«Г.М. Поликарпова, Е.Е. Шомысова ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Допущено Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, ...»

Многие состязательные игры, отражающие охотничью практику, начинают играть роль важного средства боевой подготовки. Например, у коряков, чукчей, юкагиров, по данным Крашенинникова, Тан-Богороза и других русских этнографов, было весьма популярно парное состязание в борьбе на свежесодранной моржовой шкуре, разостланной на земле. За правильностью выполнения состязающимися приемов и правил борьбы обычно наблюдал старший в роде.

У нанайцев Хабаровского края, согласно фольклорным материалам, имели распространение кулачные бои и фехтование на коротких палках, сохранившиеся в измененном виде до настоящего времени.

Яркое отражение первобытные формы физического воспитания нашли в героическом эпосе осетинского народа (нартский эпос). По этому памятнику народного творчества можно судить, как люди патриархально-родовой общины укрепляли и развивали свои физические силы и умственные способности. В эпосе упоминается о таких видах физических упражнений, как метание копья, бег, прыжки, кулачный бой, борьба, ходьба на лыжах, восхождение на высокую гору, плавание, хождение по качающейся перекладине через горные реки.

В героическом эпосе русского и других народов нашей родины нашли отражение многие подобные состязательные игры в физические упражнения, зародившиеся еще в условиях патриархально-общинного быта.

Вся педагогика человека на заре его культуры сводилась, главным образом, к обучению подражать трудовым процессам. С возникновением рода, племени, когда были изобретены уже многие орудия производства, педагогическая практика значительно обогатилась.

Подражательные элементы начали вытесняться. На почве более совершенного мышления и более развитой речи человека появились новые формы воспитания. В игре, помимо орудий труда, все чаще стали применяться предметы, не имевшие прямого отношения к труду (мяч, бабки, чиж, шар, свайка, лапта, сурка, палка, клюшка и т.д.). В играх уже в более отвлеченной форме отражались движения, возникшие некогда на основе определенной трудовой деятельности людей. Коллективная игра становилась основным условием организации относительно самостоятельного педагогического процесса общественного воспитания. Физическое воспитание играло в нем преобладающую роль. Это способствовало более целеустремленному воспитанию у людей необходимых физических и морально-волевых качеств. Игры приучали действовать целесообразно, способствовали сплочению племенного коллектива, передаче потомству трудовых навыков и опыта общественной жизни, приобретенных старшим поколением. В условиях развитого племенного быта повысилось воспитательное значение физической культуры. Как указывает Ф. Энгельс: «...В игре в мяч (у ирокезов) фратрии выступают одна против другой; каждая выдвигает своих лучших игроков, остальные следят за игрой, разбившись по фратриям, и держат друг с другом пари за победы своих игроков... Различные племена имели свои регулярные празднества с определенными играми...».

Если на ранней стадии материнского рода состязательные игры возникали как основное средство физического воспитания еще с явно неустойчивыми специфическими элементами, то с появлением отцовского рода некоторые игры и упражнения начинают использоваться как средства физического воспитания уже в своеобразном педагогическом процессе.

Первобытная физическая культура, зародившись в условиях общего свободного труда всех членов рода, играла огромную воспитательную и организующую роль. Она являлась достоянием всего человеческого коллектива и была неразрывно связана со всеми сторонами его культуры, находясь в соответствии с уровнем развития производительных сил и производственных отношений той эпохи.

У многих первобытных народов существовал своеобразный обряд с педагогической направленностью – инициации (посвящения) – при переходе из одной возрастной группы в другую. К инициациям молодежь готовили специально выделенные старейшины рода. Готовясь к посвящению, юноши усиленно тренировались, закалялись, выдерживали пищевые запреты, соблюдали строгую дисциплину, принимали участие в охоте. В инициациях широко использовались физические упражнения и игры.

В родовом обществе зародились различия в воспитании мальчиков и девочек. Это нашло свое отражение в играх и физических упражнениях. Физические упражнения и игры постепенно превращались в важное средство воспитания подрастающего поколения. Физическое воспитание начало выделяться в одну из главных функций родовой общины.

Особенности физического воспитания в первобытном обществе:

тесная связь с трудом и бытом, бесклассовый характер, доступность для всех членов рода.

По мере разложения первобытно-общинного строя воспитание начало приобретать следы классового расчленения. Когда на смену первобытнообщинному строю пришел рабовладельческий, явившийся следующей исторической ступенью в общественном развитии, он выступил элементом надстройки, поддерживающим и укрепляющим новый экономический базис. В связи с появлением частной собственности, классовых различий, усилением общественного разделения труда между массой непосредственных производителей, занятых тяжелым физическим трудом, и привилегированным меньшинством общества материальные и духовные средства физической культуры концентрируются в руках господствующих классов. По сравнению с первобытной физической культурой это был качественно новый этап в ее развитии.

2.2. Общая характеристика развития физической культуры На территориях, расположенных непосредственно к востоку от Средиземного моря, на равнине между Тигром и Евфратом, вдоль Нила и далее в долинах Инда и Хуанхэ в течение V и IV тысячелетий до н.э. начали происходить такие изменения, которые вызвали коренной поворот в истории человечества.

