«Культурно-просветительсКий и литературно-художественный журнал Главный редактор издается ежеквартально при участии: Андрей РЕБРОВ союза писателей россии; Зам. главного редактора Валентина ЕФИМОВСКАЯ санкт-петербургского ...»

им житие свт. Николая либо описание Соловецкого монастыря... И, что особенно важно, чем более академии удаляются от своей старой церковной жизни, чем более стараются принять обличие жизни университетской, тем далее становятся они от общества, тем не способнее понять его и быть понятыми с его стороны. Отрицатели и скептики от них брезгливо сторонятся»1.

Только гениальный Владимир Соловьев, обладая высочайшими литературными дарованиями, феноменальной эрудицией и бесстрашным характером, сумел организовать отпор этому антирелигиозному валу, начиная с громких публичных лекций именно о Богочеловечестве. Он оказал большое влияние в организации знаменитого журнала «Вопросы философии и психологии» (1889–1918) и школы русской философии. Этот журнал и функционировавшее при нем «Московское психологическое общество» в значительной степени переменили настроение русской интеллигенции.

Ярким проявлением общественного служения московских профессоровидеалистов было издание сборника «Проблемы идеализма». Богословские журналы, несмотря на их высокий уровень, в частности «Вера и Разум», «Богословский Вестник», к сожалению, не проникали в широкие светские круги.

Н. Бердяев писал, что особо печальным явлением интеллигенции является упорное нежелание знакомиться с зачатками русской философии. «В стороне стоит довольно крупная фигура Чичерина, у которого многому можно было бы поучиться. Потом Козлов, кн. С. Трубецкой, Лопатин, Н. Лосский, наконец, мало известный В. Несмелов — самое глубокое явление, порожденное оторванной и далекой интеллигентскому сердцу почвой духовных академий».

Поскольку атеизм наступал с позиций антропологии (дарвинизм, материалистически истолкованный позитивизм), то и новая богословская аргументация в защиту идеи Бога начинается с религиозной антропологии.

Религиозно-философская антропология видит в человеке прежде всего существо нравственное, в рамках традиции, четко выраженной еще Кантом.

Антропологическая проблематика в конце XIX — начале XX века приобрела значение необходимого и важного элемента теоретических построений русских православных богословов. Виктору Несмелову в своем двухтомном фундаментальном труде удалось систематизировать проблемы христианской антропологии в рамках православного богословия. Это отражено в заголовках двух томов: «Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни» и «Метафизика жизни и христианское откровение», вышедшие в Казани в нач. XX века. В «Науке о человеке» В. Несмелов исследовал историческое изменение предмета философии и пришел к выводу о том, что человека интересует не мир в его данности, но собственное положение человека в этом мире, знание о самом себе. Поэтому философия должна стать «специальной наукой о человеке — не как о зоологическом экземпляре, а как о носителе разумных основ и выразителе идеальных целей жизни».

В. Несмелов, соглашаясь с Кантом, среди главных философских вопросов называет три вопроса: «Что есть человек? Как он должен жить? На что Антоний (Храповицкий), митрополит. В каком направлении должен быть разработан Устав Духовных академий? // Собрание сочинений. Т. 1. М.: ДАРЪ, 007. С. 946–947.

Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. 5-е изд.

М., 1910. С. I8.

Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1905, T. 1. С. 05.

человек смеет надеяться?» На пути решения этих вопросов, считает В. Несмелов, мы приходим к познанию своих отношений к безусловному бытию Бога, а философия становится христианско-антропологической. Для этого Несмелов разработал новую теодицею, антропологическое доказательство бытия Бога. Все предшествующие варианты доказательства, по его мнению, были недостаточными, поскольку связаны с поисками Бога в объективном мире, а не в мире духовно-человеческом. «Мир не подобен Богу и ничего божественного в себе не заключает, а потому он гораздо скорее может закрывать собою Бога, нежели открывать Его. Но в чувственных пределах материального мира существует еще и другой мир — духовный мир самого человека, и если вещественный мир обнаруживает одну только слепую необходимость своих механических явлений, то в сверхчувственном мире человеческой личности прямо и положительно открывается разумное царство свободы и мысли. По законам этого духовного царства возникает у человека идея Бога, и в этом царстве она, несомненно, имеет реальную силу, потому что вызывает собою живую совокупность религиозно-нравственных стремлений человека»1.

В. Несмелов не оставляет без внимания ни одного вопроса, имеющего отношение к христианскому решению проблемы человека. Он считает, что наиглавнейшей идеей антропологии является идея спасения, синтезирующая, по его мнению, онотологические (космические) и социальные аспекты проблемы человека.

Противоречие между ограниченным бытием человека и образом безусловного бытия в нем является главным, основополагающим в учении Несмелова. Согласно этому, все остальные противоречия в жизни людей возникают от стремления осуществить идеальный образ безусловного бытия в границах условного мира. Для самого человека на любом этапе истории неосуществим выход из этих противоречий. Только свободно отдавшись Богу, подчинив свою жизнь требованиям религиозной морали, человек обретает надежду достигнуть потерянной в результате грехопадения целостности.

3. историческая роль и мировое значение русского религиозно-философского наследия На рубеже XIX–XX веков русская религиозно-философская антропология благодаря Несмелову стояла выше современной ей западноевропейской науки. Русские философы и богословы, благодаря свободному доступу литературы и личным контактам быстро усваивали наиболее ценные достижения различных школ и направлений. «Русские персоналисты конца ХIХ — начала XX века предвосхитили ряд идей современного персонализма». Идеи русских персоналистов, обострив проблему личности, оказали общее влияние на развитие всей русской религиозно-философской мысли в XX веке.

В это же время и на Западе особенно возрастает интерес христианских мыслителей к антропологии. Философия жизни Дильтея и феноменология Гуссерля явились фундаментом для создания того течения в немецкой философии начала XX века, которое стало называться «философской антропологией»

Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1905, T. 1. С. 49.

Фирсова Л. В. Персонализм в системе русского идеализма конца XIX — начала XX в. // Вестник Моск. ун-та, сер. 7, Философия. 1988. № 5. С. .

(в узком смысле этого слова). Она возникла в русле происходившего тогда общего для европейской философской мысли «антропологического поворота».

Основатели «философской антропологии» выдвинули в философии на первый план проблему человека и пытались воссоздать целостное учение о человеке путем переработки и синтеза данных конкретных наук о человеке.

Предпосылкой возникновения философской антропологии и выделения ее в особую дисциплину был кризис и разобщенность традиционных представлений о человеке. Основоположником этого направления признан Макс Шелер (1874–198), которому принадлежит знаменитый труд «Die Stellung des Menschen im Kosmos. Munchen, 197». Он видел главную цель в выяснении структуры человека и раскрытии его сущности, то есть в прямом ответе на вопрос: «Что есть человек?» Эта задача и ныне остается фундаментальной проблемой философской антропологии. Трудности ответа на главный антропологический вопрос Шелер усматривал также в том методологическом хаосе, который образовался вокруг проблемы человека. В этой связи он писал: «Существуют естественно-научная, философская и теологическая антропологии, которые не интересуются друг другом, единой же идеи человека у нас нет.

Специальные науки, занимающиеся человеком и все возрастающие в своем числе, скорее скрывают сущность человека, чем раскрывают ее. И если принять во внимание, что названные три круга идей ныне повсюду подорваны, в особенности совершенно подорвано дарвинистское решение проблемы происхождения человека, то можно сказать, что еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время»1.

К сожалению, приходится отметить, что Шелер не был знаком с антропологической системой В. Несмелова. Впрочем, игнорирование русских философов, богословов, ученых — это характерная черта западных исследователей.

В лучшем случае о русском богословии и философии они судят по Соловьеву и Бердяеву. У Шелера человек как существо противостоит миру, окружающей среде. Только человек может относиться принципиально аскетически к своей жизни. «По сравнению с животным, которое всегда говорит “да” действительному бытию, даже если пугается и бежит, человек — это “тот, кто может сказать нет”, “аскет жизни”, вечный протестант против всякой только действительности». Человек никогда не успокаивается на окружающей действительности, всегда стремится прорвать пределы своего здесь-и-теперь-такбытия, в том числе и наличную действительность собственного Я.

В этом принципиальном положении, на наш взгляд, существует аналогия между утверждением Шелера и положениями философской антропологии «загадки о человеке» В. Несмелова. Однако Несмелов об этом писал на четверть века раньше.

