Приложение

к постановлению Правительства

Ханты-Мансийского

автономного округа - Югры

от

Целевая программа

Ханты-Мансийского автономного округа - Югры

«Духовно-нравственное воспитание детей и молоджи в условиях этнокультурного диалога»

на 2011 - 2015 годы Паспорт целевой программы Ханты-Мансийского автономного округа - Югры «Духовно-нравственное воспитание детей и молоджи в условиях этнокультурного диалога»

на 2011 - 2015 годы Наименование «Духовно-нравственное воспитание детей и целевой программы молоджи в условиях этнокультурного диалога»

на 2011 - 2015 годы (далее – Программа, целевая программа) Дата принятия распоряжение Правительства Ханты-Мансийского решения о разработке автономного округа - Югры от целевой программы Разработчик целевой Региональная общественная организация «Общество программы русской культуры»

Дата утверждения постановление Правительства Ханты-Мансийского целевой программы автономного округа - Югры от _ № _ (наименование и номер соответствующего нормативного акта) Государственный Администрация Губернатора ХМАО-Югры заказчик – координатор целевой программы Государственные Департамент культуры заказчики целевой Департамент образования программы Департамент общественных связей Департамент информационной политики Цель Программы Разработка и реализация комплексной системы мер, направленных на:

сохранение, возрождение и освоение традиций материальной и нематериальной культуры народов Югры;

воспитание детей, подростков и молодежи в условиях полиэтнического сообщества Югры.

Задачи Программы Обеспечение активизации и поиск новых форм 1.

взаимодействия государства с общественными, в том числе этнорелигиозными институтами в процессе духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.

Реализация системы мер по просвещению, 2.

подготовке и переподготовке специалистов различного уровня (представителей администрации;

управленцев и практических работников образования, здравоохранения, культуры, СМИ и СМК) в вопросах духовно-нравственного воспитания и образования детей и молодежи на традиционной российской основе.

Создание целевых фондов, направленных на 3.

реализацию комплексной программы духовнонравственного воспитания.

Определение координатора комплексной 4.

программы.

5. Создание Регионального Координационного Совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи ХМАО-Югры как коллегиального органа управления Программой.

6. Создание в регионе научно-методического центра по духовно-нравственному воспитанию.

7. Создание региональной группы по экспертизе программ духовно-нравственного содержания.

8. Подготовка и принятие региональных законодательных материалов по реализации системы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи, а именно:

постановлений правительства региона, документов департамента образования и культуры, включающих вопросы духовнонравственного воспитания заключение соглашений о сотрудничестве органов региональной исполнительной власти, управления образования с различными институциональными общественными структурами, нв в том числе, этнорелигиозными.

разработка и утверждение на региональном уровне программы совместных действий органов исполнительной власти, управлений и учреждений образования, здравоохранения, культуры, социальной защиты, церковных приходов, а также общественных организаций ХМАО-Югры;

духовно-нравственного пространства Югры»

«Этнокультурный диалог»;

Разработка учебно-методического комплекса «Этнокультурный диалог»;

Создание методического электронного ресурса «Этнокультурный диалог»;

II. Подпрограмма «Развитие исследовательской деятельности детей и молодежи»

исследовательских работ школьников, региональных научных конференций школьников-краеведов;

Развитие новых форм исследовательской антропологические полевые исследования, коллективные комплексные исследовательские ориентированной на преодоление предметной разобщенности, повышение познавательной мотивации, поддержку творческой активности детей аналитическое сопровождение»

информационном пространстве Югры.

Разработка образовательных программ по этнокультурной тематике и культурного наследия информатизации»

Аккумуляция информационных ресурсов как этнокультурного диалога;

Введение в научный и социо-культурный оборот источников по истории и этнокультурным традициям Обь-Иртышского Севера;

Формирование информационнокоммуникационного аналога пространства духовнонравственного воспитания;

Восстановление механизмов культурного наследования в современном мире.

V. Подпрограмма Мегапроект «Земля Традиций:

фольклор, ремесла, экологический опыт»

Сохранение и возрождение материальной и нематериальной культуры народов Югры средствами культуры и искусства Экология культуры в рамках акции «Спасти и сохранить»

VI. Подпрограмма №6 Международная и межрегиональная коммуникация Репрезентация культурных миров Югры Формирование культуры мира и толерантности в ХМАО-Югры Проведение государственных и календарных праздников как средства межкультурной и межэтнической коммуникации Методологические задачи Программы:

Разработка методов комплексного культурноантропологического проектирования в условиях социокультурного пространства Югры.

Выявление стратегических и тактических принципов создания системы условий, максимально благоприятствующих духовно-нравственному самоопределению детей и молодежи.

Разработки методики культурноантропологической экспертизы и культурноантропологического мониторинга, позволяющих адекватно оценивать изменения, происходящие с духовно-нравственным состоянием молодежи в процессе реализации Программы.

Методологические и методические принципы проектирования в рамках Программы:

Ожидаемые Увеличение количества сотрудников средств непосредственные массовой информации, журналистов, прошедших результаты реализации переподготовку в области культурного наследия, целевой программы этнокультурных и этноконфессиональных традиций.

Создать электронный ресурс «Историкокультурная карта Югры», «Архив экспедиции значимым потенциалом этнокультурного диалога.

культурного назначения; Альманах «Славянский Сроки реализации 2011 - 2015 годы целевой программы Объемы и источники общий объем финансирования Программы на 2011 финансирования 2015 годы составляет 174410 тыс. рублей, в том целевой программы числе:

Ожидаемые конечные 1) Увеличение доли детей и учащейся молодежи, результаты осваивающих программы «Этнокультурного реализации целевой диалога» от 2 до 20% программы 2) Увеличение доли детей, занимающихся (показатели исследовательской деятельностью в рамках социально- программы «Школьное регионоведение» от 3 до 25%.

экономической 3) Увеличение доли детей, занимающихся в музеях программе «Воспитание на социо-культурном опыте»

Исходя из концепции «Духовно-нравственное воспитание детей и разработанной по заданию Правительства округа были проведены социолого-эмпирические исследования на тему «Региональная государственная политика содействия этнокультурному развитию региона в социальном контексте проблем духовно-нравственного воспитания детей и молодежи ХМАО-Югры (муниципальные и региональные аспекты)».

муниципального управления УрГЭУ на основе анализа представленных округом материалов за период 1998 – 2008 гг. по направлениям:

1. Динамика демографического состава населения в детском (5-14 лет) и молодежном (15-30 лет) возрасте.

2. Динамика социально-образовательного развития молодежи в возрасте 15-30 лет.

3. Социально-экономические показатели развития территорий округа.

4. Целевые программы и проекты в области духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. Администрация ХМАО-Югры и муниципальных образований, входящие в его состав.

просвещение населения, родителей, возрождение традиционного уклада жизни семьи.

6. Динамика численности нарушений прав человека в сфере этноконфессиональных и межнациональных отношений.

7. Динамика уровня протестных настроений в национальной и региональной сфере.

В данном разделе приводятся результаты проведенных социологических исследований с привлечением материалов социально-антропологического и культурно-антропологического ситуационного анализа.

Демографическая ситуация в молодежной среде ХМАО-Югры Согласно среднему варианту прогноза ООН к 2050 году население России уменьшится на 26,8 млн. человек от уровня 1995 года. Убыль населения идет по возрастающей с небольшим замедлением в 2005-2010 гг.

На 01.01.2009 г. общая численность населения Ханты-Мансийского автономного округа в возрасте 7-29 лет составляет 765 732 человек, фактически каждый четвертый житель ХМАО – молодой человек.

Село (деревня):

В сельской местности семья остается основой производства и выполняет различные социальные функции.

В России, в том числе в ХМАО, роль семьи за последнее десятилетие трансформировалась. В условиях ослабления влияния государства семья становится ключевым институтом социализации молодежи в округе.

Семейно-брачный статус для молодежи выступает важным показателем его вторичной социализации.

На селе следует отметить ряд тревожных моментов. В виду малой численности сельского населения округа статистическая достоверность произведенных расчетов не велика. Однако результаты заставляют задуматься о кризисном положении сельской молодежи. Собственно катастрофическое исчезновение молодых людей в сельской местности не новая проблема в России, но она неприятна именно для округа. Уже в следующем десятилетии численность таковых начнет очень резко сокращаться и к 2021 г. составит всего 7 тыс. чел. сельской молодежи.

Важной тенденцией в социальном развитии молодежи является ограничение возможностей выбора места работы, причем для сельской молодежи в большей степени, в условиях доминирования монохозяйственной структуры.

Параметры социального расслоения молодых северян.

По основному роду занятий можно выделить три основные группы:

Учащаяся молодежь – молодые люди в возрасте 14-29 лет – 34 % Работающая молодежь – молодежь в возрасте 16-29 лет – 52 %, Неработающая и не учащаяся молодежь – 14 %.

Рис.1. Материальное положение молодежи крупных, малых и средних городов и поселков ХМАО На Рис. 1 видно, что необеспеченные доминируют в целом среди молодежи различных типов поселений, особенно среди поселковой молодежи (46 % от числа ответивших). Бедных – 27%. Итого – 73% (бедных больше в малых и средних городах – каждый третий ответивший, а состоятельных – в крупных городах).

Если «бедные» и «необеспеченные» вместе составили почти две трети ответивших, то каждый второй «практически все» денежные средства тратит на питание.