Отдельные народы, создав земледельческие и скотоводческие поселения, достигли уровня урбанизации. В результате интенсивного развития их обществ в направлении частной собственности и классовых отношений там впервые возникли государственные образования. В процесс производства с большей или меньшей степенью участия был включен труд рабов.

При раскопках могил фараонов в Древнем Египте в местности БениГассан, захоронения которых относятся к ХVIII-ХII вв. до н.э., на фресках обнаружено более 400 видов физических упражнений и игр. Найдены изображения, показывающие борьбу, стрельбу из лука, плавание, езду на колесницах и много других упражнений и игр. В VI-V вв. до н.э. в Египте имелись помещения для занятий физическими упражнениями и проводились состязания по многим из них.

В культуре и истории Древнего Египта отразилось стремление получить как можно больше радости и удовольствия от жизни. В чем же видели египтяне источник радости? Прежде всего, это были еда и напитки, которые приводили в доброе расположение духа и приносили веселье. Большое внимание уделялось красоте человеческого тела. Полнота расценивалась не только как физический недостаток, но и как проявление глупости. Красота человеческого тела проявлялась прежде всего в движении – на охоте, во время игры, в танце, при различной физической деятельности. О популярности охоты в Древнем Египте свидетельствуют многочисленные изображения охотничьих сцен. Однако в раннюю эпоху охота как развлечение являлась лишь царской привилегией.

Опасную для жизни охоту на бегемотов фараон поручал своим слугам.

Во многих саркофагах того времени сохранились фризы, красочно изображающие разнообразные игры детей: езда верхом на человеке, как на лошади; удерживание равновесия – мальчик балансирует на плечах четверых сверстников;

специальный прыжок в высоту, который сохранился в играх египетских детей и до нашего времени. Распространенной являлась такая форма игры, при которой мальчики, выстроившись в ряд, на поднятых руках передавали друг другу выпрямленное тело своего товарища. Сохранилось множество изображений девушек, играющих в мяч. У юношей на первый план выступает борьба. О ее популярности свидетельствует множество сохранившихся памятников изобразительного искусства: небольшие скульптуры борющихся пар и многочисленные рисунки. Обычно соперники боролись обнаженными, в широких белых набедренных повязках. Для того чтобы тела соперников отличались по цвету, многие борцы пользовались краской. Изображения серии приемов подсказывают, что борьбе предшествовала специальная подготовка. Некоторые поединки проводились с участием судьи, что несомненно говорит о высокой степени организации мероприятия.

Имеются сведения о том, что в Древнем Египте было распространено плавание. Вода являлась для египтян второй жизненной средой, определявшей их существование. Плавание и ныряние находят отражение в изобразительном искусстве: к периоду Нового царства относятся статуэтки плывущих девушек, держащих перед собой сосуды с пойманной добычей – рыбами и утками.

Многие литературные памятники сообщают о проводившихся в Древнем Египте лодочных состязаниях, а также о состязаниях лучников в стрельбе.

Бесспорным является то, что в период Нового царства фараоны и их приближенные специально обучались езде на колесницах и владению оружием, в первую очередь луком и стрелами. Большое внимание физической подготовке уделялось при воспитании будущих правителей совместно с детьми рабовладельческой знати. Их учителями являлись ведущие представители аристократии – самые высокопоставленные особы царского двора. Часто учителей изображали в образе самих богов.

В соответствии с изменением условий жизни ключевой задачей физической культуры, уже носившей классовый характер, стало воспитание типа человека, годного для удержания власти и завоеваний. Сохранявшие трудовые мотивы виды физической культуры в среде обособившихся от народа господствующих слоев постепенно преобразились и превратились в практическое приложение к военной подготовке.

Общеизвестно, что древнее военное искусство характеризовалось расположенными в линию боевыми порядками и серией примитивных маневров.

Судьбу сражений, ведшихся легко выходившим из строя и деформировавшимся холодным оружием, в конечном итоге решали сила мускулов отдельных воинов, их выносливость, ловкость, опытность, волевая и моральная стойкость.

В соответствии с этим введенное вместо подготовки к ритуальным испытаниям посвящения обязательное физическое воспитание юношества почти во всех государствах основывалось на атлетике, стрельбе из лука, гонках колесниц, скачках, плавании, охоте, фехтовании, контактных физических поединках и танцах с оружием, имевших целью поднятие боевого духа. Повышению же эффективности обучения служили различные состязания, организуемые по большей части с торжественными внешними атрибутами.

Заслуживает внимания одна бросающаяся в глаза закономерность в соотношении развития древней физической культуры и военного искусства. Там, где в физической культуре аристократии атлетические формы движений отходят на задний план и начинают господствовать репрезентативная охота, культ бань, игра в мяч, развлечения, не требующие большой подвижности, а боевые танцы превращаются в театральные зрелища, речь уже идет либо об использовании армии наемников, либо об упадке самого государства.

Физическое воспитание рабовладельцев и аристократов происходило в школах, быту и на военной службе. В их среде культивировались многие из народных видов физических упражнений и игр, но предпочтение отдавалось «благородным» видам: охоте на колесницах, верховой езде, стрельбе из лука. В системе воспитания рабовладельцев широко применялся соревновательный метод – состязания по фехтованию, верховой езде, скачках на колесницах, выступления на праздниках. Фараоны-завоеватели прославлялись своим превосходством в военно-физической подготовке, в спортивных достижениях.