В последнее время в протестантизме, в основном благодаря трудам выдающегося теолога Карла Барта (1886–1968), а также в Православии получил распространение христоцентрический подход к проблемам религиозной антропологии. Идея Карла Барта состоит в том, что богословское обоснование смысла человеческого существования можно искать только в Завете, отличается единым христоцентрическим подходом и потому позволяет поШелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 1–.

строить системную богословскую антропологию. В силу этого само творение понимается в первую очередь в его антропологическом измерении и значении. «Такая христианская откровенная антропология, как называет ее иеромонах Анастасий Евтич, — значительно выше и шире, чем антропоцентрическая и теоцентрическая антропологии; первая рассматривает человека из самого человека, а вторая — рассматривает человека из Бога»1.

В такой «откровенной антропологии» человек, как христоподобное существо, принимается за существо не замкнутое в себя самого и в свою природу, ни в одного только Бога;

мерилом человека и его духовной жизни является Христос Богочеловек.

Со второй половины XX века, главным образом на Западе, религиозно-философская антропология, а затем и богословская антропология (конец XX — начало XXI века) переживает расцвет, хотя, разумеется, не все там бесспорно. Богословская антропология Архимандрит Киприан (Керн) рассматривается как раздел апологетики.

В России после революции этот раздел богословия и философии практически остался на прежнем уровне. Однако в начале XX века русская религиозно-философская мысль в этом направлении на несколько десятилетий опережала западную. Таким образом, мы обладаем ценным наследием, которое до настоящего времени не потеряло своей актуальности.

Среди русских исследователей середины XX века святоотеческой, то есть в подлинном смысле христианской антропологии, исключительное место занимает фундаментальный труд профессора Свято-Сергиевского Православного богословского института в Париже архимандрита Киприана (Керна) «Антропология святого Григория Паламы» первого по четырнадцатый век, является систематическим Православным учением о человеке.

Противоречия в человеке глубоки и серьезны. С одной стороны, он способен на невероятные научные достижения, включая такие вещи, как космические полеты и гигантский скачок в информатике и медицине. Но совершая такие огромные прорывы в сфере управления физическим миром, человек в то же время демонстрирует неспособность управлять самим собой. Слова, сказанные апостолом Павлом две тысячи лет назад: «Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7: 15), — эти слова актуальны по сей и грядущие дни. С одной стороны, человек кажется почти богом, способным достичь звезд, но с другой стороны, он кажется диаволом, способным на такую жестокость, какой не встретишь в животном мире. Приходят на ум слова, что человек может быть либо лучше животного, либо хуже животного. Понимание человеком самого себя достигло критической точки и требует самого серьезного изучения и самой внимательной работы мысли.

Атанасиjе (Jевтиh), иером. Духозни живот: Виtен из православие антропологjе. — Београд, 1985. С. 5. От. из: Богословле. 1985, св. 1–.

служение БоГу тысяч новомучеников и исповедников российских, ставших жертвами и народу в годы богоборческих гонений. Среди них прадед архиепископа КонК 20-летию архиерейской хиротонии Высокопреосвященного и Шадринского ко — родился в 1954 году в Кургане. Окончил филологический Сказано Тертуллианом: «Кровь факультет Курганского государстмучеников является семенем Церквенного педагогического институви». Это семя ко времени 1000-летия та, очную аспирантуру Института гия, социология и психология личдобрые и мудрые пастыри, способности»). Автор более 0 научных медалью ВДНХ СССР. Работал род к обретению веры. По Божиему практическим психологом на пред- Промыслу Русскую Православную приятиях оборонного комплекса, Церковь в этот сложный период возстаршим преподавателем Курганглавит выдающийся церковный деяского государственного университета. Является и.о. главного тель — Святейший Патриарх Алекредактора издания Курганской заведующим отделом экономики, политики и права газеты «Курган и курганцы». живет в Кургане. Патриарха во славу Русской Православной Церкви и нашего Отечества — возрождение и развитие системы Духовных школ (семинарий и академий) в России. Патриарх прекрасно понимал, что без достаточного числа хорошо подготовленных священников подлинное возрождение Православия в стране невозможно. Поэтому предметом особой заботы Патриарха стали Духовные школы, их укрепление и развитие. На этом многотрудном пути младшим сподвижником и соратником Святейшего Патриарха стал архиепископ Константин, возглавлявший в течение шести лет вновь открытую Минскую Духовную семинарию, а затем по благословению Святейшего Патриарха двенадцать лет Владыка Константин являлся ректором СанктПетербургской Православной Духовной академии и семинарии. Годы его ректорства — время расцвета этих школ, когда возросший уровень богословского образования и духовное просвещение будущих батюшек стали единым целым.

В юбилейные дни, даже, вернее, в юбилейный год, в марте которого Владыка Константин отметил свое 60-летие, а в июне отмечает 0-летие архиерейской хиротонии, особый смысл имеет рассказ о жизненном пути и пастырском служении Высокопреосвященного Константина, архиепископа Курганского и Шадринского (в миру — Олега Александровича Горянова).

Биография Владыки связана с обширной географией ныне уже не существующей страны — СССР. Он родился в южном Казахстане  марта 1951 года. Архиепископ рассказывает: «Мой отец, Александр Никитич, во время Отечественной войны был призван из Одесского медучилища и служил военфельдшером, спасал и лечил раненых, участник героической обороны Одессы. Отец скупо вспоминал, как при отступлении к Сталинграду санитарный пункт всегда переносил поближе к передовой, чтобы быстрее было доставлять раненых, оказывать первую помощь. За сутки боя из двадцати санитаров у него оставалось в живых один-два человека.

Отец тоже был ранен: потерял глаз, оказалась перебита нога в суставе.

После комиссования его направили в Казахстан. Там у него как у фельдшера была под опекой огромная территория. Дали лошадь, винтовку, проводника. И отец ездил от аула к аулу, от стойбища к стойбищу — лечил казахов. После войны отец окончил Одесский медицинский институт. До войны он не мог получить высшее образование, так как, будучи сыном священника, считался сыном «врага народа». За отличную учебу получал Сталинскую стипендию, по ночам дежурил на скорой помощи и так содержал семью».

Родовые корни Владыки по отцовской линии — священнические. Прадед, о котором мы уже вспоминали, служил полковым священником, участвовал в Русско-японской войне. Владыка показывает бережно хранимую семейную реликвию — газету «Одесский листок» за 1904 год, где рассказывается о подвиге русских воинов 11-го стрелкового полка в бою при Тюренчене, после которого в живых из состава полка осталось только 15 человек. На одном из рисунков — полковой священник с крестом ведет солдат:

«Вперед, за Царя и Отечество!» Помолчав, Владыка тихо добавляет: «Вот корни, гены...» В 1918 году священника Стефана Щербаковского расстреляют в подвалах одесской ЧК.

Дед Владыки Константина — Никита Васильевич — стал диаконом в 19 году, был рукоположен митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком), священномучеником, причисленным к лику Российских новомучеников. В ту пору, когда уже вовсю шли богоборческие гонения и репрессии, принятие сана было шагом мужества и самопожертвования. Дед был репрессирован, с 7-го по 9-й находился в заключении и в данлаге на Дальнем Востоке. Владыка говорит: «Деда освободили через два года. Его спасло то, что его посадили не по политической, а по административной 81-й статье. Когда храм, где он служил, пришли закрывать и конфисковать церковное имущество — дед оказал достойное сопротивление. За это его и посадили. Когда он возвратился из лагеря домой, то из-за обезображивающих голодных отеков его не сразу узнали даже родные. Зеки-уголовники забирали его пайку, и деда-диакона от голодной смерти в ссылке спасал только прекрасный голос. Репрессии не сломали веру деда: в 1944 году в Одессе его рукополагают во священника». По материнской линии предки Владыки — крепкие крестьяне. Мать — Мария Федоровна — трудилась медицинской сестрой и в строгости воспитывала сына и дочь.

В рассказе о детстве будущего архиерея можно было бы ожидать слов о раннем приходе к вере, посещениях храма, выученных молитвах... Нет, ничего этого не было. Владыка вспоминает, что только бабушка пыталась потихоньку научить молитве «Отче наш». В остальном — обыкновенное советское детство, когда родители, хорошо понимая, в каком обществе они живут, уберегали сына от религии. Зато о родовой вере жестоко напоминали в ильинской школе, где Олега, зная о деде-священнике, прозвали «попом», и немало издевались. Даже учительница нередко беспричинно била его по руке ребром деревянной метровой линейки, и во всем, что ни происходило плохого в школе, обвиняли Олега. Родители вынуждены были переехать в другое село и в новой школе ничего не говорить о священнических корнях.

Но первые уроки столкновения с реальностью были получены. Впереди их будет еще немало.

