«КУЛЬТУРНЫЕ ЛАНДШАФТЫ ОНГУДАЙСКОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ КАК ОБЪЕКТЫ МУЗЕЕФИКАЦИИ ...»

Формирование экологической культуры жителей Республики Алтай, повышение уровня экологического воспитания и образования населения, особенно детей и подростков, являются залогом ответственного отношения граждан к окружающей среде. В связи с этим возрастает актуальность проведения мониторинга состояния сооружающей среды, изучения динамики его изменения, определения причин и источников негативного воздействия на окружающую среду, разработки и реализации мер по улучшению экологической ситуации, проведения воспитательной и образовательной работы с населением Республики Алтай [112]. В прошлом 1956 год Генеральная конференция Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры на своей девятой сессии в Нью-Дели, признала, что лучшей гарантией сохранения памятников и произведений старины является уважение и привязанность к ним самого населения, а одним из наиболее эффективных средств развития такого рода чувств мероприятия, основанные на стремлении государств-членов к развитию науки и международных отношений; считает, что, археологические открытия имеют наибольшее значение для государств, на территории которых они происходят, они, тем не менее, обогащают все человечество в целом [143].

Сегодня ярким примером послужит эксперимент по тематике «Конструирование и реализация модели культуротворческой школы в условиях этно-социокультурной среды особо охраняемой природной территории» проводимый в Онгудайском районе. Суть эксперимента заключается в разработке и внедрении в образовательную практику сети школ, расположенных на территории Каракольского этно-природного парка «Уч-Энмек» (особо охраняемой природной территории), нового содержания образования, представленного разработкой концепции культурологического образования в рамках современной образовательной парадигмы, что, как представляется, может обеспечить высокое качество формирования и развития творческой личности, самоидентифицированной к собственной культуре, а также подготовить учащихся к самостоятельной жизни в современных условиях [41, с. 5]. Результатами принятого положения являются снижение негативного отношения и воздействия на окружающую среду и историко-культурное наследие. Проводились работы по изучению очагов возникновения мусора и отходов, организовывались различные митинги и мероприятия в области охраны окружающей среды и историкокультурного наследия, повышению эффективной охраны особо охраняемых природных территорий. Такая деятельность повысило и улучшило качество экологической обстановки на территории Каракольской долины.

В Республике Алтай на плановый период до 2028 года утвержден закон «О стратегии социально-экономического развития Республики Алтай на период до 2028 года», который рассматривает ключевые тенденции развития Российской Федерации и Сибирского федерального округа и формирует «окно возможностей» для запуска процессов качественно иного социальноэкономического развития Республики Алтай. Ключевыми элементами формирующегося «окна возможностей» для Республики Алтай являются:

- географическая близость к регионам нового освоения и активного инвестиционного роста;

- наличие уникальных ресурсов, в первую очередь, рекреационных земель с отличными видовыми характеристиками, земель, пригодных для ведения сельского хозяйства, а также минерально-сырьевых ресурсов;

- динамика развития рынков специализации, на которых уже представлена или может быть представлена продукция Республики Алтай [115]. Ключ к исторически сложившемуся бренду республики заключается в его названии - Горный Алтай, который подразумевает, в первую очередь, рекреационный потенциал экологически чистой территории и включает в себя следующие составляющие:

1) Горный Алтай - самая высокая горная область Сибири. Многие горные массивы поднимаются на высоту 3000-4000 метров над уровнем моря, их вершины круглый год покрыты льдом, со склонов спускаются ледники (Южно-Чуйский, Катунский, Северо-Чуйский хребты и другие).

Высочайшая вершина Алтая - гора Белуха в восточной части Катунского хребта (4506 метров над уровнем моря). Для Горного Алтая характерны межгорные котловины (Чуйская, Курайская, Канская, Абайская, Уймонская) и приподнятые холмистые плоскогорья (Челушманское нагорье, плоскогорье Укок, Улаганское плоскогорье), расположенные на высоте 1500-2300 метров;

2) водные ресурсы - около 7 тысяч озер общей площадью более квадратных километров, среди них одно из глубочайших озер России Телецкое озеро (325 метров, площадь - 230,8 квадратных километров);

природного наследия ЮНЕСКО "Алтай - Золотые горы", включающий в себя пять наиболее уникальных в природном отношении территорий Горного Алтая (Телецкое озеро, гора Белуха, Алтайский государственный природный заповедник, Катунский государственный природный биосферный заповедник, Природный парк "Зона покоя Укок");

4) особо охраняемые территории занимают 23 процента территории республики. Находятся два заповедника федерального значения (Алтайский и Катунский), Шавлинский и Сумультинский заказники, шесть региональных природных парков и 43 памятника природы. Не так давно созданы государственный природный заповедник "Сайлюгемский" и природный парк "Ак-Чолушпа";

5) природные ландшафты республики (каменно-лишайниковые пустыни и непроходимая тайга, альпийские луга, царство нетающих ледников и снега), уникальные объекты и памятники культурноисторического наследия дополняют привлекательность региона.

Географическое положение в сочетании с историко-культурным потенциалом Горного Алтая предоставляет возможность строить туристические объекты, целью которых будут сохранение историкокультурных и природных ландшафтов. Главной задачей в области охраны наследия и природных ландшафтов – это обеспечение регулированной туристической инфраструктурой природные парки, музеи – заповедники и туристические базы. Республика Алтай по праву считается экологически чистым регионом, требующим к себе особого внимания. Сохранение историко-культурных ресурсов особо важно, так как в Горном Алтае в настоящее время сохранилась и действует сложившаяся в течении многих веков сакральная связь проживающих здесь народов с окружающей природой.

Сакральные места Республики Алтай – почитаемые в народе элементы ландшафта (горы, перевалы, пересечения дорог, реки, озера, деревья, целебные источники, святилища, места религиозных обрядовых молений и исторических событий, родовые территории), природно-культовые объекты (культовые сооружения и места скопления археологических памятников – петроглифы, курганы, каменные изваяния, святилища), которые являются компонентами традиций, обычаев, обрядов унаследованных местным населением от своих предков [114, с. 28].

20 июня 2012 года вышло Постановление Правительства Республики Алтай № 161 «О сохранении и развитии сакральных мест Республики Алтай», который предусматривал цель – «усилить меры по сохранению традиций, обычаев, обрядов – основных видов объектов нематериального культурного наследия в Республике Алтай». Постановлением утвержден перечень мероприятий направленных на обеспечение сохранности сакральных мест Республики Алтай. В частности муниципальные образования региона были обязаны ежеквартально информировать Министерство культуры Республики Алтай о фактическом состоянии сакральных мест, об обстоятельствах, которые могут повлечь нарушение целостности сакральных мест, о фактах нарушения целостности сакральных мест, расположенных на территории соответствующего муниципального образования. В последующем Министерством культуры Республики Алтай должна была разработать методические рекомендации по паспортизации и картированию сакральных мест Республики Алтай [114, с. 28]. Однако году после соответствующего протеста со стороны Прокуратуры Республики Алтай, данное постановление было отменено Правительством региона, как не соответствующего нормам федерального законодательства. Причина в определении понятия сакральное место. В федеральном законодательстве отсутствует понятие сакральное место, но присутствует другой термин – достопримечательное место, которое включает в себя все составляющие понятия сакральное место.

Проблема охраны исторического и культурного наследия, а также природного ландшафта сегодня особенно актуален, в связи с развитием внутреннего и въездного туризма в Горном Алтае.

На территории региона сохраняются объекты культурного наследия различных религиозных концессий, свидетельствующие о взаимопроникновении и обогащении культур различных национальностей, населяющих республику [111].

Республика Алтай обладает мощным культурным потенциалом для развития индустрии туризма, который может и должен стать важной отраслью экономики региона [111].

Спецификой на этом рынке должны стать экологический туризм, этнотуризм (с целью ознакомления с историко-культурным наследием, традициями и самобытностью народов, проживающих на территории), паломнический туризм (с целью посещения мест и объектов культурного наследия) и эвент-туризм (с целью принятия участия в значительных событиях, мероприятиях различного характера и уровня, проводимых на территории) [115]. Развитие этих видов туризма обеспечит региону более бережное отношение к историко-культурному потенциалу со стороны туристов. Специфика экологического туризма, этнотуризма, паломнического туризма и эвент-туризма заключаются в познавательной деятельности совмещенного с отдыхом, что сегодня актуально.

Высокая культура отношения к окружающей среде сосредоточена в многочисленных обрядах и ритуалах религиозно-мировоззренческого характера, которые пронизывают всю духовную и материальную культуру народов Горного Алтая. Сердцевиной народной духовной культуры, как первоосновы устойчивого развития, является священность действий по отношению к среде своего обитания [10, с. 2]. Понятие наследие на столько моногранно, что включает в себя не только культуру отношения к нематериальную, которая тоже требует особого подхода к её сохранению и республиканской целевой программе «Культура Республики Алтай (2008г.г.)».

Законодательная программа была направлена на сохранение и развитие имеющегося в Республике Алтай культурного потенциала, сохранение историко-культурного наследия, реализацию государственной национальной политики, развитие библиотечного дела, развитие и пропаганду алтайской художественной литературы, укрепление материально-технической базы учреждений культуры и искусства, сохранение народных традиций, создание условий для реализация культурных потребностей населения, вовлечение населения в культурно-досуговую деятельность [111].

Культурное наследие республики составляет значительную и весомую часть наследия всего многонационального народа Российской Федерации.

Обеспечение сохранности объектов историко-культурного наследия и природного ландшафта в интересах настоящего и будущего поколений народа Российской Федерации должно стать одной из приоритетных задач органов государственной власти Республики Алтай.

Темпы износа материально-технической базы учреждений культуры и продолжают отставать от темпов их пополнения и восстановления.

Аналогичная ситуация складывается с музейными фондами. По сути, сегодня продолжается процесс постепенной утраты национального достояния республики (как материального, так и духовного), накопленного предыдущими поклонениями [111]. Развитие такой тенденции как отсутствие востребованности историко-культурного потенциала приводит к частичной утрате традиционной культуры и не только. Поэтому важно, отметить поиск эффективных путей решения вопросов по развитию востребованности и полной сохранности историко-культурных ценностей. В том числе решение экономических проблем.

Проблемная ситуация с нормативно-правовыми актами обстоит в Онгудайском районе Республики Алтай. В администрации муниципального образования «Онгудайский район» нам не были предоставлены такие документы как: Положение от 16.06.2004 № 14-10 «О статусе памятников природы районного значения, находящихся на территории Онгудайского района»; Положение от 16.06.2004. № 14-10 «О водоохранных зонах, прибрежных защитных полосах рек, находящихся на территории муниципального образования «Онгудайский район» - эти документы были предоставлены работником районной библиотеки муниципального образования «Онгудайский район» Е.Б. Мандаевой. В администрации на рассмотрение и ознакомление дали Положение от 07.04.2006. №86 «Отдела муниципального образования «Онгудайский район». К сожалению, данный документ предоставлен не в полном переплете, т.е. отсутствуют несколько страниц.

