинский областной филиал РОО ...»

Алматы, 2012

1

УДК 911

ББК 26.0

«Выпущено по программе « Издание социально-важных видов литературы» Комитета

информации и архивов Министерства культуры и информации Республики Казахстан».

Алматинский областной филиал РОО «Союз ученых» Казахстана

Институт «Жетысу»

Рецензенты: д. и. н., профессор А.Н. Марьяшев, М. Акишев

Ответственные редакторы: к.ф.н., профессор В.С. Верещагина

Казахский текст: М. Акишев Составители: академик НАН РК, д. и. н., профессор К.М. Байпаков, член-корр. АГН РК, д. и. н., профессор Г.А. Капекова, к. э. н., профессор М.А. Адильханов, к. и. н., доцент Н.К. Байгабатова, к. ф. н., профессор В.С. Верещагина, к. ф.н. Б. Нугман, Сунита Двиведи, с. н. с., Г. Топанбаева, Е. Алимкожаев “Летопись ЖЕТЫСУ” – Алматы: “Асыл сз” баспасы, 2012. – 328 стр.

ISBN 978-601-80190-4- Прекрасна земля Жетысу. Уникальна природа и история региона. Практически за один день путешественник может пересечь все ландшафтные зоны – от пустыни до вечных снегов;

увидеть и насладиться всеми волшебными красками природы. Многие широко известные памятники природы, истории и археологии находятся на этой благородной земле: Золотой воин, Тамгалы, Поющий бархан, Алаколь… Думаю, что не только каждому казахстанцу, но и каждому гостю будет интересно ближе познакомиться с нашим удивительным краем.

УДК ББК 26. ISBN ISBN 978-601-80190-4-3 © Капекова Г.А., © “Асыл сз” баспасы,

ИСТОРИЯ ЖЕТЫСУ

Каменный век: первые следы человека Освоение металла эпоха бронзы К аменный век - один из важнейших этапов в истории человечества, получивший свое название от каменных орудий – первых орудий, которые сделал человек. Каменный век подразделяется на три периода: палеолит - древний каменный век, мезолит - средний каменный век и неолит - новый каменный век. Каменный век – это эпоха становления человека и его хозяйства. Люди Homo habilis (человек умелый) научились компенсировать свою слабость перед природой, при помощи изготовления и применения оружия и орудий труда. Орудиями были осколки костей, острые палки и грубо обработанные камни. Именно камень оказался долговечнее других, и с 2,5 миллионов лет назад до 5 тысячелетия до нашей эры камень доминировал при изготовлении орудий труда.

Первые следы обитания человека на территории Жетысу относятся к раннему палеолиту (примерно 800-140 тыс. лет назад), но они встречаются редко и разбросаны на большой территории. В верховьях Чарына, известны лишь случайные находки орудий труда раннепалеолитического времени, среди них есть орудия из гальки. Первые люди были охотниками и собирателями. Теплый влажный климат, разнообразная растительность:

дикий орешник, луковицы и клубни некоторых растений обеспечивали условия для их существования. Но ресурсы со временем истощались, и древние люди вынуждены были откочевывать на другие территории. Для своих стоянок они выбирали места в малодоступных горных ущельях, на открытых местах у родников, поближе к местам водопоя зверей. Люди селились под каменными навесами, в гротах, пещерах. На равнинах строили хижины из жердей, костей и бивней мамонтов, покрывая их шкурами животных. Археологи находят в подобных хижинах светильники – плоские камни с углублениями; горевший в них жир животных освещал жилище. Такие пещеры и места временных стоянок встречаются в горах неподалеку от населенных пунктов Суыктобе, Каргалы, Кастек, Узунагач.

Актогай. Артефакты обнаружены в верховьях долины левого берега Чарына, там, где участок довольно широкой долины переходит в узкий каньон (Уйгурский район). Каменные изделия выявлены на террасовидных уступах. Они изготовлены из серо-зеленых кремнистых алевролитов и имеют сильно выветренную поверхность. Иногда встречаются изделия из порфирита. Используется материал в виде гальки. Интерес представляет местонахождение Актогай 1, где обнаружено наибольшее количество каменных изделий (122 экз.). Среди них нуклеусы, скребла, остроконечники, пластины и отщепы. Немногочисленность и разрозненность находок из района верховьев Чарына, их типологический состав позволяет отнести эти стоянки к кругу охотничьих, а индустрию к древнекаменной эпохе.

Начало позднего палеолита охватывает время от 40-35 тыс. лет и завершается 12-10 тыс.

лет до н.э. Это время широкого расселения человека по всем климатическим зонам земли.

Природные условия позднего палеолита были изменчивы. Горные районы были охвачены последним оледенением. Начинается поднятие горных массивов, в том числе и Тянь-Шаня.

Площадь лесов сокращалась, но на Тянь-Шане в этот период преобладали дубовые леса и березовые рощи. Фаунистический комплекс этого периода называется мамонтовым: здесь обитали мамонты, шерстистые носороги, быки-туры, мелкие бизоны, пещерные медведи и тигрольвы, сайгаки, архары, олени-маралы, косули и другие.

Человек, обитавший на территории Жетысу в эпоху позднего палеолита, умел пользоваться огнем. Благодаря использованию огня, он мог делать деревянные копья и колья с обожженными наконечниками. Большим достижением того времени стало открытие разных способов добычи огня: трением дерева об дерево, высекание искры камнем о камень и т.д. В это время появилось более десятка новых видов орудий: колуны, трапеции, отбойники, проколки, кливеры и др.

Кроме камня, для изготовления орудий человек стал применять кость и рог. Именно в этот период появляются новые способы охоты: загонная охота с применением огня, ловчих ям, боласо, рогатин. Охотились люди на стада быков, оленей, лошадей. Человеческий коллектив позднего палеолита в социальном отношении характеризуется новой гранью – сложением зрелых форм первобытно-родовой общины. Это время, как полагают многие исследователи, совпало с трансформацией Homo erectus в человека современного Homo sapiens (человек разумный).

К позднему этапу каменного века относится открытый в Жамбылском районе Алматинской области уникальный археологический памятник каменного века – стоянка Майбулак. Это на сегодняшний день единственная в Семиречье стоянка первобытных людей. Стоянка была открыта и исследована археологом, профессором Ж.К.Таймагамбетовым ( 2004-2007 гг. ).

Стоянка Майбулак находится в 44 км к западу от города Алматы и 1,5-2 км к юго-западу от села Фабричный (Каргалы), на нижних прилавках северного склона хребта Заилийского Алатау. Общая коллекция артефактов составляет 2036 экземпляров. В ходе предварительных раскопок на площади около 80 кв. м и глубиной 5,5 м от древней поверхности выявлены три культурных слоя, содержащие каменные изделия, обработанные рукой человека, среди которых нуклеусы (ядрища), скребки, предназначенные для обработки шкур животных и дерева; пластины и отщепы с вторичной подработкой. Кроме того, обнаружены очаги, сложенные из плиточного камня, рабочие площадки для изготовления орудий. Все это говорит о том, что люди обитали здесь длительное время. Следует отметить, что первый культурный горизонт, находящийся на глубине от 0,7 до 2,1 м, подвергся некогда разрушению, и артефакты находятся в «подвешенном» состоянии. Второй культурный слой залегает на глубине около 5,20-5,45 м. Здесь найдено большое количество каменных орудий. Нижний слой, на основе типологического анализа каменных изделий, предварительно можно датировать мустьерским временем, а верхних два слоя отнести к позднему палеолиту. Костные останки позднепалеолитического человека на территории Жетысу фрагментарны, однако даже по ним можно предположить, что территория была заселена протоевропейцами.

Мезолит - в переводе с древне-греческого означает «среднекаменный» век, датируется 12-7 тыс. лет до н.э. Мезолитическая эпоха ознаменовалась двумя крупными достижениями:

изобретением лука и стрел и появлением микролитов – миниатюрных пластин, отколотых от камня, в форме треугольников, ромбов и трапеций. В неолите микролитическая индустрия получила особенно широкое развитие. Микролиты шли на изготовление, в основном, наконечников стрел и вкладышевых орудий: в продольные пазы костяной или деревянной основы вставляли десятки миниатюрных микролитов, они образовывали острые лезвия. Клеящим веществом служили горный воск, смола, битум. Освоение территории современного Семиреченского региона началось в эпоху неолита, что подтверждается редкими археологическими находками. Неолит, начало которого падает на V тыс. до н.э.,– это время расцвета каменной индустрии. Появляются новые технологические приемы обработки камня - пиление, сверление, шлифование. Интерес представляет каменный наконечник стрелы эпохи неолита, найденный экспедицией под руководством К.Акишева в 1954 году в 7 км к западу от впадения реки Каскелен в реку Или. Несколько местонахождений с инвентарем неолитического времени выявлены в районе населенного пункта Чилик Енбекшиказахского района Алматинской области. Анализ изделий из камня из Алматинской области свидетельствуют о том, что древние культуры первобытных охотников и собирателей развивались в тесном взаимодействии с культурами сопредельных территорий – Сибири, Средней Азии и Китая. Переходный период от каменного века к широкому использованию металлов обычно называется меднокаменным веком (энеолит). В эту эпоху появляются плоскодонная богато орнаментированная керамика, мелкая пластика, жилища.

Природная среда приняла современный вид, в следствии чего растительный и животный мир изменился. Главными объектами охоты стали мелкие животные. Изобретение лука как дистанционного оружия, применение ловушек, силков позволили человеку тратить меньше усилий на охоту. Люди начинают заниматься скотоводством и примитивным земледелием.

Э поха бронзы. Во II тысячелетии до нашей эры - была изобретена технология получения бронзы - сплава меди и олова. Орудия из металла стали вытеснять каменные. Это время в истории получило название бронзовый век (II - начало I тыс. до н. э.). Особенностью периода бронзы является производственное освоение металла, в том числе и золота. Эпоха бронзы Казахстана представлена культурно-историческими общностями — андроновской и общности культур валиковой керамики (для керамики данной общности характерен валик под горловиной сосудов). В Семиречье существовал своеобразный семиреченский вариант андроновской культуры. Об этом свидетельствуют памятники эпохи бронзы: поселения, могильники, наскальные рисунки. Археологические памятники располагались в широкой долине между хребтом Кульжабасы и Чу-Илийскими горами, в урочище Ойжайлау и горах Анрахай (Анракай). В северо-восточном Семиречье памятники обнаружены в долине реки Коксу и на высокогорных плато Джунгарского Алатау, в горах Баян-Журек, в долинах рек Кольсай и Чилик. В центральном Семиречье памятники обнаружены в предгорной зоне – в урочище Майбулак, вблизи Алматы у села Аксай на территории города Алматы и высокогорных районах в долине реки Асы.

Андроновское поселение в Жетысу, видимо, появилось в середине II тыс. н.э., поскольку этим временем датируется более древняя часть погребений в урочище Тамгалы, в горах Анрахай и Киндиктас. Предположительно в это же время группы населения продвинулись в долину рек Коксу и Каратал, основное заселение предгорной равнины в Джунгарском Алатау относится к XII-X вв. до нашей эры. В переходный период, в эпоху поздней бронзы, функционировали поселения Талапты (XIII-X вв. до н.э.) на реках Коксу и Теренкора, в черте города Алматы, Тасбас в горах Баян-Журек (IX-VIII вв. до н.э.), Сериктас (IX-VIII вв. до н.э.). Таким образом, освоение первыми людьми территории Жетысу продолжалось в течение нескольких столетий, вплоть до VIII века до нашей эры.