Олег любил учиться. И читать. Любознательность его не знала границ.

Любимое чтение: знаменитая Советская энциклопедия, все десять томов которой были прочитаны им от корки до корки. Стремление к системным, энциклопедическим знаниям, приобретаемым сколь настойчиво, столь и легко, проявилось уже в детстве, когда книга была всегда рядом — на расстоянии вытянутой руки. «Проглатывалась» не только научно-популярная литература, но и приключенческая, столь любимая советскими мальчишками: Купер, Майн Рид, Марк Твен, Джек Лондон, Жюль Верн и др. Причем не отдельные произведения, а собрания сочинений — том за два-три дня.

После окончания школы Олег Горянов решает поступать в медицинский институт. Выбор не случайный: во-первых, повлияла медицинская семья с традициями высоких представлений о профессии врача; во-вторых, стремление к естественным наукам; в-третьих, что особенно важно, понимание того, что медицина — это милосердие, помощь конкретным людям. Врач и священник — служения близкие. В русских дореволюционных Духовных семинариях дополнительно давалась медицинская подготовка, чтобы будущие священники, особенно в сельской местности, могли оказать не только духовную, но и медицинскую помощь. Из стен семинарий вышли выдающиеся русские ученые-физиологи: Сеченов, Бехтерев, Павлов. Владыка Константин прекрасно сумел соединить медицинское и богословское образование, что легло в основу его духовной и научно-педагогической деятельности.

Перед поступлением в медицинский институт год будущий пастырь работает на электромеханическом заводе слесарем. Владыка тепло вспоминает это время: «Именно здесь, на заводе, в рабочем коллективе я получил незаменимые уроки трудолюбия и ответственного отношения ко всему, что ты делаешь. Лучше стал понимать жизнь простых рабочих людей, это мне очень пригодилось в жизни». В Винницком медицинском институте студент Горянов не только успешно учится, но и активно занимается научной работой под руководством доцента, капитана -го ранга Николая Никифоровича Самойлова, выпускника Ленинградской военно-медицинской академии. Последовательная, систематическая научно-исследовательская работа принесла свои результаты: к моменту окончания института были собраны и подготовлены необходимые материалы для кандидатской диссертации. Казалось бы, прямой путь в науку, в аспирантуру, но, надо знать советские времена, выпускника Горянова, не проявившего никакого интереса к комсомольской и профсоюзной деятельности, в институте не оставляют. Получив диплом, он работает врачом на скорой помощи, в бригаде интенсивной терапии, которая выезжает на самые тяжелые случаи.

Но вернемся к студенческой поре. Владыка Константин рассказывает: «К вере я пришел в институте через занятия наукой и чтение русской классики и религиозно-философской литературы, которая досталась мне от деда, дяди — рано умершего семинариста Павла и моей тети — инокини Маргариты (Горяновой). Как ни парадоксально, свою роль сыграл научный атеизм и другие дисциплины этого ряда. Чем настойчивее «доказывали»

отсутствие Бога, тем сильнее было стремление к вере. Я очень серьезно занимался наукой, понял, что жизнь не могла возникнуть сама собой. А формула Энгельса, что “жизнь есть форма существования белковых тел” — не выдерживает серьезной научной критики. Никаких романтических потрясений, озарений, видений у меня не было, а был хороший духовник протоиерей Петр Попов, настоятель Иоанно-Богословской церкви в Виннице».

Приход к Богу — всегда тайна. И не мне, грешному, рассуждать о духовном опыте Владыки. Скажу лишь, что в советское время, с его мощным идеологическим атеистическим прессом, сверхжесткими социальными и политическими условиями, требовались глубокая вера и огромное мужество для открытого прихода к Богу. Сейчас даже трудно себе представить, что только сам факт посещения храма мог стоить человеку карьеры, сломать и его судьбу, и жизнь его семьи.

Теперь представьте ситуацию: врача скорой помощи Олега Горянова приглашают на преподавательскую работу в Брянский педагогический институт, где кафедру медподготовки возглавляет его учитель, уже профессор, Н. Н. Самойлов. Это был выдающийся человек, достигший научных высот, но даже в то время не вступивший в партию. Вскоре Олег Александрович Горянов блестяще защищает кандидатскую диссертацию в Смоленском медицинском институте, становится старшим преподавателем кафедры медподготовки Брянского пединститута. Для молодого перспективного преподавателя и ученого открываются все пути-дороги. Но вместо этого он оставляет научно-педагогическую карьеру и уезжает неведомо куда...

Владыка Константин вспоминает о том времени: «Когда я принял решение поступать в Духовную семинарию, то знал и понимал, что такое решение, тем более для кандидата медицинских наук, чревато многими негативными последствиями, вплоть до объявления тебя диссидентом, сумасшедшим с последующими преследованиями. Я понял, что с “корабля на бал” попасть не удастся. Нужно было “сбить” статус, если хотите, запутать следы... И я оставил медицинскую карьеру. Пришлось часто менять место жительства и работу. Работал на железной дороге, сколачивал ящики, а когда меня и там “вычислили”, то трудился сучкорубом на лесоповале.

И только после этого митрополит Минский и Белорусский Филарет решился взять меня ночным сторожем в Жировицкий монастырь в Белоруссии, а затем дать мне рекомендацию для поступления в Московскую Духовную семинарию. Наличие такой рекомендации было обязательным, без нее даже не принимали документы».

МосКовсКие духовные ШКолы:

под поКровоМ пресвЯтой БоГородиЦы (1983–1990) В 198 году будущий архиерей стал студентом Московской Духовной семинарии.

80-е годы прошлого века — время расцвета Московских Духовных школ, которые тогда возглавлял епископ Дмитровский Александр (Тимофеев). Преподавали блестящие профессора, стали приглашаться и светские преподаватели из ведущих московских вузов. Царила особая атмосфера некоего духовного приуготовления к грядущим переменам в жизни Русской Православной Церкви. Происходят изменения и в социальном составе студентов. Среди них становилось все больше выпускников светских вузов, в том числе МГУ. Это были достаточно зрелые люди с глубокой верой и активной жизненной позицией, искренне стремящиеся к служению Богу и людям. Никакой пресловутой «бурсы»: открытое обсуждение самых сложных вопросов при одновременном строгом постижении труднейших богословских дисциплин.

Олега Горянова принимают сразу на -й курс семинарии. Его группа состояла из студентов, уже имеющих высшее светское образование. Владыка вспоминает: «Я любил учиться. Любимое время: утро, когда с пяти часов утра после братского молебна до начала занятий, можно многое было прочитать и постичь». Четырехгодичный курс семинарии он окончил за два года и сразу поступил в Московскую Духовную академию. Во время учебы будущий архиерей нес различные послушания, включая и врачебную практику. С любовью и старанием исполнял обязанности экскурсовода в церковно-археологическом кабинете. Все годы учебы в академии за отличную успеваемость являлся патриаршим стипендиатом. Будучи студентом, был награжден медалями преподобного Сергия Радонежского II и I степени, орденом Александрийской Церкви апостола Марка, Наперсным крестом.

Особая сторона студенческой жизни — общение с монахами, старцами Троице-Сергиевой Лавры. Оно, как вспоминает Владыка, было благодатным и неоценимо полезным в духовном становлении и последующем архиерейском служении. Сокровенные, глубокие духовные беседы велись в монашеских кельях, где будущие священнослужители всегда были желанными гостями. На первом курсе академии, 14 апреля 1986 года, будущий Владыка принимает монашеский постриг с именем в честь Святого Благоверного Князя Константина Муромского — день памяти  июня, и в этот же день — празднование Владимирской иконы Божией Матери. В этом же году на Пасху он был рукоположен в сан иеродиакона, а на Вознесение — во иеромонаха в академическом храме Покрова Пресвятой Богородицы. Так с первых шагов и в дальнейшем, кажется промыслительно, происходило духовное, научное и служебное становление и возрастание будущего архиепископа под Покровом Пресвятой Богородицы. Ее образ освящал самые важные, поворотные этапы пути Владыки Константина, Ее Покров как будто простирался надо всем многотрудным путем священнического служения православного пастыря.

После блестящего окончания академии будущий архиепископ был оставлен профессорским стипендиатом и преподавал в семинарии Священное Писание Ветхого Завета. Защитил диссертацию на степень кандидата богословия по теме «Русская религиозно-философская антропология на рубеже XIX–ХХ веков: В. С. Соловьев и В. И. Несмелов». Владыка открыл для России и осмыслил труды незаслуженно забытого крупнейшего русского религиозного философа и богослова Виктора Ивановича Несмелова (186–197).

