«КУЛЬТУРНЫЕ ЛАНДШАФТЫ ОНГУДАЙСКОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ КАК ОБЪЕКТЫ МУЗЕЕФИКАЦИИ ...»

Музейные предметы представляют собой подлинные материальные и нематериальные, движимые и недвижимые объекты, являющиеся памятниками определенной эпохи и обладающие безусловной музейной ценностью, достоверные материальные и нематериальные, движимые и недвижимые объекты являющиеся воспроизведениями музейных объектов.

[57, с. 64]. Поэтому современное понимание музейных комплексов невозможно рассматривать в раздельности от объектов культурного наследия. Традиционным в этом смысле является их музеефикация.

Потенциальная возможность музеефикации (реконструирования) «культурного облика» представляет собой реконструкцию элемента материальной культуры, его материального воплощения в древности [4, с.

495].

Первые шаги музеефикации культурного наследия Онгудайского района предпринимались с момента создания первых музеев. В числе первых музеев - краеведческий музей с. Кулада при администрации Куладинского сельского поселения. Общая характерная черта краеведческих музеев это высокий интерес к развитию истории и культуры алтайского народа. Поэтому наряду с этим проводятся различные экспедиции, археологические раскопки, которые пополняют фонды музеев Республики Алтай.

Краеведческий музей с. Кулада появился в 1987 года по инициативе В.К. Пиянтиновой, председателя Куладинского сельского совета, В.А.

Мекечинова, первого учителя Боочинской средней школы, О.В. Майчикова, культработника и Б.М. Киндикова, художника – оформителя (приложение 22) [191].

В.К. Паянтинова была не только основоположником создания краеведческого музея с. Кулада, но и членом группы инициаторов и председателем оргкомитета первых республиканских народных игр «Эл – Ойын» (1987 г.). Особо уделяет внимание духовно – нравственному воспитанию населения, возрождая забытые обычаи и обряды алтайского народа. Награждена дипломами различных степеней и Почетной Грамотой Республики Алтай [65, с. 50]. Настоящим знатоком истории сел Кулада и Боочи Онгудайского района был В.А. Мекечинов, человек знавший цели и особенности проведения обычаев и обрядов алтайского народа. Будучи активным участником общественной жизни Куладинского сельского поселения, он принял участие в проводимых исследовательских работах и стал одним из организаторов краеведческого музея [196].

В настоящее время музей располагается в историческом здании, построенном в 1925 году. До момента функционирования музея, в здании размещались детские ясли, контора и клуб. Музей осуществляет деятельность на основании «Положения о краеведческом музее с. Кулада», федерального и регионального законодательства, нормативно-правовых актов администраций МО «Онгудайский район» и Куладинского сельского поселения. Основными целями и задачами музея являются: выявление, изучение и хранение музейных предметов и музейных коллекций, осуществление популяризации краеведческих знаний путем музейных коллекций. Для осуществления этих задач ведется модернизированный поиск научно – фондовой, научно – исследовательской, экспозиционно – выставочной и научно – просветительской деятельности.

Работа музея регламентируется определенными правами и обязанностями по сохранности имущества музея. В настоящее время ведется работа по обеспечению экскурсионного, туристического, лекционного, консультативного и комплексного обслуживания посетителей, проведение литературных, фольклорных, музыкальных праздников и иных культурных мероприятий.

Тематико – экспозиционный план составляют следующие направления:

«Кулады: ой ло улус» (история села Кулада); «Без памяти нет истории» (об участниках Великой Отечественной войны); «Вечная слава героям»

(представлены материалы о создании памятника воинам – землякам, погибшим в годы войны); «Война прошла сквозь жизнь мою» (тема о воинах –интернационалистах, проходивших службу в Афганистане с 1987 по гг., материалы для папки – раскладушки взяты из семейного архива афганцев), в том числе этнографическая коллекция, которая выражена в многочисленных предметах быта: тажуур, баспак, сокы, национальная одежда и др. (приложение 22) [192]. Национальная одежда и традиционная домашняя утварь выражает определенные этнические традиции. Например, именно через одежду проявлялась индивидуальность конкретного носителя, народа. Системное изучение феномена «народная одежда» предполагает одновременное рассмотрение ее конструктивного, функционального и семантического планов, что позволяет создать целостную модель, интегрирующую универсалии традиционной картины мира. Одна из важнейших свойств художественного народного мышления – метаморфичность, т.е. соединение природных культурных явлений по обобщающему признаку или свойству [9, с. 99-104].

Подобные примеры краеведческих музеев на территории Республики Алтай немногочисленны, но есть необходимость отметить их, как объекты культурного наследия, которые являются своеобразным культурным феноменом.

В настоящее время в Республике Алтай действуют 24 музеев различного профиля из них в Онгудайском районе два краеведческих музеев:

Краеведческий музей Елинского сельского поселения МО «Онгудайский, который и Краеведческий музей Куладинского сельского поселения МО «Онгудайский район»; музей, посвященный снежному барсу, а также действующий природный парк «Уч-Энмек» (приложение 23). В этой таблице приведен список всех действующих музеев на территории всего региона.

Анализ таблицы привел к следующему выводу, ведущую позицию занимает Национальный музей Республики Алтай им. А.В. Анохина и его филиалы:

Государственный музей-заповедник им Н.К. и Е.И. Рерихов (УстьКоксинский район), Музей казахов Алтая (Кош-Агачский район), Музейусадьба Г.И. Чорос-Гуркина (Чемальский район) и Музей алтайского сказителя Н.У. Улагашева (Чойский район). Далее стабильную позицию занимают музеи муниципальных образований Республики Алтай. Прежде всего, это краеведческие музеи, обычно располагающиеся в исторических зданиях, или же в помещениях муниципальных учреждений культуры, т.е. не имеют своего собственного оборудованного здания. Далее Следом идут музеи высших учебных заведений, мемориальные и частные. Важно отметить, что в списке отсутствуют музеи под открытым небом, потому что таких видов музея на территории региона нет. Но есть функционирующие выставочные комплексы под открытым небом, где экспозиционное пространство представляют наскальные рисунки. К таковым относятся, частично музеефицированные петроглифические комплексы «Калбак-Таш» и «Бичикту-Боом», расположенные в Онгудайском районе Республики Алтай (приложение 24).

Важно подчеркнуть, что экспозиционное пространство музея требует профессионального подхода в его формировании, потому что музейная экспозиция – это целостное повествовательное коммуникативное средство, целью которого является передача особого типа знаний и вызвать чувственные впечатления. Как в кино и театре, здесь присутствует множество отдельных элементов, от которых зависит качество целого. Их взаимодействие и интерференция приводят к созданию уникального качества выставки как коммуникативного средства. Обширное применение графики, специфических архитектурных элементов, цветов, качественного освещения, движущихся изображений и звука сможет сыграть решающую роль в восприятии посетителя. Специфика музейной экспозиции в том, что время и пространство в ней словно сжимаются. Музейная экспозиция как коммуникативное средство кардинально отличается от других «классических» повествовательных средств [99, с. 81]. Выстраивание «привлекательного пространства» для себя «притягательного пространства»

для других главная тенденция музейной экспозиции [22, с. 109].

Подобной привлекательностью, притягивающей к себе большое внимание туристов, обладает первый в истории района и республики музей, посвященный снежному барсу. Организатором создания музея выступил Всемирный фонд дикой природы (WWF). Архитектурное решение строительства здания музея выразилась в стиль традиционного алтайского аила. В качестве стилевого направления выбран традиционный и этнографический материал для тесного сочетания с местным ландшафтом.

Минимальное использование современных технологий и материалов делает музей снежного барса индивидуальным. В фонде музея имеется огромное количество детских рисунков, войлочных картин, где главным сюжетом являются снежные барсы, фотографии, а также представлены снятые видео сюжеты о снежных барсах.

Место размещения музея выбрано не случайно. Бассейн реки Аргут в Горном Алтае – это наиболее подходящие места обитания для ирбиса в России. Раннее здесь обитала крупнейшая группировка снежного барса в России, которая насчитывала почти 30 особей. К сожалению, в 80-90 – е годы прошлого века она была почти полностью истреблена браконьерами [16]. В связи с проблемой сохранения культурного и природного потенциала, в Онгудайском районе ведется широкомасштабный поиск путей решения сложившихся проблем в соответствии с направлениями культурной, социальной и рыночной экономики. По мнению исследователя, наряду с этими направлениями необходимо развивать информационный ресурс, как ещё один из способов презентации культурного ландшафта.

Своеобразной атмосферой отличается ещё один объект музейного ландшафта Онгудайского района, это природный парк «Уч-Энмек».

Природный парк «Уч-Энмек» создан с целью сохранения самобытности культуры Онгудайского района в плане поддержания экологического и энергетического баланса, предвидя опасность духовно-экологической деградации традиционной культуры пришлыми культурами и современной цивилизацией, понимая ценность традиционной культуры в понимании современностью предстоящих и уже происходящих глобальных планетарных изменений и необходимостью соответственного изменения человеческого создания и мышления (приложение 25) [161, с. 13]. Природный парк «УчЭнмек» образован в 2001 году постановлением Правительства Республики Алтай и является одной из категорий особо охраняемых природных территорий, которая включает природные, историко-культурные и сакральные комплексы. Инициатором его организации выступил общественный научно-исследовательский центр “Школа экологии души Тенгри” под руководством Д.И. Мамыева, впоследствии директор парка, а так же С.С. Тузачинова и В.Ч. Мамыева [124]. В настоящее время сотрудниками природного парка ведутся работы следующего характера:

- проведение фенологических наблюдений;

- биотехния и мониторинг за животным миром;

- соблюдение режима рационального использования природных ресурсов и памятников историко-культурного наследия. Кроме того они разрабатывают модели научно-исследовательских проектов: ландшафтное и рекреационное зонирование территории, инвентаризация и паспортизация памятников наследия; комплексное изучение природного и социокультурного ландшафта; социально-экологический мониторинг. Ведется эколого-просветительская работа: разработка и обустройство маршрутов;

организация семинаров, конференций и просветительских мероприятий;