При возведении жилищ андроновцы использовали разнообразные технические приемы строительства. На ранних этапах дома были в виде полуземлянок, где стены возводились из камней на глиняном растворе. В период поздней бронзы жилища стали врезать в склоны гор, используя скальные породы в качестве дополнительных стен. Дома были устроены на склоне с южной стороны и обогревались солнцем. В Жетысу есть памятники андроновского времени – поселение Бутакты и могильник Ойжайлау.

Поселение Бутакты расположено в предгорной зоне, на юго-восточной окраине города Алматы, у подножия горы Коктобе, на правом берегу реки Жарбулак. Выявлено несколько жилищ. Одно из них представляет собой полуземлянку квадратной формы, размер 120 кв.м.

Вход устроен с юго-восточной стороны в виде пандуса, плавно спускающегося к полу. Для устройства жилища был вырыт котлован глубиной 1,2 м. Вдоль стенок котлована были установлены ряды столбов. Стенки жилища составлены из тонких бревен и горбылей, заштукатурены глиной с добавлением красящего вещества (охры) кирпичного цвета. В центре жилища вокруг очага были врыты четыре массивных деревянных столба, составлявшие, вероятно, опорные конструкции крыши. Она была четырехскатная, скорее всего, имела отверстие для выхода дыма из очага. В строительстве жилища использовалась тяньшанская ель. Пол плавно понижается к центру жилища. Интересно, что он трижды - ремонтировался заливался глиняным раствором. В полу обнаружены многочисленные ямы хозяйственного назначения с фрагментами костей животных и керамики. Вдоль стенок стояли керамические сосуды. В центре жилища находился глиняный очаг овальной формы. Имеются крупные хозяйственные ямы погреба диаметром 1 м и глубиной до 0,7 м. Найдены многочисленные каменные и костяные орудия труда, фрагменты керамических сосудов, а также изделия из бронзы. Каменные орудия представлены зернотерками, пестами, ступками, точильными камнями. Костяные изделия - это амулеты. Редкая находка – фрагмент гребенчатого штампа, изготовленного из кости с 10 мелкими зубчиками для нанесения орнамента. Была найдена глиняная бусина прямоугольной формы со следами краски зеленовато-голубого цвета. Много найдено керамики. В основном она представлена лепными плоскодонными сосудами горшковидной и баночной форм больших и средних размеров. Ряд сосудов орнаментирован ногтевыми вдавлениями, косыми насечками и оттисками мелкогребенчатого штампа.

В наши дни на территории Алматинской области найдено около сотни могильников эпохи бронзы. Прежде всего, это погребения в горах Анрахай и Тамгалы. Погребения племен андроновской культуры в Тамгалы датируются XIV-XI вв. до н.э. В них, наряду с посудой, найдены бронзовые серьги и бусы. Погребальные сооружения эпохи бронзы после раскопок не были засыпаны. Они открыты для просмотра туристами. Погребения были устроены в каменных ящиках, где погребенные лежали в скорченном положении, головами на запад, с поджатыми к подбородку кистями рук. Совсем иного типа погребения обнаружены в Заилийском Алатау (плато Асы и на сопке в районе Кольсайского ущелья). В этих регионах найдены неизвестные ранее захоронения в деревянных рамках с трупосожжением. Это были коллективные захоронения от 3 до 8 человек.

Неподалеку от города Талдыкорган расположены крупные могильники Куйган и Талапты, датируемые XIV-X и VIII вв. до н.э. – II в.н.э., т.е. относящиеся к очень большому временному отрезку, охватывающему период от эпохи средней бронзы до гуннского периода, могильник эпохи бронзы Бигаш (XII-XI вв. до н.э.). Исследования могильников показали, что в эпоху бронзы появляются одиночные погребения с большей, чем у других, величиной и глубиной могил, сложными деревянными конструкциями, большим количеством поставленных в могилу горшков с пищей.

Могильник Ойжайлау-3 обнаружен на плато в горах Киндиктас. Он находится на краю оврага, занимает площадь около 2500 кв.м. и состоит из оград, сложенных из камней подквадратной и трапециевидной формы. Внутри оград устроены каменные ящики из крупных плит, вкопанных на ребро, сверху ящики были накрыты плоскими плитами. Внутри устроенной таким образом могилы обнаружено захоронение одного взрослого человека. В трех таких же ящиках находились парные захоронения. Встречаются могильные конструкции из спаренных ящиков. Детей хоронили в небольших ящиках и в грунтовых могилах. Схожие по конструкции и инвентарю могильники исследовались в урочище Каракудук, Тамгалы, в горах Кульжабасы близ станции Анрахай. Иная традиция погребального обряда и самих конструкций была обнаружена в горных районах восточного Жетысу в долине реки Чилик. Здесь были обнаружены крупные ограды прямоугольной формы, сооруженные из каменных плит. В центре ограды в яме на глубине 2 метров располагается деревянная конструкция из нескольких бревен тяньшанской ели. В таких захоронениях встречаются следы кремации нескольких человек, неорнаментированная керамическая посуда и бронзовые украшения. Могильники такого типа исследовались на реке Кольсай близ сел Алгабас, Узунбулак, Жылысай. В этих же могилах найдены остатки колесниц и костяки коней, большое количество специально забитых животных, золотые украшения, бронзовые ножи, конское снаряжение, наборы наконечников стрел, а также каменные булавы, служившие знаком власти.

Общественное устройство андроновских племен. В обществе племен андроновской культуры, как показывают раскопки оставленных ими захоронений, поклонялись богу Солнца и устраивали святилища на скалах, вели войны, используя боевые колесницы, строили не только землянки, но и дома. Община была патриархальной. Главой рода считался мужчина, родство считалось по отцовской линии. У каждого рода была своя территория и родовое название. Орудия труда и средства для охоты, домашнее имущество и прирученные животные были общими. Продукты коллективного труда делились поровну. Все дела обычно решало народное собрание. Оно избирало старейшин рода, строго следило за соблюдением родовых обычаев и традиций. Труд стал производительнее. Со временем на смену родовой коллективной собственности пришла собственность отдельной семьи. Происходило накопление излишков продуктов, развивался обмен. Это способствовало зарождению частной собственности.

Появились люди знатные и богатые. После их смерти, сородичи возводили для них особые могильные сооружения.

Религиозные представления о мире. В древних письменных источниках говорится о жрецах. Они были распорядителями культовых обрядов и хранителями традиций и знаний.

Человек в эпоху бронзы поклонялся силам природы, солнцу и огню, которые приносили ему тепло, свет и другие блага. В это время у людей существовала сложная система представлений о загробной жизни. Разные племена представляли ее по-своему. Об этом свидетельствуют различные варианты погребального ритуала. Вера в бессмертие, в существование потустороннего мира превращала похороны соплеменников в сложный и пышный ритуал, где соблюдались обычаи и правила родовой общины. В ранний период андроновской культуры (ХVIII—XIV вв. до н.э.) покойника сжигали на костре, и его прах вместе с личными вещами помещался в каменный ящик. Этот ритуал был связан с культом огня. Обряд сожжения умерших в представлениях древних соответствовал закону обновления природы, возрождению новой жизни. Андроновцы с большой тщательностью строили «дома потусторонней жизни» - погребальные сооружения. Каждой стороной света управлял свой бог. Ориентация на запад была ориентацией на бога, ведающего связью с потусторонним миром. Умершего в могилу клали в скорченном виде. Скорченная поза покойника в могиле - это поза младенца в утробе матери. Чтобы придать покойнику эту позу, его связывали. Иногда археологи встречают при раскопках останки парных захоронений мужчин и женщин, лежавших когда-то в объятиях друг друга. Считалось, что женщины были убиты и положены в могилу вместе с мужчинами. Но это не так. Из древних текстов стало известно, что женщина, обычно жена, сама выбирала, оставаться ей жить или отправляться на тот свет вместе с умершим мужем. Если воин погибал на чужбине, родственники строили «кумбез» (комбес), где складывали оружие, одежду, пищу. Такие «пустые» захоронения встречаются на территории Жетысу. Эти представления сохранялись вплоть до средневековья.

В областном историко-краеведеческом музее им. М.Тынышбаева в городе Талдыкорган выставлен уникальный экспонат: под стеклом находится каменный ящик-склеп, сложенный из широких каменных плит. Внутри ящика – останки скелета женщины, захороненной на боку в скорченном положении. Этот памятник датируется эпохой бронзы. У изголовья расположены остатки керамической посуды, глиняных горшков и украшений. Все это должно было обеспечить покойнику достойное существование в загробном мире. Духам умерших поклонялись, верили в их покровительство и защиту, могилы считались святынями.

Обряды и ритуалы сопровождали жизнь андроновцев, наполняя реальный мир богами, предками, героями. Строительство дома начиналось с жертвоприношения. В жертву приносили сосуды с молоком, быка или барана. Мясо съедали, молоко выпивали, а горшки и кости закапывали на месте будущего жилища - возле очага, под опорным столбом или под порогом. При возведении крыши верхнюю балку окропляли кровью жертвенного животного и устраивали пир. Главный опорный столб символизировал связь людей с небом. Его в праздничные дни украшали цветами, во время свадеб у столба сидели жених и невеста, а в обычные дни на этом почетном месте восседал старейшина.

Домашний очаг был семейной святыней. Разрушить очаг считалось самым страшным проступком. Очагу приносили жертвы, вокруг него обводили пришедшую в дом невесту, обносили перед похоронами умершего. Золу из очага запрещалось выбрасывать на ветер, поэтому рядом с жилищем устраивались специальные зольники. Все эти обряды с золой и огнем совершались для того, чтобы заслужить у богов здоровье, благополучие и богатство для семьи.

Хозяйство племен андроновской культуры. Племена бронзового века образовали исходный культурный пласт, на основе которого происходило формирование культуры ранних кочевников. Основным занятием людей было пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие. В скотоводстве постепенно изменялся состав стада, увеличивалась доля животных, приспособленных к кочевому образу, таких как лошади, овцы, верблюды.

Получило распространение отгонное скотоводство, как переходное к кочевому. На дальних пастбищах пастухи сооружали из жердей легкие каркасные жилища со стенами из циновок - предшественники юрт. Появились и войлочные кибитки, приспособленные для кочевья, установленные на четырехколесных телегах.

Исследованиями установлено, что в табунах, пасшихся на разнотравьях альпийских лугов, были три разные породы: кони малорослые, высотой в холке до 128-136 см, с большой головой, мохнатой гривой, вислобрюхие. Они были похожи на современных монгольских лошадей.

Наиболее многочисленными в табунах были средние и рослые лошади высотой в холке 136см и весом до 350 кг. И, наконец, элитная порода высотой в холке 152-160 см, поджарая, с тонкими ногами, маленькой головой и высокой шеей. Они использовались для колесничной запряжки - наиболее грозной и мобильной военной силы того времени. Андроновцы были прекрасными скотоводами. Они первыми в мировой практике ввели стойловое содержание скота зимой. В морозное время молодняк помещали в отапливаемое жилище, отгораживая специальный отсек. К домам пристраивались загоны. Андроновцы разводили двугорбых верблюдов-бактрианов. Их кости найдены на поселениях и в могильниках. Изображения верблюдов наносились на скалы.