Научная карьера блестящего православного богослова должна была продолжиться в Швейцарии, в Цюрихе, где находится крупнейший мировой центр изучения Библии. Но Господь рассудил иначе. В марте 1990 года иеромонах Константин был возведен в сан игумена и решением Священного Синода направлен ректором возрожденной Минской Духовной семинарии.

у жировиЦКой иКоны Божией Матери (1990–1996) Минская Духовная семинария открылась после длительного перерыва (второй раз она была закрыта в 196 году). На белорусской земле молодому ректору возрождающейся Духовной школы пришлось все начинать с нуля. В Жировицком монастыре, где находится Минская семинария, приходилось добиваться, несмотря на сильнейшее сопротивление местного начальства, передачи семинарского корпуса. Налаживать, причем на самом высоком уровне, преподавательскую и научно-методическую деятельность в семинарии. А время было сложное — начало 90-х годов. Возрождение Православия в Белоруссии, как и в России, протекало в условиях хозяйственной разрухи, экономического хаоса и организационной неразберихи, вследствие политического кризиса и развала СССР в 1991 году. Любой, даже самый небольшой, вопрос требовал от ректора максимума энергии и настойчивости. Шесть лет ректор не был в отпуске, ежедневно решал самые различные вопросы — от хозяйственных до организации учебного процесса.

Но с Божией помощью, трудами и молитвами Владыки Константина пред чудотворным образом Жировицкой иконы Божией Матери все ключевые вопросы, связанные со становлением и развитием Минской Духовной семинарии, были успешно решены. За шесть лет ректорства Владыки семинария стала одной из лучших Духовных школ Русской Православной Церкви.

Древний чудотворный образ Жировицкой иконы Божией Матери, не единожды чудесным путем возвращавшийся в свою родную обитель — ЖироВ день архиерейской хиротонии архимандрита Константина (Горянова).

На фото: Патриарх Алексий II, митрополит Минский Филарет и архиереи, принимавшие участие в хиротонии. 16 июня 1991 г.

вицкий мужской монастырь, способствовал победе Православия в вековой борьбе против унии и латинства в западнорусском крае. Символично, что вблизи этого вырезанного в камне чудотворного, благодатного в помощи образа в сентябре 1990 года игумен Константин был возведен в сан архимандрита, а 16 июня 1991 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II вместе с архиереями Белорусского Экзархата совершил в Успенском соборе Жировицкого монастыря хиротонию (посвящение) во епископа Новогрудского, викария Минской епархии. В 199 году была возрождена древняя Новогрудская епархия, основанная в 117 году, и к ректорским обязанностям Владыки присоединились труды управляющего епархией с титулом епископ Новогрудский и Лидский. За время служения епископа Константина в Белоруссии семинарию два раза с Первосвятительским визитом посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

За труды по возрождению Минской Духовной семинарии и Новогрудской епархии Владыка был награжден Патриархом Алексием орденом Святого Благоверного Князя Даниила Московского II степени.

у ЧудотворноГо оБраЗа ЦарсКосельсКой иКоны Божией Матери «ЗнаМение» (1996–2008) Летом 1996 года начался новый период служения Владыки Константина. Кажется, судьба его испытывала на самых ответственных рубежах — и в прямом, и в переносном смысле — на границах. Выполнивший свой долг пастырь с западной границы Руси был переведен на северо-западный рубеж обороны русского Православия. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II он назначается ректором Санкт-Петербургской Православной Духовной академии с титулом епископ Тихвинский. При личной встрече Святейший Патриарх напутствовал Владыку: «Я надеюсь, что Вы сможете превратить академию в образцовую Духовную школу». К моменту назначения нового ректора Санкт-Петербургская Духовная академия переживала непростые времена: кризис сказывался на всем. Достаточно сказать, что за десять лет сменилось пять ректоров. Очень сильно упала дисциплина, сходила на нет научная работа в академии. Здание находилось в аварийном состоянии. Кое-кто пророчествовал, что новый ректор не продержится и двух месяцев. Но Господь рассудил иначе. Владыка Константин прослужил ректором свыше 1 лет, сделав Санкт-Петербургскую Духовную академию лучшим духовным учебным заведением Русской Православной Церкви и был возведен в сан архиепископа. Были проведены масштабные ремонтные работы, открыты Церковно-археологический музей, Иконописное отделение, Регентское отделение получило отдельный двухэтажный корпус, освящен после капитального ремонта академический храм апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Его росписи были выполнены в иконописном православном стиле по проекту, который благословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Над храмом и над академией установлены православные восьмиконечные кресты. Над входом в академию помещена мозаика Иоанна Богослова с раскрытым Евангелием, где написано: «Дух истины, Который от Отца исходит». Было введено общеакадемическое пение акафиста Пресвятой Богородице пред Ее чудотворным образом «Знамение-Царскосельская».

А образ этот, действительно, был чудным! Впервые сведения об образе Пресвятой Богородицы «Знамение-Царскосельская» появляются только в XVII веке, когда, скорее всего Патриархом Константинопольским Афанасием Пателарием, он был принесен с востока в дар Царю Алексею Михайловичу Романову (1646–1676). Перед этим образом Пресвятой Богородицы многократно совершались молебны с просьбами о спасении России и Санкт-Петербурга от различного рода эпидемий, пожаров, и по ходатайству Пресвятой Богородицы благодать Божия охраняла людей, ни разу молитва верующих не была посрамлена. Так, например, в 1771 году после молебнов об избавлении от чумы моровая язва не коснулась пределов Царского Села.

Знаменитый Царскосельский лицеист Александр Сергеевич Пушкин посвятил образу Богородицы строки, свидетельствующие о сильном Ее влиянии на поэта в школьные годы.

В XX веке икона «Знамение-Царскосельская» стала поистине благим знамением, чудом, свидетельством нового возрождения и расцвета прославленной Духовной академии в сложное время атеизма и богоборчества. Эта икона простирала свою чудотворную силу и на деяния неутомимого ректора, архиепископа Константина.

За время ректорства Владыки Константина успешно были проведены реформы, осуществлявшиеся по решению Учебного комитета при Священном Синоде. Семинария стала высшим Духовным учебным заведением, а академия — научно-педагогическим и богословским центром. Были открыты новые отделения и кафедры, значительно повысился уровень научной подготовки студентов. За годы ректорства Владыки Константина количество защищенных диссертаций выросло в ,7 раза, а количество профессоров увеличилось более чем в три раза1. Священноначалие Русской Православной Церкви по заслугам отметило труды ректора орденами преподобного Сергия Радонежского II степени и святителя Иннокентия II степени, грамотами, именной патриаршей Панагией.

В период ректорства Владыки Константина Санкт-Петербургские Духовные школы активно занимались просветительской и миссионерской работой. В 00 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия II по инициативе Совета ректоров вузов Санкт-Петербурга и епископа Константина была создана Межвузовская ассоциация духовно-нравственного просвещения «Покров», в которую вошли ведущие вузы Санкт-Петербурга и других городов России. Владыка был первым и последним избранным президентом ассоциации. При 0-ти вузах Северной столицы действуют университетские приходы, и в этом тоже немалая заслуга ректора Духовной академии. Сейчас в «Покров» входят 50 военных и гражданских вузов страны. Стремясь сделать Санкт-Петербургскую академию более открытой, Владыка Константин широко привлек к преподаванию университетскую профессуру. До него в академии не преподавало ни одного университетского профессора.

Ассоциация «Покров» делом доказала, что является не конъюнктурной сиюминутной «однодневкой», созданной ради каких-то «политических»

задач, но действительно объединяет преподавателей и студентов на почве духовно-нравственного просвещения и воспитания. Ассоциация регулярно проводила ежегодные научно-практические конференции, межвузовские праздники в Татьянин день, способствовала реализации авторских духовнопросветительских программ. Татьянин день из церковного праздника стал церковно-государственным. Ассоциация оказывала действенную реальную помощь детским домам Санкт-Петербурга и Ленинградской области. При содействии архиепископа Константина в Санкт-Петербурге был открыт первый и единственный в России Народный Православный университет, ставший центром духовного просвещения, доступным для самых широких слоев населения. Владыка был избран Председателем попечительского совета этого университета.

Существен вклад архиепископа Константина в дело возвращения в Санкт-Петербург святыни нашей земли — Тихвинской иконы Божией Матери, которое совершилось при его участии летом 004 года.