В Положении «О статусе памятников природы районного значения, находящихся на территории Онгудайского района» под памятниками районного значения объявляются отдельные уникальные природные объекты и комплексы, ценные в экологическом, научном, историко-культурном, эстетическом и эколого-просветительском отношении и нуждающиеся в особой охране. Основной целью объявления природных объектов и комплексов памятниками природы являются сохранение их в естественном состоянии [132, с. 1]. Онгудайским районным Советом депутатов по представлению отдела по земельным и имущественным отношениям администрации муниципального образования «Онгудайский район»

утвержден перечень природных объектов и комплексов, которые объявляются памятниками природы районного значения [132, с. 2]. На территории местоположения памятников природы и их охранных зон, а также в отношении самих памятников запрещается всякая хозяйственная и иная деятельность, угрожающая состоянию и сохранности охраняемых природных комплексов и объектов [132, с. 2]. Действия упомянутого пункта положения не работают, потому как, к примеру, каждый год проводятся сельскохозяйственные работы с применением тяжелой техники предназначенного для земляных работ на территориях, где расположены могильные курганные насыпи: Башадарская долина и долина Талдинских курганов Онгудайского района. Огромное число таких археологических памятников ежегодно уничтожаются, какие – либо меры по предотвращению разрушений объектов культурного наследия принимаются слабо, а местами и вовсе отсутствуют. В Администрации МО «Онгудайского района», а позже и в Министерстве культуры Республики Алтай исследователю удалось установить, что за последнее десятилетие лишь в одном случае удалось привлечь к административной ответственности фирму-подрядчика за уничтожение в процессе земляных работ объект культурного наследия расположенного на территории Онгудайского района. В такой ситуации, по мнению автора данной работы нужно назначать должностных лиц, способных решать возникающие проблемы в области охраны объектов культурного наследия и которые будут нести персональную ответственность за свою деятельность.

Должностные лица администрации муниципального образования «Онгудайский район», уполномоченные в области охраны окружающей среды, в соответствии с наделенными полномочиями обязаны заниматься охраной территорий памятников природы [132, с. 6]. Однако удалось установить, что в администрации муниципального образования «Онгудайский район» уполномоченный орган в области охраны окружающей среды отсутствует. В должности эколога работает В.Л. Диятова. По её словам в обязанность эколога входит работа с сельскими поселениями по вопросам экологии, а также ответственность за вывоз мусора. Данный факт говорит о том, что необходимо увеличение квалифицированных рабочих кадров.

Охранную деятельность в прибрежных защитных полосах рек, находящихся на территории муниципального образования «Онгудайский район» предусмотрено в Положении от 16.06. 2004 г. № 14-10 «О водоохранных зонах».

Водоохранные зоны устанавливаются для поддержания водных объектов в надлежащем состоянии, для предотвращения их загрязнения, засорения и истощения, для сохранения среды обитания растительного и животного мира. В них вводиться особый правовой режим использования земель. Эти зоны являются способом, мерой охраны земельных участков и водных объектов [108, с. 1].

Должностные лица администрации муниципального образования «Онгудайский район», уполномоченные в области охраны окружающей среды также обязаны заниматься вопросами охраны территорий водоохранных зон и прибрежных защитных полос водных объектов [108, с.

3]. В Положении от 07.04.2006 года № 86 «По земельным и имущественным отношениям администрации муниципального образования «Онгудайский район», есть пункт 3.4. «Сфера природопользования и охрана окружающей среды», где утверждается, что охрана окружающей среды Администрации МО «Онгудайский район» при осуществлении муниципального экологического контроля руководствуется Конституцией Российской Федерации, международными договорами Российской Федерации, федеральными законами, указами и распоряжениями Президента Российской Федерации, постановлениями и распоряжениями Правительства Российской Федерации, нормативными и правовыми актами федеральных органов исполнительной власти, законами и иными нормативными правовыми актами субъекта Российской Федерации, нормативными правовыми актами и Уставом муниципального образования [133, с. 6]. В данном положении активно расписывается должностные обязанности муниципального инспектора. Исследователем установлен факт отсутствия в настоящее время в администрации района должности муниципального инспектора, что довольно негативно сказывается на процессе охраны окружающей среды и историко-культурного наследия. Пользуясь отсутствием муниципального инспектора, недобросовестные граждане продолжают допускать нарушения законодательства в области охраны окружающей среды. Не ведется работа по осуществлению муниципального экологического контроля со стороны правоохранительных органов и органов федерального экологического контроля с целью пересечения каких-либо противоправных действий, направленных на нарушение экологического законодательства.

Решением тридцать первой сессии первого созыва от 21.02.2007 года №31-3 утвержден порядок «О передаче сельским поселениям объектов культурно-исторического наследия». В целях эффективного использования и организации надежной охраны объектов культурно-исторического наследия, Совет депутатов района решил:

- передать объекты культурно-исторического наследия, находящиеся на территории муниципального района, сельским поселениям, входящим в состав муниципального образования «Онгудайский район» по прилагаемому списку;

- рекомендовать всем сельским администрациям продолжить работу по поиску не установленных исторических памятников, постановке их на учет и государственный реестр [110, с. 6].

Результаты исследования показали, что по данному пункту сельскими поселениями какая-либо деятельность не велась, что говорит об отсутствии заинтересованности сельских поселений в решении вопросов относительно охраны объектов культурного наследия. Кроме того, в соответствии с федеральным законодательством, объекты археологического наследия должны находится в государственной собственности с присвоением статуса федерального значения, поэтому частично данное положение противоречит нормам действующего федерального законодательства. Решением этих вопросов на территории муниципального образования занимается лишь администрация природного парка «Уч-Энмек».

Государственное учреждение Каракольский природный парк «УчЭнмек», образован в соответствии с Законом Российской Федерации «Об особо охраняемых природных территориях» от 14 марта 1995 г. № 33-ФЗ, Законами Республики Алтай «Об особо охраняемых природных территориях и объектах Республики Алтай» от 4 ноября 1994 г. № 6-15, «Об историкокультурном наследии народов Республики Алтай» от 29 июня 1994 г. № 4- [174].

Постановлением Правительства Республики Алтай № 366 от 18 декабря г. Его цель – сохранение исчезающих редких видов растений и животных, традиционного природопользования коренного населения; развитие рекреации и туризма [135].

На основании статей 57, 58 Гражданского кодекса Российской Федерации, статьи 18 Федерального закона от 3 ноября 2006 года № 174-ФЗ постановило реорганизовать автономное учреждение Республики Алтай «Каракольский природный парк «Уч-Энмек» и ранее существовавшее на территории района автономное учреждение Республики Алтай «Природнохозяйственный парк «Аргут» в форме присоединения автономного учреждения Республики Алтай «Природно-хозяйственный парк «Аргут» к автономному учреждению «Каракольский природный парк «Уч-Энмек». При этом цели деятельности АУ РА «КПП «Уч-Энмек» сохраняются [154, с. 250].

Целью создания Учреждения является:

Республики Алтай;

- развитие традиционных форм природопользования, возрождение и развитие национальной культуры, народных ремесел и промыслов;

- создание единого туристско-экскурсионного комплекса в районе;

- создание благоприятных условий для притока отечественных и иностранных инвестиций;

- экологическое и историко-культурное воспитание и просвещение населения; научно-исследовательская деятельность, сохранение традиционно сложившейся самобытной культуры населения, представляющего уникальный природно - этнокультурный комплекс, создание духовноэкологического историко-культурного музея - лаборатории в естественных условиях [174].

муниципального образования «Онгудайский район», указывает на то, что вопрос охраны окружающей среды и сохранения историко-культурного наследия не решается на должном уровне.

Одним из основных отраслей экономики на территории района является туристская деятельность. В районе оказывают туристские услуги:

-МУП «Онгудай-Тур» лицензия на осуществление туроператорской деятельности ТД № 0035126 (регистрационный номер 04-оф-07432) от июня 2006г - конные маршруты, экскурсии, сплавы, трансфер;

- ГУ РА Каракольский природный парк «Уч-Энмек» - экскурсии, конные маршруты;

- частный предприниматель Такин В.С. – конные маршруты, сезонное размещение;

- ФГУ Онгудайский лесхоз – кордон (охраняемая туристская стоянка, размещение, баня, места под палатки);

- крестьянское хозяйство «Элес» - конные маршруты;

- крестьянское хозяйство «Янтарное»- сезонное размещение, баня.

Существующая небольшая сеть придорожного сервиса вдоль главной дорожной артерии региона «Чуйского тракта» предлагает питание и размещение [163, с. 24-25]. Стимулирование туризма набирает обороты, памятники историко-культурного наследия, традиции и обряды алтайского народа, фольклорное наследие все больше привлекает внимание туристов и исследователей из разных областей. Но, к сожалению, низкий уровень развития туристической инфраструктуры сказывается на росте неорганизованного туризма.

Целью плана социально-экономического развития муниципального образования «Онгудайский район» на 2008-2017 является повышение уровня и качества жизни населения до средне республиканского уровня на основе стабилизации и роста производства основных отраслей экономики, повышения эффективности и качества предоставляемых социальных услуг.

Одна из задач плана - создать условия для роста экономики за счет эффективного использования природного и производственного потенциала территории [163, с. 24-25]. Эффективное использование природного потенциала может положительно отразиться на состоянии историкокультурного наследия района. Разработчики долгосрочного плана отмечают одну из основных проблем социально-экономического развития муниципального образования «Онгудайский район» - проблема охраны окружающей среды.

Источниками образования отходов производства на территории Онгудайского района являются предприятия различных отраслей народного хозяйства – теплоэнергетики, лесной и деревообрабатывающей, пищевой промышленности, жилищно-коммунального и сельского хозяйства, а также учреждений социальной сферы и местное население. Основными источниками поступления вредных веществ в приземную атмосферу на территории Онгудайского района являются многочисленные котельные, отопительные печи частных домов и автотранспортные средства [163, с. 4]. В их числе несанкционированные свалки бытовых отходов. Практически в каждом селе образуются подобные свалки, которые могут вызывать опасные вирусы и не только.

На территории района находится официально разрешенные 26 свалок, площадью 28 га, но которые не соответствуют нормам, правилам и экологическим требованиям, в результате чего район получает рассеянную систему загрязнения почв, воздуха и подземных вод [163, с. 11].

Исследования показали, что на всех объектах хранения отходов отсутствуют какие-либо виды защиты окружающей природной среды. Обустройство всех свалок не соответствуют действующим санитарным нормам и правилам содержания полигонов для твердых бытовых отходов.