Древние металлурги разрабатывали окисленные руды (малахит, азурит, касетерит) с богатым содержанием меди и олова. Разрабатывали рудоносные жилы, рыхлые руды добывали «кайлованием», при помощи отбойников и молотков из камня. В плотных породах использовали метод «огневой проходки», при котором на поверхности жилы или в забое разводили костер, а когда порода нагревалась, поливали ее водой, заставляя трескаться, после чего работали молотками и кайлами. Содержащую металл породу вытаскивали на поверхность в кожаных мешках. Использовали также подкопы под рудное тело, после чего молотами отбивали куски нависшей глыбы руды. При проходке глубоких штолен использовали деревянную крепь.

Рядом с шахтой у воды добытую руду дробили и промывали, отделяя ее от пустой породы.

Мелкодробленую руду относили на поселения, где плавили в специальных плавильных печах, остатки которых обнаружены при раскопках поселений. Кроме литья андроновцы знали приемы ковки, чеканки и тиснения. Из бронзы, обернутой золотой фольгой, изготавливали височные кольца, подвески, браслеты со спиралевидными выступами. Прекрасным образцом ювелирного искусства служит золотая височная подвеска с изображением внутри двух коней, найденная в могильнике рядом с селом Капал в Семиречье.

Если у древних земледельцев Индии, Ирана, Афганистана, Средней Азии посуда в эпоху бронзы изготавливалась на гончарном круге, профессионалами, выделившимися из среды других ремесленников то в казахстанских степях и предгорьях каждая семья делала посуду сама. Женщины изготавливали глину, лепили из нее горшки и обжигали на костре или в ямах, иногда обложенных камнем. В период ранней бронзы XVII-XVI вв. до н.э.

сосуды изготавливались при помощи болванки (шаблона), обтянутой тканью, сплетенной из конского волоса либо из толстых шерстяных нитей. Сосуды имели баночную форму, плоское дно, украшались прочерченными либо нанесенными гребенкой геометрическими узорами.

Некоторые горшки украшались налепными валиками и шишечками. Орнамент на сосудах был не только украшением - он имел магический характер, оберегая содержимое сосудов от «сглаза», «порчи», символизировал богатство, изобилие содержимого горшка. Орнамент, украшавший сосуды андроновцев, сохранялся многие сотни лет, отдельные его элементы можно увидеть и в современном орнаменте казахского прикладного искусства.

В Семиречье в андроновской семье делали все необходимое для жизни: пряли, ткали, выделывали кожу, шили одежду, обувь, расшивая узорами из цветных нитей, украшая аппликацией и бисером. Нитки для ткани пряли из шерсти животных и пуха. Использовались конопля, дикий лен, крапива. Уже были известны ткацкий станок и веретено. Судя по находкам в погребениях, андроновцы носили кожаную обувь без каблуков, которая сшивалась сухожилиями животных. Мужчины и женщины носили на голове шерстяные и кожаные шапочки с наушниками. Одежду изготавливали из шерстяных тканей, застегивая на костяные пуговицы. Одежда женщины состояла из длинного, ниже колен, шерстяного платья с длинными рукавами. Обшлага рукавов украшались рядами бронзовых бусинок. Юбка спереди расшивалась полосами белых пастовых (искусственных) бусинок. Разрез одежды вокруг шеи украшался стеклянным бисером, на грудь нашивали круглые бляхи. Ткани окрашивались в ярко-красные и фиолетовые цвета. Женщины носили бронзовые серьги и серьги в виде колец, обтянутых листовым золотом, шею украшали бронзовые гривны, иногда с надетыми на них круглыми золотыми колечками. На руках носили браслеты и перстни. В качестве оберегов от злых сил женщины и мужчины носили клыки диких животных, раковины, привезенные с берегов дальних морей. Мужчины были вооружены луками и стрелами с бронзовыми наконечниками листовидной формы. В ближнем бою использовались копья с бронзовыми наконечниками, бронзовые топоры, кинжалы, каменные булавы.

Археологи обнаружили десятки поселений эпохи бронзы, на многих провели раскопки, дающие представление о характере поселений. На поселениях были найдены глиняные дощечки с оттиснутыми на них знаками. Последние, судя по всему, относятся к самому началу превращения их в письменность и характеризуют высокий уровень развития общества.

Особенности культуры валиковой керамики. На смену андроновским племенам в Семиречье в X в. до н.э. приходят племена значительной историко-культурной общности – условно названной общностью культур валиковой керамики.

Неподалеку от города Талдыкорган было расположено поселение Талапты. Оно расположено на берегу реки Коксу, на высоте около 800 м над уровнем моря. На правом берегу реки, как выявили исследователи, на протяжении 15 км сплошь тянутся поселения, могильники и святилища. Этот регион был своеобразной экологической нишей, плотно заселенной в последней трети 2-го тысячелетия до н. э. Дo начала раскопок на поверхности поселения Талапты прослеживались каменные выкладки четырехугольной формы, собраны фрагменты зернотерок и несколько каменных пестов. Основная часть поселения смыта рекой, на сохранившемся участке было расчищено несколько каменных полуземлянок и один большой дом размерами 16 на 18 метров, заглубленный в землю на 1 м. Вход имел Г-образную форму.

В центре жилища располагался очаг прямоугольной формы, размерами 2,4x2,2 м, устроенный из каменных плит, врытых на ребро. К востоку от очага были устроены ямы. Первая яма выложена камнями, предположительно, это кладовая. Вторая, заполненная костями животных и битой посудой, служила, вероятно, своеобразной урной.

О форме крыши судить трудно, поскольку верхняя часть домов не сохранилась. Из этнографических наблюдений известно, что в полуземлянках крыша только немного возвышалась над уровнем земли и была чаще двускатной. Но такой тип крыши характерен для небольших жилищ прямоугольной формы. Известен и иной тип крыши с использованием опорных столбов в центре дома, поддерживающих продольную балку. Известны жилища с конусовидной крышей. В центре прослеживались углубления – столбовые ямы П-образной формы. Наиболее типичными были дома округлой или прямоугольной формы. По расположению столбовых ям, остаткам бревен и камыша можно определить, что крыши были двух- или четырехскатными.

На поселении Талапты обнаружены каменные песты, куски медной руды, костяные наконечники стрел листовидной формы, лощила, трубки, проколки из кости, боласо (отполированные камни с желобками для привязывания веревки). Последние использовались для ловли животных: при броске веревка, утяжеленная камнями, опутывала ноги животного. На полу жилища найдено множество бытовых вещей: точил, ножевидных пластин, каменных ножей, скребел, мотыг, крышек от сосудов, пряслиц. У входа в помещение в нише обнаружены два керамических сосуда.

Один из горшков, меньший, был вставлен в другой, большего размера. Вероятно, эти сосуды и их содержимое служили своеобразным оберегом для дома.

На поселениях в долинах рек Каратал и Коксу (поселения Куйган и Талапты, X – IX вв.до н.э??) жители занимались мотыжном земледелием и пастбищным животноводством.

Земледелие особенно было развито на берегах рек Коксу, Шу, Талас и Каратал. На это указывают многочисленные пестики, мотыги, обломки серпов, зернотерки, найденные как внутри жилища, так и на полях. Они еще не могли строить сложные ирригационные сооружения и использовали либо нижние террасы, заливаемые эпизодически водой, либо пересохшие в наше время небольшие ручьи, стекавшие с гор Ешкиольмес.

Поселение Асы-1 открыто в 1998 г. в горах Заилийского Алатау. Оно расположено в долине р. Асы. Судя по толщине культурного слоя, оно существовало несколько столетий. Нижний строительный горизонт его со столбовыми ямами, очагами и наиболее древней керамикой был перекрыт слоем песка и гравия, выше которого находился другой слой с иной керамикой, который тоже был перекрыт слоем гравия. Внизу на полу обнаружены столбовые ямы, закрытые сверху горелым слоем, что указывает на то, что поселение исчезло после большого пожара. На полах жилища были найдены брошенные зернотерки, обломки керамики, бронзовый наконечник стрелы, кости животных, обгоревшие бревна. Через какое-то время жизнь на поселении возобновилась. Самый верхний слой поселения позволяет считать, что древнее жилище население использовало вплоть до средневековья. Об этом свидетельствует железный наконечник стрелы. Асы – одно из самых древних горных поселений. Время его существования – эпоха поздней и финальной бронзы (кон. II – нач. I тыс. до н.э.).

В долинах р. Асы, Чилик и в юго-восточной части Жетысу жили племена, которые раньше других освоили высокогорные пастбища. Эти племена отличаются от степных по обряду погребения: умерших соплеменников кремировали, а затем хоронили в деревянных рамах из бревен. На поселении найдено много костей крупного рогатого скота, овец и всего два фрагмента костей лошади. Незначительное количество костей лошади объясняется тем, что она была ценным животным, ее берегли и редко употребляли в пищу.

Поселение Тасбас расположено на территории Алматинской области в 27 км к востоку от села Капал на склонах гор Баян-Журек. Раскопаны два помещения на нижней площадке, находящейся в 20 км выше по склону от ручья; жилище было врезано в скалы. С востока и севера скалы закрывали поселение от ветра в зимний период. Оно несколько раз перестраивалось.

Это происходило каждый раз, когда со склонов вода с землей проникала в помещение. Судя по керамике, жилище было построено в эпоху финальной бронзы, в самом начале I тыс. до н.э.

Крыша держалась на столбах. Ямы от этих столбов помогают представить устройство крыши:

столбы располагались по периметру помещения. Помещение было заброшено после пожара, на что указывают фрагменты обгорелых бревен на материке. Глубина культурного слоя в доме, достигающая более 2 м, указывает на то, что население строило глубокие землянки в условиях суровых зим. Неподалеку от поселений находились могильники. Племена поздней бронзы возводили погребальные сооружения в виде каменных оград либо курганных насыпей различной конфигурации (прямоугольной, круглой, овальной).

НАСКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.

О своение племенами эпохи бронзы территории Жетысу продолжалась в течение нескольких столетий, вплоть до VIII века до нашей эры. Об этом красноречиво свидетельствуют наскальные рисунки (петроглифы). Больше всего петроглифов на территории Казахстана находится в Жетысу.

Регион был освоен на рубеже II-I тысячелетий до н.э. В петроглифах Жетысу эпохи бронзы наиболее распространенным был культ плодородия. Он выражался в изображениях брачных пар, в сюжетах с роженицами, в изображениях стельной коровы, быков, козлов, архаров, солнцеголовых людей, людей в маске волка. С культом плодородия тесно связан и культ солнца. Об этом свидетельствуют изображения антропоморфных персонажей с дисками вместо голов, от которых отходят лучи, «пятна» и нимбы. В сценах обоих культов достаточно явно прослеживается идея жертвоприношения, которая выражается в сюжетах с убийством быка или охоты на различных животных.

Искусство кочевников выработало свой особый зооморфный код (в образе животных) для маркировки основных зон мироздания. В искусстве саков и скифов птицы связаны с верхним миром, травоядные животные - с земным, змеи и хтонические существа - с миром мертвых.

Петроглифы на скалах закрепляют знания древних о мироустройстве. Темные скалы и светлые рисунки на фоне неба создают ощущение перспективы и величественности происходящего.

В тех случаях, когда не было скал, алтарем служил крупный валун с площадкой перед ним, резко выделяющийся по цвету на фоне гор. Многие сюжеты до сих пор остаются неясными.