Санкт-Петербург — город строгий и взыскательный. Нелегко завоевать доверие петербургской интеллигенции. Но Владыке Константину это удалось. Среди многих его званий есть особое — «Личность Санкт-Петербурга» (008), отражающее высокое признание заслуг архиепископа Константина творческой и научной элитой Северной столицы. Избран членом экспертно-консультативного совета Законодательного собрания Ленинградской области.

Прим. ред.: после перевода Архиепископа Константина в Курган число научных работ снова стало падать, и в 011 году была защищена только одна кандидатская диссертация.

Удивительным человеческим талантом обладает этот православный пастырь, общение с которым в радость и студентам Духовных и светских школ, и курсантам, и высокочинным военным, и маститым ученым, и членам Дома Романовых. Последние неоднократно со всего мира собирались всей своей большой семьей на богослужение, которое проводил Владыка в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга в день памяти, в страшный день убиения Семьи последнего русского Императора. Владыка Константин находил такие слова, такие символы, что, казалось, весь русский мир единился под сводами старинного петербургского собора.

Высоко оценивая заслуги архиепископа Константина, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отмечал: «На протяжении многих лет Вы ревниво служите Богу и людям, внося весомый вклад в развитие богословского образования и воспитания учащихся Духовных школ. Находясь на посту ректора, Вы являете пример следования своему призванию и верности служебному долгу, отдавая все свои силы и дарования делу Церкви».

Но эта оценка была лишь оценкой очередного этапа служения Владыки, которому предстояло теперь встать на другую границу, нести служение на далеких южных рубежах православной России, у образа Казанской Чимеевской иконы Божией Матери.

в Зауралье К ЧудотворноМу оБраЗу ЧиМеевсКой иКоны Божией Матери Два с половиной года архиепископ Константин возглавляет Курганскую и Шадринскую епархию. Но за исторически короткий срок в жизни епархии произошли и происходят добрые перемены. Восстанавливаются бывшие и строятся новые храмы в Кургане, а также в районных центрах — Частоозерье, Варгашах, Щучьем, Половинном. При участии Федерального Центра наметились позитивные изменения в деле возрождения жемчужины Урала — Далматовского Свято-Успенского мужского монастыря. И, кажется, опять не обошлось здесь без помощи чудотворного образа, теперь — Казанской иконы Божией Матери, без Покрова благодатной Чимеевской Святыни. Известно, что со всех концов России и из-за рубежа едут в Чимеево паломники для встречи с чудотворной Казанской иконой. Несут свои беды, горести, болезни. Многие обращаются к Ней, когда уже никто и ничто помочь не может. Чудотворная помогает. Уходят болезни, исцеляется душа, снимается пелена озлобленности и неверия.

И, кажется, невозможно отказаться от уверенности, что все, что сегодня стараниями Курганской епархии и непосредственно архиепископа Константина происходит в духовной жизни Зауралья, происходит с благодатной помощью образа Чимеевской Божией Матери. Сегодня в Зауралье успешно развивается система духовно-нравственного образования и воспитания. Курганская область по праву вошла в число 19 регионов страны, где состоялась апробация курса «Основы нравственной культуры», принесшая положительные результаты.

При непосредственном участии Курганской епархии разрабатываются и внедряются не имеющие аналогов в России программы подготовки педагогических кадров, которые будут вести курс «Основы православной культуры».

Архиепископ Константин совершил великое дело для всех верующих Зауралья — доставил в Курган из Санкт-Петербурга частицу мощей святого благоверного Великого князя людей архиепископу Константину выпало реставрировать древние скрепы русской государственности и устанавливать новые обычаи и традиции.

По благословению Владыки Константина в нашей епархии утверждаются такие новые славные традиции — Александровские дни в Кургане в честь святого Александра Невского, ставшие не только церковным, но и общегородским праздником. По благословению архиепископа Константина традиционными в Зауралье стали Ильинские молодежные богословские чтения, вызывающие все больший интерес ученых из различных регионов страны. Народ полюбил православные выставки «Добрый свет Рождества»

с международным участием, которые с приходом архиепископа Константина стали проводятся в Кургане.

Архиепископ Курганский и Шадринский Константин ведет открытый и конструктивный диалог с государственными структурами, общественными организациями, творческой и научной интеллигенцией. Профессор архиепископ Константин продолжает деятельность в различных академиях наук, является проректором по научно-богословской работе Екатеринбургской Духовной семинарии, преподает в Тобольской Духовной семинарии.

Богослужение в день Юбилея архиепископа Константина, г. Курган, 2011 г.

За два с небольшим года архиепископ Константин посетил практически все приходы епархии, включая самые отдаленные. Для тысяч и тысяч зауральцев Владыка стал добрым и мудрым архипастырем. В приходах звучат его яркие проповеди, исполненные любви к Богу и людям. Зауральцы следят за его литературными статьями, в которых, будучи членом редакционного совета журнала «Русское поле Зауралья», «Родная Ладога», «Тобол», «Вестника Российской Академии естественных наук», научным редактором «Вестника Екатеринбургской духовной семинарии», Владыка Константин ставит и исследует сложнейшие вопросы духовно-нравственного воспитания современного человека. Он публикует свои исторические исследования жизни Русской Православной Церкви, статьи на богословские темы. Эти литературные труды любимого пастыря приучают людей к систематическому чтению, возвращают их уважение к русскому печатному слову.

Служение архиепископа Курганского и Шадринского Константина высоко оценено. Он награжден орденами Русской Православной Церкви: святого благоверного князя Даниила Московского II степени, преподобного Сергия Радонежского II степени, святителя Иннокентия Московского II степени, преподобного Серафима Саровского II степени, апостола Марка II степени (орден Александрийской Церкви), медалями преподобного Сергия Радонежского II и I степени, орденом Белорусской Православной Церкви святителя Кирилла Туровского II степени, а также государственными и научными почетными званиями и знаками. Но самой большой, не имеющей цены наградой является любовь к своему пастырю людей — и тех, кому посчастливилось сегодня жить рядом с ним, и тех, чей жизненный путь был когда-то осенен его мудрым духовным попечением, его спасительной верой.

протоиерей духовные протоиерей Борис николаевский (1884–1954) последние годы своей жизни служил в Свято-Троицком храме в Лесном. В этот период отец Борис Так точно и от Адама, повредившего записал свои духовные размышсвою природу грехом, распростраления, касающиеся вопросов, размышления составили содерраспространялся, тем более распрожание «Духовных бесед».

«Духовные беседы» подготов- странялось и зло среди человека.

лены к публикации С. Н. КоНадлежало Самому Господу прерытиным и Н. Б. Егоровой и печатаются по благословлению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. И это надо было сделать так, № 1, , , 4 за 008 г., № 1, , воля, и Господь не желает отнимать , 4 за 009 г., № 1, , , 4 за 010 г. и № 1,  за 011 г.

Премудрый Господь вложил в человека совесть — этот неписаный закон Свой. Совесть укоряла человека и больно колола, если он делал чтолибо нехорошее, и наоборот, утешала человека за доброе дело. Кроме того, Господь Сам являлся праведным и открывал им Волю Свою. Но совесть стала чахнуть, ее укоры стали все слабее, пока совсем не заглохли...

Люди становились все хуже и хуже, и Господь им являться не стал.

Тогда Господь Бог дал людям через пророка Моисея на горе Синае уже написанный Закон.

Это — 10 Заповедей, нам известных, и много постановлений других. Этот Закон Апостол называет Пестуном — то есть руководителем ко Христу.

Как это понимать?.. Как понять то, что закон Моисеев, где о Христе ничего не сказано, руководил людей ко Христу?

А понимать это надо так.

Люди получили через Моисея закон на горе Синае. Самая обстановка получения этого Закона повелительно предписывала людям беспрекословное исполнение закона.

Гора Синай вся тряслась в облаке дыма и огня. Громовый Голос Божий приводил людей в трепет. Все это сопровождали ужасающие раскаты грома, блеск молний, беспрерывно мелькающих, и такой грохот бури, что люди, стоящие кругом горы, в ужасе говорили Моисею: «пусть с тобой говорит Господь, чтобы нам всем не умереть».

Ясно, что люди понимали: не исполнить такой закон никак нельзя — это так страшно, и совесть-то еще не совсем угасла. Сравнивая свою жизнь с Заповедями Десятословия, при свете совести человек понял глубокое повреждение природы своей. Заповеди и законы, данные на Синае, были светом во тьме, показали людям, как далека их жизнь от правильного пути.

И люди со всем старанием устремились к свету; силились, старались выполнить заповеди Закона, но узаконившаяся наклонность к жизни нечестивой заглушила голос совести, голос святых правил Закона Божия (Рим. 7, ).