За последние годы значительно увеличились количество транспортных средств, принадлежащих населению района, а также транспортный поток, приезжающих из соседних субъектов России в туристических и оздоровительных целях.

В последнее время в водоохранных зонах рек Большой Ильгумень, Большой Яломан и Урсул нарастает пребывание неорганизованных туристов, в результате прилегающие к ним участках постепенно накапливается мусор, а рекреационные зоны теряют свою привлекательность [163, с. 11].

Действительно эмпирический анализ показал, что зоны рекреации, в связи ростом неорганизованных туристов теряют свой естественный, природный ландшафт. Подобная ситуация не только в вышеприведенных местностях, а также в тех местах, где рядом есть водные ресурсы. Соответственно туристический поток соблюдает не все правила поведения в местах, отведенные для отдыха и не только.

В плане указано о необходимости в районе центрального музея, создание которого позволит пополнить музейный фонд района, открыть новые возможности развития музейного дела [163, с. 24-25]. Данный вопрос активно обсуждается на уровне муниципалитета, а также создание проекта нового типа музея сегодня остается открытым. По мнению исследователя Онгудайский район имеет огромный и богатый потенциал, который представляют историко-культурное наследие и исторические природные ландшафты. Для создания музея возможно использование этнокультурных традиций, потому что в Онгудайском районе более сохранен традиционный уклад жизни. Особенность района в физико-географическом положении, район является центральным. Здесь сосредоточен богатый фонд петроглифов и рунических надписей. Огромное количество археологических памятников позволяют разнообразить музейные экспонаты Национального музея Республики Алтай им. А.В. Анохина. Отдельный пласт представляют «Кожого таш», что в переводе означает «каменные изваяния». Особым вниманием у туристов района пользуются священные места, такие как:

«аржан суу» - священный источник, «обоо» - священные объекты, представляющие каменные насыпи, «байлу агаш» - священное дерево, где завязывают в знак глубокого почтения окружающей природе «кыйра» ленты длиною один метр, при этом разрешаются следующие цвета: белый, зеленый, голубой и желтый. Все перечисленные выше объекты природного и историко-культурного наследия района достойны профессионального использования в области создания проекта музейно-парковой зоны на территории Онгудайского района.

По предположительным подсчетам через Онгудайский район ежегодно проходит около 150 тыс. человек, что составляет около 20 % от общего объема посещений республики, но вместе с тем около 90 % этих посещений носит транзитный характер. На территории района из 12 действующих и зарегистрированных в реестре предприятий организаций, занимающихся туристской деятельностью 7 имеют объекты обслуживания, из которых осуществляют деятельность круглогодично: УТЦ «Семинский перевал», КПС «Золотой кедр», «Чуй Оозы», спортивная база «Динамо», туристическая деятельность по этим предприятиям, не является основным видом деятельности [163, с. 17].

Развитие туризма в перспективе будет осуществляться за счет трех туристско-сервисных зон: Семинский перевал, Каракольская долина, Катунская микроклиматическая зона согласно зонированию социальноэкономического развития территории [163, с. 28]. Главная цель - развитие туристического комплекса, соответствующего международным требованиям к уровню его инфраструктуры, сервисному обслуживанию и предприятиям индустрии туризма и обеспечивающего, с одной стороны, потребности российских и иностранных граждан в разнообразных туристских услугах, а с другой - превращение туристкой деятельности в одну из доходных отраслей экономики района, за счет налоговых поступлений в бюджет, притока внешних инвестиций, создания значительного количества новых рабочих мест, сохранения и рационального использования природных и историкокультурных ресурсов территории [163, с. 28].

Одним из актуальных вопросов, которые рассматриваются в планах социально-экономического развития муниципального образования «Онгудайский район» является строительство туристической деревни в этническом стиле на базе ГУ РА «Уч-Энмек» (с. Каракол), а также строительство музейно-туристского комплекса «Калбак-Таш», организация музейно-выставочного комплекса «Туекта», оборудование музейновыставочного центра «Чуй Оозы»; строительство туристско-экскурсионного комплекса на перевале Чике-Таман [163, с. 28]. К сожалению, данные вопросы остаются сегодня не решенными. Реализация проектов требует, прежде всего, финансовую поддержку, в том числе профессиональные разработки, которые могли бы позволить социально-экономическое и духовно-культурное развитие району.

Рассмотренные нормативно-правовые документы муниципального образования «Онгудайский район» позволяют сделать следующие выводы:

- законодательно-правовые документы направлены на рассмотрение таких задач, как создание современной туристической инфраструктуры и стимулирование малых предприятий в сфере туризма и их поддержка;

- мало внимания уделено вопросам сохранения, популяризации и использования историко-культурного наследия района;

- необходима разработка отдельных нормативно-правовых актов направленных на сохранение, популяризацию и использованию историкокультурного наследия района и принятия неотложных мер по формированию культурного и духовного потенциала населения – бережное отношение к прошлому, окружающей среде, историко-культурному и природному наследию;

уполномоченные в области охраны историко-культурного наследия;

ландшафта находится в крайне неудовлетворительном состоянии;

- необходимо стимулировать работу сельских поселений;

- необходимо проведение ежегодного мониторинга состояния объектов соответствующего отчета. Потенциальные возможности Онгудайского района заключаются в осуществлении почти всех видов туризма, поэтому правильное использование объектов культурного наследия важный фактор в сохранении, актуализации и презентации культурного ландшафта.

Глава II. Культурные ландшафты Онгудайского района как объекты музеефикации 2.1. Культурное и природное наследие в культурных ландшафтах Онгудайского района В зависимости от социальной значимости и замеченности сведения о культурном ландшафте попадают в различного рода источники (научные, литературные, фольклорные, публицистические и пр.), которые в своей совокупности создают своеобразную «летопись» объектов культурного наследия и надолго остаются в его информационном пространстве [6]. Поле предметного исследования культурных ландшафтов Онгудайского района Республики Алтай не ограничено отдельными элементами. Наиболее значимыми и известными в настоящее время комплексными элементами культурного ландшафта района являются естественно сложившиеся культурные ландшафты, такие как:

В Каракольской долине:

1.Культурный ландшафт левобережья с горой Бичикту-Боом и примыкающие межгорные долины Дьян-Кобы и Тоношту Кобы с наскальными рисунками.

2. Культурный ландшафт горы Бичикту-Кая с наскальными рисунками.

3. Долина Шалко.

4. Нижнее Сары Кобы.

5. Культурный ландшафт в центральной части Каракольской долины Черная гора (Кара Туу) с священным источником.

6.Талда, священная гора и поле.

7. Культурный ландшафт – долина Башадар с курганами и балбалами.

8. Урочище Кара Суу и скала с изображениями.

9. Высокогорная долина с курганами и памятниками наскального искусства Верхнее Сары-Кобы.

В Правобережной части Каракольской долины:

10. Долина Тоношту с курганами и наскальными изображениями.

11. Долина у с. Каракол с памятниками 3 тыс. до н.э. (каракольская культура).

В Туэктинской долине:

12. Священная долина с цепочками курганов I тыс. до н.э. и наскальными рисунками у с.Туэкта.

13. Природно-исторический и культовый комплекс у с.Ело.

14. Культурный ландшафт Калбак-Таш на Чуйском тракте (частично музеефицирован).

15. Прирродно-исторический ландшафт у с. Яломан (петроглифы, курганы, древние поселения).

16. Природно-исторический комплекс – гора Хрустальная у с. Иня (высокогорное плато с курганами гора Хрустальная с наскальными рисунками).

17. Культурный ландшафт в районе с. Озерное, включающий озеро и пространство у с. Озерное к югу от озера с наскальными изображениями, курганными захоронениями и поселениями разных периодов истории [193].

культурологического исследования интерес представляют роль и значение этих объектов культурного наследия, как один из важных составляющих культурного ландшафта, которые имеют научную, культурную и духовную ценность.

Характерные особенности материального и духовного наследия, передаваемые из поколения в поколение в виде материальных объектов, традиций, языка формируются под влиянием природных условий района, хозяйственной и социальной деятельности [186], а также в процессе истории несут в себе её следы, поэтому изучение и анализ объектов культурного наследия составляет основу их классификации [6]. Культурные ландшафты Онгудайского района представлены многообразными памятниками различных эпох: природные, археологические, исторические и др., которые в свою очередь автор условно классифицировал следующим образом:

исторический, археологический, природный (сакральный), духовный и музейный. Данная видовая классификация в первую очередь основана на типизации объектов культурного наследия, которая принята ведущими международными документами ЮНЕСКО. Подобная классификация памятников истории и культуры прослеживается и в утвержденном Министерством культуры Республики Алтай Списке объектов культурного наследия Республики Алтай, находящихся на учете в Автономном учреждении Республики Алтай «Агентство по культурно-историческому наследию Республики Алтай» (Приказ от 31 октября 2013 года, «273-П).

Онгудайский район как административная единица Республики Алтай занимает центральное географическое положение, который граничит практически со всеми муниципальными образованиями, за исключением Турочакского и Майминского (Приложение 1) [80, с. 235]. Районный центр село Онгудай, образовано в 1626 году. Первые русские переселенцы называли «Ангодай», алтайцы же «Конгодай». По мнению Б.Я. Бедюрова, известного алтайского общественного деятеля, историка-краеведа и тюрколога, в урочище, где ныне располагается село Онгудай, раньше жил богатый человек по имени Конд. В ономастике алтайского языка допускается согласные в начале, которые при произношении теряются [124]. В основу изучения истории Онгудайского района легли документы из архива электронной краеведческой базы данных организационно-методического центра МБУК «Онгудайская Центральная Межпоселенческая библиотека» и материалы, собранные во время полевых исследований. Их анализ показал, что исторический ландшафт района несет в себе важную историкогеографическую информацию, органично сочетая в себе культурные и природные элементы необходимые для дополнения истории алтайского народа и Горного Алтая в целом.

Районный центр Онгудай образовано в 1626 году, где первоначально находилась всего 4 аила и 2 избушки. Позже благодаря выгодному географическому положению и росту торгового оборота между Россией и Монголией, Онгудай стал центром торговли и перевалочной базой с телеграфной линией (приложение 2) [124]. Доказательством тому могут послужить сохранившиеся архивные документы официального и не формального содержания. К примеру, перепись К.П. Соколова, миссионера Алтайской духовной миссии с начальником Томского почтово-телеграфного округа в последствии переданная в Государственный архив Томской губернии о необходимости открытия почтового отделения в с. Онгудай.

Телеграфные столбы были установлены в начале XX века [124]. В тот же период времени в Онгудайском районе происходит интенсивное развитие культуры, образования и в определенный момент район становится культурным центром Горного Алтая. Среди мероприятий направленных на развитие образования и культуры населения особо значимыми являются открытие школы, избы-читальни, почтового отделения. Образованию народа уделялось внимание в двух церквях – Свято-Троицком храме и в храме Успения Божией Матери. Кроме того, развивалось купечество и архитектура дорог.