В каждом из районов Жетысу есть своеобразные центры наскального искусства. Наиболее древние сосредоточены в предгорьях хребта Джунгарский Алатау. Хребет Джунгарский Алатау представляет собой мощный высокогорный массив с многочисленными отрогами, вытянутыми в направлении с запада на восток. Своеобразие петроглифов этого региона заключается в том, что и после эпохи бронзы наскальное искусство продолжало развиваться и дало яркие образцы сакского и древнетюркского искусства. Сакские изображения обнаружены в долине реки Усек, в Ор-Коянды и горах Ешкиольмес. Средневековые рисунки – в горах Шолак и Ешкиольмес Места, где имеются наскальные рисунки, считаются сакральными (мистическими, священными). Петроглифы несут важную информацию. Это своеобразная знаковая система, которая требует дальнейшего научного толкования. Рисунки выбивались на огромных валунах, покрытых темной или черной патиной. На фоне патины рисунок, освещенный солнцем, виден издалека. Подделать такой рисунок невозможно. Солнце оставляет свой отпечаток, поверх рисунка накладывается новый слой патины.

Петроглифы Ешкиольмеса. Самым крупным памятником первобытного искусства Жетысу являются петроглифы в горах Ешкиольмес - их более 10000. С каждым годом обнаруживаются новые рисунки. Древние изображения сосредоточены на южных склонах.

Хребет Ешкиольмес является западным отрогом Джунгарского Алатау. Он вытянут в широтном направлении на расстояние около 30 км и находится на территории Ескельдинского района Алматинской области, в 30 км к югу от города Талдыкорган. Склоны хребта с северной стороны плавно понижаются к широкой равнине, с южной стороны круто обрываются к одной из многоводных рек Жетысу - Коксу. Здесь река Коксу вырывается из узкой теснины и широко разливается, образуя рукава и притоки. Высота хребта над уровнем моря 1300 м.

На небольшой террасе между хребтом Ешкиольмес и правым берегом реки Коксу сохранилось большое количество археологических памятников эпохи бронзы и средневековья, что говорит о заселении этой местности с глубокой древности. Петроглифы сосредоточены в 6 ущельях и на сопках между ними. Основная часть их находится в 6,5 км вверх по течению реки от плотины напротив Талапты. На скалах обнаружено сравнительно небольшое количество изображений, которые можно связать с племенами андроновской культуры, и очень много петроглифов последующих эпох – поздней бронзы, раннего железного века и древнетюркского времени. Наскальное искусство этого региона позволяет последить, как от эпохи бонзы изменялся сюжет петроглифов. На скалах почти исчезли рисунки с дикими турами. Появились сцены с табунами диких лошадей, сражений, на смену одному стилю в искусстве пришел другой, изменилась техника нанесения рисунка – появился прием резьбы по камню тонкими линиями, что расширило возможности древних художников и позволило им нанести на плиты многие детали вооружения – луки седел, колчаны, форму лука и стрел, детали колесниц. Появились в большом количестве контурные рисунки, миниатюрные петроглифы, размерами от 3 до 5 см.

В эпоху поздней бронзы появились изображения батальных сцен с новым оружием:

чеканами, клевцами. Очень редко встречаются солнцеголовые персонажи. Есть изображения конных охотников. Интересна сцена с солнечным персонажем, стоящем на колеснице. К культовым можно отнести изображение великана, которого с разных сторон расстреливают маленькие лучники. В Ешкеольмесе немало редких рисунков сакского времени. Некоторые из них выполнены в зверином стиле, причем часть таких рисунков имеет аналоги в фигурках из металла. Здесь есть изображения грифонов, пантер, птиц в характерных для сакского искусства позах. Из средневековых можно выделить сцены охоты, сражений двух копьеносцев, сцену боя конных лучников с круглыми щитами и другие. Скопление петроглифов на крупных скальных плитах явилось своеобразной школой для последующих поколений. Здесь немало случаев подновления рисунков, причем имеются примеры, когда художник другой эпохи эту сцену дополнял, иногда не понимая смысла ее: так в колеснице одна из лошадей подправлена и превращена в козла. Большую часть рисунков составляют животные: верблюды, лошади, козлы, олени, кабаны, быки, собаки и хищники. Ни в одном святилище Жетысу не встречается такого большого количества колесниц, запряженных в основном лошадьми, как здесь.

Выявлены многочисленные сцены, среди которых выделяются ранее неизвестный сюжет нападения лучников на «великана». Имеются сцены нападения хищников на домашних животных, гона скота, поединков воинов из-за скота и бытовые сюжеты.

Петроглифы в древности не уничтожались. К уже имеющимся изображениям подрисовывались воины со стрелами, что символически означало пленение или победу.

Урочище Тамгалы. Самое большое и изученное собрание петроглифов Казахстана, внесенное в 2004 году в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В урочище Тамгалы находится более 2000 петроглифов. Как и в других регионах, петроглифы Тамгалы разновременные, но основное скопление в ложе ущелья представлено петроглифами эпохи бронзы. Рисунки этого времени являются наиболее выразительными и насыщенными яркими культовыми сюжетами. Еще недавно было принято считать, что аналогичных изображений в Семиречье нет, но открытие петроглифов в горах Кульжабасы в 50 км к западу от Тамгалы и совсем близко от Тамгалы петроглифов у родника Ак-Кайнар позволило выделить целый пласт, заметно отличающихся от восточно-семиреченских. Древнейшие из них относятся к эпохе бронзы и датируются серединой II тыс. до н.э. Исследователи связывают их с андроновской культурой. Сюжеты их отличаются разнообразием. Особое место занимает сцена с танцующими мужчинами вокруг двух солнечных божеств, между людьми изображена роженица. В наскальном искусстве этого региона отразились мифологические представления древнего населения. В сценах изображены в качестве объектов охоты разные животные, которые вместе не живут, поскольку обитают в разных природных зонах. Ряженые персонажи с атрибутами власти в руках, переодетые в шкуры животных и представляющие, возможно, жрецов. Весь этот комплекс древнейших рисунков представляет большую ценность для исследователей, так как он способствует изучению древних языческих верований.

За пределами основного святилища прослеживаются петроглифы других исторических периодов, но они малочисленны. Среди них встречаются тоже редкие рисунки эпохи раннего железа с фигурками кабанов, сцены охоты с соколом, выполненными, возможно, в древнетюркское время, изображения конных знаменосцев. Древние мастера искусно использовали материал и расположение каменных полотен-плоскостей, точно оценивая их ориентировку относительно сторон света и, прежде всего, относительно Солнца. При дневном движении Солнца в зависимости от времени суток и угла падения солнечных лучей разные рисунки становятся видными в разное время. Места каменных полотен выбирались специальным образом, так, чтобы с одного места можно было видеть несколько рисунков и групп рисунков. Особое место занимает Храм под открытым небом. Здесь есть «алтарь» с рисунками Солнцеголовых божеств и ритуальных обрядов. Солнцеголовые персонажи Тамгалы – одни из наиболее древних антропоморфных изображений Бога. Таким его представляли древние индийцы, что нашло отражение в их священной книге «Ригведе», датируемой второй половиной II тысячелетия до нашей эры. В ней солнечный бог Сурья с диадемой на голове носит такие имена-эпитеты:

«Владыка лучей», «Лучезарный», «Лучащийся блеском».

Петроглифы Баян-Журек. Наскальные изображения в горах Баян-Журек (эпоха поздней бронзы) находятся в 15 км к юго-востоку от села Капал. У подножья гор БаянЖурек расположено несколько древних поселений. Основными сюжетами являются фигуры лошадей с прямоугольными туловищами и тонкими ногами, в позе танца с бахромой на ногах, сцены оргии и эротические сюжеты, связанные с древнейшими языческими представлениями населения эпохи поздней бронзы. Значительно реже встречаются изображения диких быковтуров, известных по таким памятникам, как Тамгалы, Кульжабасы и Ак-Кайнар. Интересны рисунки с персонажами, держащими в руках диски, возможно зеркала. Много сцен охоты.

Датировка рисунков основана на изображениях колесниц и стилистических признаках. Особое место занимают люди в различных позах: позе адорации, а также ряженых с подвешенными хвостами, что характерно для эпохи бронзы.

Древнетюркских петроглифов заметно больше. Они представлены сценами охоты лучников со сложными боевыми луками, изображениями конных воинов с копьями и пиками в руках.

Следует отметить, что в Баян-Журеке много подправленных и подновленных рисунков, что указывает на то, что и в средние века интерес к древнему искусству не угас.

Урочище Малый Койтас находится на южном склоне хребта Токсанбай в долине реки Усек на территории Панфиловского района Алматинской области. Всего было выявлено местонахождений петроглифов, одно из них - крупное. Эти петроглифы расположены в месте слияния двух рек – Малого и Среднего Усека. На левом берегу р. Средний Усек находится несколько могильников этой же эпохи, что позволяет связать рисунки с могильниками.

Центральное святилище расположено в 42 км к северу от Жаркента. Это памятник раннего железного века. На скалах выбиты фигуры кабанов, оленей, лошадей, козлов и архаров в характерном «зверином» стиле. Центральной частью этой группы петроглифов является большой камень с фигурами кабанов. Выбиты крупные изображения, размерами около одного метра каждый. Четыре изображения нанесены точечной выбивкой, а одно контуром.

Фигуры стилизованы. Древние мастера укрупнили морды кабанов, клыки и зубы. В таком стиле выполнены рисунки саков на многих памятниках. Перед камнем имеется ровный участок без камней, своеобразная площадка, что позволят считать это место центром всего святилища сакских племен. Большая часть рисунков расположена на сопке на окатанных валунах, покрытых патиной. Там обнаружены фигурки оленей, козлов и других животных и сюжеты с охотой. Некоторые из них выполнены в скифо-сакском зверином стиле. Основная часть петроглифов нанесена на скалы в середине I тыс. до н.э.

Горы Шолак являются юго-западным отрогом Джунгарского Алатау. К югу от них протекает река Или, на которой во второй половине ХХ века было устроено Капчагайское водохранилище. Наскальные изображения гор Шолак не представляют собой единого крупного скопления петроглифов. Они рассредоточены по нескольким ущельям, в основном, на южных склонах гор. Наиболее интересные скопления наскальных изображений обнаружены в ущельях Караиспе, Аир-Кезен, Тайгак, Теректы, Кызыл-Ауыз и некоторых других. Большую часть рисунков высекали со времен саков и до позднего средневековья. Ущелье Теректы находится в западной оконечности хребта Джунгарского Алатау, в 4 км к северо-востоку от села Бигаш Ескельдинского района. Петроглифы расположены на правом северо-западном склоне ущелья в долине реки Коксу. Петроглифы выбиты на скальных блоках. Многие из них в укромных местах. Найдено свыше 1500 рисунков. Обнаружено несколько изображений колесниц, причем, одно из них не имеет аналогий: на плите высечено преследование одной колесницы другой. Большая часть сюжетов относится к эпохе бронзы. Однако встречаются рисунки, надписи, относящиеся к более поздней эпохе. В ущелье обнаружены буддийские (старомонгольские) и тюркские надписи.

Ущелье Аккайнар находится в отрогах Кульжабасы. Петроглифы Аккайнар отличаются большой выразительностью. Основную часть наскальных изображений составляют рисунки эпохи бронзы, меньшую – эпохи раннего железа. Довольно много фигур быков, козлов, лошадей, собак, верблюдов, оленей и людей. Среди них особый интерес представляют 2-х и 3-х-метровые изображения быков и изображения мужчин в волчьих масках. Рядом с «ряженым в волчью маску» петроглифы с еще двумя волками. Они стоят, словно люди, на задних лапах и обращены друг к другу. Похожие композиции известны в одном из ущелий хребта Кульжабасы:

у станции Анрахай изображен лучник в волчьей маске. Человек с палицей в маске серого хищника выбит и в Тамгалы. Известно, что у древних тюрок на знаменах изображалась волчья голова. Все это свидетельствует о том, что культ волка возник еще в древности и являлся одним из наиболее значимых символов у автохтонного населения Жетысу.