Человек прилагал еще большие усилия и тотчас же еще большие препятствия становились на пути. Борьба эта с самим собою должна была дойти до своего конца, а конец этот был — сознание полного бессилия выполнить закон.

Опыт одного человека в этом отношении имел не такое большое значение; нужно, чтобы многие тысячи людей включились в это дело, необходимо было, чтобы люди переиспытали все свои средства и способы к самоисправлению и, так сказать, выбившись из сил, пришли к глубокому и полному сознанию: окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея (Рим. 7, 4).

Когда так сознал человек свое бессилие в исполнении Закона Божия и почувствовал нужду в Высочайшей помощи, обетование об Искупителе пришло в исполнение.

Христос Спаситель пришел на землю. И не дивно, что прошли 5500 лет до пришествия Господа!

Для такого процесса действительно требовались тысячелетия.

вторая причина нескорого пришествия в мир искупителя Необходимо было достаточно приготовить к тому род человеческий, неверный и развращенный.

Без достаточных приготовлений, без тех тысячелетий, в которые приготовлял Господь Бог людей к принятию Искупителя, дело искупления было бы явлением неожиданным, имело бы характер случайности, и человек на самом деле имел бы право спросить:

Кто Сей есть и Новое учение сие? Сего не знаем, откуда есть? (Ин. 9, 9).

Прежде чем совершится искупление наше, кто бы мог подумать, что оно совершится именно так, а не иначе?..

Кто смел бы подумать, что Сам Господь придет на Землю? И теперь-то, когда уже совершилось все, и теперь все дело искупления в существе своем есть величайшая тайна: по свидетельству Слова Божия, Сами Ангелы желают проникнуть в эту тайну.

Как же совершилось это приготовление? Разными способами, особенно пророчествами и прообразами.

Прообразы — это различные дела, которые наводили людей на размышление, намеки давали какие-то. Например, при переходе через Черное море пророк Моисей, желая разделить воду моря, ударил по воде жезлом своим. Крестообразно, Крест изобразил жезлом.

Почему именно Крест? Почему не просто ударил, как бы мы ударили:

сверху вниз?

Чтобы избавить людей от смерти в пустыне, Моисей вознес Змея медного на Крест и поставил на виду у всех, и кто посмотрел на змея того, тот спасся...

Опять все это должно было наводить людей на размышления: почему на Крест поднял, а не иначе? и т. д.

И таких прообразов очень и очень много.

Кроме того, у евреев были в огромном почете книги Священного Писания, где записаны были речи людей, которые говорили о том, что будет когда-то: как говорят, пророчествовали. Такие люди и назывались пророками, а их речи — пророчествами. Такие речи были в большинстве своем об Избавителе, Который придет, чтобы избавить народ Свой от всех бед его, о так называемом Мессии.

Все книги пророческие наполнены речами о будущем Мессии; пророки наперед нарисовали всю картину Его жизни и Его дела с такими подробностями, точно они сами это видели своими глазами.

Вся жизнь Иисуса Христа пророками была обрисована. Эти пророческие книги постоянно читались на богослужениях в синагогах еврейских и возбуждали в народе искреннее желание, чтобы скорее пришел обещанный Мессия.

Чем дальше шло время, тем больше усиливались страдания народные, а с ними вместе росло и крепло ожидание Мессии. Вот Он придет, все будет по-иному, думал еврей — и, естественно, думал: «Эх, скорее бы!»

Эти предсказания были не так уж ясны, чтобы указать, например, Имя Матери Божией, имена Святых Апостолов, названия городов, где будет жить Иисус Христос. Они давали только намеки, туманно, неясно говорили о Нем, но все же будили народные надежды, ожидание Его пришествия все росло и крепло.

И все же для всего этого было необходимо время, и время немалое, чтобы весь народ проникся этим ожиданием, словом, и здесь нужны были тысячи лет.

третья причина нескорого пришествия в мир спасителя Надобно было явиться Существу, от Которого мог принять плоть Сын Божий, Святейший и бесконечно Совершеннейший. Надобно было, чтобы из рода развращенного и грешного могла явиться Преблагословенная Дева Мария.

Святой Дмитрий Ростовский пишет:

«Удивляться кто может, что по преступлении Адамовом нескоро прииде Слово Божие на землю, принять плоть и спасти род человеческий, даже до 5500 лет.

...Ни едина на земле обретеся таковая Дева, которая была чиста не телом только, но и духом.

Та единая обретеся первая и последняя, яже сугубыя ради чистоты Своей, тела и души оказалась достойна быти Церковию и Храмом Духа Святаго».

Вот почему нескоро пришел на землю Спаситель наш...

Повторим это все кратко.

Надобно было, чтобы:

во-первых, человек сам познал свое повреждение и бессилие в исправлении себя, а потому принял Искупителя с радостью;

во-вторых, чтобы достаточно приготовить людей к принятию Спасителя;

в-третьих, надобно было явиться Существу, от Которого мог бы принять плоть Сын Божий, Святейший и бесконечно Совершеннейший.

Вот сколько всего нужно было, чтобы поправить ошибку Адама и Евы...

Причины падения Адама и Евы были всем нам знакомые — похоть плоти, похоть очей и гордость житейская.

Поищите в себе: может быть, эти причины и сейчас в нас живут?

составлено в день покрова Божией Матери в 1951 год У меня в квартире однажды сидел один Божий Человек. Разговаривали. По столу ползла маленькая букашка. Он говорил, а сам смотрит на букашку. Потом протянул руку неожиданно и пальцем придавил букашку и сказал:

— Вот как! Хлоп — и нет ее! Вот так и человек.

Вспомнились мне эти слова сегодня: это сравнение человека с букашкой. Человек — та же букашка. И это так верно. Возьмите Землю, Солнце, Луну, звезды, миллионы звезд, все величие мироздания — и сравните с ним одного человека.

Как он мал и ничтожен!

Так мал, что и не видно его, никто не заметит его, никто не обратит внимания на него — такая это мaлюceнькaя пылинка в сравнении с громадой мироздания.

Даже среди людей, живущих на земле, один человек — тоже ничтожная букашка.

А если возьмем всех людей, которые когда-либо жили на Земле, — то в этой невообразимой массе человеческой — миллионы миллионов людей — один человек много меньше, чем капля воды по сравнению с морем, многомного меньше.

Теперь почувствуйте совершенно непостижимое, ни с чем не соизмеримое величие Господа Бога Вседержителя, Который все мироздание содержит в Своей власти и всем управляет по Своей Воле...

В одно и каждое мгновение везде присутствует, все видит, все знает:

и настоящее, и прошедшее, и будущее, и ничто не может скрыться от Его Всевидящего Ока — ничто: ни дело, ни слово, ни мысль мимолетная, даже каждый вздох души Ему известен.

Воля Божия есть закон для всего существующего, закон непреложный, отступить от которого не может никакое творение Божие: все — Солнце, все звезды — миллионы звезд — все управляется и направляется Всесвятой и Всемогущей Волей Божией — и нигде нет этой воле препоны.

Еще почувствуйте и то, что среди всех творений Господа Бога — один человек создан по Образу и Подобию Божию: ему дан разум, дана свободная воля.

Разум дан, чтобы человек сам рассудил, что к чему (как говорил у меня на уроке в школе взрослых старик-столяр — кратко и просто). Что к чему... чтобы уразуметь свое место и назначение в мире.

А свободная воля дана, чтобы человек сознательно и добровольно сделал выбор между добром и злом и стал на сторону добра, склонил сознательно свою волю пред Волей Божественной. И человек неизмеримо возвышается этими Божиими дарами над всем Творением Божиим.

Но пред своим Творцом человек есть и останется маленькой, едва заметной букашкой.

И как бы ему надо было со всем сознанием своего ничтожества, со страхом и трепетом повиноваться Всесвятой Воле общего для всех творений Творца и Владыки...

И кто мог бы подумать, что найдется такой безумец, который пойдет против Воли Творца и Бога, дерзнет отвергать Волю своего Господа и на ее место поставит свое хотение и свою волю!?...

А вот нашлись такие!.. А кто же это?

А мы с вами — вот кто!..

Чьи желания мы выполняем в жизни своей? Божии? Да нет... Только свои... и ничьи больше... Разве мы хоть раз подумали о том или другом деле, что от нас хочет в эту минуту Господь?

Нет, не думали, Господи!

Да и на что нам знать заповеди Божии? Зачем нам Воля Божия?... мы сами с усами — как говорит пословица. Я сам сумею свою жизнь устроить.

И кто мне может запретить?... Я — так хочу — и все. Так рассуждает современный человек... и мы... тоже...