В целом уровень материального положения воспринимается как «ниже среднего». Удовлетворение первоочередных потребностей молодых людей в продуктах питания, в одежде, в жилье фактически может оцениваться как ориентация на выживание.

Расслоение молодежи по уровню жизни усиливает необходимость дифференцированного подхода в реализации молодежной политики.

Демографические процессы и социальное расслоение молодежи оказывают значительное влияние на характер ее социального положения, потребностей и интересов.

Среди ключевых социальных структур, обеспечивающих социализацию молодежи ХМАО-Югры в соответствии с нормами духовно-нравственного развития эксперты выделяют не только СМИ и средства массовой коммуникации, но и образовательные учреждения, а также общественные организации (См. Рис 7а):

Рис.2. Субъекты духовно-нравственного развития молодежи в ХМАОЮгре Основная нагрузка в данное время приходится на духовнопросветительские организации – православные и мусульманские общины, национально-культурные общества, центры культурного просвещения (122%), масс-медиа – ТВ, печатные СМИ и радио (102%), учреждения образования – школы, средне специальные и высшие учебные заведения (64%) и, наконец, региональные и местные органы власти (45%).

Одной из активно формирующихся ценностей молодежи становится религия. Для большинства молодых людей религия выступает скорее элементом национальной идентичности, чем самостоятельной ценностью.

Как свидетельствуют данные исследования, около одной трети юных северян отрицает все или большинство духовных ценностей человека.

Эксперты обращают внимание на то, что в числе названных ценностей нередко отсутствуют такие фундаментальные понятия, как гражданственность, патриотизм, долг.

Влияние семьи и школы на приобретение молодежью национальной и этнической идентичности.

Процесс этнического и национального самоопределения происходит, главным образом, в рамках такой социальной группы, как семья.

Проведенное социологическое исследование показало очень интересную картину, сложившуюся на сегодняшний день в ХМАО-Югре.

Так из ответов опрошенных школьников ключевых городов автономного округа отчетливо видно, что молодые люди чаще относят себя к русским, не смотря на национальность отца или матери (См. Рис. 3).

Рис. 3. Национально-этническая принадлежность молодежи ХМАОЮгры Такой процесс – весьма закономерное явление ассимиляции. Популярность русской национальности среди молодежи ХМАО-Югры можно объяснить стремлением примкнуть к государствообразующей нации и увеличить тем самым социальный кредит доверия, повысить свой социальный статус.

Вместе с тем процесс самоидентификации в большей мере скрыт и малозаметен. Так лишь один из десяти респондентов не считает родным языком русский, а Россию своей Родиной. Соотношение этих ответов показано на Рис.4.

Рис. 4. Трансформация национально-этнического статуса в оценках молодых северян Из Рис. 4отчетливо видно, что семь из десяти опрошенных молодых северян считают себя русскими, в то время как только шесть ими в действительности являются. Далее, девять из десяти признают русский язык как родной и более девяти человек из десяти уверенно высказываются, что Россия – их Родина (все 420 опрошенных дали однозначный ответ). В России хотят жить 70% опрошенных школьников ХМАО-Югры.

В среднем по городам ХМАО-Югры около 77% школьников отметили, что знают традиции и обычаи своего народа. В Ханты-Мансийске же эта цифра составила немногим более 54%. Тенденция сохраняется и в случае со знанием школьниками традиций коренных народов Севера. При общем показателе в 18,4%, уровень Ханты-Мансийска ниже более чем в два раза и составляет всего 9%. (Коэффициент Крамера в данном случае составляет 0, 242, что говорит о высокой статистической значимости данных).

Предпосылки «постепенного обрусения» зарождаются, прежде всего, в рамках семейного общения и воспитания. Более того, только трое из ста опрошенных школьников, по их словам, вообще не разговаривают в семье по-русски. И в то же время три четверти родителей, уверены, что сегодня в семьях обычно говорят на языке своего этноса.

В настоящее время активно формируется новая национально-этническая общность Российского Севера, ХМАО-Югры, с полиэтническими корнями, но строго российским самосознанием.

Школа, как и семья, является одним из главных социальных институтов социализации молодых людей. Именно в рамках школьного воспитания и общения осуществляется большая часть нравственного, гражданского, национально-культурного воспитания молодых россиян.

Школа выступает в качестве первого внешнего, общественного фактора социализации индивида.

Рис. 5. Динамика конфликтов на национальной почве в школе Как видно из Рис. 5, на вопрос: были ли в вашей школе конфликты на национальной почве, - 70% молодых северян дало отрицательный ответ.

По мнению школьников, если подобные конфликты и происходят, то в основном между учениками, без прямого участия родителей и учителей.

Так считают 56% опрошенных молодых северян. О латентном характере данных отношений говорит также высокий процент респондентов, не ответивших на этот вопрос – чуть более 40%.

Рис.6. Конфликты национально-этнического характера в школе в распределении по городам ХМАО-Югры Из Рис. 6 видно, что в Ханты-Мансийске, уже отмеченном нами ранее как городе с ослабленной национально-этнической идентичностью, зафиксирован самый большой уровень неформальных социальных конфликтов этнического характера между учениками. Сюда же необходимо отнести такие города, как Нягань и Мегион.

Рис. 7. Меры снижения уровня конфликтности в межнациональных отношениях ХМАО-Югры в оценках экспертов Общая сумма ответов выше 100, так как респонденты могли выбирать более одного ответа Из Рис. 7. видно, что корень напряженности и национально-этнических конфликтов эксперты видят в отсутствии у молодежи уважения к истории и культуре полиэтнического социума, узости межэтнического общения интернационализма.

С другой стороны, по мнению экспертов, молодежи существенно не хватает таких социально значимых качеств, как ответственность (34%), патриотизм (25%), уважение к старшим (23,7%), а также чувства долга (21,1%).

Обобщенные выводы:

- Для детей и молодежи округа характерна ослабленность механизмов этнокультурной самоидентификации; социально-статусные интересы (записаться «русским») оказываются зачастую значимее этнокультурных (что обусловлено и низким уровнем социально-экономического положения молодежи); проблемные поля межэтнических отношений существуют в отрефлексировать).

- В этой ситуации условия для этнокультурного диалога вряд ли можно считать оптимальными, скорее, можно говорить о некоем неустойчивом равновесии. Межэтническое коммуникативное поле существует или в режиме личных дружеских контактов, или социально-этикетной нейтральности, но, в основном лишено своей культурной составляющей (хотя бы потому, что представители разных этносов слишком мало знают о культурных традициях друг друга, да и, зачастую, своих собственных).

- Ни одна из действующих структур не может решить проблему духовнонравственного воспитания в полном объеме. Она может быть решена только общими усилиями полиэтнического сообщества и только при условиях этнокультурного диалога.

- Для выявления состояния духовно-нравственной идентичности детей и (количественного характера); необходима разработка методик социальноантропологической и культурно-антропологической экспертизы, которая позволит проводить ситуационный анализ на качественном уровне.

Постоянно проводимый культурно-антропологический мониторинг позволит обоснованно и системно реализовывать Программу духовнонравственного воспитания.

- Сложность и многоступенчатость поставленной задачи – для того, чтобы говорить о духовно-нравственном воспитании в условиях этнокультурного диалога, нужно создать основания для возникновения этого диалога – необходимость применения системного подхода как фундаментальной основы программно-целевого управления духовно-нравственным воспитанием детей и молодежи на уровне региона.

В связи со сложностью проблемы и слабой разработанностью научных методик качественного анализа духовно-нравственного состояния общества предлагаем использовать в проектной части работы методы современной социальной и культурной антропологии. В ракурсе подобного научного подхода центральной проблемой становится проблема социокультурной идентичности:

современном социокультурном пространстве региона;

самоидентификации) и конструирования идентичности детей и молодежи ХМАО – Югры в современной этнокультурной ситуации;

благоприятствующих культурному самоопределению детей и молодежи.

Именно личностная самоидентификация определяет пути духовнонравственного развития личности. В современной ситуации кризиса идентичностей, подтверждаемого многими исследователями, задача духовно-нравственного воспитания детей и молодежи оказывается напрямую связанной с проблемой ограниченности поля возможностей для культурного самоопределения и нарушением самих механизмов (трансформацией) традиционных механизмов культурного наследования.

В этом контексте можно с большой долей уверенности утверждать, что «кризисные» характеристики духовно-нравственного состояния современного российского общества обусловлены прежде всего критическим состоянием базовых идентичностей, которые всегда обретались человеком не посредством особого профессионального обучения, а традиционным путем – через семью и локальное сообщество.

К базовым культурным идентичностям относим:

- семейно-родовую идентичность;

- локальную и региональную идентичность;

- этническую идентичность;

- духовную идентичность.

Именно базовые идентичности и традиционные механизмы культурного наследования, их определяющие, подверглись в России ХХ века радикальным и сокрушительным изменениям. Задача современной культурной политики, говоря простым языком, - не дать этим изменениям стать необратимыми.

Потребность в актуализации этнической и духовной самоидентификации в среде молодежи, несомненна. Именно отсюда – особенности некоторых идеологизированных субкультур, в том числе и социально опасных. Мы предлагаем социально приемлемый выход этим вполне закономерным импульсам – через актуализацию культурного наследия в современных, но адекватных (не искажающих традицию) формах. Несмотря на непрерывно произносимые красивые слова, современный российский человек, особенно, молодой, находится в ситуации дефицита культурного наследия.