Архитектура Онгудайского района в процессе своего развития была нацелена на удовлетворение не только общественных, но и биологических потребностей самих жителей [138, с. 103]. Материальными свидетельствами тому являются памятники истории и архитектуры, это участок главной автомагистральной дороги «Чуйский тракт», Свято-Троицкий храм, усадьба купцов Аргымая и Манди Кульджиных и подвесной мост «Ининский», первый в истории развития инженерных сооружений в Республике Алтай.

Освоение Чуйского тракта началось в результате добровольного вхождения южных алтайцев в 1756 году в состав Российской империи (приложение 3) [166, с. 6]. Изначально дорога предназначена была для торговых путей. В то время торговля осуществлялась двумя путями. Один из них проходил от Бийска в направлении сел Алтайск – Черга-ШебалиноОнгудай-переправа Кур-Кечу-Сальдярский перевал со спуском по долинам рек Черная и Иня к Чуе и шел по её правому берегу до Кош-Агача. Второй шел от Бийска на Телецкое озеро, откуда по долинам рек Челушмана, Башкауса и Тобожока выходил опять к Чуе и соединялся здесь с первым направлением, которое постепенно стало главным путем русско-монгольской торговли на этом участке [166, с. 9]. Чуйский тракт представлял собой горную тропу, которая со временем была преобразована в колесный путь.

Колесный путь делали по проекту И.И. Биля. В процессе строительства участвовали жители сёл Онгудая, Хабаровки, Купчегеня и др. В электронной краеведческой базе данных организационно-методического центра МБУК «Онгудайская Центральная Межпоселенческая библиотека» имеются важные сведения о политических ссыльных, которые тоже принимали участие в возведении Чуйского тракта [124]. На современном этапе «Чуйский тракт» автомобильная дорога федерального значения М-52, не раз воспетая и упомянутая в различных произведениях. Широкую известность и о своих пространственных границах дорога заявила после натурных съемок фильмов В.М. Шукшина – «Живет такой парень» и «Ваш сын и брат». Чуйский тракт не единственный объект исторического ландшафта района, который определяет свою значимость в системе культурной политики.

Историко-архитектурная выразительность района помимо Чуйского тракта представлена памятниками деревянного зодчества – Свято-Троицким храмом и деревянным храмом с колокольней в честь Успения Божией Матери (приложение 4). Последний был построен в 1879 году усилиями священника – миссионера К.П. Соколова, будущим епископом Иннокентием.

По некоторым сведениям храма похоронен М. Чевалков, первый алтайский писатель, иеромонах Патон [40]. Протоиерей М. Чевалков был помощником преподобного М. Глухарева, основателя Алтайской Духовной Миссии и стал первым священником – алтайцем, основавший династию православных миссионеров в Горном Алтае. К храму в начале ХХ века входили молитвенных дома: молитвенный дом св. Николая в Туекте, молитвенный дом Димитрия Ростовского в Ульгумене (Хабаровка), у алтаря построенный на средства Бийского купца Ф.А. Поликарпова и молитвенный дом Ф.

Черниговского в Усть-Кеньге, построенный на средства некрещеного Аргымая. Помимо молитвенных домов к храму были прикреплены две часовни в Ине и Каянче, а также маленькая церковь, которая выполняла функцию крестильной [124]. В советские годы храм использовался в качестве библиотеки, затем использовался как краеведческий музей. С 1932 года храм перешел в пользование государства, где в настоящее время размешен аймачный (районный) Дом культуры [124]. В историко-архитектурном пространстве района помимо Свято-Троицкого храма и молитвенных домов прочно занимает место дом купца Манди Кульджина. М. Кульджин известный алтайский купец, общественный деятель и просветитель.

Его дом в техническом плане представляет прямоугольное здание (10х12 м) с выступающим объемом наружной крытой лестницы, устроенной к двери на второй этаж. Наружная лестница устроена по принципу крылец старожильческого дома-клети раннего Сибирского зодчества. Деревянный декор наличников и ставен выполнен с орнаментом растительного мотива.

Парные окна первого и второго этажа здания выходят на южный, западный и восточный фасады. Четырехскатная крыша имеет покрытие из строганных досок. Периметр выступающей части карниза декорирован пропильнонакладной и токарной резьбой [47, с. 93]. После реконструкции здания, здесь открылась первая изба-читальня, которая до сих пор находится в этом историческом здании, построенном в 1906 году самим М. Кульджиным.

Пространство второго этажа дома купца М. Кульджина на современном этапе служит пространством для краеведческого музея с. Ело Онгудайского района, на первом же этаже действует модельная поселенческая библиотека.

Важное место в историческом ландшафте района занимает мост «Ининский», особенность которого в его конструкции и инженерном исполнении. Мост представляет собой оригинальную систему висячего моста, основанную на теории многоцепных висячих ферм. Считается что мост «Ининский», первый мост подобной конструкции в истории развития инженерных сооружений региона (приложение 5) [194].

Самый первый мост в истории человечества был возведен на реке Евфрат и датируется 600 г. до н. э. [152]. Ининский мост был построен по заказу Управления строительства шоссейных дорог, как один из объектов связанный со строительством Чуйского тракта, который Постановлением ВЦИК РСФСР от 26 мая 1922 года был признан трактом государственного значения. Мост возведен по проекту инженера С.А. Цаплина [168, с. 279].

Сегодня мост «Ининский», участок главной дорожной артерии «Чуйский тракт», Свято-Троицкий храм, дом-усадьба купца М. Кульджина являются историческими объектами культурного ландшафта района. Кроме того, на территории района имеются объекты неразрывно связанные с ее историей становления и развития, как административной единицы и подлежат включению в исторический ландшафт района, это памятники монументального искусства, выраженные в основном в памятниках посвященных героям ВОВ, а также памятник – обелиск на перевале БелыйБом, отражающий события гражданской войны, гидрометеорологическая станция, функционирующая по сей день и много других объектов. Они свидетельствуют о преемственности приемов и форм в культуре народов, проживающих на территории Онгудайского района (приложение 6).

В современном мире при условии быстро меняющихся приоритетов культурных тенденций важно не растерять свою историю [47, с. 8]. Они несут существенную политическую, идеологическую, пропагандистскую и художественную нагрузку [61]. Использование ретроспективы национальных традиций является актуальным и востребованным при изучении этнической истории [47, с. 8]. В связи с этим полный культурологический анализ исторической и культурной ценности объектов исторического ландшафта проявляется в духовном настрое самих художников.

Реальные факты и события, воплощенные в искусстве, — это их эстетическая интерпретация с целью увековечить прошлое, придать ему выразительную художественную форму, которая вместе с тем явится политической, идеологической и нравственной оценкой исторических фактов [158]. Помимо памятников исторического ландшафта эстетическим звучанием прошлого обладают и памятники прошлого –археологическое наследие, которое определяется как один из объектов культурного наследия.

Основными его составляющими являются могильники (курганные и грунтовые), отдельные захоронения, культовые объекты, святилища, наскальные рисунки и др.

материальными объектами истории и культуры, созданных человеком в процессе жизнедеятельности и являются частью культурного ландшафта. Его объекты служат основой восстановления исторических процессов. Основные виды: курганные комплексы, каменные изваяния и наскальные рисунки [145, с. 100]. Наскальное рисунки в контексте археологического ландшафта занимает значительное место. Его изучением занимаются ученые из разных областей научного мира и дают специфические взгляды на этот вид памятника.

Первым из сибирских ученых, изучивший искусство наскальной живописи был А.В. Анохин, значительный вклад в изучение памятников наскального искусства внес известный алтайский художник и общественный деятель Г.И. Чорос-Гуркин. Они, собирая информацию об этнографической составляющей алтайского народа, проводили зарисовки наскальных рисунков. Сегодня их работы составляют золотой фонд Национального музея Республики Алтай им. А.В. Анохина [189].

На современном этапе исследовательские работы на памятниках наскального искусства Онгудайского района проводили не только региональные исследователи, но и ученые с других регионов России и международные экспедиции. В разные годы исследовательскую работу на памятниках наскального искусства проводил доктор исторических наук, профессор А.И. Мартынов, который разработал периодизацию изображений «от рубежа нашей эры, так называемого гунно-сарматского времени до народных рисунков горноалтайцев» [36, с. 29]. Важно отметить, что в сохранившихся образах первобытного искусства в виде наскальных рисунков, петроглифов на каменных грядах, наскальных выходах на горных ландшафтах есть возможность проследить художественную мысль древнейших людей [47, с. 72].

Наскальные рисунки связаны с горами, выходами камня на склонах гор археологические памятники, составляющие с ними одно целое [88, с. 10].

Искусство первобытности не могло быть нейтральным в отношении религиозного содержания, и чем оно древнее, тем ее можно предполагать его загруженность религиозной семантикой [69, с. 201].

познания. Так называемое «солнцеголовое» божество напоминает шамана в традиционной шапке и маске, держащий в руках колотушку и бубен. При нанесении этих рисунков древний художник впервые использует черную, красную и белую краску, изготовленные из природных источников. Цвета изображений олицетворяет символы религиозного познания окружающего.

Белый цвет обозначает верхний мир небо (тенери), красный цвет – средний мир людей (земля, реки, горы), черный – это нижний мир (преисподня) [47, с.

72]. В исследованиях В.Д. Кубарева подобные рисунки, связанные с космогонией древних людей встречались в комплексах пещер и каменных предназначенные для поклонения Солнцу и Луне. Такого же мнения и В.П.

Ойношев (директор АУ РА «АКИН РА», канд.филол.н.), который считает, что традиция изображать солнце в виде фигуры человека сложилась в глубокой древности, что возможно в таком каноническом облике древние почитали солнечное божество. У солнцеголовых персонажей на голове изображалось двенадцать лучей, символизирующие видимо двенадцать месяцев в году [194]. В системе древних космологических представлений сакральное поклонение окружающей среде, Солнцу и Луне занимало особенное место. Изображение подобных образов имеются на наскальных рисунках в урочище Тамгалы в Казахстане, в Хангайском нагорье Монголии есть изображения «солнцерогих оленей», а в композициях на Шишкинских скалах Сибири отражены целые галереи космологических образов в виде животных [138, с. 38]. Своеобразным примером религиозной семантики в искусстве наскальной живописи являются спирали и концентрические круги петроглифического комплекса Калбак-Таш свидетельствующие о распространённых орнаментальных мотивах [160, с. 100]. Привлекает внимание «схематическое изображение женщины бронзового века» на скалах Калбак-Таш. Данное изображение напоминает больше форму конструкции ракеты. Прямые линии у всей фигуры изображены в строго определенном порядке из правильных геометрических тел: I верхняя часть треугольник, II средняя часть прямоугольник, III нижняя часть трапециевидная геометрическая фигура, разделенная прямыми линиями. Схематическое изображение фигуры женщины не выражает пластичных линий фигуры человека [47, с. 73]. Наряду с упомянутыми памятниками не менее известными и актуальными с точки зрения современной археологии являются петроглифы на террасе левого берега Катуни ниже устья р.