Пусть скажут, что так рассуждают неверующие... А мы лучше?..

Мы признаем Господа, веруем в Бога, говорим о Нем, молимся, читаем, слушаем, узнаем, что заповедал Господь делать человеку, говорим хорошие слова, а как до дела дойдет, — так и в кусты, себя ублажаем, свои желания выполняем, хотя и оглядываемся, как бы мне за это не попало... И снова говорим и слушаем речи о хорошей жизни, думаем о ней иногда, но эти думы одно, а на деле совсем другое...

Мне вспоминается из моего далекого детства, в деревне, один сосед, дом которого был рядом с домом, где жил отец... Он, бывало, как напьется пьяный, так и стучит целый вечер в окно нашей квартиры и кричит отцу:

«Константин Федорович! Давай хорошо жить!», а трезвый и не вспомнит о хорошей жизни. Так и у нас: мечты о хорошей (по-Божьему) жизни являются чем-то случайным, что иногда всплывает в уме, а потом отойдет, а жизнь идет своим чередом, независимо от этих мечтаний и дум...

И как это недостойно верующего человека, который поет: «Господи, Владыко живота моего!» — а сам вот этого Владыки и знать не хочет...

А какая это дерзость непомерная, и какая это глупость безграничная! Втихомолку пакостим и спокойны: ведь никто не видел...

Кого мы обманываем? Кого мы хотим провести? Мы самая маленькая букашка — пред безграничным величием Творца и Вседержителя мира — и хотим обмануть Вездесущего и Всемогущего Бога!... И все еще живы, и все еще гром небесный не разразил нас...

Ведь правда, братия и сестры!.. Ведь все мы такие, от них же самый скверный есть аз, и сквернее меня нет на земле, не было и не будет...

Смотрит Господь и ждет, и жалеет нас Его любвеобильное сердце вместе и тоскует, болит за этих безумцев, которые себе гибель готовят,— тоскует потому, что любит,— и зовет нас к Себе. И дивно изобретательна эта Любовь, которая все еще не устает и звать, и ждать...

И чуткому сердцу христианина везде слышен этот призывный голос Божества... Покайтесь! Приблизилось Царство Небесное! А Я — приходящего ко Мне не прогоню вон! Если будут грехи ваши, как багряные, как снег убелю... Приидите и рассудимся...

Каких только средств не применяет Отец Небесный, чтобы вернуть к Себе заблудших детей!... И как Он рад найти овцу заблудшую, Он Сам сказал: И радость бывает на небеси о едином грешнике кающемся, который сознал свое горе и горько оплакивает его...

Братия и сестры! Давайте хоть эту-то радость дадим Отцу Небесному!

Ведь мы ничем Его не порадовали!... Я знаю, вы скажете: «А как это сделать?» А я думаю, что за четыре года нашей общей жизни этот вопрос уже давно решен...

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей!.. Этот вопль Давидов нам Святая Церковь каждый раз предлагает, как образец покаяния...

Да, я думаю, что это дело мы усвоили не только на словах, а на деле.

Церковное управление завоеванной Петром I областью со времени основания Петербурга до учреждения а позднее настоятелем АлександроНевского монастыря архимандритом Феодосием (Яновским). После образования Синода, когда она стала бюрократического аппарата, каковым последовательно являлись Тиунская контора (175–177), Тиунская изба (177), а также Заказчики считаться соответствующей православным церковным канонам.

нужно было открыть в столице епархию во главе с самостоятельным архиереем. Необходимость этого сознавалась не только русскими, но и зарубежными православными иерархами.

разнообразной деятельностью, охоБстоЯтельства протоиерей александр Филиппович отКрытиЯ санКт- паничкин — родился В 195 году в Ленинграде. В 1970 году окончил -ю петерБурГсКой среднюю школу («Петершуле»). Слуепархии жил в Советской армии. Работал в Управлении «Госстраха». Далее служил и приЧины, псаломщиком в храмах Ленинграда.

торМоЗивШие Ленинградского и Новгородского Антоее отКрытие ния был рукоположен в сан священника в проШлоМ область. Служил на разных приходах Новгородской и Ленинградской областей. В 199 году окончил Московскую духовную семинарию, а в 1996 году Московскую духовную академию.

воина Феодора Ушакова в Морском корпусе Петра Великого — Военно-морском ватывающей весь мир и находившийся в переписке с Петром I, писал ему:

«Колена преклоняя перед Вашею Божественностью, и касающееся священных Твоих колен и лобызая честнейшее и светлейшее лице Твое, молим, понеже великое и святое Твое царствие взял много месту у шведов, да не поставят архиерея тамо, но да поставят архиерея в Петрополе, а другого в Нарве, чтобы было удобнейСанкт-Петербург. В центре — ше церковное поучение.

Наипаче сие полезнейше есть. Дабы был митрополит в больших городах, а во иных епископы, подлежащие митрополиту»1.

Зная экономность Царя, особенно в расходах, связанных с церковными нуждами, Досифей дает ему ряд советов относительно содержания иерархов новых кафедр, чтобы оно не показалось бы Петру особо обременительным для государства: «И еще будет какое-нибудь препятие в тамошних странах архиереев украшение и расходы много, то да сотворит власть Вашего Царского Величества меньше, как имели то в Цареграде архиереи во время святых самодержцев и яко же творим и мы, это наши расходы суть равна с единым игуменом наименьшего монастыря и на одежды наши все не изойдет пятисот копеек».

Но мало вероятно, что решение вопроса о создании самостоятельной епархии и назначении архиерея упиралось только в статьи расходов. Известно, что Царь был верующим человеком и активно занимался церковным строительством. Первым храмом Санкт-Петербурга стал деревянный Троицкий собор, возведенный за несколько месяцев в 170 г. Собор строился у стен крепости, заложенной в праздник Святой Живоначальной Троицы 7 мая 170 г., чем объясняется его название. В Троицком соборе Петр  октября 171 г. принял титул Императора. Первоначальный деревянный Петропавловский собор в Петропавловской крепости был построен в 1704 г.

Петру I принадлежит идея, которая впоследствии стала многовековой традицией, размещать в православном храме военные трофеи, не связанные с богослужением. Впервые знамена и трофеи были помещены в Петропавловский собор при жизни Царя Петра.

В память о славной победе под Полтавой, где русские войска разгромили шведскую армию Карла ХII, Петр I распорядился заложить на Выборгской стороне среди полей и лесов храм, который был назван Сампсониевским собором, так как посвящался сражению, произошедшему 7 июня, Покровский И. Русские епархии в XVIII в., открытие, их состав и пределы. — «Православный собеседник» за 1907 г. Т. 1. С. 548–549.

Там же. С. 548–549.

когда Церковь чтит память Сампсония Странноприимца. Со времен Петра была регламентирована и церковная благотворительность, бывшая до этого времени только личным делом состоятельных граждан. Петр повелевает на деньги от продажи свечей построить при каждой церкви богадельни «ради нищенствующих и больных, которых тамо кормить, по пропорции каждой церкви доходов»1.

С именем Петра I связана история возникновения самого величественного храма Петербурга — Исаакиевского собора, посвященного византийскому монаху св. Исаакию Далматскому, день памяти которого совпал с днем рождения первого русского Императора. В 1710 г. Исаакиевской нарекли деревянную, расписанную под кирпич церковь, выстроенную напротив ворот Адмиралтейства для мастеровых и работных людей. Скромная прародительница будущего кафедрального собора умещалась тогда на клочке адмиралтейского луга. В домике Петра I, на Петроградской стороне, была освящена личная часовня Царя во имя чудотворного Нерукотворного образа Спасителя. Известно, что Петр сам в 1710 г. повелел заложить в Санкт-Петербурге монастырь в честь Александра Невского. А в 17 г. лично принял участие в перенесении мощей святого благоверного князя из усыпальницы в Рождественском монастыре города Владимира на берега Невы, где святой князь вновь принял под свою защиту приневские земли, став небесным покровителем новой столицы Русского государства. Из всего этого следует, что не только экономические причины были главным решающим тормозом для выполнения советов Патриарха Досифея об открытии самостоятельной Санкт-Петербургской епархии.

Петр, весьма щедро отписывавший Александро-Невскому монастырю вотчины других обителей, мог точно также обеспечить и Петербургского архиерея, посредством отписания к новооткрытой епархии иноепархиальных вотчин и монастырей. Основательнее будет предположить, что здесь преобладали соображения чисто политического характера. Петровская реформа задевала достаточно основательно и интересы Русской Православной Церкви. Не только перемена летоисчисления, брадобритие, немецкое платье и табакокурение, но и женитьба Царя при живой жене, насильно заточенной в монастырь, все это тревожило духовенство. Законы, ограничивающие открытие новых церквей и пострижение в монашество, также восстановили его против Петра. Не все архиереи могли сдержать про себя отрицательное отношение к Петровской реформе. Как, например, тамбовский епископ Игнатий, до слез умилявшийся над тетрадями книгописца Талицкого, расОчерки истории Санкт-Петербургской епархии. СПб., 1994.