Археологи обнаружили на камнях изображения, которые говорят о культивировании кулачного боя и борьбы в Вавилоне, стрельбы из лука и плавании в Ассирии.

В древнеиндийских описаниях встречаются упоминания о таких формах единоборства, стиль которых характеризуется нанесением ударов рукой или ногой по чувствительным к боли частям тела противника, а также проведением удушающих приемов. Система регулирования дыхания легла в основу создания системы йоги. Установить происхождение йоги точно пока не удалось. Однако является фактом, что в ходе раскопок в Пенджабе была найдена каменная пластина-печатка, изготовленная в 3 тысячелетии до н.э., в центральной части которой изображена фигура человека, сидящего строго в соответствии с позой «лотос» (падмасана). Философская система йоги исходит из того воззрения, что человеческий организм есть уменьшенная копия вселенной, равновесие которой обеспечивается «праной» (дыханием, жизненной силой). Внутри человеческого тела находятся семь расположенных один над другим центров «праны» – «чакры». В низшем из них, свернувшись, дремлет источник жизненной силы, так называемая «змея кундалини», которая под влиянием упорно выполняемых умственных и физических упражнений просыпается, ползет вверх от чакры к чакре и достигает макушки. В этот момент йог достигает стадии «самадхи» – это физическое и психическое состояние своеобразного равновесия, покоя, далекого от земных забот. Оно означает ощущение полного земного счастья.

Освоить практику йоги можно было у учителя-гуру. Кроме системы йоги, были известны разнообразные виды состязаний.

О высокой культуре конных состязаний в Древней Индии можно судить по известным нам письменным свидетельствам.

По мере усиления власти рабовладельцев в странах Древнего Востока происходит все большее ограничение участия народных масс в занятиях физическими упражнениями и играми.

Наиболее ярко это проявилось в античных государствах Греции и Рима.

2.3. Сравнительный анализ Афинской и Спартанской систем Древнегреческая физическая культура наивысшего развития достигла в VIII-IV вв. до н.э. во время расцвета рабовладельческих отношений в Греции.

На территории Пелопонесского полуострова располагалось множество городов, которые вместе с прилегающими землями составляли самостоятельное государство (город-полис).

Постоянные войны между отдельными городами-полисами способствовали скоплению рабов и богатств в руках отдельных людей. Города-полисы вступали в военные, политические и торговые союзы друг с другом. Наиболее типичными городами-полисами Древней Греции были Спарта и Афины, в них возникли два различных подхода к решению задач физического воспитания.

Подчеркивая эту особенность, Ф. Энгельс в работе «Армия» пишет: «Если общее физическое воспитание афинян развивало ловкость наравне с физической силой, то спартанцы направляли свое внимание преимущественно на развитие силы, стойкости и выносливости воинов».

Лаконика с главным городом Спартой образовалась в IХ в. до н.э.

Географическое положение Спарты – высоко в горах, резкая смена дневной и ночной температур, даже выпадал снег. Спарта имела натуральное хозяйство, внешней торговли почти не вела.

Около 10 тысяч семей рабовладельцев (спартиатов) жестоко эксплуатировали и угнетали свыше 250 тысяч рабов (илотов). Спартиаты создали суровую систему воспитания. До 7 лет дети воспитывались в семье. Уже в этом возрасте детей приучали не бояться темноты, не плакать, не быть разборчивыми в еде, хорошо закаляли. С 7 до 18 лет молодые спартиаты находились в государственных воспитательных домах, в которых занимались в основном физическими упражнениями. Их закаляли, приучали переносить холод, голод, жажду и выносить боль. В воспитании юношей большое место занимали упражнения в метании копья и диска, в беге и борьбе, прыжках, а также военные игры, охота на диких зверей. Кормили их весьма скудной пищей, ходили они полураздетыми и босиком, спали на связках камыша. На умственное воспитание обращалось мало внимания. С 14 лет юношей обучали владению оружием и они начинали нести военную службу. Руководители (педономы) юных спартиатов, назначаемые государством, особое внимание уделяли воспитанию мужества и находчивости, презрения к рабам. В этих целях организовывались ночные облавы на врагов (криптии), во время которых спартиаты убивали илотов, казавшихся им подозрительными. Юноши 18-20 лет зачислялись в отряды эфебов, где продолжали физическую и военную подготовку. Затем их определяли в разряд воинов, где они были обязаны нести военную службу до старости. Все спартанские мальчики и юноши были разделены на отряды по возрасту. Каждый отряд имел свое название. Воспитанием руководили педономы. Вначале упражнения и состязания юношей проходили на открытой площадке за городом. Позднее учебная площадка была переведена в город и стала называться палестрой – от слова «пале» (борьба). Наряду с палестрами возникали гимнасии, получившие свое название от слова «гимнос» (обнаженный). В гимнасиях юноши упражнялись сначала в легкой одежде, а затем обнаженными, чтобы ничто не стесняло движений на тренировках.