Большой Яломан, в урочище Семисарт у скалы Кара-Бом, наскальные рисунки Каракольской долины - петроглифы Бичикту-Боом, рисунки в долине Тенешь, у села Боочи, в местности Сутерлу, в долине Текпенек, в местности Соору, Оркош Боом и многие др. (приложение 7). Практически каждый из объектов связан, прежде всего, с погребальными комплексами и культом погребения усопших сородичей, которые располагаются неподалеку от мест сосредоточения наскальных рисунков, представляя собой сакральную местность.

Не меньший интерес вызывает композиционное решение изображений обнаруженных на стеле в районе реки Теньга. Сюжет рисунков состоит из изображений животных, строго расположенных по возрастающему размеру животных снизу вверх. В первом ряду изображены овцы, во втором молодняк крупного рогатого скота, в третьем ряду быки, привязанные к ограждению [47, с. 73]. Такого рода памятники расположены на всей территории Онгудайского района, среди которых особо выделяются петроглифы АдырКан, Бош-Туу, Алкы-Таш, Башадар, Боочи, Сары-Кобы, Манырлу-Кобы, Соору, Шал-Кобы, Кара-Бом, Ак-Кан и мн. др. Наскальные рисунки, рожденные мыслью древних художников, представляют важный этап в развитии изобразительного искусства Горного Алтая. Его язык - подлинное искусство, отражающее окружающую действительность в художественных образах, геометрических и других формах. Древние художники отражали свои мировоззренческие взгляды, помыслы являлись историками, летописцами прошлых эпох Определенное место в археологическом ландшафте Онгудайского района занимают рунические надписи [63, с. 7-8]. В районе насчитывается более 50 местонахождений, среди которых – скала Калбак-Таш, окрестности с. Бичикту-Боом и Туекта, местности Манырлу–Кобы, Согодек, СакыйлаКобы, Текпенек и др. (приложение 7). Рунические письмена и искусство наскальных рисунков широко распространенный вид памятников изобразительного искусства в Горном Алтае, частности в Онгудайском районе. Эти виды искусства представляют собой религиозную семантику первобытной культуры.

Следующий аспект археологического ландшафта, это курганные комплексы, которые составляют огромный фонд культурного ландшафта. На территории района по отчетным данным исследованы множество памятников, относящихся к разным эпохам. Накопленный материал в ходе исследовательских работ позволяет ученым реконструировать различные стороны жизнедеятельности народов, проживавших в свое время на данной местности.

Первые обследования с научной целью на территории Онгудайского района были произведены ещё в XIX- нач. XX вв. русскими и зарубежными исследователями: Г.Н. Потаниным, Н.М. Ядринцевым, В.В. Радловым, И.Г.

Гранэ и др., которые зафиксировали разновременные объекты: погребальные и поминальные сооружения, поселения, изваяния и др [194]. В числе изученных курганов: Башадарские, Шибинские, Туектинские, курганы АлкыТаш, Соору, Айры-Таш, Большой Яломан 1,2, Кур-Кечу, Белый Бом II, Бошту I, Булан-Кобы IV, Калбак-Таш, Каракол, Сары-Бел, Улита, Яломан II и многие др. (приложение 8). Современное изучение археологических объектов позволяют детально изучить материальную и духовную культуру, изучить специфику окружающего ландшафта. В большинстве случаев курганные насыпи имеют форму круга разных диаметров. Некоторые из них представляют маленькие, невысокие земляные холмики, другие же обладают большим диаметром.

Например, по данным В.П. Ойношева директора АУ РА «Агентство по культурно-историческому наследию Республики Алтай » курганная группа Инеген-2, расположенная в урочище Кара-Корум. Могильник насчитывает девять курганов округлой формы, сложенных из рваного камня и каменных оград, составленных из плоских плит и имеющих прямоугольную форму. Плоскими незадернованными или же слабо задернованными формами камня засыпан могильник Балык-Сок I и II, включающий визуально фиксируемых объектов (приложение 8) [194]. Примером таких курганных насыпей, включающих в себя множество объектов: ограды, балбалы, стелы, поминальные сооружения виде кольцевых выкладок и др.

могут являться практически все курганные комплексы, расположенные на территории Онгудайского района. Другая особенность таких памятников – диаметр. Диаметр курганных насыпей может колебаться от 1 метра и местами достигать более 100 метров, как например, диаметр Туектинского царского кургана пазырыкской эпохи (приложение 8) [194]. Количество выявленных объектов археологического наследия, расположенных на территории Онгудайского района согласно Свода памятников культурного наследия Республики Алтай и отчётным данным АУ РА «АКИН РА» по состоянию на начало 2014 года насчитывает более 400 объектов. Каждый этап сооружения таких объектов находил свои аналогии в мифопоэтическом творчестве. Прообразом погребальных и других ритуальных памятников служили существовавшие тогда жилища [67, с. 35]. Например, конструкция курганов пазырыкской эпохи представляли собой огромную усыпальницу.

Это курганные бревенчатые срубы, сложенные по способу венцовой кладки из хорошо отесанных бревен в «угол», или «с остатком», а размеры сооружений были значительны [47, с. 11-12].

Иными объектами археологии являются «КезерТаш» (каменные изваяния). Каменные изваяния – древние скульптуры, памятники умершим воинам, предводителям. Характерная черта выражалась в скульптурном изображении стоящего человека с наборным украшением.

По преданиям почти всех народов, усопшие в течение какого-то времени в той или иной мере должны были влиять на события, происходившие на родной земле. Поэтому для поддержания связи с умершими сооружали «каменное изваяние». Возможно, они, в представлении древних народов, являлись своеобразными трансляторами для передачи информации при личной встрече людей Среднего мира с представителями иного мира [72, с. 158]. На территории района часто встречаются подобные каменные сооружения так называемой «урсульской группы» [194] Характерная особенность урсульских изваяний по мнению ученых – единый стиль и манера исполнения. На широких сторонах массивных необработанных стел изображены только лица людей, иногда подчеркнуто обведенные овальной чертой, намечающей очертания головы [66, с. 15].

Хорошая сохранность каменных изваяний служит источником по изучению этнографических особенностей: одежды, головных уборов, украшений, других реалий, также примечателен факт какими технологиями производства и изобразительными манерами пользовались наши предки художники.

Например, каменное изваяние из с. Купчегень представляющее из себя обработанную форму с очертаниями головы, с головным убором конической формы. Выполнено из плиты серого цвета. Высота примерно составляет один метр, с очертанием головы и головным убором (приложение 9).

Немного отличаются изваяние из с. Кулада Онгудайского района, высота которых не выше одного метра, выполнено на темно-коричневом фоне плотной породы. С большой тщательностью выделена голова из монолита, показан небольшой головной убор. Лицо круглое, монголоидного типа, все детали в высоком рельефе: рот открытый – глубокой открытой выемкой (приложение 9) [66, с. 209-210]. Каждый из этих элементов существуют в комплексе, состоящих из таких частей, как курганы, склепы, саркофаги, могильники, каменные изваяния и др. Каждый из них несет свою, но в чем-то схожую смысловую и сакральную нагрузку [150]. Сакральными свойствами наделена вся окружающая среда, почитаемые в народе элементы ландшафта, которые являются местами поклонения, отправления обрядов и, одновременно, элементами культурного наследия, этносов, народов или отдельных социальных групп. Эти объекты имеют большое значение как особые места духовного единения человека с Природой [83, с. 101].

Ландшафт, как социальная конструкция содержит имидж и рассказ, вызывающий множество ассоциаций и историй, предполагает активную позицию в последовательности жизненных событий [35]. Технократическое общество сейчас обращается все более к традиционной культуре народов.

Современного человека интересует их способ о жизнедеятельности, мироощущение, взгляды на хозяйственную и культурную деятельность, стержень духовной культуры, в том числе и их понятия о сакральном и священном. В социокультурное пространство аксиологические детерминанты бытия – священное, сакральное транслитируется посредством функций культуры (прежде всего религиозной), результатом чего знаковосимволическая система артефактов – предметного мира религиозной культуры, ее семантический ряд историзирует себя, входя в субъективнообъективные отношения пространственно-временного континуума [95, с. 50По мнению М.Е. Кулешовой в зависимости от типа культуры, а также социокультурной и хозяйственной деятельности формируются различные типы культурного освоения местности, и соответственно типы культурных ландшафтов, в ряду которых – ландшафты природные к которым относим все территориальные комплексы, культурная ценность которых определяется наличием священного смысла или культового назначения [70]. Природный ландшафт это прежде всего достопримечательнsе места, природные зоны, которые имеют ценность, а также точечные объекты – камень, дерево, гора, перевал, долина, родник и пр., обречённые сакральными функциями [70].

Маркерами природного ландшафта, наделенными сакральными свойствами Онгудайского района являются: «байлу дьер» (священная территория),«байлу ажу» (горный перевал), «байлу кыр» (священная гора), «аржан суу» (целебный источник), «тонмок суу» (родник), «байлу агаш»

(священное дерево) и т.д.

По мнению Н.А. Тадиной вся природа в образе Алтая является сакральной. Алтай осмысливается не только как территория, но и как божество, окружающее человека, поэтому невозможно разделить территориюна священную и не священную [185, с. 77]. Природа Алтая полностью пронизана священными духами, которые регламентируют меры поведения, подчеркивает ценности, мировоззрение и философию, а также нравственность и взаимоотношение с окружающим ландшафтом.

Необходимо подчеркнуть, что каждый объект и весь образ Алтая считается многими учеными и самими жителями священным, что нельзя в отдельности рассматривать, к примеру, священную вершину или родник, священный перевал отдельно от горы, в данном случае все взаимосвязано и взаимообусловлено между собой. Поэтому в нашем исследовании мы попытаемся дать наиболее четкую картину каждого типа культурного ландшафта, сохранив при этом их целостность.

Самыми значимыми и крупными горными перевалами на территории района являются: «Чике-Таман» и «Дьал-Монку» (Семинский).