То, что навязывается в качестве непреложных ценностей, - оказывается в глазах детей и молодежи казенно-скучным или лживым. Так, например, кичевые (сувенирные) формы представления народных традиций, унаследованные еще от советского времени, вызывают у молодых поколений только отторжение. В связи с этим вопрос о современных моделях и механизмах «живого» освоения и наследования традиций оказывается ключевым. Как надо работать с культурным пространством, чтобы попытаться восстановить механизмы наследования, а значит – и духовно-нравственную составляющую?

На социально-психологическом уровне задачи Программы:

- Предоставить любому подростку удовлетворить духовные искания – и обрести духовно-нравственную идентичность – в сферах классических духовных традиций, большой культуры, своих (по семейной, локальной, этнической принадлежности) культурных миров и в социально-безопасном режиме.

- Снять социальную напряженность не путем заглушения этнического, а путем поощрения и поддержки этнокультурной самоидентификации.

Межэтнические конфликты возникают только потому, что мы включаем в коммуникацию социально-экономические и идеологические модели (в том числе идеологии, возникшие на базе конфессий), а не культурные. На уровне этнокультурной коммуникации народы не способны ссориться.

Традиционная культура живет по одним законам.

- Дать возможность репрезентации – не идеологической, не кичевой, а построенной по законам традиций и большого современного искусства – этнокультурных миров, то есть создать поле культурного выбора, дать набор возможностей. Молодежь активно привлекается к участию в этом процессе. Возникающие репрезентативные модели в свою очередь благотворно влияют на детскую и молодежную среду.

- Современность: программы должны соответствовать мышлению человека постиндустриальной эпохи. Попытки в начале ХХI века «затащить» молодежь в мир устаревших и застывших культурных форм, в коих когда-то представала Традиция, да еще и методами запретов и императивов, ведут только к негативным последствиям. При этом стоит заметить, высокое современное искусство – несмотря на всю авангардность – гораздо ближе к Традиции, чем псевдореалисты.

Вне-идеологичность: Программа находится вне каких-либо идеологий. Одна из ее задач – вывести духовно-нравственное воспитание из-под влияния идеологии. Идеологическое навязывание – к которому мы столь привыкли в советскую эпоху – ведет только к негативным результатам.

использованием современных культурных технологий (в том числе, информационных).

пропагандировать и популяризировать застывшие ценности, а искать новые пути, задавать «ключи» познания и освоения Традиции. В этом отношении все проекты обладают принципиально «открытым» характером и бесконечным потенциалом развития.

ПРОБЛЕМЫ:

1. Отсутствие научно обоснованной современной методологии культурной политики округа на основе этнокультурных традиций, адаптационных моделей конструирования идентичности в современном социокультурном пространстве.

2. Отсутствие системы этнокультурного и духовно-нравственного воспитания для разных уровней системы образования; слабое участие общества в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи.

Ограниченная представленность традиционной культуры в современном обществе: его идеологической, научной, художественной, бытовой сферах.

4. Разрушение механизмов культурного наследования, руинированное состояние традиционной культуры и культурной памяти, необратимое уменьшение числа носителей традиционной культуры, что обуславливает недостаточность живого духовного и культурного опыта и плохо восполняется образовательными и социокультурными усилиями.

5.Неподготовленность (мотивационная, эмоциональная, интеллектуальная) большей части населения современной России к восприятию духовного содержания традиционной культуры.

6. Разрушение и кризис семьи, крайне низкий уровень духовнонравственной культуры большинства современных родителей. Утрата семейной функции культурного наследования (трансляции культуры) – передачи детям значимых духовных, культурных и жизненных ценностей.

7.Отсутствие воспитание детей и молодежи различных социальных институтов: семьи, образовательных учреждений, государственных и общественных структур.

8. Недостаточный уровень культуры и профессиональной компетентности педагогов в вопросах содержания и методики духовно-нравственного воспитания на традиционной основе, этнокультурного образования.

9. Недостаточное количество средств на разработку и создание учебнометодической, научно-популярной и информационной продукции по этнокультурным традициям, традиционному духовно-нравственному воспитанию, на духовно-нравственное просвещение населения и подготовку педагогов.

Отсутствие целостной программы по духовно-нравственному 10.

воспитанию в масштабах страны и региона, четко сформулированных целей и задач, приоритетов, соответствующих органов управления, организационно-экономических механизмов реализации духовнонравственного воспитания на государственном и муниципальном уровнях.

11. Актуальность проблемы межэтнических отношений и сохранения национально-культурного единства в связи с новой миграционной волной.

Решение этих проблем невозможно вне задач создания условий для этнокультурного диалога и укрепления духовно-нравственной идентичности россиян. По достижении некоторого порогового уровня численности ориентация на ассимиляцию сменяется стремлением к сохранению своей национальной и культурной идентичности и к формированию групп с отчетливо выраженной национально-культурной, религиозной, и экономической идентичностью.

12. Проблема молодой семьи – и ее духовно-нравственной идентичности – является ключевой в стратегии молодежной политики и имеет помимо социально-психологического важнейшее социальное и экономическое значение для развития регионального социума.

13. Незнание молодежных субкультур, в том числе асоциальной и негативной ориентации, отсутствие в полном и целостном виде исследований ее социальной и субкультурной дифференциации ведет к потере со стороны общества возможностей влиять на молодежную среду.

14. Проблемой стратегического значения является состояния здоровья детей и молодежи. Отсутствие механизмов культурной защиты, слабость этнокультурных и духовно-нравственных идентичностей ведут к психологическим и интеллектуальным перегрузкам, и, как следствие, к риску для здоровья.

15. Проблема потребления наркотиков является определенным атрибутом молодежной субкультуры. А, в свою очередь, доминирование субкультурных идентичностей напрямую связано с разрушенностью механизмов культурного наследования, с ослабленностью базовых идентичностей личности – семейно-родовой, этнической, духовнонравственной.

Актуализация проблемы профессионального самоопределения 16.

молодых граждан. Наиболее остро переживаемое желание в творческой самореализации учащейся и работающей молодежи связано с получением качественного многопрофильного и многоуровнего образования. Задача государственных и образовательных структур – выявить и поддержать истинный «социальный заказ», а он, в большой степени, связан с традиционными профессиональными сферами (например, сельское хозяйство), с областями охраны и освоения природного и культурного наследия и т.д.

17. Преобладание в современной молодежной среде, особенно в сфере досуга, потребления над творчеством. Существенный отрыв молодежной субкультуры от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций и менталитета несет угрозу расшатывания фундаментальной культуры общества.

18. Расшатанность, искаженность и перекошенность процесса культурного самоопределения молодежи обусловлены – и не в последнюю очередь – узостью поля культурного выбора. Современная культурная политика представляет этнокультурные традиции, культурное наследие в крайне отсталых – еще и в навязанных идеологизированных – формах. Подобная практика представления высокой культуры ведет к тому, что в глазах молодежи большая культура проигрывает масс-культу и молодежным субкультурам.

Раздел 2. Основные цели и задачи Программы, целевые показатели экономической, бюджетной и социальной эффективности Цель и задачи целевой программы приведены в паспорте Программы.

Целевые показатели приведены в таблице 1.

Социально-экономическая эффективность Программы Программа является важной составляющей в обеспечении достижения стратегической цели долгосрочного развития ХантыМансийского автономного округа - Югры в период до 2020 года:

«…Сохранение и развитие традиционной народной культуры. Сохранение всего историко-культурного достояния, охватывающего сами объекты наследия, среду, в которой они существуют и человека как носителя наследия».

Показателями социально-экономической эффективности являются:

Обращение к традиционной культуре автономного округа как значимому социально-экономическому фактору развития региона; как средству эстетического, духовно – нравственного и патриотического воспитания населения;

Введение в социокультурный оборот потенциала культурного наследия региона;

Использование информационных технологий в формирование единого культурного пространства округа;

Обеспечивание доступности культурных ценностей для всех слоев населения округа.

Система формирования духовно-нравственного пространства Югры Структура комплекса образовательных программ «Этнокультурный диалог»

1. Образовательная программа по историко-культурному краеведению: «Культурные традиции Обь-Иртышского Севера».

Сроки реализации: 1–11 классы.

Объем (часов в учебный год): 34 часа.

2. Образовательная программа по этнографии и культурологии:

«Культурные традиции народов России». Программа формируется по традиционным культурам:

Славянская Народов Кавказа Финно-угорская Сроки реализации: 5–7 классы.

Объем (часов в учебный год): 34 часа.

3.Образовательная программа по истории и культурной антропологии религий: «Мировые религии: учение и культурные традиции».

Сроки реализации: 8–9 классы.

Объем (часов в учебный год): 34 часа.

4. Образовательная программа по философии «История религиознофилософской мысли»

Сроки реализации: 10-11 классы.

Объем (часов в учебный год): 34 часа.

Образовательная программа «Культурные традиции ОбьИртышского Севера».

Методологические доминанты курсов.

Курс ориентирован на формирование принципов самоидентификации, культурного самоопределения. Последовательность тем отражает хронологию формирования принципов самоидентификации: семейнородовая – локально-региональная – этническая – духовно-нравственная (духовно-религиозная) – социальная – философско-мировоззренческая.

Методологические ориентиры курса.

1. Культурологические принципы.

Настоящая программа основана на культурологических принципах изучения истории края. Подобный подход кажется составителям программы наиболее оправданным и перспективным.