ЭПОХА РАННИХ КОЧЕВНИКОВ

V III-VII вв. до н.э. для народов, населявших территорию Казахстана, были временем, когда началась эпоха открытия и широкого использования жел скотоводства вело к росту производительных сил. Увеличение производства продуктов, мяса, шерсти, кожи создавало излишки, что способствовало обмену. Рост стада требовал новых пастбищ, и между родами и племенами началась борьба за пастбища, велись войны.

Внутри союза племен происходил процесс хозяйственного, политического и культурного взаимодействия, духовного сближения, слияния языков. Появилась кочевая цивилизация.

Исторические источники о саках. Наибольший интерес из дошедших до нас письменных источников представляют тексты, составленные по приказу персидских царей Дария и Ксеркса. В них упоминаются названия ряда племен Средней Азии и Казахстана, в том числе Жетысу. Согласно Бехистунской клинописной надписи, которая была высечена в 516 г. до н.э.

на скале, расположенной вдоль Керменшах-Хадаманской дороги Ирана с целью увековечения побед персидского царя Дария I, говорится: «сакские племена делятся на три группы: сакихаомаварга, изготовляющие напиток хаому; саки-парадарайя - «заморские» или «заречные»

саки, саки-тиграхауда - «носящие остроконечные шапки» (перевод античных авторов).

Большую ценность имеют античные источники на греческом и отчасти латинском языках.

Среди них выделяются труды Геродота, Страбона, Птолемея. Эти источники, подкрепленные археологическими данными, показали, что основную часть территории Казахстана в VIIIV вв. до н.э., занимали могущественные племена саков. При этом, согласно Геродоту, Семиречье являлось центром «обитания их правящих родов». Материальная культура и общественный строй сакских племен Казахстана имеет значительное сходство со скифами, населявшими в то время степные районы европейской части России и Украины. Сходство было так сильно, что многие греческие авторы называли их восточными скифами. Так, Геродот пишет о древнем населении Казахстана: «По одежде и образу жизни они похожи на скифов. Сражаются верхом на лошадях и пешие. Знают оба способа войны: сражаются они луками и копьями, вооружены обычно и секирами». В географическом труде Аримаспея (VII век до н.э.): «На всем обширном пространстве всюду уже встречаются одни массагеты и саки». Греческий писатель Аристей Проконесский VII в. до н.э. называет их, скифовсаков «из всех стрелков в мире самыми искусными, не пускающими стрел наудачу». Далее сведения о саках находим у латинских писателей Помпея Трога и Птолемея.

На сегодняшний день в исторической науке нет единого мнения о расселении и локализации сакских и скифских племен, упоминаемых в древних письменных источниках.

В силу скудности и отрывочности данных письменной традиции, на первый план выходят данные, полученные в ходе археологических раскопок могильников и поселений. Сакские курганы, датируемые VІІ-V вв. до н.э., являются наиболее примечательной чертой ландшафта Алматинской области, особенно предгорной зоны. Они различаются размерами, высотой и образуют цепочки, скопления и могильные поля. Среди них наиболее известны Бесшатыр, Иссык, Талгар, Боролдай, Новоалексеевский, Кугалы, Тургень, Чилик, Кегень, Каргалы.

Курган Иссык. На окраине города Есик в 1969-1970 гг. археологами был раскопан сакский курган, который теперь широко известен во всем мире. Под ним, в могиле, обложенной бревнами ели, на деревянном полу были расчищены останки сакского воина в одежде, сплошь покрытой золотыми пластинами («Золотой человек»). Молодой человек, похороненный там, принадлежал к сакско-тиграхаудским правителям. Сам курган находится на южной окраине большого могильника, состоящего из более 40 курганов. Центральная могила полностью была ограблена, боковая, оказалась не потревоженной. Погребальная камера сооружена из обработанных бревен тяньшанской ели. У южной стены стояла деревянная посуда, на заднем плане в два ряда четыре блюда, рядом, а на переднем плане - миски и черпак. У другой стены выстроены в один ряд вплотную друг к другу глиняные кувшины, а перед ними - миски, среди них - две серебряные чаши и ложка. На одной из серебряных чаш имелась надпись из 26 букв (знаков). Бронзовая чаша стоит в стороне, у изголовья захороненного. Участок пола, предназначенный для покойника, покрыт матерчатой подстилкой, расшитой мелкими золотыми бляшками. На подстилке обнаружены останки усопшего, облаченного в парадную одежду и при полном вооружении. По ритуалу погребенного укладывали на спину в вытянутом положении головой на запад, лицом вверх, левая рука откинута в сторону. Вдоль правого бедра рукоятью у пояса был помещен железный меч в деревянных ножнах. Ремни портупеи украшали золотые обоймы с рельефным изображением головы тигра. Между туловищем и левой рукой положен железный кинжал. Рядом с погребенным, у левой руки, размещена нагайка с золотым наконечником, рукоятка обернута широкой золотой лентой, а также туалетная сумочка с бронзовым зеркалом и красной краской.

По определению антропологов, захороненному в кургане Иссык было 17-18 лет. Он был одет в богато расшитую золотом парадную одежду. На голове – высокий (до 65 - см) конической формы головной убор. Всего на головном уборе размещалось около украшений. Большинство из них имеют штампованные изображения снежных барсов, таутеке, архаров, лошадей, птиц. На шее - золотая спиралевидная гривна. Одет воин в кафтан и штаны. Короткий кожаный кафтан красного цвета обшит золотыми фигурными бляшками, а борта, низ и ворот - крупными квадратными с изображениями голов тигра. Всего кафтан украшает около 4 тысяч золотых предметов. Штаны по внешнему и внутреннему шву обшиты мелкими прямоугольными пластинками. Они заправлялись в кожаные сапоги с высокими голенищами. Голенища сапог также украшали золотые бляшки треугольной формы, аналогичные бляшкам, украшавшим кожаный кафтан. Под кафтаном – матерчатая нательная рубаха, ворот и рукава которой украшены орнаментальным узором из золотых пластинок разных форм. Кафтан подпоясан кожаным ремнем с набором массивных золотых блях с рельефными изображениями лежащего лося и лосиных голов. К ремню справа подвешен длинный железный меч, а слева — железный кинжал, богато инкрустированный золотом. Меч и кинжал находились в деревянных ножнах, окрашенных в красный цвет.

Ножны кинжала украшены по внешней стороне двумя большими золотыми пластинамиобкладками с изображением фигур скачущего лося и лошади. Сакский воин из кургана Иссык носил два массивных золотых перстня, один из них - перстень-печать с изображением головы человека в профиль в пышном головном уборе. Захоронение в кургане Иссык датируется по одним данным V в., по другим – концом IV - началом III в. до н.э.

Курганы Бесшатыр. Могильник состоит из 31 кургана сакских царей. Под курганами были сооружены склепы из бревен тяньшанской ели. Этот уникальный памятник ранних кочевников располагается на территории ГНПП «Алтын-Емель» в верховьях реки Или в 170 км от г. Алматы. Некрополь Бесшатыр (пять шатров) считают святыней древних саков, живших в I тыс. до н.э. Западнее царских гробниц с севера на юг тянется цепь из 45 каменных оград, на которых выбиты рисунки животных. По размерам насыпей курганы относятся к виду Царских гробниц. Вертикальные стелы около 3-х метров - каменные изваяния «менгиры», вкопанные вокруг курганов, кольцевые каменные ограды, на которых выбиты петроглифы, издалека похожи на фигуры воинов, охраняющих эти святыни. Таких оградок 94; в плане они напоминают спираль, закрученную вокруг кургана. Пять самых крупных курганов, высотой до 17 метров - это могилы племенных вождей-военачальников; средние курганы - могилы знатных и прославленных воинов; малые курганы - могилы храбрых рядовых воинов. Некрополь Бесшатыр был местом поклонения древних саков, живших на территории Жетысу в первом тысячелетии до н.э. в средней части реки Или.

Бурундайский могильник расположен на территории Илийского района, на северозападной части города Алматы, на высоком левом берегу реки Большая Алматинка.

Протяженность могильника 3 км, ширина 800 метров. Датируется VIII-III вв. до н.э.

Некрополь состоит из 38 курганов. Курганы расположены цепочками вдоль русла реки и имеют оплывшие воронки – свидетельства грабительских раскопок. Самый большой курган высотой 9 метров и диаметром 100 метров находится в центре некрополя. Погребения рядовых общинников сакского времени по размерам, конструкции могильного сооружения и инвентарю отличаются от царских захоронений бесшатырского и иссыкского типа. К таким захоронениям относятся могильники Каргалы-1 и Алтын-Емель-2. Курганы имели сферические каменные насыпи, под ними находились каменные ящики с костяками, которые лежали вытянуто, головой на северо-запад.

Могильники Сарытогай I, II, III расположены на террасах правого берега р. Чарын, насыпи сложены из земли с камнем, имеют у основания кольца из камней, один курган имеет квадратную выкладку. Некоторые курганы сопровождаются овальными выкладками.

Внутри могильника курганы расположены цепочками, идущими с северо-востока на югозапад. В могильнике Сарытогай III, кроме курганов, расположены различные кольцевые выкладки.

Могильники Моинтогай I, II также расположены на террасах правого берега р. Чарын.

Курганы сооружены из земли с камнем, организованы в цепочки, вытянутые с северовостока на юго-запад. На правом берегу р. Курты находится могильники. Насыпи сооружены из земли с камнем. В основании насыпей имеются кольцевые выкладки. Актерекский могильник представлен курганами, насыпи которых сложены из земли и гальки, имеющих внешнее кольцо, по верху курганов набросаны камни. Кольцевые и прямоугольные выкладки располагаются между цепочками курганов.

Расположение на выровненных поверхностях гребней и речных террас - характерная черта погребальных комплексов Жуантобе I, II: могильников Коржайлау, Тоспа и Кызылауыз. В составе могильника Коржайлау VI находится курганные сооружения из камня. Все курганы подчинены рельефу речной террасы и образуются в цепочку, между курганами расположены ограды из плит, поставленных на ребро. Могильники Тоспа и Кызылауыз: в первом из них 16 конструкций, во втором - 40. Замечено, что более крупные курганы занимают место в центре площади и рядом группируются те, что меньше размером, а в организации конструкции в пространстве в основном отмечается их подчиненность рельефу местности.

Размеры раскопанных насыпей варьируют в пределах: в диаметре от 3 до 12 м, высотой от 0,2 до 0,8 м.

Сооружение колец из камня у основания кургана характерно для курганов всех размеров, а наличие двойных или тройных колец обычно для курганов большего размера. Например, в могильнике Бериккара курган 450 окружен тройным рядом каменных колец. В могильнике Кызылауыз двойные кольца окружают один из больших курганов, расположенных в центре могильника. В могильнике Тоспа I двойные кольца также окружают курган, который находится в центре могильника и по размерам своим превышает остальные. Прямоугольные, опоясывающие курган каменные выкладки имеют ту же закономерность, что и могильники Кызылауыз, Сарытогай, Бериккара. Описываемые особенности сооружения погребальных конструкций отражают социальное положение погребенного и наглядно демонстрируют социальное расслоение в кочевом обществе. К позднесакскому времени относятся памятники Кадырбай-3, Карашокы, Кызылауыз. В могильнике Карашокы, расположенном на правом берегу реки Или в Чулакских горах, раскопанный курган имел небольшую насыпь из земли с щебенкой, на насыпи выступали камни, образующие два концентрических кольца.