экологическое образование в школах; организация народного промысла, поддержка этно-экологических традиций и культуры и вовлечение местного населения в деятельность ООПТ [124]. За свою трудовую деятельность сотрудники природного парка осуществили социальный заказ, осуществленный в виде Федеральной экспериментальной площадки (ФЭП) «Конструирование и реализация модели культуротворческой школы в условиях этно-социокультурной среды особо охраняемой природной территории», на базе которой, после окончания эксперимента (2014г), должна быть разработана программа для национальной классической сельской гимназии с академическим естественно-научным уклоном – Алтайская Академия Естествознания [192]. С целью общественной администрации парка в 2007-2008 гг. было отправлено 5 человек (из числа молодых учителей) в США для обмена опытом. В том числе администрацией природного парка разрабатывается международный проект по постоянному обмену группами в разрезе из трех поколений: школьный, молодежный и пожилой. Предполагается, что в результате этого проекта местное население будет ознакомлен с опытом других стран и государств по самоуправлению [192]. В рамках (ФЭП) во всех школах на территории парка организованы клубы «Друзья парка», где проводятся семинары, летние полевые исследования, экологические экспедиции. Работает проект ПРООН/ГЭФ «Распространение позитивного опыта по развертыванию экономически эффективных и экологически сбалансированных моделей традиционного природопользования и пастбищеоборота» (исполнители: к/х «Талду» и Горно-Алтайский филиал Ботанического сада СОРАН). Имеется богатый обмен опытом с национальным парком Адирондак (США), священными Администрация природного парка «Уч-Энмек» активно принимает участие в различных проектах: Проект ПРООН/ГЭФ «Соучастие» (2007-2008 гг.), который реализовывается с целью создания альтернативных форм занятости населения, использование знаний и опыта коренного населения в укреплении системы особо охраняемых природных территорий; проект WWF (2009 г.) «Озеро - территория сотрудничества»; Бельгийско-российский проект инвентаризации археологических памятников. В 2007 году начался проект, Фландрией и Российской Федерацией (Горно-Алтайский государственный университет и Совет Гентского университета по научным исследованиям), получивший название “Отражение мира в ландшафте. Аспекты ритуальных и погребальных обычаев древних людей Саяно-Алтайского региона». Помимо этого, в 2007 г. проводилась экспедиция под руководством профессора КГУ, д.и.н. А.И. Мартынова по составлению реестра наскальных рисунков. В число немаловажных проектов парка - социально значимый проект, в результате которого разработан проект «Социально-экономическое партнерство парка «Уч-Энмек» с государственными и негосударственными учреждениями и организациями как способ устойчивого развития территории Парка и МО «Онгудайский район». Основанием послужил разрыв между традиционными природосберегающими способами хозяйствования коренного населения, проживающего на территории района, и современными требованиями к качеству жизни и региональному социально-экономического развитию. В результате чего, партнерством был отмечен ООПТ как наиболее подготовленная территория для создания Особой Экономической Зоны муниципального статуса [124].

Статус особо охраняемой территории имеет историко-культурный заповедник республиканского значения «Алтай-Алтын Кабай», расположенный на территории Онгудайского района, который состоит из двух кластерных участков: первый кластер - петроглифический комплекс «Калбак-Таш», второй кластер - достопримечательное место «Чуй-Оозы». На территории историко-культурного заповедника республиканского значения «Алтай-Алтын Кабай» установлен особый режим содержания. Ведение историко-культурным заповедником «Алтай – Алтын Кабай» осуществляет Министерство культуры Республики Алтай, обеспечение режима содержания заповедника осуществляется подведомственным учреждением Министерства культуры Республики Алтай – Автономным учреждением Республики Алтай «Агентство по культурно-историческому наследию Республики Алтай» (АУ РА «АКИН РА»).

Первый кластерный участок историко-культурного заповедника петроглифический комплекс «Калбак-Таш», являющийся уникальным памятником наскального искусства не только на территории Республики Алтай, но и во всем мире. На небольшой территории сосредоточено более пяти тысяч наскальных изображений с эпохи неолита до этнографического времени, выбитых и прочерченных каменными или металлическими орудиями, на которых запечатлены различные фигуры реальных и фантастических животных, людей, сцены быта, охоты, войны, сюжеты древних мифов и сказаний и т.д. Памятник является самым крупным в России сосредоточием рунических надписей на скальной поверхности. В настоящее время остро стоит вопрос охраны памятника в связи с нарастающим потоком туристов [124]. Второй кластер достопримечательное место «Чуй-Оозы», расположенное на слиянии двух крупных рек Чуя и Катунь. Местность у алтайского народа с древнейших времен носит сакральный и культовый характер.

материальных ценностей, которые традиционно являются предметом повышенного общественного интереса, привлекая внимание как сосредоточие творческого потенциала человечества является незаменимой частью материального мира, находящаяся в основе культурного разнообразия [126]. Являясь духовно - интеллектуальным аспектом музейного ландшафта – от представления о музее, памятниках и их роли в жизни общества до конкретных методик хранения, учета, экспонирования и научной обработки отдельных видов музейных предметов наследие выражается некой памятью [1, с. 96]. Оно как ядро культурной памяти, которое рассматривает как фундамент, растущий слой за слоем, лежащий в основании современности, подлежащий сохранению [5, с. 45].

Так как мы рассматриваем объекты культурного наследия в комплексе, то в данном случае тоже самое. Изучая формирование музейного ландшафта Онгудайского района, мы не можем отделить один из его элементов это ещё один вид особо охраняемых природных территорий – заказники. Они тоже составляют важную часть музейного пространства данной территории, представляющие сегодня актуальное взаимодействие природной среды с современными технологиями. Такую категорию, как особо охраняемые и природные территории Онгудайского района Республики Алтай составляют два заказника республиканского значения: Сумультинский и Шавлинский.

Сумультинский комплексный заказник республиканского значения был организован в 1981 году. Территория представлена правобережным Прикатуньем, преимущественно южными частями хребтов Сумультинского, Иолго и Куминского. Основные реки: Катунь, Кадрин, Сумульта; озера:

Аккель, Ситен-Кель и др. Также территория включает горную тайгу, горную тундру и субальпийские луга, на южных экспозициях склонов встречаются степные сообщества с камнями и скалами. Растительность достаточна разнообразная. Во флоре охраняемой территории выражены бореальнолесные и высокогорные черты. Особого внимания на территории заказника заслуживают лекарственные виды растений, например красный корень, моралий корень, родиола розовая или золотой корень и т.д. Животный мир заказника богат охотничье-промысловыми видами: медведь, барсук, марал, волк, росомаха, кабарга, горные козлы и т.д. В целом Сумультинский заказник создан с целью восстановить численность видов охотничьей фауны и сохранения кедровых массивов в бассейне р. М.Сумульта [145, с. 285].

Шавлинский комплексный заказник республиканского значения представляет зоологический резерват с режимом охраны охотничьепромысловых животных для увеличения плотности их населения на его территории и пополнения смежных охотничьих угодий за счет естественного расселения животных. Организован в 1981, в 1992 году был преобразован в комплексный биологический заказник. Находиться на территории КошАгаческого, Онгудайского, Улаганского административных районов. В заказнике представлены все пояса растительности. Животный мир богат и разнообразен. Здесь высока численность крупных хищников: медведя, волка, росомахи, рыси. Много парнокопытных, пушных зверей и т.д. [145, с. 344].

Территория заказников представляют собой не только природный ландшафт с уникальным животным и растительным миром, но и содержат элементы культурного ландшафта (курганы, петроглифы, уникальные природные образования).

Из десяти функционирующих особо охраняемых природных территорий в Республике Алтай четыре расположены в Онгудайском районе.

Три из ООПТ имеют федеральный статус, а семь из них являются региональными (приложение №26). Каждый из этих особо охраняемых природных территорий функционируют в соответствии с уставными документами административных центров этих комплексов. Необходимость таких объектов важна, в связи с глобальными изменениями и техногенными факторами, которые отрицательно влияют на сохранность природных ландшафтов и их культурных составляющих. Создание заповедников и особо охраняемых природных территорий на территории республики это один из эффективных методов сохранения объектов историко-культурного и природного наследия, в том числе окружающего ландшафта. Горный Алтай обладает богатым наследием, требующего особого подхода в использовании и сохранении этих объектов. В связи, с чем значимость особо охраняемых природных территорий с каждым годом растет.

Для особо охраняемых природных территорий вопросы сохранения и актуализации культурного потенциала, вещественных предметов, связанных с недвижимыми памятниками культурных ландшафтов, которые формируют представления о единстве нематериальной (духовной) и материальной культуры, природной среды, объектов биоразнообразия являются приоритетными, как и для других музейных комплексов.

Организация и создание условий для организованного туризма, отдыха в условиях окружающей среды является важным фактором в развитии культурной политики всего района. Открытым остается проблема разработки и использования эффективных методов по охране культурного ландшафта данной местности, где необходимо учитывать особенности географического положения объектов, культурное и социально-экономическое развитие населенных пунктов.

Господствующая культурная парадигма и человек в ландшафте рассматривается как агент нарушения и преобразования природы [141, с.

89]. Автор работы предлагает модель пополнения эпистемы новыми знаниями о культурном ландшафте Онгудайского района. На основе изученного материала исследователь предлагает концептуальный подход и модель формирования музейно-парковых зон, которые являются одним из главных форм музеефикации культурного ландшафта. Многообразие объектов культурного наследия требуют современного подхода к их презентации с минимальным ущербом. Поэтому идея создания музейнопарковых зон заключается в гармоничном сочетании культурного и природного ландшафтов.

Природный ландшафт становится культурным на самых первых этапах антропогенеза. Изначально он формировался неосознанно на основе безусловных рефлексов и инстинктов, однако, позже осмысленность человеческого бытия проявляется именно в формировании культурного ландшафта. Он становится непременным атрибутом любой культуры [179].

Музейно-парковая зона наделена специфическим «языком», представляющий «одну из древнейших знаковых систем». Беседу с посетителями ведет на языке экспонатов [137]. Именно на принципах теории коммуникации, семиотики, теории информации и системной методологии базируются музейно-парковые зоны, позволяющие по-новому оценить роль и место музейного феномена в системе культуры [137].

В контексте современных тенденций следует относиться к системе культуры как к ресурсу новой экономики, источнику нового мышления.

Необходимо уделять больше внимания изучению состояния объектов культурного наследия, культурных и природных ресурсов, разрабатывать управленческие технологии чтобы сформировать правильный имидж местности для привлечения внимания местного сообщества, исследователей гостей и туристов [170, с. 141]. Следует отметить, что именно туристы, чья информированность и образовательный уровень в последние десятилетия значительно возросли, чаще требуют и ожидают подлинного показа культуры на основе демонстрации существенно важных тем и реальных предметов. Потребности туристов в некоторой степени инициировали пристальный интерес ученых и практиков к проблемам актуализации культурного наследия наряду с такими более глубинными причинам, как складывание системных представлений об обществе и окружающей среде, проникновение экологической концепции в широкие пласты культуры.