Достижение всеобщей физической закаленности являлось одной из основных целей спартанской системы воспитания. Древнегреческий историк и писатель Плутарх так рассказывает о воспитании спартанских мальчиков:

«Грамоте они учились лишь в той мере, в какой без этого нельзя обойтись, в остальном же все воспитание сводилось к требованиям беспрекословно подчиняться, стойко переносить лишения и одерживать верх над противником. С возрастом требования делались все жестче: ребятишек коротко стригли, они бегали босиком, приучались играть нагими, получая раз в год верхнее платье, грязные, запущенные; бани и умащения были им незнакомы – за весь год лишь несколько дней они пользовались этим благом. Спали они вместе, по отрядам, на подстилках, которые сами себе приготовляли, ломая голыми руками метелки тростника на берегу Эврота» (Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Изд.

Академии наук, 1961).

В Спарте большое внимание обращалось на физическое воспитание девушек, которые должны были для укрепления тела бегать, бороться, метать диск, копье, чтобы их будущие дети рождались и росли здоровыми.

Нередко вооруженные спартанские женщины несли охрану и держали рабов в повиновении.

Система всеобщего физического воспитания в Спарте бесспорно являлась качественно новым явлением в истории физической культуры. Здесь впервые право на физическое воспитание было признано за всеми спартиатами.

Бесправными оставались только илоты.

Практически все древнегреческие полисы заимствовали опыт спартанской системы физического воспитания. Спартанская система физического воспитания служила стимулом и примером развития физической культуры во всей Греции. Однако милитаристский характер физического воспитания в Спарте, целенаправленная подготовка к войне вели к отрицанию всего, что не было прямо связано с этой главной и единственной целью.

В результате спартанской государственной воспитательной системы и военной организации спартиаты создали одну из сильнейших армий в Греции, которая долгое время была непобедимой. Атлеты Спарты участвовали во многих Олимпийских, Пифийских и других играх и часто выходили победителями.

По-иному осуществлялось физическое воспитание в Афинах, этот городполис расположен на берегу моря, имеет свой порт – Пирей. Этому городугосударству нужны были не только физически сильные, но и образованные граждане, умеющие вести торговлю, управлять кораблями, общаться с представителями государств.

Уже в V в. до н.э. афиняне гордились тем, что в их городе не было ни одного неграмотного. В основу древнегреческой системы образования и воспитания был положен синтез умственного и физического совершенствования.

Образование включало три одинаково важные части – интеллектуальную, музыкальную и физическую. В результате образования и воспитания молодые люди должны были обрести равновесие тела и духа, достичь идеала – единства красоты и добра. Древнегреческое образование и воспитание явилось выражением гражданских и этических ценностей античного общества, воплощавшихся в гармонично развитой личности. Этой вершине педагогической мысли древний мир был обязан прежде всего афинянам, стремившимся к полному, всестороннему раскрытию способностей человека.

В V-IV вв. до н.э. Афины представляли типичную рабовладельческую республику. Бурное развитие ремесел и торговли, культуры и науки сделали Афины центром всей греческой жизни. Воспитательная и образовательная системы в Афинском обществе не ограничивались только военно-физической подготовкой молодежи, как в Спарте, а давали разностороннее воспитание.

Афиняне считали, что гармоническое развитие человека должно состоять из умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания. Такое воспитание было доступно только гражданам, занимающим господствующее положение в рабовладельческом обществе.

В Афинах дети до 7 лет воспитывались в семье под наблюдением раба или рабыни. Много внимания в этом возрасте уделялось играм. Затем мальчиков отправляли в школу, а девочек продолжали воспитывать дома. Афинская женщина не принимала участия в общественной жизни, на нее не распространялось и физическое воспитание.

В отличие от Спарты, воспитание детей в Афинах было частным делом родителей.

С 7 до 16 лет юноши посещали государственную или частную школу.

Существовало три вида школ, которые одновременно посещал афинский мальчик: грамматическая, где обучали чтению и письму, мусическая, где учитель-кифарист обучал детей пению, игре на музыкальных инструментах и где давалось умственное воспитание в тесной связи с нравственным и эстетическим, и гимнастическая школа – «палестра», где мальчики занимались борьбой и другими физическими упражнениями. Наряду с палестрами существовали гимнасии. В гимнасиях юноши проходили военную подготовку, а также готовились к выступлениям на празднествах. Можно проследить развитие физического воспитания в Афинах по памятникам искусства, прежде всего по рисункам на вазах. На рисунках изображены педотрибы, которые наблюдают за своими подопечными и учат их. Встречаются изображения таких упражнений, как бег, бег в доспехах, метание диска, прыжки, кулачный бой и панкратион (особое сочетание борьбы и кулачного боя). Публичные соревнования на рисунках представлены главным образом гонками на колесницах и верховой ездой. Физическое воспитание в Афинах того времени было частью общего воспитания юношей, включавшего и культурное, и политическое образование.

Предметами обучения были риторика, декламация, пение, музицирование. Молодежь из богатых семей готовили к будущей государственной деятельности.

С 14-16 лет афинский юноша прекращал посещение частных школ. Теперь все его воспитание протекало в общественных учреждениях – гимнасиях – под руководством государственных чиновников (педотрибов).

Здесь он занимался главным образом физическими упражнениями, получая в то же время элементы общественного воспитания. Воспитание в гимнасиях являлось подготовительной ступенью к военному обучению, начинавшемуся в Афинах для юношей по достижении 18 лет.