Погребение совершено в грунтовой яме. В могиле обнаружены бронзовые втульчатые наконечники стрел, относящиеся к V-IV вв. до н.э.

Хозяйство саков. Источники называют саков скотоводами, кочевниками. Форма хозяйства саков во многом определялась природными условиями и представляла смешанный тип хозяйства. Предположительно, кочевники вели борьбу за города, держали их под контролем, так как именно в городах находились ремесленники и торговцы, которые обеспечивали их насущные потребности.

Скотоводство у саков имело множество вариантов: от кочевого до пастушеского (отгонного). В степях Жетысу развивалось полукочевое скотоводство, для которого были характерны перекочевки с летних на зимние пастбища. Основными видами скота у кочевников были овца, лошадь и верблюд - наиболее приспособленные для дальних кочевок. У сакских племен скотоводство сочеталось с земледелием. Выращивали просо, ячмень, пшеницу. Крупные поселения со следами оросительной системы эпохи раннего железа расположены на реке Чарын – Сары-Тогай и в районе села Капал на реке Бьен.

Ремесла и торговля. Высокого уровня развития у сакских племен достигли промыслы и ремесла, связанные с добычей металла. Из железа путем ковки изготавливались ножи, кинжалы, мечи. Найдены бронзовые наконечники стрел, сделанные с втулками, в которых сохранились кусочки древков. Обнаружены останки колчана, сделанного из шкуры оленя или лошади, сшитой сухожилиями. Колчан украшен золотыми бляшками в виде оленей, изображенных с поджатыми к брюху ногами и закинутыми на спину рогами. Уши и глаза оленей украшены бирюзой. Ранние кочевники широко пользовались деревянной и кожаной посудой. Развивался гончарный промысел.

Археологи часто находят клады, в Илийской долине и Прииссыккулье обнаружены медные и бронзовые котлы и жертвенники. Большинство сакских котлов отличались внушительными размерами, имели сферическую форму, на поддоне или на ножках, которые зачастую оформлялись в виде ног животных, с петлевидными ручками. Отливались котлы в глиняных формах. Это способ, при котором изготавливали восковую модель, которую обмазывали глиной. Затем, после высыхания глины, форма нагревалась, и место растопившегося воска занимал вливаемый металл (данный способ существует и поныне).

Своеобразие материальной культуры саков Жетысу заключалось и в том, что только здесь встречались художественно оформленные бронзовые жертвенники, в то время как на всей территории Казахстана жертвенные блюда делались из камня. Один из жертвенников представляет собой бронзовый столикообразный с бортиком поднос на ножках. На дне подноса укреплены объемные фигурки человека и лошади. Человек изображен сидящим с поджатыми ногами. Левой рукой он опирается на бедро, а в правой держит цилиндрический сосуд без дна, куда вставляется фитиль. Человек одет в короткую куртку, перетянутую на талии широким ремнем, в узкие штаны и мягкую кожаную обувь. На голове колпак в виде шлема. Лошадь низкорослая, с большой головой и отвислым брюхом. На холке пучок волос, хвост завязан узлом. Уникальный жертвенник найден на территории Алматы на месте бывшего святилища. На конусовидной подставке находится круглое блюдо, украшенное по краю 15 фигурками быков. На блюде укреплена фигурка мужчины на коне, повернутого вполоборота к быкам и стреляющего в них из лука. Рядом укреплена вертикальная трубочка для фитиля. Большая коллекция сакских бронзовых светильников, котлов и жертвенных столов собрана на территории, прилегающей к городу Алматы, в том числе и на территории Карасайского района. Интересен жертвенный стол, который известен как «семиреченский алтарь». Найденный до революции в окрестностях Верного, он хранится в Эрмитаже. По бортику расположено 25 фигурок крылатых барсов. Уникальный светильник найден неподалеку от города Алматы на поверхности распаханного кургана. На четырех углах укреплены фигурки крылатых барсов. Котлы, светильники, жертвенники и другие ритуальные изделия из бронзы являлись принадлежностью сакских храмов или святилищ.

Остатки одного из таких святилищ (III-II вв.до н.э.) обнаружены на южной окраине Алматы.

Общественный строй саков. В древнем обществе саков происходят большие изменения. Обособляется патриархальная (отдельная) семья. Растет имущественное неравенство. Исчезают обширные родовые кладбища, распространенные в эпоху бронзы.

В VII-III вв. до н.э. сакские племена объединяются в союзы. Сакское время - это время высшего развития военной демократии как типа общественного устройства, основные черты которого сложились еще в эпоху бронзы. Происходит формирование государства.

Верховные вожди избирались советом вождей племен, входящих в союз. Его можно назвать военным советом, потому что все вожди были военачальниками. Вождь каждого племени избирался всеми его членами. Он управлял своим племенем, заботился об обеспечении его вооружением и продовольствием, от имени племени вел переговоры о войне или перемирии. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Вождь племенного союза распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья для перекочевки, устанавливал порядок использования этих земель. Вместе с тем, верховный вождь следил, чтобы не было вооруженных столкновений между родами и племенами, а также руководил объединенными войсками во время военных походов.

В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, остальные общинники (пастухи и земледельцы). Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам - красный, жрецам - белый, общинникам - желтый и синий. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Во время празднеств самый меткий стрелок по древней традиции получал право повелевать людьми. Царь считался избранником богов, посредником между небом и землей, центром Мира, носителем земного процветания.

От его физической мощи и духовной энергии зависело благосостояние народа. Об этом свидетельствует захоронение в кургане Иссык сакского царя – «Золотого воина».

Сакские женщины пользовались большими правами. Они участвовали в войнах наравне с мужчинами и могли быть верховными вождями. Истории известны имена царицы Томирис и сакской царицы Зарины. Сакские девушки были сильны и мужественны, с раннего детства они наравне с мальчиками проходили воинское обучение. Геродот пишет: «Если кто-то из саков хочет жениться на девушке, должен вступить с ней в борьбу. Если верх в борьбе берет девушка, побежденный борец становятся ее пленником и поступает в ее полное распоряжение. Только победив девушку, может юноша взять ее в свою власть». А не напоминает ли это национальную игру «Кыз куу»?

Войны сакских племен. Геродот и другие авторы древности повествуют о войнах саков.

Например, с саками воевали цари из династии Ахеменидов. В 519-518 г. до н.э. поход против саков-тиграхаудов предпринял Дарий I, и был разбит. О его походе рассказывает в «Военных хитростях» историк Полиэн. Саками командовало три царя Сакесфар, Аморк и Томирис.

Табунщик Серак (Ширак) предложил погубить персов: отрезав себе уши и ноздри он в виде перебежчика перешел к персам и предложил быть им проводником. Семь дней Серак вел за собой персов, наконец завел их в безводную пустыню, «где не птиц не видать, не зверя и откуда дальше нет хода, ни назад возврата» и сказал им: «Я задумал отвратить беду от своих соплеменников, и мне удалось извести вас, персов, жаждой и голодом». Персы жестоко убили Серака, Дарий же, взойдя на холм и положив скипетр, тиару и диадему на землю, стал молить Аполлона послать воду с небес. Дождь пролился на землю, персы, перевернув щиты, набрали воды и добрались до реки Бактры (Амурдарья). В 520-518 гг. до н.э. Дарию все же удалось подчинить себе саков. На его гробнице Накш-и Рустаме приводятся такие слова: «Мой закон они исполняли», а в надписях из Акбатаны и Персеполе сказано: «Говорит Дарий царь: Это держава, которой я владею, начиная от саков, которые за Согдом».

Зачастую сакская конница служила в качестве наемников в войсках других стран.

Например в составе персидской армии саки воевали в Египте, Греции, отличились в битвах при Фермопилах. Лошадь стала средством быстрого массового передвижения. Оружие было легким - нож, топор, боевые клевцы и мечи, копья и луки, на конечники стрел были разные: более древние - бронзовые наконечники с втулкой и черешком. Черешковые наконечники стрел имели боевую головку в виде трех радиально расходящихся лопастей.

Возникла одежда всадника – куртка-кафтан, войлочный островерхий колпак, штаны, сапоги на высоких каблуках, чтобы ноги хорошо держались в стремени (в пустыни Гоби 3000 лет назад впервые были приучены дикие лошади, однако, первые стремена появились более 2-х тысяч лет назад в наших краях. Изобретение стремени в то время можно сравнить лишь с изобретением двигателя). Появились элементы сбруи для лошади. Геродот в своих «Историях» описывает: «На войне много решала скорость, саки в поход не брали груженые обозы, тяжелую хозяйственную утварь. Только быки сопровождали воинов. Для варки мяса скифы придумали вот что. Ободрав шкуру животного, они очищали от костей мясо и клали его в желудки животных, закапывали в землю и сверху поджигали кости. Кости отлично горят, а в желудках свободно помещается очищенное от костей мясо. Бык сам себя варит»

[Геродот 2001]. Отметим, что национальное блюдо «сырне» и в настоящее время имеет такую же технологию приготовления. Саки не обременяли себя бытовыми проблемами.

Это давало им возможность быть самым мобильным и скоростным войском того времени.

Что и отмечает Аристотель.

В свое время по приказу Александра Македонского на Сырдарье был построен город, названный Александрия Эсхата (Александрия Крайняя). Город был задуман как опорный пункт для захвата плодородных семиреченских земель на северо-восточной границе нового государства. Неудачей закончилась попытка Александра Македонского подчинить себе сакские племена. Всего восемьдесят фарсахов (1 фарсах 4 км) к востоку от Сыр-Дарьи – это однонедельный переход его войск, о чем сообщают Ариан I и Квинт Курций, описывая поход, греки не дошли до Жетысу. Войска Эфтидема (военачальник Александра Македонского) в году до н.э. так и не сумели захватить Семиречье. Саки остановили продвижение Великого завоевателя на Восток. После смерти Александра Македонского держава его распалась на ряд самостоятельных государств. Эфтидем создал государство Согдиану, и надо признать, что влияние греко-бактрийского стиля на Семиречье было достаточно сильным, но не сопровождалось непосредственным завоеванием, оно проходило главным образом через торговые взаимоотношения. Вопрос о Согдийской колонизации Жетысу еще в 1927 году был рассмотрен в книге «История культурной жизни Туркестана» В.В. Бартольда. В ранних памятниках Жетысу (I век н.э.) в курганах кочевников, была найдена керамика, сделанная на гончарном круге, с лощением, резко отличающаяся от местной керамики. К культурному влиянию запада, в IV-II в. до н.э., относится например, появление греко-бактрийского стиля в искусстве северного Притяньшанья. Бактриаты с изображением сатиров и медуз (возможно Горгоны), недолго просуществовав, уступили место изображению голов льва, тигра и других животных, более близких идеологическому уровню кочевников.