Семинский перевал имеет сакральную ценность, в том числе является символом исторического события. На вершине перевала установлен памятник, посвященный 200-летию добровольного вхождения алтайского народа в состав России (приложение 10) [145, с. 276]. Вершины перевалов с древнейших времен считаются почитаемыми природными объектами, которые требуют особого внимания. У алтайского народа сохранилась древняя традиция - традиция завязывания «кыйра» (священные ленты) (приложение 10). Сегодня каждый согласно своему нравственному воспитанию соблюдает этот обычай, кто-то обходиться благопожеланиями, те, кто знают, как правильно завязывать священные ленты проводят этот обряд, встречаются и такие, кто не знают нормы данного обычая. Считается, что соблюдение этого обычая может привнести в жизнь того, кто придерживается традиционного этнического мировоззрения удачу, потому как подобным действием человек благодарит духов природы за все то, что он имеет в этой жизни. Регламент поведения в природе представляется следующим образом - соблюдать этические нормы: не шуметь, не ругаться, не думать о плохом и самое главное не мусорить. Это один из важных действий в списке табу алтайского народа. Не мусорить не только в сакральных местах, но и в окружающем ландшафте. В настоящее время в этих местах преобладает антропогенная нагрузка, которая приводит к разрушениям природного ландшафта.

В числе особо выделяемых перевалов - перевал «Уулен Боочы», расположенный не далеко от села Каракол, возле Туектинского мясокомбината. Название перевала уходит своими корнями во времена джунгаро-цинской войны (1756 г.), когда китайские войска, совершив разведывательный поход в Горный Алтай, от долины реки Урсул повернулись к реке Катунь, через этот перевал [41, с. 20]. По рассказам старожилов, у местного населения издревле бытовало повествование о том, как на этом перевале спаслись от китайских войск две сестры, которые от безвыходности при приближении вражеских войск, решили, чем жить на чужбине, лучше на веки остаться на родной земле и после чего превратились в две маленькие горные перевалы. Горные вершины издревле считаются у алтайцев и близких к нему народов священными и являются объектами поклонения.

доминанты. Названия священных гор связаны с огнем и луной, и эта связь имеет глубокое символическое значение [138, с. 147]. В исследованиях Э.

Бернбаума священность гор проявляется в трех ипостасях. Первое это, когда горы являются воплощением культурных ценностей, когда люди отправляются в горы для получения эстетического и духовного вдохновения.

Второе, когда некоторые горы определенными культурами и традициями привлечены в качестве мест особенной святости и напрямую связаны со своими глубочайшими ценностями и устремлениями [26, с. 35]. Почти все горы в сознании алтайцев мифологизированы, они имеют свое имя, свой характер [27, с. 320]. С многочисленными легендами и мифами связана гора «Уч-Сумер», являющаяся священной вершиной и духовным покровителем местного населения. Местность, примыкающая к её склонам, представляет сакральную территорию, обладающая особой энергией (приложение 11).

Мировоззренческие взгляды алтайского традиционного общества утверждают, что на Алтае, священными считаются все горы, где каждая гора имеет своего духа.

В мировоззрении многих народов гора, как правило, символизирует встречу с божественным явлением, переход на небо, или приход с него.

Например, в китайских мифах упоминается о существовании в древние времена небесных лестниц в виде гор или деревьев [138, с. 99]. На Алтае примером такой горы является г. Калбак-Таш, представляющая одну из важных точек сакрального ландшафта. Образ этой вершины многими поколениями рассматривается как священное место, представления о которой связаны с идеей о модели мира.

Выделим наиболее яркие примеры объектов природного ландшафта: г.

«Кызыл Кодьогор» (с. Боочи). По словам информанта О.П. Такаракова на вершину этой горы запрещено подниматься «эдекту улуска» (женщинам) [195]. По преданиям здесь оставили урну с прахом Боора, подвижника, одного из сыновей Солтона из рода майман, признанного современниками и потомками мудрейшим человеком и предсказателем. Боор жил в урочище Ак-Кобы (Белый лог). В 1996 году в местности Ак-Кобы установлен мемориал в честь Боора, освещенный ламой ДжампаТинлеем [198] А также горы «Ойук Бажы» (разбитая голова), г. «Кайыр Дьалбак» (крутая плоскость), г. «Эне Межелик» (Вершина мать), г. «Бош Туу» (свободная гора), г. «Майак», г. «Кара Туу» (черная гора), г. «Божулан Бажы»,г.

«Сарлык», г. Алкы-Таш, г. Шибелик, г. «Тоотой», г. «Тумечин», г. «Байлу Болчок», «Туйук Кобы» (замкнутый лог), «Текпенек», «Монто» и мн. др.

являются объектами природного ландшафта, наделенными сакральными свойствами (приложение 12) [195]. По мнению многих дьарлыкчи (ясновидящих) и шаманов, местность Текпенек представляет сердце Алтая.

Гора «Монто», существование которого связывают с именем шамана Монто, который в прошлом был похоронен в этой местности на дереве.

Фактически горы действуют как микрокосмосы окружающей среды, воспринимаемой как единое целое. Поэтому священные горы дают самую лучшую картину тех сторон природы, которым поклоняются народы Горного Алтая [26, с. 36-37].

Сакральными свойствами наделены и следующие объекты природного ландшафта - священные источники. В свою очередь они разделяются на несколько групп. Например, «кутук суу» по мнению В.П. Ойношева имеет беловато-мутный цвет, по преданиям наделен магическими свойствами.

Один из них, это свойство омоложения организма, поэтому, перед употреблением «айдынала ичер керек» - нужно сказать заклинание «Дьус jаш jажайын» - «пусть я буду жить сто лет». Есть поверье, что если выпить святой воды без заклинания, то человека ждет «шыралу олум» мучительная смерть». Еще одним важным свойством такого вида священного источника является ее скрытность, не каждому выпадает возможность увидеть и испить святой воды. Вторая группа священных вод аржан суу». В Онгудайском районе можно выделить аржан «Коротынын бажы» (ээлу аржан) – целебный источник, имеющий своего духа. Источник «аржан» является местом поклонения не только жителей района, но и всей республики. Источник обладает сильной, чистой энергией, поэтому сюда нужно ходить с чистыми помыслами и соблюдать все ритуалы: «кыйра буулар» - завязывать священные ленты, «суунын ээлерин азырар» - угощать духов аржана, «суре токпос» - не мусорить, «байланар» - не делать резких движений, говорить не громко, чтобы не отпугнуть добрых духов. Третья группа - «тонмок суу» (родник), обладающий благоприятным действием при соблюдении всех ритуальных действий. Очищает от злых намерений и успокаивает внутреннее состояние человека. Список групп замыкает «кара суу» - небольшой ручеек. Он встречается довольно часто и в большей степени располагается в открытых местностях [194]. Эти воды, источники обладают очистительными, целебными и успокаивающими свойствами. По отношению к ним нужно соблюдать все наложенные принципы табу - не брать воду с заходом солнца, не плевать в источник, говорить громко, придерживаться ритуальных действий – угощение духов, завязывание священных лент, «сут чачар» - брызгать молоком и только в этом случае человек может получить благословение духов самого Алтая. Эти воды обладают оздоровительными свойствами, имеют в составе различные химические элементы, которые благотворно действуют на организм человека.

Например, «тонмок суу» - «Кара-Кёбёк», название которого происходит от алтайского сеока (рода) «Кобек». Исследования показали, что при проведении химического анализа состава воды обнаружены: кремниевая кислота, фтор, железо. Эти соединения обладают полезными свойствами, к примеру, кремниевая кислота делает воду чистым и приятным на вкус, фтор помогает при нарушенном обмене веществ, а железо обеспечивает кислородом все ткани человеческого организма.

Источники Большой Яломанский, расположенный не далеко от одноименного села Яломан (Дьаан Дьаламан), «Кыйраларлу кайын» между селами Каракол и Нижняя Талда, «Дьыду суу» между селами Бичикту-Боом и Боочи и др., часто посещаемые местным населением объекты, в составе которых присутствует воклюз. Источники «Талду», благоприятно действующий на глаза, «Кадринский», «Короты-Бажы» (с. Каракол); аржан суу «Кара тыт» (с. Малая Иня); «Каран суу», «Теректу Кара суу» (с.

Купчегень); «Аржан суу» (с. Хабаровка); «Аржан суу Торгун» (с. Каракол);

«Тожон» (с. Ело); «Кайырлык Бажы» (с. Каярлык); «Эркемей Ортолыктын аржаны» (с. Кулада) и т.д. обладают полезными, общеукрепляющими лечебными свойствами (приложение 13) [194]. Особо выделим Тепенектин суузын–источник в долине Текпенек. Он считается полезным при заболеваниях сердца. С правой стороны этого источника расположена священная вершина «Башадар», что в буквальном переводе означает «стрелять в голову». И действительно, наблюдения автора за этим объектом привели к выводу, что гора напоминает голову лежачего человека. По словам старожилов в вершине г. Башадар имеются старые тагылы (каменные кладки) и тот, кто осмелиться подняться на вершину, нарушив заповедь, будет постигнут болезням, в худшем случае смерти. Поэтому с давних времен среди населения этой местности сложилась традиция соблюдать это действие-табу.

привлекательность Онгудайского района. Их многообразие заставляет задуматься о применении их в тесной связи с традиционной культурой алтайского народа, использовать по традиционному народному применению в лечебных целях. Эффективно использовать в организации фитогидроминеральных лечебниц и здравниц, в совокупности с атмосферной и природной средой, в том числе развивать медицинский туризм.

Кроме священных вершин, перевалов и священных источников в список объектов природного ландшафта входят культовые объекты:

«Кайырлык» (Бозыр-Таш) являющийся самым большим бурханистским культовым сооружением и буддийская ступа. Культовый объект «Кайырлык»

расположен вблизи села Кайырлык Онгудайского района и представляет собой три курэ (каменные выкладки прямоугольной формы высотой до 1.5.

м.). Территория ограждена каменными стенами высотой от 0.5 до м.(приложение 14) [197]. Не менее примечательна буддийская ступа, установленная в честь Боора в урочище Ак-Кобы (приложение 15).

Подобный культовый объект считается первым в истории развития и становления Республики Алтай.

Ступа является символом Просветления, исконным священным строением для всех буддийских традиций, сильный катализатор для одновременной активизации всех благословений прошлого, настоящего и будущего [165]. Буддийская ступа в урочище Ак-Кобы была построена по инициативе религиозного общества «Ак-Бурхан» в 1996 году. Сделана из белого мрамора, где внутри заложены буддийские сутры, изображения бурханов, эрдьине – благовоние из Тибета [198]. Огромное количество объектов природного ландшафта обладают сакральными свойствами, которые определенно сложились в сознании современных алтайцев под влиянием следующих факторов: исторической памяти, мифологии и природных особенностей [58, с. 198]. Поэтому для обновления жизненной силы, алтайцы возвращаются к колыбели своих предков, к неиссякаемому источнику силы, месту приобщения к священному [150]. Пространство природного ландшафта признается «одним из важнейших элементов духовной архаичной картины мира» [55]. Духовный ландшафт в первую очередь включает в себя обычаи, традиции, обряды, фольклор (устное народное творчество), язык, его диалекты, содержание геральдических и топонимических объектов и произведений народного творчества (народного декоративно-прикладного искусства), другие нематериальные проявления творчества человека [104].