Совокупность целого ряда факторов привела к изменению понимания культурного наследия в сторону разработки способов его «культурного оживления» («анимации») [90, с. 30]. В качестве примера культурного оживления, приведем промышленно-технический музей под открытым небом Блистс Хилл (BlistsHill). Его экспонаты представляют подлинные и реконструированные здания рабочего поселка конца прошлого столетия, рассказывающие о жизни простых людей в Англии на рубеже XIX и XX веков. Попадая в музей, туристы оказываются в промышленном городе эпохи королевы Виктории, где встречаются люди, одетые по моде тех лет, занимающиеся обычными повседневными делами. Посетители могут увидеть банк, где их встречает клерк, с предложением, обменять современные деньги на старинные пени и шиллинги. Также здесь можно увидеть продуктовые лавки, аптеки, где можно купить продукты. Для туристов всегда открыта дверь в местные закусочную и паб, где можно расслабиться, отдохнуть, отведать блюда, приготовленные по старинным рецептам. Здесь действует небольшая типография, где каждый может напечатать газету на старинном станке, мастерская по производству свечей, лепных деталей из гипса, литейная мастерская, шахта по добыче угля, лавки плотника, портного, приемная врача и многое другое [91]. Другой пример использования коммуникативного подхода, это установление баланса между местными жителями и туристами, которые рассматриваются в качестве «гостей» в музее «Камарг» близ Арля. В процессе тесного общения посетителей – гостей с сотрудниками музея и местными жителями происходит информационный и эмоциональный обмен, вступают в силу воспитательные механизмы, что, в свою очередь, позволяет защищать и сохранять все богатство и своеобразие природного и культурного наследия региона [64, с.

69].

Музейно-парковые зоны могут выглядеть абсолютно по-разному.

Формирование каждой такой зоны требует специальной подготовки, касающегося не только наполнения и расстановки экспонатов, но и правильной технической организации пространства [169]. Для создания неповторимого пространства используются мультимедийные технологии, которые могут дополнять имеющиеся экспонаты или выступать в качестве основных объектов музейного пространства [48]. Например, экспозиция Музея Ельцина в Екатеринбурге, представлена личными вещами первого президента России, его фотографиями, публикациями и оснащена средствами отображения видеоинформации - четырьмя плазменными панелями в основной части музея, а также информационными киосками, которые позволяют быстро получить более подробную информацию о каждом экспонате. Изображение и звук помогают сконструировать дух времени, в котором жила историческая личность [48]. Другой пример использования интерактивных технологий это интерактивная экспозиция «Мы собравшись, решили…» на базе Вологодского музея-заповедника. Интерактивная экспозиция, наполнена мультимедийными технологиями, с нестандартным решением выставочного оборудования, «говорящими» экспонатами – это совершенно новый подход к экспозиции в музеях под открытым небом.

Забор вместо витрин, который предлагает не посмотреть, а подсмотреть, подслушать. Сложный свет, регулирующий перемещение посетителя по экспозиции. Практически каждый элемент экспозиции вызывает дискуссию, так как изначально экспозиция задумана как определенная провокация, причем не только по содержанию, но и по форме [100]. Другим примером аналогичного подхода может служить этнографический музей под открытым небом «Торум Маа» в Тюменской области, основанный в 1987 году, что в переводе означает «Священная земля». Интерактивная экспозиция этого музея представлена достоверной реконструкцией быта обских угров: «Летнее стойбище ханты реки Аган» (летний дом, хозяйственный и охотничьи лабазы, навес-коптильня, хлебная печь, кострище); «Зимнее поселение северных манси» (зимний дом, хозяйственный и охотничий лабазы, хозяйственные постройки для содержания скота); действующее «Святилище обских угров»; охотничья тропа, которая представляет собой ловушки давящего типа на крупного и мелкого зверя, боровую дичь, ветровые заслоны [171]. Или же экспозиция музея под открытым небом «Томская писаница» в Кемеровской области. На примузейной территории действует экспозиция комплекса «Русское сибирское село» - Сибирское ясачное зимовье начала XVII века: жилая башня и амбар, реконструированные по образцам того времени [130]. Ежегодно в Томской писанице проводится музейный праздник «Чыл–пажи» (Новый год народов Саяно–Алтая). Программа праздника построена на презентации некоторых форм традиционной культуры наиболее аттрактивных, экспрессивных, позволяющих посетителю погрузиться в мир самобытной культуры. Так, посетитель, пришедший на этот праздник, может отведать некоторые блюда традиционной кухни, увидеть и поучаствовать в шаманском камлании, стрельбе из лука, силовых состязаниях, насладиться звучанием народных инструментов и горлового пения. Для оживления пространства сотрудники музея используют звуковые и визуальные эффекты: звуки природы, пение шамана, трансляция фильмов о наследии региона [71]. Интересна и экспозиция Марийского этнографического музея. Музей напоминает обычную русскую деревню. В числе его экспозиций особо выделяется действующая мельница, внутри которой можно осмотреть механизмы, приводящиеся в действия туристический интерес вызывают забытые в современном мире объекты быта: колодец-журавль, летний шалаш, плетеные заборы, высокие качели и телега с деревянными колёсами. Музей украшает усадьба зажиточного крестьянина с экспозицией национальной одежды и обуви, а также кузница, баня, овины, риги с полностью воссозданным интерьером каждой постройки [84]. На данном этапе исследования необходимо отметить, что для привлечения туристов используются различные формы современных музейных и информационных технологий. Информационные ресурсы в музейном проектировании стали обязательным элементом для придания музею статуса современного. Они играют инструментальную и обслуживающую роль, с содержанием справочного характера, с помощью мультимедийных средств [42]. В том числе важным инструментом музейной коммуникации являются выставки. Они дают возможность презентации содержательной части работы музейно-парковых зон и позволяют им определить для себя новые группы посетителей. Выставочный менеджмент состоит из научной экспертизы, проектного менеджмента и специальных знаний в области музеологии. Условием успеха являются тщательное планирование ресурсов (время, финансы, персонал) и основательная подготовка структурного плана проекта, охватывающего все сферы деятельности [187, с. 47-48]. Следовательно важным фактором в деятельности музейно-парковой зоны является ориентация на местное сообщество, тесная связь с их историей и культурой. Анализ музейных практик позволяет определить несколько основных направлений развития современного музея, прежде всего партиципация - широкое участие граждан в деятельности музея, границы которого определяет сам музей. Это участие в коллекционировании (совместное формирование «культурной памяти»), в музейных программах, экспонировании, создании информационных ресурсов и пр. [187, с. 148]. Современные музейно-парковые зоны чтобы быть успешными должны соответствующим образом визуализировать себя в пространстве, постоянно напоминая публике о своей деятельности и услугах.

Для этого используются конгломерат различных средств, среди которых инструменты PR, контакты с прессой, публикации, в том числе электронные [187, с. 14]. Использование объектов культурного наследия как средства социального и экономического развития, прежде всего, может быть продемонстрирован через менеджмент соответствующих проектов, где особое значение приобретает выработка соответствующих стратегий и разнообразных подходов, которые бы позволили сохранить его богатство и передать будущим поколениям во всем многообразии его форм.

Поэтому все большую значимость приобретают вопросы сохранения естественной среды и преобразования ландшафта – создание заповедных зон, национальных парков, зон туризма, в том числе и музейно-парковых зон. На наш взгляд, именно создание и успешное функционирование музейнопарковой зоны, апробация связанных с ней методов становится действенным комплексом мер по сохранению историко-культурного наследия.

В нашем случае создание музейно-парковой зоны будет базисом для актуализации культурного наследия в рамках выделенной территории со значительным количеством этнографических, археологических и природных памятников. Основные виды памятников являются важным фактором в развитии культурной самоидентификации локальных сообществ, а также в рамках развития туристической рекреационной зоны может рассматриваться, как эффективный ресурс в вопросах продвижении и развития эко - и культурного туризма в регионе. Также культурное наследие в качестве музейного объекта способствует расширению музейной деятельности и её актуализации.

Реализация проекта музейно-парковых зон представляют собой ключевой элемент и организационную форму сохранения объектов культурного наследия. Их организация и проектирование является трудным процессом, где необходимо учитывать духовные, объективные условия и закономерности, которые будут определять основы функционирования музейного комплекса.

В следующей главе нами рассмотрены варианты и концептуальные подходы для создания таких зон, где основной целью является сохранение целостности культурного и природного ландшафтов в сочетании с современными музейными технологиями. По отношению к Онгудайскому району Республики Алтай вопрос о создании музейно-парковых зон актуален, так как центральное географическое положение местности, через которую проходит главная автомобильная дорога федерального значения МЧуйский тракт», и богатый культурный, природный потенциал, требует модернизированных подходов в их презентации, сохранении и дальнейшем изучении.

Глава III. Музейно-парковые зоны как инновационный подход использования культурного ландшафта 3.1. Музейно-парковая зона «Туйук-Туу», как форма презентации культурного ландшафта Музейно-парковая зона «Туйук Туу» будет реализована на основе Туектинских курганов, расположенных вдоль главной автомагистральной дороги М52 «Чуйский тракт» в Онгудайском районе Республики Алтай. В настоящий момент исследователями выявлено и изучено 197 объектов археологичских памятников (курганы, каменные изваяния, могильники и др.). Памятники вытянуты вдоль автомобильной дороги М52 «Чуйский тракт» в левобережье р. Урсул на северо-восточной окраине с. Туекта в м северо-восточнее от автодороги. Большинство из них подвержены антропогенным воздействиям, в связи, с чем будет актуально на их базесоздать музейно-пакровую зону «Туйук Туу» для поддержания сохранности природного ландшафта и объектов культурного наследия в комплексе (приложение 27).

Географическое положение Туектинских курганов полностью соответствует созданию на их основе музейно-парковой зоны. Во первых открытая местность, а также преобладают ровные места, что очень важно для данного проекта. По итогам полевых исследований следует, что сохранившаяся поверхность курганных насыпей густо поросла кустарниками и деревьями, некоторые из них сровнялись с землей, полуразрушены, а также большая часть курганов наполнена мусором, который необходимо будет вывести из данной территории.

В основе успешного сохранения памятников археологии в комплексе с природным ландшафтом заложено рациональное, качественное, максимально полное использование ресурсных возможностей территории посещения, а Онгудайский район по своим туристическим активам в настоящее время является одним из наиболее конкурентоспособных районов республики [164, с. 679]. Его ресурсный потенциал представлен огромным количеством объектов культурного наследия и развитой музейной сетью.

Туектинские курганы способны вызвать у потенциальных туристов сильнейший побудительный мотив к путешествию. Именно поэтому их сохранение и рациональное использование имеют определяющее значение для устойчивого привлечения туристических потоков [164, с. 679].

Концептуальная модель формирования музейно-парковой зоны «Туйук-Туу»

на территории Онгудайского района является актуальным направлением в рациональном использовании объектов культурного наследия.

Современные способы, которые будут внедряться в создание музейнопарковой зоны будут предполагать «погружение» посетителя в целостную природную и культурную среду [142], а также его включение в игровую деятельность. С помощью интерактивных методов музейной коммуникации пассивный зритель будет превращен в активного соучастника культурного творчества [149]. Поэтому в концепции формирования музейно-парковой зоны использование интерактивных методов станет её важным элементом.