Культура саков. Религия и искусство. Саки поклонялись силам природы - солнцу, ветру, грозе, грому - которые представлялись им в образе богов. Боги воплощались в фантастических зверей, таких, как крылатые кони-грифоны и в тех, которые сопровождали человека на его жизненном пути. Популярность этих образов в мифологии и фольклоре саков была представлена в орнаменте и получила название «звериный стиль». Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем, кабан - с культом бога грома. Сюжетной основой искусства «звериного стиля» были сохранившиеся с глубокой древности мифы о происхождении людей от различных животных. Предком рода, племени обязательно выступал какой-либо зверь:

архар, волк, горный козел, степной орел и другие. Вещи с изображением зверей считались священными, играли роль талисманов и амулетов. Зверь, украшавший оружие, будто бы помогал воину в битве, делал его неуязвимым и бесстрашным. Саки Жетысу устраивали календарные праздники в предгорьях на пути к летним пастбищам весной и развращаясь с них осенью. В святилищах, где находились алтари и жертвенники, приносили жертвы богам, совершали обряды достижения плодородия, связанные с соблюдением культа предков и культа огня. Сохранились до сих пор «храмы огня». Геродот описал исторические факты, которые долго считались вымыслом. Сегодня они подтверждены археологическими находками. Так были найдены скифские курганы. Геродот описывает религию и обычаи древних народов, проживавших на территории Казахстана: «Скифы … старательно избегают пользоваться обычаями других народов. Одним из святынь у них является котел.

Это фамильная гордость, находится во владении целого рода и передается по наследству … Царь Ариант, чтобы узнать численность своего народа, собрал у каждого воина наконечник стрелы и сделал из них котел … Этот котел свободно вмещает 600 амфор, толщина его пальцев». «Обряды жертвоприношения всем богам и на всех празднествах у них одинаковы и совершаются вот так: жертвенное животное ставят со связанными передними ногами.

Приносящий жертву, стоя сзади, тянет за конец веревки и затем повергает жертву на землю.

Во время падения животного, жрец взывает к Богу, которому приносит жертву. Затем он набрасывает петлю на шею животного и поворотом палки, всунутой в петлю душит его.

При этом огня не возжигают и не начинают посвящения или возлияния. После того, как жертва придушена, перерезают ей горло, обдирают шкуру и приступают в варке мяса и только после возносят хвалу Богу».

Ювелирное искусство достигло у саков совершенства. Зергеры были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли изготавливать удивительные по изяществу композиции. Изделия из золота, серебра, бирюзы украшали человека и его одежду, сбрую коня, предметы быта. Это гривны с изображением голов животных, кольца, серьги с подвесками из граната и бирюзы, наборные пояса с золотыми бляхами, бляхи-нашивки на одежду. На бляхах изображались орлы, львы, барсы, волки, лошади, сайгаки, верблюды и козлы. Встречаются сцены борьбы верблюдов, терзания орлом козла. Своеобразными произведениями искусства являлись костяные ритуальные ложечки, ручки которых украшали фигурки волков, орлов, сайгаков.

В ювелирном искусстве широко использовали способ обкладки листовым золотом фигурок и украшений, вырезанных из дерева. Прекрасные золотые изделия, изготовленные сакскими ювелирами, были обнаружены на территории Жетысу в 1986 году в местечке Жалаулы, возле городища Кегень, в 200 км восточнее Алматы. Среди двухсот предметов весом около 1,5 кг выделяются детали наборного пояса, украшения одежды и головного убора, а также пектораль – нагрудное украшение. Золотые изделия «Жалаулинского клада» датируются V-III вв. до н.э. По мнению профессора К.М. Байпакова, этот клад был захоронен грабителем курганов Кегенского края. Археологические материалы, давшие представление о сакском государстве, были найдены при раскопках сакского кургана Иссык, что в 50 км от Алматы, который исследовал выдающийся казахстанский ученый – археолог К.А. Акишев.

Сакский «звериный стиль» в искусстве сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифологии, как особая знаковая система для выражения идеологии кочевников.

Усуни: происхождение и расселение. В конце I тыс. до н.э. на территории Казахстана возникли новые племенные союзы, пришедшие на смену сакам. Это усуни, кангюи, сарматы. Земли саков в Семиречье заняли племена усуней, которые пришли сюда из глубин Центральной Азии во II в. до н. э. Говорили усуни на древнетюркском языке. Сохранилась легенда о происхождении усуней. Вначале они жили на востоке. Однажды на них напали соседние племена, которые убили их предводителя. У него остался младенец - сын. Как-то воспитатель оставил его в траве, а сам отправился добывать пропитание. Когда вернулся, то увидел, что младенца кормит грудью волчица, а над ними кружит ворон и держит в клюве мясо. Поняв, что боги покровительствуют мальчику, воспитатель отнес его к царю могущественного народа хунну (гуннов). Царь гуннов полюбил и воспитал мальчика, а когда он вырос, то поставил его властвовать над усунями. Во главе с усунями разгромил соседние племена (юечжи) и основал Усуньское государство.

Усуни обитали первоначально в районе реки Данхэ, но в III в. до н. э. под натиском племен юэчжи вынуждены были откочевать в Монголию. После ряда поражений, нанесенных им хуннами, ушли в Семиречье и в Джунгарию. Здесь усуни основали в 177 году до н. э.

собственное государство. В китайских источниках оно называлось «Усунь-го» (Усуньское государство). Государство усуней делилось на три части: левое крыло, центр, правое крыло (по 10 тысяч воинов в каждом из них). Еще до 73-го года до н.э. территория усуней была разделена на три части: левое «Восточное», правое «Западное» и центральное, во главе стоял гуньмо. Центром усуньских владений была Илийская долина. Усуни занимали территорию от реки Чу на западе до Тянь-Шаня на востоке, от озера Балхаш на севере до побережья Иссык-Куля на юге. Западная граница с государством кангюй проходила по реке Шу и Талас. На востоке усуни имели общую границу с хунну, а на юге их владения соприкасались с Ферганой (Даванью). Центром была Илийская долина. Столица усуней Чигу-чен (Город красной долины). Точное расположение Чигу до сих пор не определено.

Его локализуют на берегу Иссык-Куля, но он мог находиться и в долинах рек Кегень и Чарын. Содержание самого термина «усунь» до сего времени не выяснено. Оно известно в китайском иероглифическом написании, современное звучание которого идентично одному из казахских этнонимов «уйсын», самоназванию племени казахов лы жуза.

Существует еще один вариант транскрипции термина усунь: в древнекитайском языке два иероглифа, звучащие как у-сунь, произносились а-сман, то есть асман – «небо». Возможно подтверждение сказанному содержится в письме китайской принцессы императора Си Гюнь. В 107 году до н.э. она была выдана замуж за усуньского царя.

«В далекий край я замуж отдана, Правителя у-суней я жена.

Мой дом шалаш, и войлок в нем стена.

Молочное да мясо – вся еда.

Живу в тоске и сердце изболело, Обернувшись лебедем, домой бы улетела».

Перевод возможен «правителю Неба» или в «страну Неба» я отдана. (Из материалов Чжан Цзяня находившегося в плену у саков в течение 10 лет).

Политическая история усуней. С начала образования Усуньское государство находилось в зависимости от хунну, но сумело быстро освободиться и стать одним из сильнейших государств региона. Чжан Цзянь писал об усунях: «Усуни находятся на северо-востоке от Давани, местные жители этого края вместе со скотом перекочевывают с пастбища на пастбище. Усуни имеют закаленные в боях десятки тысяч воинов. Сначала усуни были в подчинении у хуннов. Затем, усилившись, при поддержке своих вассалов, отказались от повиновения».

Как оказалась дочь императора Китая в Семиречье? В тот период, т.е. в конце II века до н.э., между державой гуннов и китайской империей постоянно происходили вооруженные столкновения. Находясь между двух огней, усуни благодаря искусной дипломатии сумели сохранить свою независимость. Китайцы любыми путями хотели получить военную помощь от усуней, и всяче ски старались испортить их взаимоотношения с гуннами. С этой целью в 108 году до н.э. в Усуньское государство было направлено китайское посольство.

В ответ в 107 году до н. э. усуньские дипломаты посетили Китай. Надо отметить, что усуни действовали очень осторожно. Они сумели отвергнуть предложение китайцев о совместной борьбе с гуннами, но царь усуней женился на дочери китайского императора. Стихи дочери китайского императора конкретизируют эти исторические события. Они бесценны еще и тем, что там приводится одно из самых древних сведений о юрте и кумысе. Усуни устанавливали союзнические отношения с другими государствами по средствам заключения брачных союзов. Так в 69-м году до н.э. Гуньмо Вэн-Гуйми выдал дочь Диши за повелителя оазиса Кучи Гянбинд. Хунну, обеспокоенные возросшей мощью усуньского государства, устраивают набеги в 80 году до н. э. Но после длительной борьбы терпят поражение от объединенных сил усуней и Китая. После этого связи Семиречья с Поднебесной Империей еще более упрочились. Но со временем сила и мощь Усуньского государства в силу различных причин сошла на нет. Китайские эмиссары стали открыто вмешиваться во внутренние дела Усуньского государства. В 53 году до н. э. Усуньское государство было разделено на две части. Ставка великого гуньмо находилась на берегах Иссык-куля, малого – в северной части страны, в Семиречье.

Общественное устройство. Усуньское общество не было однородным. В нем имелись богатые люди, племенная и родовая знать, дружинники, жрецы и рядовые скотоводы и земледельцы. Глава государства носил титул гуньмо, престол передавался по наследству.

Кроме верховного правителя существовали еще восемь категорий чиновников. Помощник правителя носил титул дуглу и был фактически главой исполнительной власти. Ниже находились два военачальника и три правителя уделов, именовавшихся онха. Помощники военачальников носили титул дарту. Кроме того были чиновники куньбега - сборщик налогов, контролирующий исполнение законов и т.п. Богатым считался усунь, имевший 4-5 тысяч лошадей. Определяя свою собственность, они метили лошадей, ставя клеймо (тамгу, тамба). Военачальники и крупные чиновники имели золотые и медные печати, менее знатные – каменные и глиняные. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Сохранился письменный источник об издании усуньским гуньмо указа, чтобы никто не пас скот на его пастбищах.

На территории Жетысу раскопано множество курганов усуней. Объем и размер кургана, возведенного над могилой человека, говорили о его положении в обществе и степени богатства. Курганы усуней по размеру делятся на три группы: большие курганы диаметром до 80 м и высотой до 15 м, средние - диаметром до 15 м, высотой до 2 м и наиболее многочисленные маленькие курганы, диаметром до 10 м и высотой до 1 м. В больших курганах археологи находят украшения из золота, оружие, много глиняной посуды. В кургане Тенлик Ескельдинского района в захоронении знатной женщины были обнаружены золотые художественные бляшки, нашитые на одежду, золотые серьги с зернью, железная булавка на голове, обтянутая золотом. Рядом находились туалетные принадлежности:

бронзовое зеркало, деревянная шкатулка с орнаментом из листового железа. На золотых бляшках изображен всадник, сидящий на крупном высоком жеребце с хорошо развитой мускулатурой, с заплетенным хвостом и гривой. В могилах среднего размера – несколько глиняных и деревянных сосудов, бронзовые серьги, булавки, браслеты. Оружие представлено железными кинжалами и ножами, трехгранными и плоскими наконечниками стрел. В маленьких курганах в могиле стоят один-два глиняных сосуда, железные ножи, бронзовые серьги, бусы.

В Бериккаринском могильнике обнаружены золотые фигурные бляшки и украшения в зверином стиле. На территории Жетысу находятся десятки могильников диаметром 6- метров, высотой 0,5-1,5 м. Они состоят из земляных, каменных либо каменно-земляных насыпей, располагаются цепочкой по берегам рек.

Хозяйство усуней и их жилища. Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. В них пишется, что усуни «не занимаются ни земледелием, ни садоводством, а со скотом перекочевывают с места на место, судя по приволью трав и воде».