Если за методологический постулат разработок по региональному компоненту будет взято понимание «региона» как «особого мира»

ценностей и смыслов, то тогда и задачи школьной регионалистики предстанут в другом ракурсе. С точки зрения современных комплексных (культурологических или же культурно-антропологических) методов гуманитарной науки термин «регион» понимается как историкокультурная и природная территория, уникальность которой складывается из множества составляющих, слитых в ценностно-смысловой целостности, которая может возникнуть только в антропологическом опыте, то есть через жизнедеятельность человека.

Главная цель регионального компонента в образовании – это вхождение учащихся в региональную культурную традицию; войти нельзя в совокупность цифр, дат и понятий, тем более нельзя существовать в ней, жить можно только в мире смыслов, воплощенных в ландшафте, вещах, хозяйственной деятельности, поступках, жестах, словах.

Тогда на первый план выходят те пласты местной культурной истории, которые как раз и ускользают от всех разновидностей краеведения (исторического, природного, литературного, экономического и т.д.), но именно они, в первую очередь, актуальны для самого существования человека в реальности: история культурного ландшафта; история нравов и обычаев; история социальных отношений и местных социальных институтов; история хозяйства, промыслов и ремесел; история вещей;

история менталитета (представлений о мире); история имен и фамилий и т.д. Именно эти пласты культурной истории и являются объектом изображения и рефлексии в региональной литературе и региональном искусстве.

Жизнь человека в повседневности, определенная локальной социокультурной средой, по природе своей интегративна, так почему же мы пытаемся ее разложить по дисциплинарным полкам? Собственно говоря, «областная литература», «региональное изобразительное искусство» могут быть интересны – именно и только как – формы самопознания и рефлексии региональной культурной традиции. А этим, в свою очередь они могут быть интересны «большой» культуре, как в российских, так и в мировых масштабах. Иначе говоря, сначала надо войти сориентироваться в нем, научиться понимать его, чтобы опыт художников, писателей, путешественников в познании и понимании этого мира стал значим для нас.

3. Этнокультурный состав региональной традиции.

Уникальность региона Обь-Иртыщского Севера – во взаимодействии различных этнокультурных традиций (ханты, манси, ненцы, селькупы, коми-зыряне, русские). При этом культурное наследие региона едино и целостно при всем его этническом разнообразии; взаимодействие различных этнических традиций – источник богатства и неисчерпаемости культурного потенциала региона.

В связи с этим в программе курса отчетливо реализуется принцип этнокультурного сопоставления. Эффективность подобных сопоставлений обосновывается единством законов традиционной культуры. Народные культуры всех народов мира похожи. Практически в каждом разделе курса присутствует материал, отражающий три, на наш взгляд, наиболее значимые для культурного мира региона этнокультурные составляющие: – культура угорских народов; – культура сибирских татар; – культура русских старожилов. Несмотря на то, что основная зона расселения сибирских татар находится южнее границ ОбьИртышского Севера, мы сочли необходимым постоянно учитывать сибирско-татарский культурный элемент. Один из важнейших аргументов – большое количество татар (и вообще тюркоязычного населения), пришедших на Север с поздними волнами миграции.

4. Принцип историзма.

Основным для курса представляется принцип культурологической целостности, определяющий принцип описания культурного мира региона через различные его грани. При этом не менее значим принцип историзма, каждый из пластов региональной культурной традиции рассматривается и в контексте культурной истории. Доминантными в структуре курса в этом отношении являются программы 7-го и 9-го классов.

5. Универсализация – локализация.

рассматриваемому культурному явлению соблюдается принцип универсализации-локализации (принцип пространственного расширения/сужения). Только в этом случае можно увидеть своеобразие локальной культурной истории, с одной стороны, и ее тесную связь с культурной истории России, с другой стороны. Методологическая ошибка многих регионоведческих разработок заключается именно в том, что история и культура своего края рассматриваются в изоляции от других регионов, в результате чего утрачивается возможность осознания специфики своего культурного мира, а, соответственно, и возможность самоопределения.

Мы в нашей программе опираемся на следующую схему: – от культурной традиции своего конкретного населенного пункта – к культурному миру региона (Тобольский Север) – к культурной традиции макрорегиона (Западная Сибирь, Сибирь) – к культуре России; и наоборот: от культурной истории России – к своему городу или деревне.

Методологическое значение курса.

Курс является не просто информативным (дает объем историкокультурной информации), но и методологическим: доминантна - установка на овладение учащимися познавательными ключами, инструментарием познания окружающего культурного мира.

7. Принцип интегративности.

Интегративность является значимой характеристикой курса и воплощается в следующих формах:

- использование интегративной методологии: из любого рассматриваемого культурного явления извлекается не смысл, важный для отдельной научной дисциплины, а общий культурный смысл;

- художественные тексты в сопоставлении с явлениями региональной культурной реальности и культурной истории;

- литературные тексты в сопоставлении с произведениями разных видов искусств;

- словесность (литература и фольклор) в сопоставлении с языковой традицией региона;

межпредметные связи в рамках школьной программы (курсы регионального компонента, история, русский язык и литература, МХК и др.).

- принцип интегративности должен соблюдаться не только в комплексном подходе к собственно краеведческому материалу, но и обеспечивать методологическое пространство для «сопряжения» знаний, полученных при изучении традиционных школьных предметов, то есть матрица, обеспечивающая единую структуру школьного знания, может быть задана именно в курсе краеведения. Курс является интегративной основой для всех видов внеурочной деятельности: дополнительное образование, формы досуга - курс может во многом определять методологию воспитательной работы и структуру воспитательной системы;

- курс призван определять методы, направления и приемы научноисследовательской работы школьников.; в идеале, программа должны реализовываться по следующей схеме деятельности: – образовательный процесс – научная деятельность – работа школьного музея.

8. Актуализация культурной памяти.

Важнейшим методологическим принципом программы является установка на актуализацию культурной памяти учащихся (семейной, родовой, этнической, локальной). Именно в этом случае курс может стать эффективным. Значимое место в методическом обеспечении курса занимают самостоятельные исследовательские и поисковые работы учащихся: по культурной традиции своей семьи и рода, локальной традиции.

Курс и мегапроекты.

Программа историко-культурного краеведения является образовательным базисом комплексных мегапроектов:

- «Путешествия на Родину/ Путешествия по России».

- «Память ландшафта/ Память земли»

- «Мультикультурный календарь».

- «Народный архив».

- «Земля традиций: фольклор, ремесла, экологический опыт».

Развитие исследовательской деятельности детей и молодежи Путешествие – одна из наиболее эффективных форм этнокультурного познания, в свою очередь, создающего оптимальные условия для этнокультурного диалога.

В масштабах ХМАО-Югры модель путешествия оказывается более чем органичной и актуальной. Население округа и формировалось в основном из «путешественников» (кто по своей, кто не по своей воле). И сейчас почти каждый городской житель округа включен в модель путешествия: не только ездя на курорты, но и посещая родину, места, где жили предки: на территории округа, в других регионах России, в странах бывшего СССР.

Цель мегапроекта «Путешествие на родину/ Путешествия по России» – преобразовать путешествие из формы отдыха в форму познания;

использовать путешествия детей и молодежи как эффективную модель этнокультурного образования и духовно-нравственного воспитания.

ПРОЕКТ «ШКОЛЬНОЕ РЕГИОНОВЕДЕНИЕ: МУЗЕИ – НАУЧНЫЕ

ОБЩЕСТВА – СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ»

Исследовательская среда.

Исследовательская интегративная среда предполагает ориентацию на исследовательский тип познавательной деятельности как доминантный, соответственно, – создание системы условий, максимально благоприятствующих научному творчеству учащихся и преподавателей школы.

Методологическая база исследовательской деятельности Школы – комплексные методы современной гуманитарной науки (культурная антропология, этнология и т.д.), ориентированные на познание культуры как системы смыслов и ценностей, что в педагогическом аспекте позволяет преодолеть диктат узко-предметных методик.

Основные объекты исследования: – традиционная культура и ее судьбы в русской культурной истории; – культурная история Сургутского края и Западной Сибири; – традиция и современность.

деятельности Школы являются:

школьное научное общество;

научно-исследовательский Фольклорно-этнографический центр;

Центр комплексных регионоведческих исследований;

Основополагающий принцип исследовательской деятельности Школы – совместное научное творчество студентов, преподавателей, учеников.

Организационные формы исследовательской деятельности: – экспедиции; – стационарные антропологические полевые исследования; – комплексные исследовательские работы; – коллективные комплексные исследовательские проекты; – семинары и конференции.

Музейная интегративная среда.

музейный ценностно-смысловой тип организации пространственнопредметной среды как доминантный.

- Школьный музей.

Музей должен выполнить функции музея-лаборатории, разрабатывая музеологические модели и научно-методическое обеспечение для региональной сети школьных музеев.

-.Создание интегративной музейной среды в пространстве предметных кабинетов и кафедр.

сопровождающие процесс реализации комплексных мегапроектов 3. Театральная интегративная среда Театральная интегративная среда предполагает ориентацию на театральность (в широком смысле – игровые, ритуальные, театральные коммуникативного пространства Школы.

Именно театр как форма коммуникации по природе своей интегративен: – человеческому общению ценностно-смысловое измерение; – преображает среду повседневного существования в эстетическое пространство.

Сама категория театральности может быть продуктивна не только во внеурочной деятельности учащихся, но и в самом образовательном процессе: «театральный тип» образовательных технологий («театральная педагогика», «педагогическая режиссура»); театр как способ исследования («фольклорно-этнографические» и «антропологические» типы театров).