Новое общество, которое сформировалось в Афинах в течение VI в. до н.э., впитало в себя высокие культурные традиции многих греческих полисов.

В области физического воспитания был заимствован ряд элементов спартанской системы, однако при этом была отвергнута ее целевая направленность и управляемая государством форма. Юридически физическое воспитание носило всеобщий характер, фактически оно было распространено в соответствии с имущественным цензом, в основном среди богатых слоев населения. В противоположность военизированному характеру физического воспитания в Спарте, атлетические состязания у афинян стали частью свободного времяпровождения. Они имели важное значение не только для развития физической культуры, но и греческой культуры в целом.

Сравнительный анализ Афинской и Спартанской систем физического воспитания (выполнить самостоятельно):

2.4. Гимнастика и агонистика Древней Греции Большое внимание в Древней Греции уделялось образованию и воспитанию. О значении физической культуры Древней Греции свидетельствует то, что человека, не умеющего писать и плавать, греки считали «телесным и умственным калекой», а Сократ (469-399 гг. до н.э.) утверждал, что «было бы безобразием по собственному незнанию состариться так, чтобы даже не видеть по самому себе, каким способно быть человеческое тело в полноте своей красы и силы».

Греческая гимнастика как система упражнений состояла из трех основных разделов: палестрики, орхестрики и игр. В палестрику входили основные видов упражнений: бег, прыжки, метания копья и диска, борьба. Кроме этого пентатлона (пятиборья), в палестрику включались панкратион (соединение кулачного боя и борьбы), плавание, кулачный бой, верховая езда, стрельба из лука и другие физические упражнения.

Ядром палестрики был комплекс упражнений, состоявший из пяти видов и называвшийся пентатлон. В него входили бег на дистанцию в одну стадию (мера длины – 192 м 27 см, прыжок в длину с разбега, метание диска на дальность, метание копья в цель, борьба. Греки считали, что в этих упражнениях будущий воин может проявить все нужные бойцу качества: силу, ловкость, выносливость, быстроту, глазомер. Бег на одну стадию назывался стадиодром, иногда греки увеличивали дистанцию до 2 стадий (диаул) и даже до 24 стадий (долиходром, бег на выносливость). Бегали также и в полном вооружении, и с факелами. В прыжках главным видом был прыжок в длину с разбега. При прыжках использовались отягощения типа гантелей, которые атлеты держали в руках. Метание диска, по-видимому, ведет свое происхождение из обрядов поклонения солнцу, которое обожествлялось всеми народами. Этим можно объяснить и способ метания диска (вертикальный полет), и то, что диск считался священным предметом: в храмах найдено значительное количество дисков с надписями, обращенными к божествам. Вес найденных дисков различен – от 1,3 до 4,7 кг. Копье металось боевое, затем было заменено более легкими дротиками. Борьба велась на песке, причем тело предварительно натиралось оливковым маслом. В Древней Греции были популярны многие виды спорта, которые использовались как средство физического закаливания, подготовки воинов: стрельба из лука, фехтование, состязания факельщиков, подвижные игры, плавание, гребля и др.

Орхестрика состояла в основном из танцевальных упражнений, выполняемых под музыку. Игры составляли раздел гимнастики, куда относились упражнения с палкой, колесом, клюшкой, шаром, мячом и другие.

В Древней Греции различали два метода применения физических упражнений: гимнастику (общее физическое воспитание) и агонистику (специальную подготовку и участие в соревнованиях). Агон-турнир – состязание на пределе человеческих возможностей. В Древней Греции для занятий гимнастикой и агонистикой возводились различные сооружения – гимнасии, палестры, стадионы, ипподромы. Обычно строился комплекс зданий с прямоугольной палестрой и помещением для ванн рядом с источником. Перед ансамблем зданий палестры располагался парадром – открытая дорожка для бега с линией старта и линией финиша. Эта дорожка располагалась рядом с закрытой дорожкой, которая использовалась для тренировки в плохую погоду (дождь или чрезмерную жару). Поверхность дорожек чистили, слегка взрыхляли и утрамбовывали. Обе дорожки использовались для тренировки в беге, а также метании копья и диска. Существовала также нижняя терраса, на которой находилась палестра размером 35х35 м. Здесь было несколько залов и туалетные комнаты. В специальных помещениях размещались ванны и массажные залы. Во внутреннем дворе атлеты занимались боевыми видами спорта: борьбой, панкратионом, кулачным боем. Упражнения по прыжкам в длину атлеты выполняли также во внутреннем дворе. Яма была наполнена сухим песком. Здесь же тренировались борцы, боксеры и прыгуны.

Аподитерий – специальное помещение с колоннами и скамьями. Здесь атлеты снимали одежду и оставляли в хранилище. Их умащивали маслами, делали массаж. После тренировок аподитерий служил местом для отдыха.

Постепенно гимнасии превращались в подлинную школу образования и воспитания, где помимо спортивных занятий изучали философию, риторику и грамматику. Здесь же размещались библиотеки. Знаменитые философы и ораторы часто посещали гимнасий для чтения лекций, считая его лучшим местом для встречи с молодежью.