Археологические данные несколько противоречат письменным источникам. В ходе раскопок выяснилось, что хозяйство усуней не носило чисто скотоводческую направленность, а имело комплексный характер. Хозяйство усуней – скотоводческо-земледельческое.

Доказательством оседлости и занятия земледелием служат усуньские поселения с постоянными жилищами двух типов: кирпичных, построенных из сырого кирпича, и каменных.

Каждый дом состоял из большой комнаты, нескольких подсобных пристроек и загонов для скота. Все помещения располагались под одной крышей. Полы жилых комнат были земляные и обмазывались глиной. На полу находились открытые очаги квадратной формы, сложенные из камня. На них готовилась пища, они обогревали и освещали помещение.

Кочевые усуни жили в юртах. Питались усуни мясной и молочной пищей, выпекали хлеб, выращивали овощи и фрукты. Палеоботанические исследования выявили наличие зерен пшеницы, проса, ячменя, а на поселении Тузусай – риса и рисовой шелухи. Один из найденных сортов пшеницы мог культивироваться только с помощью искусственного орошения. Для измельчения зерна из двух плоских камней делали ручную мельницу.Посуду лепили женщины из глины, а мужчины вырезали из березы столики, блюда, кубки, черпаки для кумыса. Основными видами керамики были чаши, миски, грушевидные кувшины, котлы с каменными ручками.

Усуни разрабатывали месторождения свинца, меди, олова, золота. Они умели плавить железо, из которого изготавливали серпы, ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов делали бусы, серьги, украшения для одежды.

Золотые ювелирные изделия часто украшались зернью (мелкими напаянными шариками), вставками из бирюзы, сердолика, граната.

Усуни умели ткать, прясть и обрабатывать шкуры. Знатные усуни одевались в одежду из шелковых и тонких шерстяных тканей. Рядовые люди одевались в одежду из грубошерстных тканей, кожи, овчины. Одежда и убранство юрты было украшено разноцветным орнаментом.

Краски использовались натуральные.

Искусство и религия. Ювелирные изделия, оружие, украшения усуней отражали их религиозные представления и взгляды на мир. В III-II вв. до н.э. «звериный» стиль на территории Казахстана сменяется инкрустированным – высшим методом ювелирноприкладного искусства древности. В этом стиле выполнена Каргалинская диадема (II-I вв.

до н.э.). В 1939 году в горах Заилийского Алатау на высоте 2300 м в урочище Каргалы в расщелине скалы было обнаружено погребение жрицы, датируемое II в. до н.э. - I в. н.э. При раскопках найдено свыше 300 позолоченных изделий, украшенных различными узорами.

Золотая диадема жрицы служила для ритуальных действий. Сохранились два боковых фрагмента диадемы. Длина диадемы - 35 см, ширина 4,7 см. На пластинке изображены:

растительный орнамент с вплетенными в него фигурами марала и маралихи, между которыми находится феникс; затем крылатый тигр с сидящей на нем женщиной. Далее крылатая лошадь на постаменте; дракон с женщиной на спине, а над ними - птица; снова крылатый конь на пьедестале; летящая птица; козерог, оседланный женщиной, медведь птица над ним; архар, несущий на спине женщину. Вся композиция разделена на три части фигурками коней, в центре ее находится дракон, а процессии животных слева и справа от него направлены друг к другу. Глаза животных выполнены из вставок сердолика и альмандина, тела инкрустированы бирюзой. Первый исследователь диадемы А. Н. Бернштам предположил, что украшение принадлежало шаманке, и датировал находку I в. до н.э. - II в. н.э. Он полагал, что в семантике изображений нашли отражение культовые влияния Ирана и Китая.

Новейшие исследования позволили понять смысл изображений, определить их происхождение и расшифровать весь сюжет в целом. Уточнена датировка каргалинского захоронения – II в. до н.э. Изображения на диадеме связаны с культом богини-матери Умай и бога плодородия Диониса, широко распространившимся в Евразии. Греческий культ хорошо соотносится с важнейшим праздником восточных народов - Наурызом, справляющимся в день весеннего равноденствия. «Каргалинская диадема» как бы иллюстрирует описания дионисийских празднеств. Диониса изображали верхом на пантере, реже - на тигре. Главные животные дионисийского культа – олень, козел и медведь. Водоплавающие птицы - гусилебеди, изображенные на диадеме, символизировали плодородие. На «Каргалинской диадеме»

изображены также и три сферы мироздания: подземная, куда уходят корни древа жизни, изображения которого имелись на диадеме; земная - место жизни людей и животных, и небесная - обитель Богов и птиц. Образ коней на пьедестале, точнее, на вершине гор, символизировал солнце, особую божественную благодать.

Археологические памятники. Памятники усуней на всей обширной территории их расселения представлены сооружениями двух типов – насыпными курганами и плоскими оградками. Оба типа сооружения, как правило, встречаются в составе одного и того же могильника. Могильники располагались исключительно в окрестностях зимовокпоселений, в предгорьях у выхода из ущелий на равнину. Рельеф местности, где любили селиться усуни, определил характерную для их культуры планировку могильников в виде «цепочки». На территории Панфиловского района обнаружены древние курганы эпохи усуней – Шормак 1,2,3. Курганы Шормак находятся в 8 км от села Коныролен в местности Шормак. Исследованы Семиреченской археологической экспедицией под руководством Е.И.Агеевой в 1956 году.

Шормак-I состоит из 81 кургана. Площадь курганов от 4 до 22 метров, высота от 0, до 1,55 метра. Обнаружен скелет человека, захороненного в каменный ящик. Могила укреплена деревянными столбами. Найденная в могильниках керамика, железные ножи, заколки, бронзовые проколки датируются III-II в.в. до н.э. Могильник - памятник Уйсунской культуры.

Шормак-II состоит из 103 каменных склепов. Все исследованные курганы разграблены.

Но, исходя из идентичности с Шормаком-I, этот памятник тоже можно отнести к III-I в.в.

до н.э.

Шормак-III. Исследованы три кургана. Площадь составляет 6-8 м., высота 0,25-0,5м.

Курганы Шормак-III относятся к VI-V вв. до н.э.

Археологами на территории Алматинской области исследованы поселения усуней.

Одно из них – поселение Актас в Кегеньской долине. Комплекс сооружений в поселении состоял из 5 жилых помещений и нескольких хозяйственных построек. Среди построек центральной была «квадратная комната», к ней примыкал «большой двор» площадью квадратных метров с входом в него через узкий длинный коридор. Жилища строились из плитнякового камня на глиняной основе. Каждый жилой дом состоял из большой комнаты, мелких подсобных пристроек и загонов для скота. Все помещения пристраивались друг к другу. Полы в них были земляные, обмазанные глиной. В жилых комнатах на полу находились открытые очаги квадратной формы, сложенные из камня.Там стояла глиняная посуда с пищей, лежали каменные зернотерки.

В настоящее время обнаружены десятки поселений усуней в предгорной зоне Заилийского Алатау, в горах Тянь-Шаня. В течение 1994-2004 гг. было обнаружено около 40 поселений усуньского периода, расположенных в степной и предгорной зоне северных склонов Заилийского Алатау, неподалеку от Алматы, в долинах рек Талгар, Цыганка, Талды-Булак. Археологические исследования показали, что поселения ранних кочевников привязываются к берегам русел небольших рек. На поселениях Тузусай, Цыганка-8, ТалдыБулак-2 раскопаны жилища, полуземлянки и наземные жилища из сырцового кирпича, собран вещественный материал.

Гунны (хунны) и их завоевания. Первые века нашей эры древняя история Казахстана, и в том числе Жетысу, наполнена событиями, отраженными в дошедших до нас письменных источниках. Археологические сведения показывают, что материальная культура племен претерпела в этот период значительные изменения, в результате проникновения народа туда большой группы тюркоязычных племен, и, прежде всего, гуннов. Историческое название этого исчезнувшего народа – хунну. Они положили начало Великому переселению народов.

Гунны во главе с Атиллой произвели опустошительные набеги на европейские страны.

Источниками сведений об этом народе являются археологические раскопки и китайские письменные источники. В III-II в. до н. э. во главе хуннских племен стал шаньюй (правитель) Модэ. Ши-Цзы сообщает в «Исторических записках»: «Шаньюй Модэ был великий полководец, он осуществил реформы, превратившие гуннов (хуннов) в мощную державу.

Он осуществил ряд завоеваний и победоносных войн. На западе он совершил походы против ючжей и усуней, на севере подчинил племена Саяно-Алтая, на юге успешно воевал с ханьским Китаем. В 200 году до н.э. нанес поражение Лю-Бану, основателю династии Хань. В 188 году до н.э. Шаньюй заключил с императором династии Хань договор «о мире и родстве», получил в жены китайскую царевну и обязал китайцев выплатить дань. … Далее Модэ покорил 26 владений Восточного Туркестана, племена хусе и усунь. С той поры жители всех этих владений вступили в ряды гуннских войск».

Модэ (228–174 гг. до н.э.) – основатель империи сюнну (гунны), гениальная личность с жестоким характером. В китайских источниках известен под именем «Маудунь», как правитель он назывался «шаньюй». В 209гг. до н.э. в борьбе за трон Модэ убил своего отца Тумана и объявил себя единственным правителем сюнну. Вскоре, покорив племена дунху на востоке, на западе - юечжи, а также племена: хуниуй, чуйши, динли, гыгун и шинли, на юге - лыуфан, бай-иан, впервые на Востоке создает империю. Народ дает ему имя Чинтижи («Божественная сила»). Ранее разрозненные на мелкие ханства, воевавшие между собой тюркские народы теперь были объединены в единую степную империю. Он внедрил новую систему управления империей. По этой системе империя была разделена на три территориально-административные зоны (аймак), восточной частью управлял наследник престола, западная часть управлялась родственниками императора, но вся власть принадлежала только одному человеку – шаньюйю. Модэ скончался в 174 г. до н.э., проведя на престоле 35 лет, перекроив всю Европу и Азию. Созданная им, империя сюнну просуществовала после него три века.

Держава гуннов была огромной, но непрочной. Внутренние противоречия, борьба за власть привели к тому, что в 59 г. до н.э. началась междоусобная война, которая привела к разделению могущественного хуннского государства на две части – южную и северную.

Раскол гуннов имел большое значение, прежде всего для Жетысу. В северо-западной Монголии, вблизи озера Кыргыз-Нур, властитель северных гуннов Чжи-Чжи основал свою резиденцию. Отсюда он совершал походы на соседние племена усуней и Китай. Началась междоусобная война между Северным и Южным государствами хунну. Чжи-Чжи в 49-48 гг.

до н.э. заключил союз с государством Кангюй для совместной борьбы с государством Усунь.

Правитель Кангюя пригласил Чжи-Чжи в свои восточные владения – Таласскую долину, и предоставил ему право командовать кавалерией кангюй. Кроме того, отдал ему в жены свою дочь, несколько тысяч верблюдов, ослов, лошадей. В 47 г.до н.э. Чжи-Чжи совместно с Кангюй провел большой поход против усуней на реке Талас. В верховьях этой реки была ставка Чжи-Чжи шаньюя. (И там же он был разбит китайскими полководцами Чэнь-Таном и Гань Янь-Шоу.) Назревал конфликт между Чжи-Чжи и кангюйскими аристократами.

Шаньюй отказался подчиниться обычаям кангюйцев и в гневе убил дочь кангюйского князя, а также именитых людей и несколько сотен простого народа.