Структурные формы театральной среды:

фольклорный ансамбль;

Этнографический (антропологический) театр;

школьная театральная студия.

Все формы интегративной образовательной среды находятся в постоянной взаимосвязи. «Школа – исследовательский центр», «Школа – музей», «Школа – театр» – это три грани одного интегративного целого, отражающего процесс познания и моделирования мира культурного наследия. Функционирование интегративной среды Школы может быть организовано в форме комплексных годовых общешкольных проектов.

ПРОЕКТ «ЛОКАЛЬНЫЕ ШКОЛЬНЫЕ ЭКСПЕДИЦИИ»

Как показывает опыт, школьные экспедиции являются одной из наиболее эффективных форм нравственного воспитания, совмещенную с культурнопознавательным досугом. В отличие от распространенных школьных туристических походов, экспедиции имеют еще и научное значение, что повышает уровень ответственности участников и способствует нравственному самоопределению.

На территории округа многие образовательные учреждения используют эту форму: этнографические экспедиции школы поселка Н. Нарыкары (Октябрьский р-н), полевые исследования археологического кружка пос.

Нялино (Ханты-Мансийский р-н), полевые исследования многих школьных музеев.

Типы школьных экспедиций:

- экологические, - ботанические, - историкокраеведческие, - историко-бытовые, - фольклорно-этнографические, диалектологические, -- художественные (пленэры), - фотоэкспедиции и т.д.

Все эти полевые исследования могут проводиться по руководством преподавателей школы (историков, биологов, словесников, сотрудников школьных музеев), при методической и научной поддержке Координационного центра.

Данный мегапроект имеет множество пересечений с мегапроектом «Память ландшафта/ память земли».

ПРОЕКТ «ШКОЛА И ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПОЛЕВЫЕ

ИССЛЕДОВАНИЯ»

Данная программа пересекается с предшествующей, отличаясь тем, что в данном случае школьники работают под руководством профессиональных исследователей, или их деятельность осуществляется по программе научных центров.

На территории округа подобный опыт сотрудничества школ с научными центрами существует: археологические экспедиции с участием исследовательской работе заповедников (Юганский заповедник, палеонтологический заповедник «Луговское» и др.); школьные Формы участия школ в профессиональных полевых исследованиях.

- Участие школьников в полевых исследованиях: археология, экология, биология.

- Сотрудничество школ с музеями и заповедниками в области полевых исследований.

- Создание корреспондентской сети – стационарных научных центров (на базе школьных музеев, научных обществ, кружков и т.д.) Рекомендации фактически полностью соответствуют рекомендациям по программе «Локальные школьные экспедиции».

ПРОЕКТ «ШКОЛЬНЫЙ СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫЙ ТУРИЗМ»

В современной культурно-образовательной ситуации, к сожалению, явно недостаточно используется опыт школьного экскурсионного дела, существовавший в России. Как всегда, мы начинаем заниматься «изобретением велосипеда». В старой России (до 1917 года) существовал методически поучительный опыт школьных паломнических путешествий и «научных экскурсий» (экспедиций). В 1920-е годы (до разгрома краеведения в 1929 году) была разработана уникальная методология комплексного краеведения (школа И. Гревса – Н. Анциферова). В состав входили и модели школьных эвристических путешествий (культурнопознавательных экскурсий). Кстати, краеведческая работа, которую вел в Сургуте в 1920-е годы А. С. Знаменский, была связана с этим общероссийским краеведческим движением. Позже, с 1930-х годов, школьный туризм был идеологически ограничен в своем развитии. Тем не менее, широкое распространение имела практика «культурногеографических экскурсий» – познавательных путешествий по СССР.

Имеются в виду не просто поездки школьников по организованным туристическим маршрутам, а именно «путешествия», маршрут и сценарий которых разрабатывался преподавателями школы (обычно географами), совместно с учениками. Блестящий пример такой методики есть и в ХМАО-Югре – это опыт работы школьного музея в Горно-Правдинске (Ханты - Мансийский р-н), коллекции которого и были сформированы на основе многолетнего опыта подобных «культурно-географических экскурсий».

Формы школьного специализированного туризма.

- Паломнические поездки школьников. Они могут быть организованы: по округу, по территории Западной Сибири, Сибири в целом, России.

- Внутренний туризм – школьные культурно-географические путешествия по округу.

- Выездной туризм – школьные культурно-географические путешествия по Северо-Западной Сибири, Сибири, Уралу, России в целом.

Школьные культурно-географические путешествия по модели туристического обмена (модель «регион – регион», «страна – страна»).

Проект «Интегративная среда и воспитательное пространство».

Цели и задачи, поставленные перед Программой – создание условий этнокультурного диалога как основного фактора формирования и развития толерантной среды Ханты-Мансийского автономного округа – Югры – обуславливают не только необходимые изменения в образовательных программах, но и структурную трансформацию образовательной среды и воспитательного пространства образовательного учреждения.

Среда, в которой совершается деятельность школы на всех уровнях и во всех проявлениях, может быть преобразована в интегративную (обеспечивающую ценностно-смысловое единство деятельности), если качеством интегративности будут обладать все ее уровни:

Интегративная среда Школы совмещает три основные формы, каждая из которых ориентирована на преодоление предметной разобщенности, повышение познавательной мотивации, поддержку творческой активности всех участников образовательного процесса:

- исследовательская среда; музейная среда. - театральная среда.

Комплексная историко-этнографическая экспедиция «Славянский «Славянский ход» - это комплексная научно-педагогическая и религиознонравственная акция, направленная на решение задач изучения, сохранения и популяризации историко-культурного и духовного наследия ХМАОЮгры, Обь-Иртышского Севера.

«Славянский ход» многофункциональная акция, объединяющая учащихся, студентов, преподавателей, ученых, художников, мастеров народного искусства, фольклористов-собирателей. Одна из главных составляющих этой акции – комплексная научно-исследовательская экспедиция.

«Славянский ход» - состоявшийся мегапроект, интегрирующий в себе разнообразные формы и модели «путешествия на родину/ путешествий по России»: миссионерские, научно-исследовательские (экспедиционные), просветительские, методические, художественные (пленэр художников).

Экспедицию проводит РОО «Общество русской культуры», совместно с Колледжем русской культуры им. А. С. Знаменского (Сургут) по Благословению Его Высокопреосвященства Архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия, при поддержке Правительства ХМАО, Департамента культуры и искусства ХМАО, Департамента культуры, молодежной политики и спорта администрации г. Сургута Цели и задачи деятельности:

1. Учебно-воспитательная. Выездная форма учебно-воспитательной деятельности является эмоционально яркой и очень содержательной стороной жизни детей. Она способствует становлению гражданственности, патриотизма, укреплению здоровья учащихся. Знакомство со культурными традициями своего региона, природой края, историческими и культурными достопримечательностями позволяет удовлетворить потребности личности в приобщении к культурному наследию.

Экспедиция представляется наиболее привлекательной и перспективной в ряду других форм выездной деятельности (экскурсии, походы). Наряду с эмоциональными впечатлениями детей, деятельность наполнена глубоким и важным предметным содержанием, является итогом учебного года, возможностью на практике приложить полученные знания. Для студентов является частью учебного плана как фольклорно-этнографическая практика.

Экспедиционная работа имеет важное нравственное наполнение. Ребята учатся находить общий язык с людьми другого возраста, этнической и социальной принадлежности. Восприятие мира традиционной культуры ведет подчас к переоценке ценностей, более глубокому пониманию современных культурных процессов.

Уважительное отношение местного населения, сотрудничество с учеными повышает в глазах ребят социальную значимость и престижность этой деятельности, формирует нравственный стержень.

2. Учебно-исследовательская деятельность осуществляется по специальной программе. Особое внимание уделяется комплексному характеру разворачиваемой работы. Работают группы с разными специализациями: фольклор, этнография, народное зодчество, православные храмы, поселения и ландшафт, народные мастера, промыслы. Каждая группа работает по самостоятельной программе и методикам. При этом существует единая исследовательская программа экспедиции.

Обобщение и анализ собранных данных, ежедневные краткие отчеты экспедиционных групп и итоговая конференция позволяют ребятам в полной мере воспринять и природные, и социокультурные особенности своего региона, развивают представления о взаимосвязи процессов на Земле, о взаимоотношениях человека и природы.

3. Творческая Наряду с работой экспедиционных групп, коллектив «Славянского хода» ведет концертную деятельность в различных населенных пунктах по маршруту продвижения корабля. Выступления творческих коллективов колледжа перед местными жителями – это и концертная практика учащихся, студентов, и пропаганда фольклора, хорового пения, художественно-изобразительного искусства в деревнях и поселках Ханты-Мансийского округа.

4. Укрепление здоровья детей. Физические нагрузки, свежий воздух, прекрасное питание, путешествие по водным просторам рек Западной Сибири, знакомство с красивейшими уголками природы создают прекрасный физиологический и психологический фон для учебы и течение года.

К концу путешествия в работе каждой группы накоплен большой фактический материал. Все участники получают огромный творческий, эмоциональный импульс для дальнейшей работы. Экспедиции, формируют единый коллектив (детей, педагогов, специалистов, ученых), улучшают внутренний климат в коллективе, повышают эффективность работы коллектива в течение всего года.