В Древней Греции происходило зарождение педагогической теории физического воспитания. Известный философ Сократ (469-399 гг. до н.э.) указывал на большую зависимость душевного состояния человека от его физического здоровья. Сократ считал, что особенно важно физическое здоровье в военном деле. Философ Платон (427-348 гг. до н.э.), ученик Сократа, в своих произведениях предлагает систему воспитания, напоминающую спартанскую. Платон высказал ценные мысли о дошкольном воспитании, о последовательности государственной системы воспитания. Он считал, что умственное и физическое воспитание дает положительный эффект тогда, когда молодежь будет вести воздержанный образ жизни с соблюдением правил гигиенического характера. Особенно много писал о физическом воспитании выдающийся философ Древней Греции, воспитатель Александра Македонского, Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он считал, что физическое воспитание должно предшествовать интеллектуальному. Аристотель отмечал, что тяжелые физические нагрузки в детстве изнуряют организм. Те, кто добивался больших успехов в детские годы (например на Олимпийских играх), взрослыми редко одерживали победы. Он также предупреждал и от перекармливания детей. Аристотелем был составлен список победителей на олимпийских состязаниях.

Значительный вклад в развитие научных представлений о физическом воспитании внесли и древнегреческие врачи. Так, Гиппократ (460-377 гг.

до н.э.) говорил, что жидкости, находящиеся внутри тела, от частого дыхания во время физических упражнений затвердевают и превращаются в мышцы.

Древнегреческие врачи еще не знали физиологии человека, но они пытались объяснить процесс физического развития с материалистических позиций, что было очень смело для того времени.

Наиболее ранние достоверные сведения об Олимпийских играх относятся к 776 г. до н.э. Олимпийский праздник отмечался в «священный месяц», начинавшийся с первого полнолуния после летнего солнцестояния через каждые 1417 дней, составлявших Олимпиаду. В праздник включались культовые церемонии, посвященные Зевсу, а затем проводились соревнования атлетов.

Олимпийские игры были самыми известными в Греции. Вторыми по значению после Олимпийских игр были в Элладе игры Пифийские, посвященные Аполлону, и проводились близ его храма в Дельфах. В отличие от Олимпийских, главную часть игр Пифийских составляли состязания мусические, наряду со стадионом и ипподромом, при раскопках в Дельфах обнаружен театр. Главным призом в Дельфах был венок из ветвей благородного лавра.

Следующими по значению среди крупнейших греческих состязаний были игры, сопровождавшие праздник в честь Посейдона, назывались они Истмийскими. Посейдон – не только бог морской стихии, но и покровитель коневодства, а также конных состязаний, поэтому особенно славились во время Истмийских игр ристания на колесницах. Победители получали венки из сельдерея или сосновые, в которые вплеталась пальмовая ветвь.

Немейские игры проводились каждый второй и четвертый год Олимпиады. В программу входили соревнования и мусические, и спортивные, среди которых главное место отводилось борцовским видам. Победитель получал оливковый венок, в который вплеталась зелень петрушки.

В Греции с древнейших времен существовал обычай устраивать так называемые погребальные игры. В области Элида, где расположена Олимпия, в долине реки Алфей, по преданию, был похоронен легендарный правитель Пелопс, давший имя всему Пелопоннесу. На церемонии его погребения и были, гласит легенда, устроены игры, названные Олимпийскими.

В 460 г. до н.э. во главе огромного войска персидский царь Ксеркс вступил в Элладу, чтобы ее покорить. Его владения уже простирались от Индии до Ливийской пустыни, от Персидского залива до скифских степей. Перед ним трепетали все. Боялись его и в Греции. Но когда персы подошли к Фермопилам, ущелью в горах, открывавшему путь в Элладу, здесь их ожидал лишь небольшой передовой отряд. Остальные греки были в это время в Олимпии, где участвовали в очередных состязаниях. В поход они выступили только тогда, когда праздник окончился. Даже перед лицом надвигающейся смертельной опасности греки не могли нарушить древнейшей традиции. Она была для них равноценна жизни, ибо Олимпийский праздник олицетворял самое светлое и чистое, что их жизнь заключала в себе.

Олимпия находится в части Греции, именуемой Пелопоннесом, в области Элида. В 15 км от побережья Ионического моря, по берегам реки Алфей раскинулась небольшая долина. Со всех сторон ее окружают высокие горы. Это благодатный край, и поэтому сюда очень рано пришли люди. Благодаря природу за щедрость, они чтили ее в лице богов плодородия – Геры и Зевса, создали для них прекрасные жилища – храмы. Земля Олимпии издавна давала людям мир, ибо у греков существовал закон: человек, которому грозила смерть, мог найти спасение в храме. Сюда без страха сходились на праздники недавние враги.

Для них война прекращалась, правда, только на короткий период – Олимпийские агоны (состязания).

Сначала "Олимпийский мир" касался только соседей, но скоро он распространился на всю Грецию. Раз в 4 года, начиная с 776 г. до н.э., когда, по преданию, были проведены первые Олимпийские игры, вся Эллада переставала воевать. Незадолго до открытия праздника во все места, где жили греки – от Иберии (совр. Испания) до Черного моря, отправлялись вестники из Эллады.