Духовное пространство Онгудайского района автор рассматривает как образец сочетания традиционности и новаторства, демонстрируя самые разнообразные формы рецепции и трансформации этнической культуры. При этом отражение действительности происходит в настоящее время через осмысление глубинных мифологических моделей, этнически значимых стереотипов и архетипов, что вызывает необходимость философскокультурологической интерпретации культурносмысловых прообразов и форм их восприятия [28, с. 97]. В рамках культурологического подхода духовный ландшафт района представлен: алтайским героическим эпосом, изобразительным и музыкальным искусством, промыслом и народным праздником Эл-Ойын. Духовный ландшафт свидетельствует о ключевых элементах самобытной культуры алтайского народа, формируя корневую систему этноса.

Обращаясь к сфере архаики и традиции, в современном мире именно звук передает музыкальными средствами основанную на мифологии традиционную картину мира [96]. «Привязанность» звука к определённому пространству наделяет его индивидуальностью в той мере, в какой индивидуально культурное пространство в целом, где каждый культурный ландшафт имеет свои естественные границы [5]. Такой особенностью обладает алтайский героический эпос. Это произведения героико-эпического содержания, исполняемые под аккомпанемент алтайского национального инструмента топшура (щипковый инструмент) посредством горлового пения или без музыкального сопровождения эпическим речитативом на протяжении одного или нескольких дней [145, с. 54]. Выдающимися исполнителями горлового пения, внесшими значительный вклад в развитие культурной политики Онгудайского района являются уроженцы, проживавшие и ныне проживающие на данной местности это Т.Б. Чачияков, Т.Б. Шинжин, А.М. Кёзёрёков, Н. Шумаров, Б.М. Киндиков и М. А.

Епишкин. Далее рассмотрим художественный образ сказительского искусства Т.А. Чачиякова, которое привлекает особое внимание у зарубежных исследователей. К примеру, исследователь из Литвы Б.П.

Кербелите перевела отрывки из его сказания «Кан – Алтын» на литовский язык и активно знакомила студентов Литовского государственного университета с особенностями алтайского кая [129, с. 6]. Репертуар Т.А.

Чачиякова состоял из сказаний, перенятых от сказителей К. Сакарова и А.

Чачиякова: «Кан – Алтын», «Дьыланаш уул», «Катан – Коо», «Ак – Бий», «Кан – Пудай на сивом коне с хлопковой гривой» - вариант сказания «Кан – Пудей», изданного В.В. Радловым в 1866 году [54, с. 250]. Эпос «КанАлтын» записан на магнитную ленту с целью сохранения текста и дальнейшего его изучения [54, с. 251]. Своеобразным репертуаром и искусством героического сказания отличается искусство Т.Б. Шинжина.

Характерная черта его поэзии проявляется в гармонической связи с устным народным творчеством. Он считает, что под звуки топшуура можно и петь, и танцевать, и просто наслаждаться его звучанием [49, с. 16]. Т.Б. Шинжин не только сказитель, но носитель духовной культуры алтайского народа. В его поэзии с философской точки зрения широко освещаются такие вопросы, как мотив вечной изменяемости и новизны окружающего мира: настоящее, прошлое и будущее народа; внутренний мир человека; мотив гармонии отношений человека и природы; нравственные поиски [49, с. 17]. Он является автором многих научных статей, участником различных научных форумов. Удостоен многочисленных наград и дипломов различных степеней.

В числе хранителей народной мудрости и сказительского искусства А.М. Кёзёрёков, народный сказитель Республики Алтай (2009 г.). Лауреат премии Г.И. Чорос-Гуркина (1999 г.), участник международных конкурсов и фестивалей. Носителем древней культуры горлового пения также является Н.

Шумаров, заслуженный артист Российской Федерации, режиссер, певец, актер, драматург и композитор. Поставил более 60 спектаклей и театрализованных представлений, написал около 10 драматических произведений и инсценировок. Им были поставлены: опера «Талай-Хан», и балет «Эрлик-Хан» алтайского композитора А. Анохина, театрализованные представления по мотивам эпоса «Маадай-Кара» сказителя А. Калкина, «Чымалы-Каан» сказителя Ш. Ялатова [106]. Неоднократный призер республиканских и межрегиональных конкурсов по горловому пению (кай) является Б.М. Киндиков. Он разработал программу исполнения горлового пения для начинающих сказителей. Помимо исполнения горлового пения, проявил себя талантливым художником-оформителем.

Оформил этнографический музей в селе Кулада, школьные музеи в селах Каракол и Шиба, стадионы «Кадын» в селе Иня и «Сартакпай», а также в селе Онгудай. Был главным художником в оформлении первого «ЭлОйына» в селе Ело, VIII Малых летних Олимпийских игр школьников Республики Алтай в 2002 году. Является автором герба Онгудайского района, эмблемы ДЮСШ с. Онгудай, Этно-культурного парка «Уч-Энмек», VIII Малых летних Олимпийских игр школьников Республики Алтай проводимых в селе Онгудай. Неоднократно иллюстрировал учебники и книги – «Алтай литература» 11 класса, «Алтайская литература»

(Хрестоматия), «Проблемы алтайской лирики» и другие [192].

Неотъемлемым компонентом духовного ландшафта являются и другие гармонично дополняющие друг друга составляющие культурного ландшафта. Например, древняя форма традиционной культуры – «Дьанар кожон». Его звучание передает неповторимый народно – поэтический колорит, самобытность обрядности и притягательность национального костюма. Звук «Дьанара» обладает необъяснимой силой, который наполняет душу слушателя положительными эмоциями. При этом важно отметить, что «Дьанар» исполняется мелодично группами людей, и имеет свои разновидности. Среди таких коллективов фольклорные группы: «Ийин» (с.

Иня) под руководством заслуженного работника культуры Республики Алтай А.И. Абашевой, «Дьыламаш» (с. Кулада) под руководством Е.Т. Мандаева, «Дьоло» руководитель И.И. Санакаева и «Олоту» руководитель О.Н.

Мунатова (приложение 16) [192]. Участники коллективов успешно выступают на концертных площадках традиционного праздника алтайского народа Эл – Ойын, республиканского фестиваля «Дьанар кожон», районных празднованиях «Чага байрам» (новый год по алтайским традициям), «Дьылгайак» (праздник весеннего равноденствия) и др. (приложение 17).

«Привязанность» звука к определённому пространству наделяет его индивидуальностью в той мере, в какой индивидуально культурное пространство в целом, где каждый культурный ландшафт имеет свои естественные границы [5]. Эту естественную границу наполняет хореографическое искусство К.Ф. Малчиева, заслуженного работника культуры РФ (1999 г.). Его индивидуальное пространство проявляется в созданных им танцевальных ансамблях «Ырысту» и «Урсул» (приложение 17). Его коллективы известны как в пределах, так и за пределами республики.

Ансамбль «Урсул» представляет собой фольклорно-этнический ансамбль, созданный с целью сохранения алтайской национальной музыки, фольклора, народных обычаев жителей Онгудайского района, а также развития алтайского инструментального искусства (топшур, шоор, дьадаган и др.). В последующем К.Ф. Малчиев создал детский хореографический ансамбль «Ырысту» для младшей группы. Основной репертуар хореографических ансамблей, это народные, классические, эстрадные танцы, хореографические композиции, основанные на алтайских традициях [190]. Его коллективы являются участниками различных конкурсов и фестивалей, проходивших в Турции, Болгарии, Чехии и городах России (Новосибирск, Москва, Тюмень) и др. Также индивидуальное пространство выражается в деятельности таких народных ансамблей как: «Энир Дьылдыс», «Ветеран», «Горицвет», «Дьаркын», «Вечорки» и группа этнической музыки «Кайа». Участники народных ансамблей занимаются творческой деятельностью, являются образцовыми коллективами, в репертуаре которых всегда звучит «алтай дьанар» и полюбившие народу песни. Деятельность группы этнической музыки «Кайа» немного отличается от традиционной народной музыки. В свою очередь они в своих авторских песнях воспевают Алтай и его окружающий ландшафт, среду со всеми его особенностями, играют на национальных инструментах. За десятилетнее существование коллектив выпустил два музыкальных диска: «Албатыма» (2006 г.) и «Бай Алтай» ( г.) [124].

Ещё один связующий элемент духовного ландшафта с культурным – исполнительское мастерство. Первым композитором в Онгудайском районе считался С.К. Этенов, которому присвоено звание алтайского композитора.

Неповторимость творчества С.К. Этенова заключалась в способности не видя звук, чувствовать его.

художественное изображение [149]. Художниками являются не только те мастера, которые пишут картины, но и скульпторов, композиторов и литераторов, если они создали исключительное, талантливое, новое. У настоящего произведения искусства есть своя биография, характер и настроение. Искусство определяется как художественное творчество в целом.

Это живопись, литература, архитектура, музыка, театр, кино и другие разновидности человеческой деятельности, которые отражают человеческую действительность в художественных образах [3, с. 4-5]. В числе талантливых художников, который передает через цвет многообразие форм и линий окружающего ландшафта В.П. Чукуев. Мастер увлекается живописанием водных струй, световой атмосферы и воскрешает языческое восприятие природы, свойственное традиционному мировосприятию алтайцев [145, с.

341]. Природа для него нерасторжимое цельное, которое становиться ядром его творчества [29, с. 277]. Анализ художественных образов В.П. Чукуева приводит к мысли, что все смыслообразующие элементы поэтики художника, семиотика картин дикой природы и особенности её восприятия восходят к алтайским религиозно-мифологическим представлениям. Особая эмоциональная выразительность его картин достигается тем, что сами природные ритмы и мотивы диктуют ритм задуманной композиции [29, с.

278]. Часто в творческих биографиях художников, особенно пейзажистов, поездки, сопровождающиеся сменой привычных мотивов и впечатлений, приводят к решительным изменениям их творческих интересов, ускоряли их развитие, раскрывали новые грани таланта, глубину проникновения в дотоле неизвестные стороны жизни, определяли призвание и помогали найти себя в искусстве [183, с. 42]. Так было с молодым художником-пейзажистом Э.В.

Кокулевым, который неожиданно для себя начал рисовать во время военной службы в г. Усурийске (1998 г.). В первых его пейзажных работах отражена Дальне-Восточная природа и только по возвращению на Родину он начал рисовать местный пейзаж. Молодой художник черпает вдохновение во время выездов на природу, фотографирует окружающую среду, а затем рисует свои полотна. В настоящий момент художник работает над планируемой первой персональной выставкой, которая состоится в 2014 году в Доме культуры Онгудайского района.