Деятельность Славянского хода не ограничивается выездной работой, находит свое продолжение в различных формах деятельности всех участников в течение года. Исследовательская работа учащихся и преподавателей продолжается на новом этапе, ее результаты публикуются на ученических и научно-исследовательских конференциях по итогам проделанной работы в виде докладов, научных статей и публикаций.

Итоги творческой деятельности воплощаются в художественных выставках, концертных выступлениях фольклорных ансамблей, созданных по материалам фольклорных экспедиций.

экспедицию, организуемую вдоль одной из транспортных артерий, связанных с историей культуры и государственности славянских народов.

В экспедиции принимают участие российские ученые, и педагоги, школьники и студенты, деятели культуры, священнослужители. В ходе экспедиции проводятся научные исследования, читаются циклы лекций, организуются мастер-классы, спектакли, концерты, лекции, общественнопросветительские и культурные акции, богослужения. Результаты экспедиции публикуются в виде альманахов, монографий, учебных пособий, создаются видеофильмы, теле- и радио - передачи, выставочные проекты Для решения своих задач «Славянский ход» сотрудничает с государственными, общественными, религиозными организациями, бизнес структурами, международными организациями и центрами.

С 1991 года было проведено 11 экспедиций «Славянский ход». По материалам экспедиций издано 4 выпуска альманаха «Славянский ход:

Материалы и исследования».

Информационно-аналитическое сопровождение В современной российской социокультурной ситуации СМИ редко выполняют функцию инструмента этнокультурного диалога, чаще препятствуют его возникновению и тормозят его развитие. Зачастую попытки говорить в СМИ о межэтнических и межконфессиональных отношениях, в лучших случаях, не приводят к прогнозируемым результатам. Духовно-нравственная проблематика также часто предстает в материалах СМИ отнюдь не в проблемном виде, а в выхолощенном обличье «красивых» слов и штампов.

Во-первых, эти материалы редко строятся на использовании научных методик анализа этнокультурных отношений. Эти методики, если и существуют, то редко поступают в широкий социокультурный оборот.

Во-вторых, большинство журналистов, не обладая сколь-либо значимой культурно-антропологической, этнологической, религиоведческой подготовкой, прибегают то к ходульным штампам, то к бытовой логике, то к «оживляжу», изобретенному «из ничего»

В-третьих, сама этнокультурная тематика занимает в пространстве СМИ заведомо периферийное место некоей экзотики, несмотря на то, что проблемы межэтнических отношений – одни из наиболее острых и напряженных.

Огромная область «культурной журналистики» оказывается труднодоступным материком для работников современных российских СМИ.

В масштабах округа – одного из самых полиэтничных регионов России – этнокультурная тематика представлена в СМИ явно периферийно, всплывая время от времени в краеведческих материалах, репортажах с фестивалей национальных культур и проч. Нет специального издания или телепередачи, ориентированной на отражение этнокультурной жизни округа.

Информационно-коммуникационная среда и современные общегосударственные и окружные задачи информатизации Задачи формирования информационной источниковой базы и информационно-коммуникационной среды (Интернет) программы «Этнокультурный диалог» в настоящий момент являются приоритетными.

Во-первых, более чем актуальной является аккумуляция информационных ресурсов как базы и фундамента деятельности по созданию условий этнокультурного диалога. Научными, архивными, музейными исследованиями выявлен – и отчасти введен в научный оборот – огромный массив источников по истории и этнокультурным традициям Обь-Иртышского Севера. Настало время их систематизации в электронных базах данных и введению в широкий социокультурный оборот.

Во-вторых, в современной ситуации задачи создания пространства духовно-нравственного воспитания и культуры толерантности закономерно приводят к необходимости формирования информационнокоммуникационного аналога этого пространства. Восстановление механизмов культурного наследования не возможно в современном мире вне современных информационных технологий.

В-третьих, информационные проекты Программы соответствуют современным общегосударственным задачам информатизации и окружным соответствующим программам.В ближайшей перспективе необходима детальная концептуальная, структурная и технологическая разработка информационной составляющей Программы.

Предлагаемые информационные проекты:

1. «Культурная история Югры: Интернет-библиотека» - базовый Интернет-ресурс по культурной истории округа.

Ресурс вводит в социокультурный оборот опубликованные материалы (книги, статьи)..

Предполагается оцифровка всех опубликованных этнографических и исторических источников ХIХ – начала ХХ вв. и представление их в системном формате (система указателей, обеспечивающая возможности энциклопедической репрезентации). Все основные источники были опубликованы (в современном написании) за последние 20 лет. Отчасти, они введены в информационный оборот проектами библиотек округа (например, проект «Коллекция Югры» Сургутской городской библиотеки).

2. Электронный ресурс «Музей народной письменности Югры».

Ресурс вводит в социокультурный оборот, в основном, архивные материалы. Предполагаются дополнительные полевые исследования – поиск памятников народной письменности на территории ХМАО-Югры.

Поиск (музеи, государственные и личные архивы), оцифровка, адекватная расшифровка, систематизация, научное комментирование и электронная публикация памятников народной письменности (письма, дневники, записные книжки, народные краеведческие архивы, воспоминания и т.д.).

См. подробное описание проекта в разделе мегапроектов: «Народный архив».

3. Электронный ресурс «Народный архив Великой Отечественной войны»

Ресурс вводит в социокультурный оборот, в основном, архивные материалы. Предполагаются дополнительные полевые исследования – запись устных воспоминаний и поиск «человеческих документов» войны на территории ХМАО-Югры.

Создание системного свода «человеческих документов» времени Великой Отечественной войны:

- устные воспоминания; - памятники народной письменности (фронтовые письма, дневники); - «народный фотоархив войны» (постановочные и любительские фотографии из семейных архивов).

Поиск, оцифровка, адекватная расшифровка, систематизация «человеческих документов» Великой Отечественной войны, находящихся на территории округа или имеющих к нему отношение.

См. подробное описание проекта в разделе мегапроектов: «Народный архив».

4. Электронный ресурс «Фольклорный архив Югры».

Ресурс вводит в социокультурный оборот, в основном, архивные материалы.

В архивах научных центров и музеев (то есть организаций, которые занимались полевыми исследованиями) накоплен огромный материал по фольклорным традициям народов, населяющих округ: Фольклорноэтнографический центр Санкт-Петербургской консерватории; Тюменский, Томский, Екатеринбургский университеты; архив экспедиции «Славянский ход» Колледжа русской культуры; Фольклорные архивы коренных народов Югры; архивы окружных музеев, личные архивы исследователей.

Эти материалы лишь частично введены в оборот: при наличии немалого количества изданий по фольклорным традициям коренных народов, фольклорная традиция русских старожилов и коми-зырян практически не известна ни науке, ни культурному сообществу.

Предполагается оцифровка аудиозаписей, расшифровка аудиозаписей, систематизация, научное комментирование и электронная публикация материалов фольклорных традиций народов, населяющих Югру.

5. Электронный ресурс «Архив устной истории Югры».

Ресурс вводит в социокультурный оборот, в основном, архивные материалы. Предполагаются дополнительные полевые исследования – запись устных воспоминаний на территории ХМАО-Югры.

В архивах научных центров и музеев (то есть организаций, которые занимались полевыми исследованиями) накоплен немалый материал по устной истории округа; еще в меньшей степени, чем фольклорные источники, он введен в социокультурный оборот.

Поиск (музеи, государственные и личные архивы), оцифровка, адекватная расшифровка, систематизация, научное комментирование и электронная публикация материалов по устной истории Югры.

См. подробное описание проекта в разделе мегапроектов: «Народный архив».

6. Электронный ресурс «Историко-культурная карта Югры».

Проект предполагает электронную публикацию материалов по истории и культурным традициям Югры в модели историко-культурного атласа.

Способ систематизации материалов – географический: поиск материалов осуществляется через интерактивную карту округа.

Используются материалы выше описанных электронных ресурсов.

7. Электронный ресурс «Исчезающий мир (утраченные поселения Югры).

Комплексный свод сведений по исчезнувшим деревням и поселкам ХМАО-Югры. См. подробное описание проекта в разделе мегапроектов;

«Память ландшафта/ Память земли».

Ресурс целесообразно создавать в интерактивном формате (механизм «обратной связи»), тем самым подключая сообщество к сотворчеству в формировании «электронной памяти исчезнувших деревень».

8. Электронный энциклопедический ресурс «Культурный мир Югры».

На основании материалов выше описанных ресурсов возможно создание энциклопедии культурного мира Югры нового типа. Предполагается создание энциклопедического свода сведений по истории и культурным традициям Югры.

Способ систематизации материалов – предметно-тематический, как в энциклопедии, но словарная статья заключает в себе не только научный описательный текст составителя, но и максимально полный свод сведений (из опубликованных и архивных материалов) о данном культурном явлении.

9. Методический электронный ресурс «Этнокультурный диалог».

Ресурс обеспечивает информационное сопровождение всех проектов данной Программы, оказывая при этом методологическую и методическую помощь организациям – участникам Программы.

Особое внимание следует уделить разработке и внедрению интерактивных информационных проектов на основе этнокультурных традиций Югры.

В состав подобных проектов могут входить: виртуальные выставки;

обучающие интерактивные проекты, игровые проекты для детей.

МЕГАПРОЕКТ «ЗЕМЛЯ ТРАДИЦИЙ: ФОЛЬКЛОР, РЕМЕСЛА,

ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ОПЫТ»

Мегапроект, направленный на сохранение, возрождение и культурнообразовательное освоение традиций материальной и нематериальной культуры народов Югры.