Ведь современные формы музеефикации имеют своей целью не только сохранение, но и актуализацию культурного наследия. Это связано, в первую очередь, с тем, что объектами музеефикации становятся как материальные артефакты, так и производственные процессы, и образ жизни, фольклор и обычаи, а также целостные культурные ландшафты [48]. Использование подобной формы музеефикации, как создание музейно-парковой зоны в Туектинской долине Онгудайского района имеет определяющее значение для устойчивого развития культурного туризма и органично включает образы культурного и природного ландшафта, тем самым культурно их оживляя.

Отметим, что рубеж XX-XXI веков в музейной практике определяется как «переходный этап», связанный с кардинальными трансформациями музейного пространства и его смыслов. Стратегии развития музейного дела XX века не только географически расширили область бытования музейных форм, включив практически все континенты в музейное строительство, но и предложили новые типы музеев, стремительно увеличив круг возможных объектов собирательской деятельности, а также направлений и форм экспозиционной и образовательной практики [153]. Поэтому ориентация музея на осуществление межличностных, меж поколенных связей, на обретение человеком само бытия, отвечает принципам современной образовательной парадигмы, основанной как на признании высокой значимости духовной составляющей жизни общества, так и на поиске новых инновационных форм. В связи с чем создание на территории Туектинской долины музейно-парковой зоны, где будут по возможности револаризованы памятники природы, археологии, этнографии – актуальный вопрос не только для Горного Алтая, но и в целом для России. Научная разработка музейнопарковой зоны в его теоретическом и практическом дискурсах представляет пространство. Данная форма музеефикации, обусловлена спецификой археологических памятников, природного ландшафта и более того, особой сакральной территорией в культуре алтайского народа, когда в современной действительности, памятники древности являются объектами поклонения.

Туектинские курганы и его солярное изображение, которое зафиксировано на фотографиях из космоса, представляет собой один из уникальных памятников культуры, не уступающий памятникам мирового уровня - таких как Дольмены, Ушкан-Ата, Тамгалы, курганы саков и т.д. Такой подход является наиболее актуальным способом популяризации наследия на основе выделенной территории, представляющий важный фактор развития и самоидентификации традиционного социума и рассматриваемых как значимый экономический и культурный ресурс. Единство историкокультурного и природного разнообразия Онгудайского района подчеркивает историческую традицию.

В данном параграфе мы представим проект музейно-парковой зоны «Туйук Туу»и включении данной территории в туристические маршруты, организованные с соблюдением всех мер предосторожности.

Реализация проекта музейно-парковой зоны «Туйук-Туу» станет связующим элементом, где традиционная культура будет органично вписываться в современные условия. Прогнозные оценки развития музейного дела и ввод такого объекта как музейно-парковая зона «Туйук-Туу» позволит обеспечить методологические подходы к созданию туристско – рекреационной зоны, как одного из инновационных элементов развития туристской отрасли, а также определит направления государственной поддержки в охранной деятельности культурного наследия.

Одним из важных целей создания музейно-парковой зоны «Туйук-Туу»

заключается в сохранении культурного потенциала Онгудайского района в условиях современности, где акцент делается на соотношении инновационного и традиционного. В его оформлении предполагает использование современных компьютерных программ и мультимедийных технологий, которые позволят получить объемное изображение музейного предмета. С их помощью появляетя возможность показать дополнительную текстовую и графическую информацию, рисунки и схемы.

В основе музейно-парковой зоны «Туйук-Туу» лежат курганные насыпи «Туекта», относящиеся к эпохе Пазырыкской (6-4 вв. до н.э.) культуры. Так как территория расположения курганных насыпей большая, то территория музейно-пакровой зоны будет примерно занимать 37 га, куда включены не более 8 курганных насыпей.

Что касается практической реализации данного проекта, то выделяем несколько аспектов:

Для формирования музейно-парковой зоны «Туйук-Туу» необходимо будет:

- выявить и атрибутировать предметы, которые будут представлены в экспозиции музейно-парковой зоны. Основа экспозиции представлена недвижимыми объектами культурного наследия – курганными насыпями, второстепенные экспозиции представлены в виде объектов культурного наследия из наводелов, так как огромное количество раскопанных археологических предметов хранятся в фондах Эрмитажа и Национального музея Республики Алтай им. А.В. Анохина;

- определить местоположение музейно-парковой зоны «Туйук-Туу»;

- сформировать доступность объектов показа с помощью современных и традиционных методов показа музейного пространства;

- провести реставрационные и консервационные мероприятия на территории музейного комплекса;

- создать экспозицию в соответствии с современными интерактивными требованиями.

В перспективе музейно-парковая зона «Туйук-Туу» будет «визитной карточкой» Онгудайского района.

Экспозиции музейно-парковой зоны «Туйук-Туу» основаны на следующих принципах:

- приоритетный принцип, где культурный и природный ландшафты подразумевают отсутствие на данной территории сельскохозяйственных и иных строений, ограничение нового строительства;

- принцип достоверности предусматривает соответствие музейных предметов научно-обоснованной информации;

- принцип научности актуализирует культурный потенциал района, который требует особого подхода для музеефикации объектов культурного наследия. В разработке экспозиции активно используются систематический метод экспонирования, ансамблевый, ландшафтный и тематический.

На территории, где предусмотрена музейно-парковая зона «Туйук-Туу»

находятся курганные насыпи скифской эпохи (6-4 вв. до н.э.). Скифское время Горного Алтая прежде всего связано с памятниками объединенными в пазырыкскую археологическую культуру. Они распространены по всей территории Горного Алтая – это знаменитые Пазырыкские, Башадарские, Туектинские, Шибинские, Уландрыкские, Укокские курганы и множество других малоизученных памятников археологии. Обычно курганы пазырыкской культуры представляют собой цепочки, вытянутые с севера на юг. Под каменными насыпями в ямах находятся срубы с деревянным перекрытием или каменные ящики. В северной части ямы на приступке, как правило, имеются сопроводительные захоронения коня. В погребениях встречаются металлические чеканы, ножи, кинжалы, зеркала, гривны, удила, пряжки, а также костяные изделия. В курганах с мерзлотой сохраняются предметы из дерева, кожи, войлока и тканей. Бальзамированные тела, найденные в погребениях пазырыкской культуры, до сих пор являются сенсациями мирового масштаба [128, с. 31].

В научной литературе курганы получили широкую известность как археологический комплекс «Туекта», включающие 197 курганов и большое количество балбалов и выкладок. Исследования проводили С.М. Сергеев (1935), Л.А. Евтюхова и С. В. Киселев (1937), С.И. Руденко (1949, 1954). С.И.

Руденко раскопал курганы знати скифского времени. Погребения находились в украшенных резьбой или орнаментом, вырезанным из бересты колодах – саркофагах внутри срубов, устроенных в могильных ямах под каменными насыпями [159, с. 57]. Территория курганных насыпей представляет долину у определенного склона, что в переводе означает «закрытая гора, местность».

Участок музейно-парковой зоны «Туйук Туу» делится на следующие функциональные зоны: входную, административную, экспозиционную, рекреационную, а также действует научно-исследовательский центр.

Входная зона в музей удалена на 15 метров от так называемой «красной линии», образуя зону для психологической перестройки. При подходе к музею в этой зоне создается пауза, необходимая посетителю, чтобы пережить психологическую перестройку, переориентацию внимания, нужную для знакомства с экспозицией. В благоустройстве входной зоны используется шестиуголный аил, где используются малые формы средства информации и рекламы. В этой зоне предусмотрено приобретение билетов, буклетов с информацией о музейно-парковой зоне и её экспозициях, а также представлена сувенирная продукция. В непосредственной близости от входной зоны расположена стоянка для экскурсионных автобусов и автомашин. Автомобильные стоянки принимаются из расчета 10-15 мест на 100 единовременных посетителей. Входная зона имеет вводную часть с анимационным разделом «Алкыш сёс», что в переводе с алтайского означает «благопожелание». Экскурсовод показывает посетителям музейно-парковой зоны действие завязывания «кыйра». Кыйра - ленты длиной один метр, зеленого, голубого, желтого и белого цветов, которые завязывают на священные деревья в знак уважения и почтения духов Алтая. Их всегда завязывают парным способом («эжерлеп»).

Наиболее значимой с функциональной и композиционной точки зрения выступает экспозиционная зона. Для этой зоны наиболее характерной чертой является живописная планировочная структура с использованием природных благоустройства. Для открытых экспозиций отведены покрытия, специальные подиумы и площадки из таких природных материалов как дерево и камень, не требующих каких либо финансовых затрат.

мастерская «Ус Колдор». Эта зона смыкается с открытой экспозиционной зоной. Здесь представлен опыт работы с такими природными материалами, как кость, дерево, войлок, который интересен посетителям, в связи с актуальностью изучения этих видов ремесел, так как были освоены предками алтайского народа ещё в древности. К примеру, по деревянной поверхности стенки саркофага из второго Туектинского кургана четкой линией были прочерчены фигуры оленей, идущих вереницей друг за другом слева направо. У оленей небольшая голова, несколько удлиненная морда. Глаз миндалевидных очертаний, ухо листовидной формы, ушная раковины обозначена двумя миндалевидными фигурами. Объем щеки подчеркнут значком в виде неправильного сильно вытянутого треугольника, на носу проработаны ноздри овальных очертаний. Рот открыт: они «трубящие»

олени. Этот признак часто встречается у оленей с длинными клювовидными мордами, высеченных на скалах Тувы и Монголии, относящихся к раннескифскому времени [157].

Таким образом, основные требования к музейно-парковой зоне «ТуйукТуу» сводятся к следующим параметрам:

соответствующими земельными и имущественными ведомствами региона и кадастровый документ;

- участок музея разделен на следующие функциональные зоны:

входную, экспозиционную и рекреационную.

- при подходе к музею в этой зоне создана пауза, необходимая посетителю, чтобы пережить психологическую перестройку, переориентацию внимания, необходимую для знакомства с экспозицией.

- для этой зоны характерна живописная планировочная структура с использованием природных возможностей рельефа, а также его организации и элементов благоустройства.

- движение зрителя строится по определенному пейзажному направлению.

Важная часть музейно-парковой зоны – экспозиционная, которая выражена в таких основных объектах, как: курганные насыпи «Туекта»;

реконструированные каменные изваяния; реконструированные плиты Каракольской культуры; реконструированное шестиугольное традиционное жилище (чаадыр) алтайцев (административное здание).

Основная экспозиционная зона - Туектинские курганы и каменные плиты, относящиеся к каракольской культуре, найденные в черте села Каракол Онгудайского района. Численность Туектинских курганов на территории музейного комплекса представлены не более 8 курганными насыпями. Ещё раз подчеркнем, что курганная цепь, которая является одним из основных экспонатов музейной зоны, относится к скифскому периоду (6- вв. до н.э., пазырыкская культура).