Художник не просто отражает природу в объективном понимании, но и привносит в изображаемое свои личные чувства и общественные переживания, так как сам художник является членом общества и подчинен законам общественного движения [183, с. 48]. Ценностно-смысловое поле и эстетические ориентиры многих алтайских художников обращаются к прошлому, к памятникам старины, к фольклору, к народному искусству, находя точки опоры в исторической памяти, сложившиеся в веках мифопоэтические образы помогли оторваться от прежних идеологических догм и языком древних символов и метафор выразить ассоциативные связи человека со всем сущим [92, с. 121]. Обращение к прошлому прослеживается в творчестве Б.М. Киндикова. Возрождая архетипические образы, соединяя с их помощью время, искусство Б.М. Киндикова мобилизует энергетику, присущую архетипам и тем оказывает глубокое психологическое, гармонизирующее воздействие. Его обращение искусства к прошлому, его активное восхождение в настоящее приводит к культурному обогащению, к восстановлению нарушенных связей с природой, с духовно-генетическими основами человеческого бытия (приложение 18) [92, с. 124]. Наследие художников понимается в широком смысле как свод памятников изобразительного искусства, мифопоэтические представления о мире, лежащие в основе традиций художественного мышления [92, с. 121].

Искусство живописи мастеров Онгудайского района демонстрирует многообразные формы рецепции и трансформации этнических архаических элементов объектов культурного наследия Онгудайского района [27, с. 102].

Целостную систему материальных и духовных ценностей представляет совместное произведение человека и природы, которое выражено в национальном празднике «Эл-Ойын». Эл-Ойын - национальный праздник коренных жителей Республики Алтай. Особенность праздника заключается в активизации поисков своих этнических и национальных истоков и корней, интерес к традициям и обычаям своего народа и своей культуре, стремление возродить утраченные, сохранить ещё живущие традиции (приложение 19) [167, с. 133]. Первый Эл-Ойын был проведен в с. Ело Онгудайского района.

По сложившейся традиции, праздник открывается с красочного театрализованного представления. После чего идет презентация различных конкурсов: «шанкы» - конкурс на лучшее накосное украшение, «алтай кепкийим» - алтайская национальная одежда, «алтай кай» - горловое пение, «окjаа адыш» - состязание по стрельбе из лука, «алтай куреш» состязание по национальной борьбе, «кк брў» - конные соревнования, «камчи» выбивание бабок плетью, «дьанар кожон» - алтайский традиционный напев, танцевальные, песенные конкурсы, в том числе актуально проведение выставок народных промыслов, декоративно-прикладного искусства и др.

(приложение 20). Многообразие форм традиционных игр и промыслов, существующих в формах духовных и материальных ценностей являются предметом повышенного интереса и незаменимой частью материального мира, которое представляет культурное разнообразие.

Произведения народного творчества являются важным звеном и предметом особого эстетического восприятия в художественной культуре алтайцев, создается под влиянием утвердившихся ценностей, принципов, художественных форм и идеалов. Главное отличие промысловой работы заключается в традиционализме. Анализ изученных материалов позволяет нам сделать вывод, что активно идет процесс возрождения традиционных видов ремесла, таких как валяние войлока, обработка дерева, шерсти, металла и др.

Мастера занимаются резьбой по дереву, кости, изготавливают разные деревянные изделия в алтайском национальном стиле. Возрождают «художественное литье» претворяя в жизнь забытое мастерство тюркских народов скифских времен – изделия конной упряжи (приложение 21).

Искусство скифо-сибирского мира - яркий, неповторимый феномен, один из основных элементов культуры, характеризующий и отличающий этот мир, его культуру от других образований [86].

Воплощением неразрывной связи утилитарного и эстетического – красоты и пользы, неразрывно слитых, можно увидеть в изделиях наших мастеров, занимающиеся живописью, мелкой пластикой, ткачеством, вышивкой, бумажной пластикой, росписью ткани, дерева и бересты, чеканкой, макраме, аппликацией, художественным вязанием, пошивом одежды, резьбой по дереву, столярными и шорными изделиями, изготовлением музыкальных инструментов, пошивом обуви и дьуурканов, обработкой и вырезанием из камня и кости, мелкой ажурной резьбой по дереву. Стали традиционными районные выставки художников, ярмарки. Все народные праздники сопровождаются богатейшими выставками изделий народных умельцев.

Использование ретроспективы национальных традиций, является актуальным и востребованным при изучении этнической истории. В создании современных произведений культуры и искусства важную роль играют исторические корни, отражающие их мировоззрение, изменения религиозного мышления, этических и эстетических норм [47, с. 8]. Огромный концептуальных методов и подходов для презентации его культурного ландшафта. Одним из перспективным методом, является развитие музейного кластера района, как важной составляющей культурного ландшафта. Его потребностями современного общества. Его основу составляют культурный, информационное поле и целостную систему культуры. В связи с этим в следующем параграфе актуально будет рассмотреть отдельно музейный ландшафт района, как инновационный подход развития культуры района в целом.

2.2. Процесс формирования музейной сети Онгудайского района В эпоху глобализации развития, урбанизации обширных территорий и хозяйственного освоения ранее не тронутых пространств, современный мир все чаще сталкивается с нелегкой проблемой сохранения и рационального использования культурного наследия [136, с. 65]. В.И. Вернадский, создавая учение о ноосфере, писал о новой форме биогеохимической энергии, которую называл энергией человеческой культуры. Энергия культуры формирует культурные ландшафты, которые могут рассматриваться как ареалы устойчивого развития, достигнутого на основании реализации опыта ландшафтов выполняет определенный социальный заказ – выявление «формул» устойчивого развития различных территорий, выработанных человеческой культурой, а также составляющих таких формул. Одно из таких составляющих – это сохранение культурного и природного наследия Приоритетным направлением в этой области является создание музейных комплексов и устойчивое развитие музейного ландшафта, выраженные в коэволюционном развитии природы и общества на основе охраны и обобщения культурного и природного наследия [64, с. 11]. Музейный ландшафт, как составная часть культурного ландшафта проявляется в культурных и эстетических потребностях современного общества. Его основу составляет культурный, природный и исторический потенциал района, представляющий информационное поле и целостную систему культуры. В связи с этим актуальность темы обусловлена социальным заказом – поиском новых решений для развития культурной политики региона и культурного туризма.

Музейные комплексы являются одним из ключевых форм развития культурного туризма. Культурный туризм занимает сегодня ведущую позицию, стабильно каждый день. Доказательством тому являются исследования, проведенные в Великобритании, Канаде и нескольких странах Средиземноморья, показывающие преимущества развития культурного и этнографического туризма, основанного на добротном музейном продукте.

Результаты показали, что спрос на другие виды привлечения посетителей (рекреационный, экотуризм, спортивный, экстремальный туризм и др.) подвержен регулярным колебаниям, в то время как спрос на культурный туризм остается стабильным. Данная стабильность делает инвестирование в музейные комплексы обоснованным с точки зрения перспективы туризма [91]. Главным критерием для их создания является комплексное восприятие природного ландшафта и органически вписанных в него культурных элементов. Музейные комплексы обеспечивают сохранность культурного и природного ландшафта местности, неизменность ландшафтного облика территории, приданию ландшафту основного, базового компонента музейного показа [8]. В реализации подобных проектов на первый план выдвигается комплексная природа и взаимосвязи, существующие между его компонентами [57, с. 64]. Процесс создания и развития музейного ландшафта в Онгудайском районе происходит путем освоения природного ландшафта и предусматривает, прежде всего, сохранность ландшафта, культурную и историческую ценность, как важных компонентов традиционной культуры. В том числе они аккумулируют вещественные предметы, связанные с недвижимыми памятниками культурных ландшафтов, дают сведения о культуре предков, об их истории и в целом об их жизнедеятельности, а также способствуют формированию представлений о единстве нематериальной (духовной) и материальной культуры и природной среды.

Музейный ландшафт района представляют Краеведческий музей села Кулада при администрации Куладинского сельского поселения, Музей барса в селе Иня при администрации Ининского сельского поселения, Природный парк «Уч-Энмек», кластерный участок историко-культурного заповедника республиканского значения «Алтай - Алтын Кабай» - петроглифический комплекс «Калбак-Таш», двумя заказниками республиканского значения Сумультинский» и «Шавлинский».

Сегодня музей воспринимается, как исторически сложившийся институт, построенный на принципе диалога культур, хранящий в подлинных материальных предметах, несуществующих уже культурных реальностях непреходящие ценности, различные картины мира, различные друг от друга способы познания бытия. Во временной предметнопространственной среде музея осуществляется трансляция духовного и культурного опыта, накопленного местным сообществом [181, с. 23]. На основе подлинных памятников и присущих музею форм коммуникации формируется объективное представление об этносе и его культуре, о проблемах взаимоотношения и взаимовлияния народов, их истории, традициях, обычаях, национально-психологических особенностях и формах их проявления. Музеи делают информацию не только более доступной для понимания различных категорий населения, но и влияющей на формирование ценностных ориентаций, формирующих толерантность и уважение к этническим культурам других народов [172, с. 457-458]. В Сибири музейная сеть начала складываться в 1970-1990-е гг. XIX в. при Обществах изучения местного края, статистических комитетах, учебных заведениях и не только [10, с. 8]. Вопрос создания единой музейной сети в Республике Алтай рассматривался в 1930 – е годы, когда на подъеме краеведческого движения возрос интерес к собиранию коллекций по местной истории не только в Улале но и в «глубинке» [12, с. 139]. Под председательством Г.И. Чорос-Гуркина Алтайская Горная Дума с первых дней своей деятельности наметила широкую программу возрождения национальной культуры, одним из пунктов которой явилось создание музея в Горном Алтае [12, с. 49]. У истоков создания и организации старейшего учреждения культуры на Алтае – Национального музея Республики Алтай им. А.В. Анохина были великий алтайский художник - Г.И. Чорос-Гуркин и известный этнограф, композитор - А.В. Анохин.

Наследие Г.И. Чорос-Гуркина представляет особый интерес в области изучения и сохранения изобразительного искусства и этнографии алтайского народа. Он принимал участие в различных экспедициях. Во время работы он делал зарисовки предметов культа, быта и все, что касалось этнографии алтайского народа. Его этнографические зарисовки являются ценными материалами для этнографов, историков, искусствоведов и для широкого круга других исследователей.

А.В. Анохин занимался сбором и изучением материалов по алтайской этнографии. Им были организованы этнографические экспедиции в долину реки Лебедь – Турочакский район, Онгудайский район Республики Алтай, где он собрал материалы по фольклору алтайцев, Улаганский район и УстьКанский районы. Проведение под его руководством различных экспедиций в районы республики явились неотъемлемой частью его научноисследовательской деятельности.

Отметим, что черты культурного ландшафта охватывают самые различные, обширнейшие и разноплановые временные и культурные пласты [181, с. 18]. Собранные ими материалы и музейные предметы остаются до сегодняшнего дня важными источниками в области изучения истории, культуры, этнографии алтайского народа.