Проект «Сохранение и возрождение традиций народной культуры Югры».

Создание Центров традиционной культуры на территории Югры Проект «Центр русской традиционной культуры в Тундрино».

Проекты по модернизации (создание сувенирной продукции современных поколений) Югры».

искусство».

Создание региональной системы научно-исследовательской и экспериментально-творческой деятельности по освоению наследия этнокультурных традиций региона.

- Реализация комплексных творческих проектов, обращающихся к разным этнокультурным традициям и соединяющих различные искусства (театр – изобразительное искусство – музыка – декоративно-прикладное искусство).

- Проведение научно-методических семинаров и «школ», посвященных проблеме путей и форм сохранения и освоения этнокультурного наследия средствами современного искусства.

Екатеринбург).

Международная и межрегиональная коммуникация Задачи:

репрезентация культурных миров Югры формирование культуры мира и толерантности в ХМАО-Югры проведение государственных и календарных праздников как средства межкультурной и межэтнической коммуникации Проект предполагает репрезентация локальных культурных миров Югры;

возможно, репрезентацию культурных миров территорий, уроженцами которых являются жители ХМАО. Может иметь большое значение для развития международного и межрегионального сотрудничества в деле формирования культуры мира и толерантности Проект может быть реализован в культурном событии (возможно, в форме карнавала). В отличие от «Соцветия» репрезентируются не этнические миры, а локальные и региональные, что в большей степени способствует гармонизации межэтнических отношений. Само привлечение внимания к историческому опыту этнокультурного взаимодействия на разных территориях имеет серьезное культурно-познавательное и воспитательное значение.

Мегапроект «Мультикультурный календарь»

Календарный праздник является действенным средством актуализации культурной памяти как отдельного индивидуума, так и локального сообщества. В условиях поликультурных и поликонфессиональных сообществ совместное отмечание календарных дат является, кроме всего прочего, и действенным средством межкультурной, межэтнической коммуникации.

фундаментальные закономерности человеческой культуры, которые по своей природе и шире, и глубже сиюминутной идеологической конъюнктуры.

Предлагаемая ниже система призвана не отменить существующую систему государственных, народных и религиозных праздников, а дополнить ее с учетом функциональной направленности настоящей программы, целью которой является создание условий для этнокультурного диалога.

Характеристика календарных событий.

События внутри мультикультурного календаря составляют четыре содержательной и функциональной спецификой.

1 группа. Народные праздники, обладающие значимым потенциалом этнокультурного диалога. Во-первых, эти праздники представляют наиболее значимым для округа этнокультурные традиции: значимость эта обоснована и историко-культурно (коренные народы), и статистически.

Во-вторых, социокультурный опыт доказывает их устойчивость для сообществ ХМАО-Югры и общий для округа характер; конечно, с определенными вариациями (значимость Сабантуя для больших средних «нефтяных» городов, Вороньего дня – для сельской местности, прежде всего национальных поселков). В-третьих, опыт проведения этих праздников убедительно подтверждает закономерность, которая естественна, но не достаточно учитывается культурной политикой: их ярко выраженный этнический характер (конечно, в случае отсутствия идеологических осложнений) не только не является препятствием для подключения к празднованию носителей иных этнокультурных традиций, а, наоборот, повышают интерес к себе. Этнические виды спорта, кулинарные традиции, игровые и зрелищные формы привлекают к себе внимание представителей разных этносов и открыты для этнокультурного диалога. Критерием отбора было и то, что эти праздники не отягощены конфессионально. В силу этого мы не включаем в эту группу праздники, обладающие ярко выраженной конфессиональной окраской – такие праздники связаны с сокровенными религиозными переживаниями, что межконфессионального диалога. Игровая природа этих праздников обусловливает их важное свойство – способность к саморазвитию. Под этим мы понимаем открытость структуры, общественный характер праздничной деятельности и то, что они предполагают активное самостоятельное обрядово-культурное творчество сообщества – праздник становится формой существования сообщества. Народные праздники ориентированы на локальные сообщества в их целостности, при участии административных, образовательных и социокультурных структур.

2 группа. Дни общей исторической памяти: День Победы и День памяти жертв политических репрессий. Во-первых, эти дни выполняют важнейшую ритуальную функцию, являясь своего рода общероссийскими поминальными днями и, соответственно, обеспечивая единство сообщества.Во-вторых, они отсылают к общей исторической памяти, к единству переживаний разными этносами исторических катастроф, трагедий и героических периодов истории.В-третьих, дни общей этнокультурного диалога, ибо отсылают к тем периодам истории, когда этот диалог реально существовал и являлся залогом и выживания, и Победы.Особая значимость дней общей исторической памяти для ХМАОЮгры обусловлена полиэтничностью населения округа – здесь проживают представители всех народов России и стран бывшего СССР. Кроме того, спецпереселенцев и репрессированных в 1930-е годы. Этот исторический опыт дает возможность актуализировать общую историческую память для создания условий этнокультурного диалога.Дни общей исторической памяти также ориентированы на локальные сообщества в их целостности, при участии административных, образовательных и социокультурных структур.

3 группа. Дни языка и культуры: День родного языка (21 февраля); День славянской письменности и культуры (24 мая); Во-первых, дни языка и культуры представляют и символизируют богатейшее разнообразие этнических культур и историко-культурных цивилизаций.Во-вторых, они имеют, прежде всего, культурно-просветительский характер, расширяя представления детей и молодежи об этнокультурных традициях.В-третьих, доминанта на языке и письменности определяет сквозную и значимую тему этих календарных событий – восприятие иноязычных культур;

проблема перевода (и переводимости) как ключевая для построения условий этнокультурного диалога. В масштабах округа дни языка и культуры акцентируют внимание на трех основных культурных стратах, значимых для полиэтнического населения ХМАО-Югры: традиционные этнические культуры и младописьменные традиции (День родного языка);

славянская цивилизация и значение кириллической письменности для народов России (День славянской письменности и культуры); восточные цивилизации с их древними традициями письменности (День восточных просветительской функции, в большей степени ориентированы на образовательное пространство, с подключением ресурсов библиотек, музеев, национальных обществ (с их воскресными школами).

4 группа. Праздники искусства: – День театра (27 марта), День смеха ( апреля), День танца (29 апреля), День музыки (1 октября).Во-первых, праздники искусства ориентированы на межэтнический универсальный характер языка искусств, что обусловливает общую почву для этнокультурного диалога. Во-вторых, в сфере искусства взаимодействие этнических культур (с их взаимовлиянием и взаимообогащением) происходит наиболее интенсивно.В-третьих, выбранные феномены искусства имеют игровую и зрелищную природу, что обеспечивает более легкий характер освоения детьми и молодежью этнокультурных традиций.

В масштабах округа праздники искусства акцентируют внимание на межэтническом художественном диалоге, расширяют сферу эстетических поисков профессиональных и самодеятельных коллективов, создают этнокультурного диалога в сфере искусства.Праздники искусства, с доминированием зрелищно-игровой функции, ориентированы на сферы профессионального искусства и дополнительного образования, с подключением творческого потенциала национальных обществ1.

Сопровождения мультикультурного календаря - Мониторинг мультикультурного календаря.

- Формирование банка данных по мультикультурному календарю.

посвященных массовым праздникам.

- Освещение календаря в СМИ.

- Издательские проекты, методически сопровождающие календарь Раздел 4. Обоснование ресурсного обеспечения Программы Планируемые объемы и источники финансирования Программы.

общий объем финансирования Программы на 2011 -2015 годы составляет 174410 тыс. рублей, в том числе:

на 2011 год – 26350 тыс. рублей;

на 2012 год –37110 тыс. рублей;

на 2013 год –36650 тыс. рублей;

на 2014 год – 37150 тыс. руб.

на 2015 год – 38150 тыс.руб.

Из них:

1. Средства бюджета Ханты-Мансийского автономного округа - Югры, всего 174410 тыс. рублей, в том числе:

на 2011 год – 26350 тыс. рублей;

на 2012 год –37110 тыс. рублей;

на 2013 год –36650 тыс. рублей;

на 2014 год – 37150 тыс. руб.

на 2015 год – 38150 тыс.руб.

Расчет стоимости мероприятий осуществлялся исходя из экспертных оценок, а также анализа рыночных цен.

Средства бюджета Ханты-Мансийского автономного округа - Югры распределены по мероприятиям с учетом первоочередных задач Программы в пределах выделенных лимитов (таблица 2).

Раздел 5. Механизм реализации Программы Механизм реализации Программы включает:

разработку и принятие нормативных правовых актов ХантыМансийского автономного округа - Югры, необходимых для выполнения Программы;

мероприятий на очередной финансовый год и плановый период с уточнением затрат по программным мероприятиям в соответствии с мониторингом фактически достигнутых и целевых показателей реализации Программы;

обеспечение управления Программой, эффективное использование средств, выделенных на реализацию Программы;

предоставление отчета о выполнении Программы в состав итогов социально - экономического развития Ханты-Мансийского автономного округа – Югры;

информирование общественности о ходе и результатах реализации Программы, финансировании программных мероприятий.

Государственным заказчиком – координатором Программы является Администрация Губернатора ХМАО-Югры.

установленном порядке осуществляет:

текущее управление реализацией Программы;

обладает правом вносить предложения об изменении объемов финансовых средств, направляемых на решение отдельных задач Программы;

контроль за реализацией Программы;

координацию деятельности государственных заказчиков Программы;

мониторинг и оценку результативности мероприятий, обеспечивает при необходимости их корректировку.