Наступало перемирие, которое продолжалось 3 месяца. Горе тому, кто его нарушал: и разбойнику, напавшему на добирающихся в Олимпию, и целым государствам, не пожелавшим прекратить войну. Нарушитель мира, проклятый всей Элладой, надолго, если не навсегда, переставал считаться настоящим греком, ибо не мог более участвовать в Олимпийских играх.

Олимпийские игры – самые древние в Элладе. Были и другие игры, которые пытались соперничать в популярности с Олимпийскими, – Истмийские, Пифийские, Панафинейские и другие. Но всегда слава героя Олимпиады и любого другого состязания была столь же несоизмерима, как золото и серебро.

Идеалом спортивных праздников стал человек, гармонично развитый, прекрасный и доблестный.

Духовный мир Греции стимулировал смелые начинания, исследование неизвестного, развитие умственных и физических способностей человека. Для грека, как для свободного и гармоничного человека, были характерны такие качества, как независимость, свобода, стремление к высшим радостям жизни.

Отношение греков к человеческому телу как самому высокому символу красоты подтверждает классическое искусство Древней Греции. Скульпторы Фидий, Пракситель, Мирон, Скопас, Лисипп и другие мастера создали великолепные статуи, придав их фигурам идеализированное совершенство богов Олимпа.

Признав, что человеческое тело – носитель красоты, а фигура спортсмена воплощает идеал телосложения, можно сделать вывод, что красота в спорте – это, скорее, прекрасное в природе, чем в искусстве. Атлет, как образец наилучшего сложения, привносит в сферу спорта свою естественную красоту.

Предпосылки для возникновения Олимпийских игр отмечаются в легендах, мифах, ритуалах, а также в потребности хорошо подготовленных воинов.

Воспитание спортивного духа в Древней Греции основывалось на освобождении человека от всяческой деспотии.

Атмосфера острой конкуренции, греческая агонистика пронизывала всю греческую культуру: состязались ораторы и скульпторы, политики и атлеты.

Олимпийские игры – естественное воплощение состязательности греческой культуры. До V в. до н.э. греки рассматривали победу на Играх не столько как проявление личных способностей олимпионика, сколько как знак божественной милости, дарованной победителю.

Олимпийские игры по престижности существенно превышали другие общегреческие соревнования и были крупнейшими древнегреческими форумами, роль и значение которых далеко выходили за спортивные рамки. Здесь заключались важные политические договоры, совершались торговые сделки между представителями различных государств. Многие видные политические и военные деятели участвовали в Олимпийских играх для поднятия своего престижа. Философы, ораторы, артисты стремились принять участие в олимпийских «соревнованиях умов» и победу здесь рассматривали как вершину творчества. Наиболее богатые люди считали престижным делать различные пожертвования на олимпийских соревнованиях, поднимая таким образом свою популярность Священный город Олимпия, такой, каким он открывался греку в V веке до н.э., представлял собой настоящий музей под открытым небом. Его центральную часть занимали грандиозный храм Зевса Олимпийского и святилище Геры. Здесь же разместились многочисленные алтари, здания сокровищниц, в которых хранились пожертвования олимпийским богам от разных городов Греции. Вокруг храмов размещались спортивные сооружения: палестры, гимнастические залы для занятий атлетов, стадион, бани, разные вспомогательные строения. Украшение Олимпии было делом чести всей Эллады. Самые знаменитые архитекторы, скульпторы, художники работали здесь. Главный храм украшала статуя Зевса, исполненная ваятелем Фидием и признанная всеми за одно из семи чудес света. Каждый знал: если он победит в Олимпии, если его деяния украсят Олимпию, если он сделает что-то полезное для Олимпии, его имя не умрет в веках. Олимпия была национальной гордостью Эллады, ее сердцем, ее прижизненным памятником, ее мечтой о совершенстве.

У древних Олимпийских игр большая история – 292 олимпиады проведены в Греции (хронология Тимея). И ни разу не был нарушен священный мир в период проведения олимпийских праздников. Священное перемирие называлось экехейрия. Олимпийские агоны проводились каждые 4 года. История оставила дату первых Олимпийских игр – 776 год до новой эры. Именно с этого года на плитах священной рощи Альтис стали выбивать имя победителя.

В 444 г. до н.э. Геродот, "отец истории", в храме Зевса читал собравшимся в Олимпию грекам отрывки из своего труда. Он написал "Истории", сочинение, целью которого было исследовать, какие причины привели к победе крошечной Эллады над всемогущей Персией. Был там и такой эпизод. Когда уже пали в бою храбрые спартанцы во главе с царем Леонидом и персы, преодолев наконец Фермопилы, встретили группу греков из Аркадии, то спросили их, что теперь делают эллины. Аркадийцы отвечали, что эллины справляют Олимпийский праздник – смотрят гимнастические и иппические состязания.

На вопрос перса, какая награда назначена победителям, последовал ответ: "Победитель обычно получает в награду венок из оливковых ветвей". Тогда Тигран, сын Артабана, высказал весьма благородное мнение, которое царь, правда, истолковал как трусость: он, услышав, что у эллинов награда за победу в состязании – венок, а не деньги, сказал во всеуслышание: "О, Мардоний! Против кого ты ведешь нас в бой? Ведь эти люди состязаются не ради денег, а ради доблести !" (Геродот. Истории. Книга VIII, 26).