Не менее значимы экспонаты музейной зоны, которые представлены будут в виде каменных плит каракольской культуры. Каракольская культура – своеобразная археологическая культура Горного Алтая III тыс. до н.э. Она входит в круг южносибирской окуневской культуры эпохи бронзы, памятники которой хорошо известны на территории Хакасско - Минусинской котловины. Характерными чертами каракольской культуры являются прямоугольная каменная ограда – кладбище, каменные ящики – склепы в могильных ямах и полихромные рисунки на плитах этих ящиков. Изучая полихромные рисунки на плитах склепов, можно сказать, что нет ни малейшего сомнения, что все рисунки были нанесены одновременно в момент погребения. Исследователь могильника Каракол новосибирский археолог, доктор исторических наук В.Д. Кубарев, объясняя роль и сущность каракольских рисунков, окружающих погребенного предполагал, что на плитах запечатлен один из кульминационных моментов реального театрализованного действия, связанного с ритуалом проводов духа умершего [73, с. 1-2]. Предметы из Туектинского курганного комплекса, сегодня составляют основной фонд Национального музея Республики Алтай им. А.В.

Анохина, Эрмитажа, Государственного исторического музея, в связи с чем экспонаты являются наводелами. Могильник «Туекта» включен в список объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации, является памятником федерального значения и находится под государственной охраной. С освоением высоких технологий будет разработана виртуальная экспозиция, которая будет иметь доступ в режиме «online»: мультимедийный выставочный проект «Туектинские курганы». В виртуальную экспозицию вошли наиболее выразительные предметы: балбалы, стелы, золотая фольга (она служила для обтягивания деревянных изделий), зеркала, бусы, деревянная и керамическая посуда и др.

Музейные предметы представлены на фоне колоритного пространства курганных насыпей, а также в виртуальную экспозицию органично вписаны портреты археологов, которые участвовали в раскопках курганов Туектинской долины.

Следующий раздел экспозиции - каменные изваяния тоже из новоделов, расположены в соответствии с их месторасположением и бытованием их в исторической действительности. Камни являются воплощением образа древнего воина. Высота их достигает одного метра и чуть выше, но не более двух метров. Как правило, они изображают мужчину с широкими скулами, раскосыми глазами, усами и бородой; на отдельных образах высечены вдетые в уши серьги, на шее – гладкие гривны и ожерелья.

Каракольской культуре также будет посвящен реконструированный каменный склеп погребения кургана №2 Каракол и деталь Каракольской плиты – деталь боковой стенки ящика из погребения №2 Каракол.

Прямоугольная ограда – это характерная черта Каракольских плит, в том числе полихромные рисунки на плитах склепа.

различными атрибутами и головными уборами, предстающими по одному либо в различных сочетаниях. Один из широко распространенных образов, так называемые солнцеголовые изображения [178, с. 136]. По мнению многих исследователей – петроглифистов на плитах изображены шаманы в головных уборах с «лучами». Таким образом, экспозиционная зона музейно-парковой зоны «Туйук Туу» представлена во всем многообразии памятников археологии, включающая анимационные зоны и научно-исследовательский центр, который в будущем станут главной базой хранения и изучения объектов культурного наследия Республики Алтай, в частности Онгудайского района.

заключается в возможности показать памятники археологии в комплексе с природным ландшафтом. Этот проект позволяет создать на территории Каракольской долины Онгудайского района современный музейный комплекс, который нацелен на сохранение существующих объектов культурного наследия, природных объектов.

Музейный комплекс станет одним из основных инструментов воспитания нравственно-эстетических идеалов, уважения и познания истории своих предков и культуры через различные специфические формы музейной деятельности. Комплекс будет современным центром, выполняющим функцию научно исследовательской работы, основанной на изучении древней культуры республики Алтай, а также Онгудайского района. Будет позиционироваться районными властями в качестве визитной карточки территории и одним из главных фактором его развития. Результатом реализации музейно-парковой зоны станет повышенное внимание к развитию музейного дела в регионе, в том числе процессу сохранения и популяризации историко-культурного наследия.

Перспектива создания музейно-парковой зоны «Туйук-Туу»

оценивается достаточно высоко. Археологические памятники «Туекта»

составляют структурный элемент музейного комплекса. Возможность быть участником и погрузиться в атмосферу древнего мира, будет одним из её особенностей. В психологическом плане отметим, что древнее общество аккумулировало оптимальные формы системного взаимодействия человека с окружающей его средой. Создаваемая музейная зона имеет две важнейшие составляющие: культурное наследие и своеобразный природный ландшафт.

Поэтому создание музейно-парковой зоны на сегодня является актуальным аспектом в области охраны и популяризации историко-культурного наследия и природного ландшафта Онгудайского района Республики Алтай. Музейнопарковая зона будет являться одним из стимулирующих элементов создания туристской отрасли в регионе. Памятники истории и культуры станут объектами туристических маршрутов и придадут толчок для создания сети подобных проектов на всей территории Республики Алтай. По мнению диссертанта для этого имеются все необходимые условия.

3.2. Музейно-парковая зона «Куурчылу», как объект показа культурного ландшафта села Боочи Проектирование музейно-парковой зоны «Куурчылу» производится на основе территории, где расположено село Боочи Онгудайского района Республики Алтай. В основе экспозиций лежат объекты культурного наследия: источники, горы, долина Башадар, петроглифы «Талда» и др.

Многообразность объектов на первый план выдвигают проблему их сохранения в комплексе с природным ландшафтом. Поэтому создание функционировать с целью возрождения традиционных обычаев и сохранения объектов культурного наследия и своеобразного ландшафта (приложение 28).

В статье 11 Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов предусмотрено право коренных народов на соблюдение и возрождение своих культурных традиций и обычаев. Норма включает в себя право на сохранение, защиту и развитие прежних, нынешних и будущих форм проявления их культуры, таких, как археологические и исторические объекты, памятники материальной культуры, рисунки, обряды, технологии, изобразительное и исполнительское искусство, литература и т.д. [31]. На основании этого принципиально значимым направлением в области возрождения, охраны и развитии форм культуры, в нашем случае объектов культурного наследия является создание музейно-парковой зоны «Куурчылу». Концепция музейно-парковой зоны с точки зрения культурологического подхода представляет философию сакрального и мифического пространства села Боочи Онгудайского района. К примеру, одним из важных объектов музейного показа выступают горы, которые по легендам в древние времена были образами «баатыр» богатырей, рожденных в верхнем мире и спускавшихся в срединный мир для становления рода.

Исключительной ценностью обладает культурный ландшафт села, который заключается в подлинности, универсальности и человеческой значимости.

Его пространство представляет собой территорию с четко обозначенными границами, которые способствуют культурному и экономическому развитию, большей частью путём развития туризма и сельского хозяйства. В настоящий момент культурный ландшафт села Боочи представляет сложный комплекс археологических, сакральных, исторических, архитектурных и других объектов культурного наследия, способствующих зарождению смысловых, эмоциональных и социально-пространственных реалий. Образ села создают не только памятники археологии, которые составляют большую часть объектов культурного наследия, но и природно-пространственная среда с высокой степенью сохранности и подлинности.

Концепция культурного ландшафта в аспекте наследия будет развиваться в концепцию зонирования всей территории, что потребует выработки концепции культурного ландшафта [52, с. 66].

Без культурного наследия немыслима современная жизнь села и перспективы его развития. Наследие во многом формирует особый менталитет жителей села, утверждает преемственность гуманистических ценностей, подчеркивает неофициальный статус культурного центра [32].

Рассмотрим историю села, его создание, формирование и развитие для того чтобы иметь представление о местности, где будет реализован музейный комплекс, в том числе показать многообразие культурного ландшафта. По словам Э.Б. Такараковой, село Боочи основано в 1600 году и является одним из первых образовавшихся населенных пунктов в Онгудайском районе [196].

При исследовании архивных материалов муниципального образования «Онгудайский район» обнаружены документы, указывающие на тот факт, что до 1960-1970 годов на нынешней территории Каракольской долины располагались следующие населенные пункты: Каракол, Бичикту-Боом, Боочы, Текпенек, Кулады, Сетерлу, Моодьок. В годы Великой отечественной войны с целью укрупнения колхозов, села упразднили и в итоге остались:

Кулада, Боочы, Бичикту-Боом и Каракол. До 1920-х годов ареал проживания населения носил разрозненный характер и основывался на принципе родства, исторического проживания и других факторов. Так в окрестностях села Боочи располагались айылы: в «Сары Коо» (сары – желтый, коо – высокий, красивый) турлу (месторасположение) семей Абакаевых, Монулчиновых, Путуниных, Ойноткиновых; в урочище «Талду» (имеющий тальник) турлу проживали Иришевы, Кохоевы, Иженеревы; в урочищах «Устиги Туйук Коо»

(устиги – верхний, туйук-закрытый, коо-красивый), «Тышты Кат» (наружный слой), «Ак-Кобы» (белый лог) проживали Эмегеновы, Кедечиновы, Тужумеевы, Кайбашевы и мн.др. В 1930 годы во время коллективизации в селе Боочи образовался колхоз, куда вошли семьи из родов толос и тодош:

Мамыев Аилдаш, Кабайчы, Чулашев Колуй; из рода кыпчак семьи: Текенов Барын, Декенов Павел, семья Чупуковых, Яйтаковых [192].

В 1946 году колхоз села Боочи объединили с колхозом села Кулада, главой укрупненного колхоза был назначен Бочкин Байын. К 1958 году у колхоза были хорошие показатели, и результатом стало строительство в селе школы, клуба и магазина. К 1974 году в селе уже были построены каменный клуб, склад для удобрений, контора и был проложен мост через реку Каракол. В период экономических реформ начала 1990-х годов колхоз села Боочи упраздняется в крестьянские хозяйства во главе с В.К. Аилдашевым. В 1995 году состоялось открытие двухэтажной кирпичной школы. В настоящее время школа является экспериментальной площадкой для проекта «культуротворческая школа». Идейный замысел принадлежит Д.И. Мамыеву, директору природного парка «Уч-Энмек» [195]. Географическое расположение села Боочи представляет следующий образ. С западной стороны села расположен перевал «Шибиликтин боочызы», через который можно попасть в села Талда, Нефтебаза и Туекта, через перевал «Кара Балкаш» (Черная глина) в село Ело. С восточной стороны находится «Алты айры» или иначе «Алтай айры» (нижнее разветвление) через который можно отправиться в населенные пункты Онгудай и Шашикман, через перевал «Кадыр Кат» (Крутой слой) в село Хабаровка, через перевал «Дьаан Теректу»

(Большой тополь) в село Дьаан Дьаламан [195]. Вблизи села протекает река Каракол, которое берет свое начало из ледников священной горы «УчСумер» и является крупным притоком реки Урсул, протекая через села Кулада, Боочи и Бичикту-Боом. Река Каракол на всей своей протяженности укрупняется за счет рек Кызыл-Тал (Красная ива), Кадыр-Кат (Крутой слой), Байджера, Аккем, Арыгем и др. [195]. Местными жителями река Каракол отнесена к разряду священных объектов, мест и бытует табу о не произношении вслух названия реки «Дьаан суу» (Большая вода). О священном свойстве воды воспевали и воспевают в традиционном напеве «Дьанар кожон»:

«Мош буркеген Каракол От покрытого кедрами Каракола Дьурегимде дьакшызын. На сердце так хорошо.