Оценка хода исполнения мероприятий Программы основана на мониторинге ожидаемых непосредственных и конечных результатов Программы как сопоставление фактически достигнутых с целевыми показателями.

Государственными заказчиками Программы являются:

Департамент культуры ХМАО-Югры Департамент образования и молодежной политики ХМАО-Югры;

Департамент общественных связей ХМАО-Югры;

Департамент информационных технологий Государственные заказчики Программы несут ответственность за реализацию мероприятий Программы, эффективное и целевое использование средств.

Реализация Программы осуществляется на основе государственных контрактов на оказание услуг (выполнение работ) для государственных нужд, заключаемых в порядке, установленном законодательством Российской Федерации.

Финансовое обеспечение Программы осуществляется в пределах бюджетных ассигнований и лимитов бюджетных обязательств бюджета автономного округа, утвержденных законом о бюджете Хантынв Мансийского автономного округа – Югры на соответствующий финансовый год и плановый период.

Финансовое обеспечение государственного задания на выполнение государственными учреждениями Ханты-Мансийского автономного округа – Югры государственных услуг (выполнения работ) по реализации отдельных программных мероприятий осуществляется в соответствии со сводной бюджетной росписью бюджета автономного округа, в пределах лимитов бюджетных обязательств, предусмотренных на реализацию указанной Программы.

Управление Программой и контроль за ее выполнением Государственными заказчиками Программы ежеквартально в срок до 20-го числа месяца, следующего за отчетным, представляется информация государственному заказчику – координатору Программы.

Для обеспечения анализа эффективности мероприятий Программы, контроля за ходом ее реализации ежегодно государственный заказчик координатор Программы в порядке, установленном Правительством Ханты-Мансийского автономного округа – Югры, предоставляет отчет о ходе реализации Программы.

В процессе реализации Программы могут проявиться ряд внешних и внутренних рисков.

Внешние риски:

сокращение бюджетного финансирования, выделенного на выполнение целевой Программы, что повлечет, исходя из новых бюджетных параметров, пересмотр стратегических задач Программы с точки зрения или их сокращения, или снижения ожидаемых эффектов от их решения;

отсутствие поставщиков/исполнителей товаров/работ (услуг), определяемых на конкурсной основе в порядке, установленном федеральным законодательством и нормативными правовыми актами Ханты-Мансийского автономного округа - Югры;

удорожание стоимости товаров/работ (услуг).

Внутренние риски:

недостатки в управлении Программой, в первую очередь, из-за отсутствия должной координации действий участников реализации Программы.

Последствиями недостаточной координации могут стать:

отсутствие единого понимания участниками Программы ее целей и задач, а также своей роли в выполнении Программы;

нерациональное, нецелевое их использование;

размывание ответственности как за целевое и рациональное использование ресурсов Программы, так и за эффективность ее результатов;

снижение эффективности результатов Программы, связанное:

с отсутствием действенной системы мониторинга реализации Программы;

с отсутствием или несвоевременностью и необъективностью необходимых для устранения недостатков в реализации Программы по итогам мониторинга.

С целью минимизации внешних и внутренних рисков Программы запланированы следующие мероприятия:

ежегодная корректировка по результатам исполнения Программы мероприятий и объемов финансирования;

информационное, организационно-методическое и экспертноаналитическое сопровождение проводимых мероприятий, проведение социологических исследований, освещение в средствах массовой информации процессов и результатов реализации Программы.

Увеличение количества сотрудников средств массовой информации, журналистов, прошедших переподготовку в области культурного наследия, этнокультурных и этноконфессиональных традиций (кол-во чел.).

Увеличение доли студентов университетов округа, этнологические и религиоведческие) программы.

Увеличение доли преподавателей школ, ссузов, прошедших переподготовку в области культурного наследия, этнокультурных и этноконфессиональных традиций.

Создать электронный ресурс «Культурная история Югры: Интернет-библиотека», который вводит в социокультурный оборот опубликованные материалы этнографических и исторических источников 19 - н.20 века социокультурный оборот архивные материалы.

Создать электронный ресурс «Народный архив Великой Создать электронный ресурс «Фольклорный архив Югры», который вводит в социокультурный оборот архивные материалы по фольклорным традициям народов Создать электронный ресурс «Историко-культурная карта Югры», который и «Архив экспедиции «Славянский ход» и «Историко-культурная карта экспедиции «Славянский ход», которые представляют электронную публикацию материалов по истории и культурным традициям Югры в модели историкокультурного атласа. Способ систематизации материалов – географический: поиск материалов осуществляется через интерактивную карту округа.

Создать электронный ресурс «Исчезающий мир (утраченные поселения Югры), который представляет комплексный свод сведений по исчезнувшим деревням и Создать электронный ресурс «Культурный мир Югры».

«Этнокультурный диалог»;

Увеличение доли деятелей профессионального искусства, принявших участие во всероссийских и международных фестивалях, стажировках и иных мероприятиях, по этнокультурной тематике;

Увеличение доли обладателей Гран-при, дипломов лауреатов от общего количества принявших участие во этнокультурной тематике;

Репрезентация культурных миров территорий, уроженцами которых являются жители ХМАО в рамках проекта «Югра:

Увеличение количества изданий научного и культурного назначения Альманах «Славянский ход». Ежегодно;

осваивающих программы «Этнокультурного диалога»

программе «Интегративная среда и воспитательное «Воспитание на социо-культурном опыте»

интернет ресурсами по этнокультурной тематике участвующих в праздновании традиционных народных духовно-нравственного воспитания молодежи № Мероприятия программы Государственный Источники Финансовые затраты на реализацию (тыс. руб.) Ожидаемые Подпрограмма №1 Система формирования духовно-нравственного пространства Югры Задачи:

1. Разработка комплекса программ «Этнокультурный диалог»;

2. Разработка учебно-методического комплекса «Этнокультурный диалог»;

3. Создание методического электронного ресурса «Этнокультурный диалог»;

4. Внедрение программ «Этнокультурный диалог».

по историко-культурному молодежной краеведению: «Культурные политики традиции Обь-Иртышского автономного Сроки реализации: 1– классы. Объем (часов в учебный год): 34 часа.

Программа формируется по традиционным культурам:

Сроки реализации: 5– учебный год): 34 часа.

«Мировые религии: учение автономного Сроки реализации: 8– классы. Объем (часов в учебный год): 34 часа.

и методический комплекс религиозно-философской политики Сроки реализации: 10-11 округа Югры Объем (часов в учебный 1. Проведение региональных конкурсов исследовательских работ школьников, региональных научных конференций школьников-краеведов;

2. Развитие новых форм исследовательской деятельности: экспедиции, стационарные антропологические полевые исследования, комплексные исследовательские работы, коллективные комплексные исследовательские проекты.

3. Формирование интегративной среды ориентированной на преодоление предметной разобщенности, повышение познавательной мотивации, поддержку творческой активности детей и молодежи.

«Югра - этнокультурный молодежной экспедиция «Славянский молодежной пространство диалога молодежной Знаменские чтения материалов конференций образовательной среды.

образовательных учреждениях округа.

осуществляющего методическую помощь в образовательной среды Задачи:

1. Формирование диалога культур в информационном пространстве Югры;

2. Разработка образовательных программ по этнокультурной тематике и культурного наследия для СМИ предмет выявления общественных аналитический Интернет- информационных ресурс об этническом технологий составе населения округа. Департамент печати, на телевидении, информационных действующие рубрики и передачи, посвященные этнокультурного диалога, межконфессиональных «Этномир» – научно- информационных этнографический журнал Разработка программы и Институт развития бюджет учебно-методического повышения квалификации этноконфессиональных методического комплекса молодежной «Журналистика в области автономного межнациональных отношений в ХантыМансийском автономном столов, конференций для общественных межнациональных отношений в ХантыМансийском автономном профессионального Информационно-коммуникационная среда и современные общегосударственные и окружные задачи информатизации Задачи:

Аккумуляция информационных ресурсов как базы деятельности по созданию условий этнокультурного диалога;

Введение в научный и социо-культурный оборот источников по истории и этнокультурным традициям Обь-Иртышского Севера;

Формирование информационно-коммуникационного аналога пространства духовно-нравственного воспитания;

Восстановление механизмов культурного наследования в современном мире.

интернет-ресурс письменности Югры».

ресурс «Народный архив Великой Отечественной ресурс «Фольклорный Создать электронный Департамент бюджет «Историко-культурная Создать электронный Департамент бюджет энциклопедический ресурс «Культурный мир Задача:

Сохранение и возрождение материальной и нематериальной культуры народов Югры Освоение этнокультурного наследия средствами культуры и искусства Экология культуры в рамках акции «Спасти и сохранить»

традиционной русской культуры на территории традиционной русской Тундрино Сургутского района» (инженерных Тундринская ярмарка (программа «Локальные и этнические традиции Задачи:

1. Репрезентация культурных миров Югры 2. Формирование культуры мира и толерантности в ХМАО-Югры 3. Проведение государственных и календарных праздников как средства межкультурной и межэтнической коммуникации международного проекта народных праздников, обладающих значимым этнокультурного диалога Празднование окружного Департамент бюджет праздника – День Победы культуры автономного Празднование окружного Департамент бюджет славянской письменности Департамент «Мультикультурного «Мультикультурного Конкурсы любительских Департамент бюджет Освещение календарных Департамент бюджет издательские проекты