Хотя проф. И. Покровский предполагал, что денежные расчеты удерживали, главным образом, Петра от осуществления совета Патриарха Досифея.

Покровский И. Русские епархии в XVIII в., открытие, их состав и пределы. — «Православный собеседник» за 1907 г. Т. 1. С. 559–560.

Григорий Талицкий сочинял тетрадки «О пришествии в мир антихриста и о летах от создания мира до скончания света» и «Врата», в которых он пытался доказать, на основании Священного писания, что Петр, как «осьмой царь», — антихрист и наступили последние времена. Он увещевал народ не слушать распоряжений правительства и не платить податей. За это он после многих пыток был казнен наиболее жестокой казнью — копчением. Есипов Т. В. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии.

СПб., 1861. С. 58–59.

Перенесение мощей святого Великого благоверного князя Александра Невского Императором Петром I в Санкт-Петербург. Художник Филипп Москвитин пускавшего среди народа молву о том, что Петр является антихристом1, а также ряд известных представителей московского духовенства. Нижегородский митрополит Исайя за свое ярко выраженное оппозиционное настроение заточен был в 1708 г. в Кирилло-Белозерский монастырь.

Архимандрит Александро-Свирского монастыря Александр, привлеченный к ответу за несовершение в своей обители торжественного богослужения в день тезоименитства новой Императрицы, объяснил свое поведение тем, что считает второй брак Царя незаконным, а самого Петра нарушителем православных обычаев. «Не праздновал святой великомученицы Екатерины, такожде и молебна не пел в день тезоименитства Царицы Екатерины Алексеевны сицевая ради вины: ради их Царского Величества брака. По сем восхотел Его Царское Величество венчаться с нею: не взял на сие от первого архиерея благословения и еже всхоте, то и сотвори царскою своею властию никому о сем возбраняющу: вшед в Божию церковь Его Царское Величество с нею обвенчался. А ежели о сицевом бразе ведано было первому архиерею, такожде и прочим архиереям и всему освященному собору: то бы никогда же таковому браку соизволили бытии во святой Божией церкви венчании». «Такожде Его Царское величество того западного костела отпажВместе с Талицким к ответу по его делу привлечены были духовник его Варлаамовской церкви в Москве поп Лука, церкви Входа в Иерусалим, что на Китае, поп Андрей и попадья его Степанида, Сергиевской церкви поп Абросим, церкви Димитрия Солунского диакон Никита, мещанской слободы церкви Андриана и Наталии пономарь Артемон разделили печальную участь сообщников его дела.

«Да по имянному указу Великого Государя бывшего Тамбовского епископа Игнатия, что потом расстрига Ивашка, вместо смертной казни велено послать в Соловецкий монастырь в Головленкову тюрьму, быть ему в той тюрьме за крепким караулом по его смерть неисходно, а пищу ему давать против таких же ссыльных».

Приговор по делу Гришки Талицкого, опубликованный 5 ноября 1701 г.

Есипов Т. В. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1861. С. 84.

шего приял и прочие обычаи: брадобритие и власы на главах своих носят накладныя, яко некую мерзость, и якоже Сатыри дивии тако входят в храм Господень безстудно и без страха Божия: еще же повелел Его Царское Величество богомерзкую проклятую табун (табак) траву продавать по градам, которую и сам и весь его синклит употребляет»1.

Ряд духовных лиц оказался замешанным в деле Царевича Алексея.

Поэтому Петр привык видеть в высшем духовенстве реакционную силу, желавшую возвращения к старым московским порядкам. Проводя свою реформу, Петр стремился создать мощное государство и приобщить его к более высокой европейской культуре. Поэтому, не будучи врагом Церкви, он поступался ее интересами для укрепления государства.

Знавший настроение духовенства, Петр, умевший ценить сочувствовавших его начинаниям архиереев времени. С гравюры XVIII века себя противником реформ. Он издал грамоту против брадобрития, в которой уподобил бривших бороды котам и псам, и протестовал против вмешательства Царя в дела Церкви в виде перемещения архиереев. После смерти Патриарха Петр побоялся на его место назначить архиепископа Афанасия Холмогорского, отличавшегося строгим соблюдением церковных канонов.

Царь не надеялся встретить в этом исконно русском священнике должной уступчивости по отношению ко все усиливающемуся в России иностранному влиянию. Поэтому временным местоблюстителем Патриаршего престола был назначен малороссийский уроженец митрополит Рязанский Стефан (Яворский), он постепенно и выводил титул митрополита.

В 1700-е гг. в Русской церкви было 1 митрополитов:

Есипов Т. В. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1861.

С. 147, 149.

1. Киевский в 1718 г. заменен архиепископом.

. Новгородский и Великолукский с 1716 г. — архиепископ.

. Казанский и Свияжский с 175 г. — архиепископ.

4. Астраханский и Терский с 1714 г. — епископ.

5. Ростовский и Ярославский с 1709 г. — епископ.

6. Псковский и Изборский с 1717 г. — епископ.

7. Смоленский и Дорогобужский с 177 г. — епископ.

8. Сибирский и Тобольский сохранил сан до 1768 г.

9. Крутицкий (Сарский и Подонский) — с 1711 г. — епископ.

10. Нижегородский и Алатырский с 1719 г. — епископ.

11. Рязанский и Муромский с 17 г. — епископ.

1. Белгородский и Обоянский с 170 г. — епископ.

1. Суздальский и Юрьевский с 171 г. — епископ.

Учреждение же в столице самостоятельной епархии было тем более нежелательным Петру, ибо в случае проведения им в жизнь советов Патриарха Досифея епископ столицы (какой бы он титул не носил) сразу бы становился выдающейся фигурой среди русского епископата, а выношенная Петром идея Духовной коллегии имела в своей основе ту цель, чтобы среди русского духовенства такой фигуры не было.

В кратковременное правление Петра II была сделана попытка поручения столичной паствы митрополиту Игнатию, но оно было столь непродолжительным, что не могла быть осуществлена какая-нибудь коренная реформа в церковном управлении.

В последовавшее за ним царствование Анны Иоанновны (170–1740), известное под именем столь тяжелой для России эпохи Бироновщины, когда подняли голову выходцы из немцев и курляндцев, при дворе открыто высказывалось презрение к Православию. Целый ряд духовных лиц, представлявших оппозицию, были лишены сана и разосланы в ссылку по дальним монастырям. В это время совершенно иные причины тормозили открытие епархии. Лично сама Императрица не была противницей ее открытия, наоборот, она проявила в этом деле инициативу. Перенеся свою резиденцию в Петербург, она хотела возвеличить этот город во всех отношениях. Документальные данные говорят о том, что  августа 171 г. синодальный секретарь Михайло Дудин в присутствии Синода объявил словесно: «Сего де августа  дня Ее Императорское Величество бывшим тогда в новопостроенном Ея Величества Анненгофе, синодальным членам: преосвященному Феофану, архиепископу Великоновгородскому и Великолуцкому, и преосвященному Леониду, архиепископу Сарскому и Подонскому изволили объявить, чтобы в Петербурге учинить настоящего архиерея»1.

На это синодальные члены доносили Императрице, что о «бытии вышеобъявленному настоящему архиерею и у Святейшего Синода рассуждение было, токмо-де на каком тому архиерею к пропитанию его со служителями быть, о том рассуждению быть довольному». Эта ссылка на экономические причины вовсе не основательная, как было указано выше, показывает нам, что теперь открытие епархии тормозится не светской властью, а самим Синодом. Для уяснения себе настоящей причины медлительности Синода в рассмотрении Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода. — Т. 0. СПб., 1908. С. 19.

Первая Исаакиевская церковь. Литография с рисунка О. Монферрана. 1710 год особенно ревностным поборником синодальной реформы. Он теоретически разработал систему синодального управления, создав Духовный Регламент.

Будучи совсем молодым епископом, он получил звание второго вице-президента Синода, все это льстило его честолюбию, которое стало его идолом, которому он и служил всю жизнь, проявляя себя то хитрым политиканом, то злобным интриганом. Он способствует восшествию на престол Екатерины I и одновременно губит своего конкурента Феодосия (Яновского).