Монкулеп аккан Каракол Пить так хорошо Ичермиде дьакшызын. Из-под ледника текущего Каракол.

Местные жители с почтением и уважением относятся к этому объекту, и называют её жизнью, которую необходимо оставить для будущих поколений.

«Каракол суу солбозын, Пусть не мелеет река Каракол, Дьайы-кузи шоркырап, Пусть журчит и осенью, и летом.

Дьанында дьаткан албаты, Пусть растет и мирно живет.

Амыр дьурттап корболоп оссин».

Территория села Боочи имеет достаточную научную известность благодаря публикациям и исследовательским материалам В.В. Радлова, С.И.

Руденко, М.П. Грязнова, В.Д. Кубарева, В.А. Кочеева, А.И. Мартынова, Л.М.

Чевалкова, В.И. Соенова и др. Исследователями в разные периоды проводились научные исследования объектов археологического наследия, к примеру, изучались курганные насыпи, каменные изваяния, наскальные рисунки, которые и в настоящее время актуальны с точки зрения современной науки и являются объектами музейной экспозиции.

В основе создаваемой музейно-парковой зоны заложены две важные составляющие: историко-культурное наследие и богатый природный ландшафт. Это делает проект музейно-парковой зоны «Куурчылу» в селе Боочи Онгудайского района новаторским [34, с. 164]. «Куурчылу» в дословном переводе имеет значение «с оберегом», «защищенный». В нашем случае мы подразумеваем сакральную местность, которую рассматриваем как объект презентации культурного ландшафта.

Прикладное значение музейного парка объясняется перспективами взаимодействия с местным населением, посетителями, сферой туризма [34, с.

164]. Реализация музейно-парковой зоны на территории села Боочи призвана обеспечить:

- сохранение объектов культурного наследия в совокупности с природным ландшафтом;

эффективное использование в культурно-просветительских и туристических целях культурного ландшафта;

- организовать взаимодействие муниципальной власти, местного населения и ИП «Эзлик» Токороковой В.И. в сфере охраны и актуализации культурного ландшафта села Боочи;

- использовать современные музейные технологии для модернизации показа объектов музейной зоны.

Основная идея музейно-парковой зоны «Куурчылу» (с оберегом) сохранять, развивать и презентовать посетителям, туристическому потоку культурный ландшафт села, а также в перспективе стать своеобразной визитной картой Онгудайского района.

Содержательная часть музейно-парковой зоны строится на объектах культурного наследия, расположенных в окрестностях села Боочи. В качестве музейных экспонатов выступают: культовое место «Jыду суу»

(Дьыду суу), «чакы» (коновязь), священная гора «Кара Туу», «тагыл»

(каменные складки), г. «Кызыл Кодьогор», каменная стела, г. «Сойок», буддийская ступа, священная гора «Уч-Сумер», цепь курганных насыпей Башадарской долины и достопримечательные места расположенные в её окрестностях, это г. «Кудур межик», местность «Туйук кобы», г. «Башадар», а также наскальные рисунки сосредоточенные на горе «Талда». Примером хозяйственной зоны является территория самого населенного пункта.

Парковая зона – зона отдыха представлена туристической базой отдыха «Эзлик» (ИП В.И. Токорокова).

Памятники археологического наследия расположены по всей окружности села Боочи, представляя тем самым своеобразное закрытое пространство. Некоторые из них находятся в черте села и подвергаются антропогенному воздействию. Например, памятник наскального искусства скала с древними рисунками Сетерлю, которая расположена в непосредственной близи к автомобильной дороге муниципального значения «Каракол – Боочи».

Скала с изображениями представляет собой горный выступ у основания, обращенный к югу-юго-востоку в сторону долины реки Каракол.

Между скалой и пойменной долиной образовалась узкая полоса первой надпойменной террасы, по которой проходит дорога, огибающая скалу с древними рисунками. Здесь видно, как природа создала обстановку, которая естественно воспринимается как необычная. Относительно ровная, большая, вертикально расположенная поверхность камня и огибающая его дорогу.

Другого места, чтобы проехать или пройти здесь, кроме как обогнуть эту скалу, «поклониться» ей нет. Это обстоятельство представляется важным и определяющим, чтобы стать священной горой [90, с. 132-133]. Или же другой пример объекта культурного наследия, подвергающийся антропогенному воздействию – каменная стела, расположенная на небольшом холме у склона священной горы «Кара Туу» (Черная гора). На стеле была прикреплена надпись этнографического времени, которая сейчас отсутствует.

Базовыми объектами музейно-парковой зоны являются курганные насыпи Башадарской долины, священная гора «Уч-Сумер» и наскальные рисунки горы «Талда», все остальные объекты культурного наследия включаются локальными блоками.

Так как в структуре каждой музейно-парковой зоны должна быть предусмотрена административная зона, этот вопрос считаем необходимым решить следующим образом. Территория села Боочи уже входит в территориальный комплекс природного парка «Уч-Энмек», созданного в 2002 году. Данное обстоятельство позволяет административноинформационному сектору музейно-парковой зоны «Куурчылу» войти в административную часть природного парка «Уч-Энмек», где можно будет в рамках предлагаемых услуг выбрать определенный экскурсионный маршрут.

Исходя из особенностей объектов культурного наследия, музейнопарковая зона «Куурчылу» (с оберегом) своим посетителям предлагает экскурсии для самостоятельного осмотра достопримечательностей и объектов культурного наследия с максимальными удобствами. Посетителям в качестве информационного листа будут предложены книжные издания в виде краткой исторической справки села и о его памятниках на двух языках (на русском и английском) с фотографическими приложениями. Текст будет написан простым понятным для посетителей языком. Помимо книжного издания на местах объектов культурного наследия установлены информационные щиты в соответствии с требованиями современного законодательства в области охраны, использования и популяризации объектов культурного наследия. В долине Башадар на месте сосредоточения курганных насыпей установление информационного щита не требуется, в связи с ранее установленным администрацией природного парка «Уч-Энмек»

информационным щитом, где отражена краткая характеристика объекта охраны. В том числе посетителям будут предложены бинокли для более детального наблюдения за естественными процессами, происходящими в условиях дикой природы. Это своего рода отдых, сочетающий в себе компоненты познавательного туризма в условиях дикой природы.

Дальнейшее развитие и существование музейно-парковой зоны «Куурчылу» находиться в тесной взаимосвязи с территорией, которая отводиться для его развития. В оптимальном варианте территория будет включать все уровни освоенного пространства [33, с. 166]. Это позволит произвести зонирование пространства следующим образом: музейная зона, зона хозяйственной деятельности (пространство с.Боочи) и парковая зона, представленая туристической базой отдыха «Эзлик».

Первым объектом показа выступает культовое место «Jыду суу»

(Дьыду суу). Его запланировано представить как сакральную часть комплекса, который раскрывает мировоззренческие основы местных жителей. Основу традиционного мировоззрения алтайцев составляют Знания о космогенезе, геогенезе и этногенезе, которые позволяют обожествлять Природу в целом как творение Высших сил. Считается, что весь образ жизни алтайцев взаимосвязан с биологическими, физическими процессами в Природе. Этот сектор подходит для культурного оживления – анимации. В качестве иллюстрации экскурсовод приводит пример, показывает, как правильно завязывать священные ленты «кыйра». Объясняет цветовые гаммы, их значение и предназначение. «Кыйра» - это ритуальные ленты белого, зеленого, голубого, желтого цветов, которые завязываются «эжерлеп» парно. По словам З.Д. Быйбыевой размер «кыйра» зависит от длины левой руки мужчины - главы семьи, который имеет духовное право определять предмет обряда [188].

Данная местность включает в себя источник, обладающий целебными свойствами. Немаловажным фактором является доступность объекта расположенная вблизи автомобильная дорога, место равнинное, открытое.

Источник облагорожен небольшой изгородью диаметром примерно 8 м. Со слов О.П. Такаракова источник исходит из горы «Кара Туу» и полезен при заболеваниях желудка, помогает улучшить зрение [195]. Отметим, что у алтайского народа широко развит культ водного пространства: аржан кутук суу (целебный, святой источник), тонмок суу (не замерзающий ключ, родник), кара суу (проточные ручьи), агын суу (реки), коль (озеро), талай (море), теннис (океан). Они считаются кровеносными сосудами матери Земли [195]. Кроме того, местными властями в данном месте построен аил - «алты толыкту айыл» - шестиугольный аил. Традиция строительства таких жилищ были заложены у алтайцев в глубокой древности. Их стены возводились в девять венцов, соединенных по углам «в лапу» (толук) [116, С. 107]. В этой зоне предлагаем установить щит с пожеланием старожилов, о котором упоминали выше:

«Каракол суу солбозын, Пусть не мелеет река Каракол, Дбанында дьаткан албаты Пусть растет и мирно живет.

Амыр дьуртап, корболоп оссин».

Посетителям также будет предложено осмотреть местность «тургакту дьер» (дьявольское место), расположенное не далеко от музейного объекта «Дьыду суу» с левой стороны автомобильной дороги. Это место представляет собой два дерева лиственной породы, между которыми проходит старая дорога в урочище Сары Кобы (Желтый лог). Согласно поверьям, это место необходимо обходить стороной, особенно поздним вечером и ночью, так как у людей, которые оказывались вблизи этого места в позднее время, начинались галлюцинации [195].

Следующим объектом музейной зоны является священная гора «Кара Туу», что в переводе означает «Черная гора». Исследователю удалось выяснить, что гора Кара Туу связана с давним охотничьим обычаем и имеет свою особую историю. Это ритуальная гора охотников. На её вершине есть каменная площадка и священные деревья. В округе это единственная гора, где на вершине гнездятся орлы. Раньше охотники, перед тем как отправиться на охоту, должны были заколоть барана, сварить мясо без добавления соли, разделить на две части, затем целиком завернуть в шкуру и отнести на вершину горы с целью приношения в жертву духам и с просьбой об удачной охоте [89, с. 133]. Помимо этого, по отношению к этой горе существует другая легенда. По настоящее время есть предположение, что на этой горе имеется «куй таш» (пещера) с маленьким входом и выходом, едва заметному человеческому глазу. Однако, по воспоминаниям старожилов села, в этой пещере в годы гражданской войны, спасались солдаты [188]. Примечателен и тот факт, что однажды случайным образом в пещеру попали дети, которые играли на горе. Наткнувшись на пещеру, они попытались туда попасть. В последующем дети утверждали о том, что стены пещеры были расписаны различными рисунками. Именно по их словам автор работы предполагает, что это пещера не просто была убежищем, но и священным местом древних людей. Данное обстоятельство подтверждается воспоминаниями других старожил села, которые также утверждают, что это место священно.

Исследователю не удалось самостоятельно отыскать данную пещеру и произвести внутренний осмотр.

Далее планируется показать «тагылы» (каменные кладки) и рассказать об их особенностях. Тагылы (каменные кладки) расположены на склоне горы Кара Туу. Подниматься к тагылам не планируется, так как данные объекты у местных жителей являются священными, требующими особого почтения. Из уст экскурсовода посетители узнают о последовательности действий в молебнах, что собой представляют «тагылы» каменные выкладки.

Тагылыпредставлены в виде каменных плит, сложенные в квадратной форме и достигающие в высоту не более одного метра. Такая практика создания тагылов присуща культурным традициям жителей Онгудайского района. К культовым объектам поднимаются во время молебнов «Дьажыл бур»

(весенняя молебен) и «Сары бур» (осенняя молебен). Первыми поднимаются мужчины. Они проводят культовые обряды с соблюдением традиций «сан салар» (угощение духов традиционной алтайской белой пищей), расставлять «шатру» (ритуальная практика, изготовления и расстановки фигур, изготовленных из традиционных молочных продуктов), обычно шатру готовили для угощения местным духам, а также разжигания «арчын»

(священное растение у алтайского народа - можжевельник) и преподношение (брызгание) молока.

Гора «Кызыл Кодьогор» является следующим объектом показа посетителям музейно-парковой зоны «Куурчылу». Гора расположена напротив горы «Кара Туу», представляя священный, культовый объект. Гора является культовым объектом рода тёлёс и находится в числе табуированных гор, куда не следует подниматься «эдекту улуска» (женщинам). Гора географически удалена от реки Каракол, поэтому наиболее удобен для использования его в качестве смотровой площадки. Посетителям будут розданы бинокли для осмотра прилегающей территории и видов, открывающихся с высоты. В планируемом информационном книжном издании будет размещена увеличенная фотография горы и текст соответствующего содержания.

Ещё один немаловажный объект музейной зоны - гора «Сойок». По данным топонимического словаря О.Т. Молчановой, основное значение горы – острый конец. Или же, по словам информаторов, «очень высокая гора, выше и больше учара, на вершине сойока только птицы летают, нога человека никогда здесь не ступала. Звери там тоже никогда не бывают. Эти высокие горы часто называют ыйык (священный), с северной стороны сойока бывает монку тош (вечный снег), с южной стороны, дует ветер и ничего нет, кроме скал». Вершины сойоков заострены наверху и выделяются на общем фоне, как зубцы [97, с. 89]. По данным информатора О.П. Такаракова, гора является культовым местом рода майман. Также в древности во время «чайык» (наводнение, потоп) на вершине горы «Сойок» спасались люди.

Местность по настоящее время население обходит стороной, стараясь без надобности не подниматься на её вершину, почитая традиции табуированных гор [195].

На Алтае у каждого рода имеются сведения о почитаемых их предками горах, местностях, которые и по сей день считаются покровителем того или иного рода. О том, что гора является родовой, явствует и то обстоятельство, что замужняя женщина не в праве называть родовую гору супруга по топонимическому названию, не должна находится вблизи горы с непокрытой головой, не имеет права без особых надобностей подниматься на ее вершины. Словом существует ряд запретов для замужних женщин, как для чужеродок [97, с. 351]. К территории горы «Сойок» непосредственно прилегают местность «ЧичкеАйры» (узкий лог) и «Бешкек». Для детального осмотра этих мест посетители также могут использовать бинокли и книжное издание, где будет размещена увеличенная фотография и краткое описание местностей.

Нами рассмотрена только половина объектов музейного показа. Особо хотелось бы отметить интересный факт месторасположения трех вышеперечисленных священных гор: г. «Кара Туу», г. «Кызыл Коjогор» и г.

«Сойок». Если представить графическое расположение, то можно усмотреть форму треугольника с вершиной г. «Сойок». Параллельно к данной горе расположена гора «Уч-Сумер», которая заметна треугольными формами вершин. Село Боочи располагается внутри этого визуального треугольника. В окружении этих священных гор село Боочи курчуулу (имеет своего оберега), в связи с чем автор исследования назвал музейно-парковую зону «Куурчылу», что означает с оберегом.

В связи с труднодоступностью в урочище «Ак Кобы» (белый лог), проведение экскурсионного показа объекта Субургана усложняется и требует решения проблемы доступности объекта с местными властями. Считаем целесообразным ликвидировать старую дорогу, препятствующую свободному движению и проложить новую грунтовую дорогу для комфортного передвижения посетителей и местных жителей.

Следующий объект священная гора «Кызыл Коjогор» (Кодьегор), куда запрещено без особой необходимости подниматься «эдекту улуска»

(женщинам). По преданиям на этой вершине была оставлена урна с прахом Боора, подвижника, одного из сыновей Солтона из рода майман, признанного современниками и потомками мудрейшим человеком и предсказателем. Жил мудрец в урочище Ак-Кобы (Белый лог). В честь него в 1996 году в местности Ак-Кобы установлен мемориал, получивший название «мемориал Боора», освещенный ламой Джампа Тинлеем.

Далее объектом показа является священная гора «Уч-Сумер».

Практически все горы в сознании алтайцев мифологизированы, они имеют свое имя, свой характер [27, с. 320]. В этом пункте экскурсовод познакомит посетителей с г. «Уч-Сумер» - духовным покровителем, священной вершиной. Местность, примыкающая к склонам этой горы, представляет сакральную территорию и обладает особой энергией. Исследователь данной работы столкнулся с противоречивыми доводами, бытующими среди туристов и зачастую у местного населения о том, что гора «Уч-Сумер» и есть г. Белуха, самая высокая горная точка Сибири. Многие региональные исследователи, политические деятели и неравнодушные люди к этому уникальному объекту природы считают, что вершины «Уч-Сумер» и «Белуха» абсолютно два разных географических объекта. Гора «Уч-Сумер»

расположена в Каракольской долине, г. Белуха находиться в Усть-Коксинсом районе и считается памятником природы, внесенный в список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО (объект «Алтай-Золотые горы»). Мировоззренческие взгляды алтайского традиционного общества построены на принципе почитания каждой горы, вершины или хребта, имеющих своих духов и покровителей.

Ведущими объектами показа музейной зоны являются археологические объекты Башадарской долины – курганные насыпи. Именно подлинные объекты археологии выступают основой музейно-парковых зон.

Башадар – археологический памятник, расположенный на левом берегу р. Каракол, около сел Кулада и Боочи Онгудайского района. Включает объектов. Исследования проводил С.И. Руденко (1950), вскрывший два кургана скифского времени [159, с. 13].

Музеефикация «башадарских курганов» не подразумевает показ обнаженных участков раскопов – фрагменты строений, планировка и т.п.

Причин тому несколько, во-первых, это требует больших финансовых затрат, во-вторых, трудоемкость работ по реконструкции объектов, необходимость проведения колоссальных работ по сохранению объектов археологического наследия.

Исходя из имеющихся условий, посетителям будет предложена экспериментальная археология. Результаты изучения технологии древних производств могут использоваться не только в целях совершенствования археологической экспедиции, но и для организации новых форм музейной работы [34, с. 176]. За рубежом экспериментальная археология широко используется в музейном деле. В экспозиции используются не муляжи предметов, а их реплики (копии, изготовленные по древней технологии), существует специальные стенды, залы, где можно не только взять в руки, но и попробовать в деле точные копии древних предметов. В некоторых музейных комплексах устраивают своеобразные театрализованные представления, на которых экспериментаторы показывают посетителям технологический процесс [34, с. 176]. В нашем случае экспериментальная археология будет направлена на участие самого посетителя в археологических раскопках. Перед началом курганов Башадарской долины будет воссоздан курган по подобию настоящих, куда будут закопаны предметы, созданные мастерами (керамика, деревянные предметы не больших размеров). Посетителям предложены будут рабочие инструменты.

Экскурсовод таким образом ведет культурное оживление в роли ведущего археолога, он показывает последовательность действий. Обнаруженный предмет, точнее копия раскопанного предмета посетителем будет дарован в качестве сувенира.

Дальнейшим объектом показа являются наскальные рисунки сосредоточенные на г. «Талда». Гора представляет собой горный выступ, расположенный посреди обширного ровного поля. В ходе обследования памятника выявлены 22 плоскости с рисунками, на которых зафиксированы 100 изображений, выполненных техникой выбивки и граффити. Наиболее часто встречаются рисунки с зооморфными изображениями. Кроме того встречаются композиции с эротическими сценами. Прослеживаются фигуры оленей с длинными ветвистыми рогами, запечатлены скачущие олени и лошади, на одном из которых сидит всадник. Распространены изображения козлов, фигур с округлыми формами, антропоморфные фигуры, у одной предположительно лук, у другого бубен, фигура животного с большим рогом и ухом, туловище показано линией, задние ноги – кругом очень часто встречаются геометрические линии, квадрат и пр. [87, с. 158-160].

Наскальные изображения на плитах Талды создавались длительное время. Об этом свидетельствует то, что они выполнены в разных художественных стилях и разными приемами [87, с. 160].

На этом заканчиваются объекты показа музейно-парковой зоны. Для отдыха посетителям предполагается посетить парковую зону туристическую базу отдыха «Эзлик», расположенная не далеко от горного выступа «Талда». Желающих остаться можно будет разместить в одном из свободных домиков для посетителей. Предусмотрено питание, бассейн и все удобства для хорошего отдыха. Изюминка месторасположения базы заключается в окружающем ландшафте: горные выступы, отсутствие нагруженной автомобильной трассы, водные ресурсы и растительный ландшафт. Чистый воздух, природный ландшафт и предлагаемая туристическая инфраструктура полностью располагают к комфортному отдыху.

Наряду с этим, в зоне отдыха будут проводиться занятия по кулинарии алтайской кухни, где раскроют секрет выпечки алтайской лепешки. Для других предусмотрено алтайская игра «шатра». Шатра это игра логического характера и имеет схожие элементы с шахматной игры. Парковая зона также будет включать читальный зал под открытым небом, где посетителям будет предложена этнографическая литература, фотоальбомы с местными пейзажами и т.д.

Музейно-парковая зона «Куурчулу» включает такие зоны, как:

административная, которую предполагается разместить совместно с административным сектором природного парка «Уч-Энмек»; музейная зона, представлена объектами археологического наследия, достопримечательные и культовые места с привлечением их в качестве объектов музейного показа с соблюдением норм федерального и регионального законодательства;

интерактивная зона в виде экспериментальной археологии и зона отдыха – туристическая база «Эзлик». Состояние объектов оценивается как удовлетворительное, в достаточной степени пригодны для вовлечения в туристскую деятельность. Требуется финансирование для установки информационных щитов, стендов, разработки текста, макета и последующей публикации книжного издания. Издание будет представлять собой небольшой переплет формата А4, в содержании отразиться информация о каждом объекте музейного показа с увеличенными фотографическими изображениями. Необходимо привлечь финансирование для реконструкции кургана в интерактивной зоне, приобрести рабочие инструменты: лопатки, кисточки, перчатки и прочее.

Реализация идеи создания музейно-парковой зоны осуществляется в демонстрационном показе объектов культурного наследия. Перспектива её создания оценивается положительно. В центре внимания музейный предмет как исходная точка и ориентир. Изюминка музейной зоны заключается в оригинале, чувственно воспринимаемое как «настоящее», которое можно увидеть своими глазами исключительно в этом пространстве. Ввиду этих особенностей территория села Боочи Онгудайского района в поле зрения туристов, посетителей, исследователей. Использование в структуре музейнопарковой зоны «Куурчулу» объектов культурного наследия, относящихся к разному времени и типу придает ей притягательность. Прикладное значение создания такой зоны заключается в перспективном взаимодействии местных властей с коренными жителями, посетителями, сферой туризма, которых объединит одна цель - сохранить в первозданном виде культурный ландшафт в совокупности с природными объектами окрестностей села Боочи, для обеспечения эволюционного развития общества.

Данная диссертационная работа посвящена весьма актуальной в современном музееведении теме. Термин «культурный ландшафт» впервые рассматривается на конкретном примере одного района в центральной части Горного Алтая. Автор последовательно рассматривает теоретические проблемы культурного ландшафта, содержание термина, различные точки зрения. В диссертации излагается авторская версия определения «культурный ландшафт». Культурный ландшафт, по мнению исследователя объект культурного наследия, который составляет единый ансамбль с окружающей средой, обладающий при этом культурными и историческими ценностями, несущие в себе определенную информацию о культуре прошлого. Культурный ландшафт сочетает в себе не только недвижимые объекты культурного наследия, но и имеют духовные составляющие, которые выражаются в объектах нематериального наследия. Поэтому движимые, недвижимые и нематериальные объекты культурного наследия представляют собой единый ансамбль культурного ландшафта. В том числе автором использован значительный круг разнообразных источников, где рассматривается законодательство по вопросам охраны культурного и природного наследия. Определенным вкладом в науку является рассмотрение культурного ландшафта территории одного района для конкретных целей.

Впервые в диссертации исследуется проблема уровней «культурного ландшафта»: культурный ландшафт Онгудайского района представляющий собой современную административную макро территорию; ландшафты отдельных природных образований; письменные памятники историкокультурного назначения.

Далее на основании типизации объектов культурного наследия, которая принята в ведущих международных документах ЮНЕСКО, а также в Списке объектов культурного наследия Республики Алтай, находящихся на учете в Автономном учреждении Республики Алтай «Агентство по культурноисторическому наследию Республики Алтай» (Приказ Министерства культуры Республики Алтай от 31 октября 2013 года, «273-П) автор работы, культурный ландшафт района классифицировал следующим образом:

исторический, археологический, природный (сакральный), духовный и музейный.

Определенную практическую ценность представляют предложения автора по созданию музейно-парковых зон как одного из форм музеефикации недвижимых объектов. Согласно исследованным материалам, культурный ландшафт, являясь объектом культурного наследия, дает положительный импульс для создания и развития музейно-парковых зон на территории Онгудайского района Республики Алтай. Форма музеефикации музейнопарковой зоны является механизмом развития культурной политики и сохранения культурного ландшафта района, как объекта культурного наследия. Более того, культурный ландшафт - объективная реальность, окружающая среда, мир природы, создающая «вторую природу», который преобразовывает человек. Следовательно, культурный ландшафт является сотворчеством человека и природы. В связи с этим, правильно будет подчеркнуть, что сохранение культурного и природного наследия – это важное условие бытия и развития человека, а также этносов, где самоидентификация происходит посредством культурного наследия.

Важнейшая роль отводится сохранению историко-культурного наследия по средствам правовых инициатив и воспитания культуры поведения населения в интересах настоящих и будущих поколений, где наиболее продуманные действия по использованию и популяризации исторического и культурного наследия приоритетны. При рациональном применении имеющихся у Онгудайского района важнейших компонентов, район имеет достаточно обоснованную возможность приобрести лидирующее положение не только среди муниципальных образований Республики Алтай, но и Сибирского федерального округа.

Полагаем, что реализация данных предложений способствовали бы совершенствованию действующих ориентиров для культурных ландшафтов Онгудайского района Республики Алтай как перспективной модели устойчивого социального, экономического и экологического развития муниципального образования, где подлинность культурных ландшафтов подтверждена не только историко-культурным разнообразием, но и важнейшими событийными процессами в становлении современного общества.

Список источников и использованной литературы Алимова, Н. А. Наследие А. А. Мансурова и его значение в музейной теории / Н. А. Алимова // Собор лиц: сборник статей / под ред.: М.

Б. Пиотровского, А. А. Никоновой. – Санкт – Петербург. - 2006. – С. 97-109.

Алякина, К. В. Провинциальный музей как «культурное гнездо»:

дис. … канд. культурологии: 24.00.01 / Алякина Катерина Владимировна. – Самара, 2002. – 189 с.

энциклопедия / Е. В. Амфилохиева. – Москва:Эксмо. - 2010. – 256 с.

Андреев, В. М. Археологический объект как эстетический объект / В. М. Андреев // Мир науки, культуры, образования. - 2013. - № 6 (43). - С.

494-496.

Андреева, Е. В. Культурное наследие как ядро культурной памяти и его роль в сохранении духовной целостности Российской цивилизации: автореф. дис. … канд. филос. наук: 09.00.03 / Андреева Екатерина Викторовна. – Ростов-на-Дону, 2007. – 22 с.

ландшафта и пространства этнокультуры [Электронный ресурс] / Л. Д.

Андреева // Культурный ландшафт как объект наследия / под ред.: Ю. А.

Веденина, М. Е. Кулешовой. – Электрон. дан. - Москва: Институт Наследия;

Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2004.— 620 с. – Режим доступа:

http://kak.znate.ru/docs/index-21580.html?page=13. – Загл. с экрана.

Анферова, Н. С. Исследование пространства в контексте культурно-антропологического подхода: терминологический анализ / Н. С.

Анферова // Культурные ландшафты России и устойчивое развитие / отв. ред.

Т. М. Красовская. – Москва: Географический фак. МГУ, 2009. - С. 62-65.

Археологический парк как форма сохранения, изучения и популяризации археологического наследия [Электронный ресурс] // Археологическое общество Псковской области: сайт. – Электрон. дан. – http://arheologpskov.ru/index.php/truvorovo-gorodishche/muzeefikatsiya/formamuzeefikacii. – Загл. с экрана.

Бакиева, О. А. Изучение семиотики народного костюма как способ формирования этнокультурной компетенции учащихся / О. А.

Бакиева // Культурологические исследования в Сибири. - 2008. - № 3. - С. 99Белеков, И. И. Природное и культурное разнообразие – основа устойчивого развития Республики Алтай / И. И. Белеков // Родник:

приложение к газете «АлтайдынЧолмоны». – 2005. – 8 сент. – С. 5.

Белекова, Э. А. Историко-культурное наследие народов Горного Алтая в музеях Республики Алтай и их состояние / Э. А. Белекова // Немецкие исследователи на Алтае, посвященной 170-летию со дня рождения В. В. Радлова: материалы научной конференции с международным участием.

– Горно-Алтайск, 2007. – С. 156-160.

Белекова, Э. А. История музейного дела в Республике Алтай (1918 – 2009 г.г.): дис. … канд. ист. наук: 07.00.02 / Белекова Эмилия Алексеевна. – Барнаул, 2010. – 255 с.

Берг, Л. С. Географические зоны Советского Союза / Л. С. Берг. – 3-е изд. – Москва: Географгиз, 1947. – 397 с.

Болдырева, Н. Ф. Cократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауэр:

биографические повествования / Н. Ф. Болдырева. – Челябинск: Урал, 1995. – 400 с.

Большая Российская энциклопедия: в 30 т. Т. 16 Крещение Господне – Ласточковые / председатель Науч.-ред. совета Ю. С. Осипов; отв.

ред. С. Л. Кравец. – Москва: Большая Российская энциклопедия, 2010. – В селе Инегень Онгудайского района Республики Горный Алтай появился первый музей снежного барса [Электронный ресурс] // Земля Мастеров. Территория дружбы, сотрудничества и обмена опытом: сайт. – Электрон. дан. – [Б. м.], 2014. - Режим доступа: http://zema.su/blog/v-seleinegen-ongudaiskogo-raiona-respubliki-gornyi-altai-poyavilsya-pervyi-muzeisnezhnogo-bar - Загл. с экрана.

Веденин, Ю. А. Культурный ландшафт как категория наследия / Ю. А. Веденин, М. Е. Кулешова // Культурный ландшафт как объект наследия / под ред.: Ю. А. Веденина, М. Е. Кулешовой. – Москва: Институт Наследия; Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2004. - С. 13-36.

Веденин, Ю. А. Роль географической науки в изучении, сохранении и актуализации наследия/ Ю. А. Веденин // Культурный ландшафт России и устойчивое развитие / отв. ред. Т. М. Красовская. – Москва: Географический фак. МГУ, 2009. - С. 17-23.

Веденин, Ю. А. Современные проблемы сохранения наследия:

культурное и природное наследие в региональной политике / Ю. А. Веденин // Культурное и природное наследие в региональной политике: тезисы докладов республиканской научно-практической конференции. - Ставрополь:

Ставропольский государственный университет, 1997. - С. 4-9.

Верх Уймон – музей старообрядчества [Электронный ресурс] // Автомобилем по Горному Алтаю: каталог статей. – Электрон. дан. – [Б. м.], 2009-2014. - Режим доступа: http://galt-auto.ru/publ/266-1-0-537. – Загл. с экрана.

Воробьева, Е. А. Культурный ландшафт как фактор бытийности пространства культуры: на примере этнической картины мира эвенков Восточного Забайкалья: дис. … канд. филос. наук: 09.00.03 / Воробьева Елена Анатольевна. - Чита, 2007. - 152 с.

Вострикова, Т. П. Музей Пермских древностей: опыт реализации музейного проекта / Т. П. Вострикова, Ю. В. Глазырина // Вестник Пермского университета. – 2010. - Вып. 2 (14). - С. 109-115.

Гаврилов, М. В. Музеефикация дольменов Северо-Западного Кавказа в контексте формирования законодательной базы сохранения культурного наследия России (первая четверть XVIII-начало XXI вв.): дис. … канд. культурологи: 24.00.03 / Гаврилов Михаил Викторович. – Краснодар, 2005. – 242 с.

Голованов, А. И. Ландшафтоведение / А. И. Голованов, Е. С.

Кожанов, Ю. И. Сухарев. - Москва: Колос, 2007. – 216 с.