Согласно утвержденным правилам, в первый день праздника, длившегося в общей сложности пять дней, совершалось торжественное жертвоприношение Зевсу, в котором принимали участие представители всех греческих полисов.

Лишь на второй день начинались соревнования – агоны.

Программа Олимпийских игр вначале состояла только из бега на один стадий (192 м 27 см), затем расширялась за счет состязаний в пентатлоне, беге с оружием (щит и меч), панкратионе, кулачном бое, состязаний колесниц и в верховой езде. В ранний период Игры проходили в один день, в период расцвета (VI-IV вв. до н.э.) – в пять дней. Перед началом Игр все участники давали клятву, что они честно готовились и будут достойно состязаться, а также приносили жертвы богам.

Метание диска являлось видом состязаний, которое не имело прямой связи с военной или трудовой деятельностью. Метание диска требовало от соревнующихся силы, расчета, точности движений. В дальнейшем метание диска стало одним из видов пятиборья. Согласно историческим данным, диск был сделан из камня (потом его изготавливали из сплавов). Диск имел массу от 1, до 6,6 кг.

Прыжки в длину, как и бег, были одним из простейших видов состязаний. Как вид пятиборья соревнования в прыжках развивались по двум направлениям: с использованием отягощений, которые соревнующийся держал в руках; с использованием музыкального сопровождения, что обязывало атлета показать гармонию и ритмичность движений. Атлет прыгал в четырехугольную яму с песком, длина которой была 16 м.

Борьба входила в пятиборье, а также была отдельным видом состязаний.

Соревнования проводились по двум видам борьбы:

«стоя», когда победителем считался борец, положивший противника на песок три раза;

«нижняя борьба», которая велась до тех пор, пока противник не признавал себя побежденным. В борьбе запрещались удары и приемы ниже пояса.

Метание копья – вид состязаний, навыки в котором были непосредственно связаны с жизнью людей, особенно воинов и охотников. Обычно проводились состязания по двум видам метания: метание на расстояние и метание в цель. Метание копья на расстояние проводилось чаще и являлось одним из видов пятиборья. Копье было деревянным, длиной в рост человека, заостренным спереди, но более легким, чем копье воина. Для увеличения дальности полета копья использовались специальные приспособления. Метали копье с определенного места после разбега. Результат засчитывался, если копье попадало в цель.

Пентатлон (пятиборье) – состязание, состоящее из пяти видов атлетики:

бег, прыжок, метание диска, метание копья, борьба (предполагают, что в такой последовательности и проводились соревнования). Однако неизвестно, как в пятиборье определялся победитель. Различные догадки сводятся к следующему: для того чтобы стать победителем, необходимо было выиграть не менее чем в трех видах, обязательно включая борьбу.

Панкратион – древнегреческий вид спорта, сочетавший борьбу и кулачный бой. В панкратионе существовали определенные правила: атлеты перчаток не надевали, разрешалось использовать все приемы, применяемые отдельно как в борьбе, так и в кулачном бое. Однако имелись и запреты: нельзя кусать и царапать соперника, наносить пальцами удары в глаза, нос и рот. Различали два вида панкратиона. Первый вид – поединок атлетов стоя, второй – допускал продолжение борьбы и при падении атлетов на землю. Этот вид наиболее часто включался в программы соревнований.

Кулачный бой (бокс) – первые сведения о нем как о виде состязаний мы находим у Гомера. Считается, что основателем кулачного боя и его покровителем является Апполон. Техника ведения боя была следующей. Перед боем атлеты наматывали на руки кожаные ленты для фиксации суставов. Во времена Римской империи (2 в. до н.э.) конструкция перчатки была изменена. Ее укрепляли железом и свинцом. В зависимости от того, какими перчатками пользовались атлеты, менялись техника и стиль боя. Так, мягкие перчатки требовали гибкости, ловкости, хорошей техники; при использовании утяжеленных перчаток основное внимание уделялось защите и силе ударов.

В отличие от современного, в древнем боксе не было ограничения длительности ведения бокса. Атлеты дрались до тех пор, пока один из них не терял сознание или не признавал своего поражения, подняв один или два пальца.

Правилами бокса запрещалось применять приемы борьбы, наносить удары ниже пояса.

Иногда судья мог назначить кратковременный отдых. Если судья сомневался в определении победителя, то он принимал решение, согласно которому наносилась серия ударов по неподвижно стоящему противнику. Очередность нанесения ударов определялась жеребьевкой. Боксер, выдержавший удары, становился победителем. Довольно часто состязания заканчивались трагически.

Конные состязания проводились на ипподроме – ровной, широкой и открытой площадке, ограниченной столбами, указывающими место старта, финиша и разворота колесниц. Условиями соревнований разрешалось запрягать в колесницы лошадей (им отдавалось предпочтение), мулов или ослов. Обычно колесницей управлял, стоя, один возничий. Главным победителем считался хозяин лошадей, которого награждали призом, а возница, если это был нанятый человек, получал шерстяную ленту для повязки вокруг головы. До сих пор нет достоверных сведений о длине заездов на колесницах.

В Олимпии проводились также состязания по верховой езде. Соревнующийся всадник должен был проскакать шесть кругов ипподрома. Другой вид состязаний предполагал скачки всадников, пробегавших последний круг, держа лошадь на поводу. Этот вид состязаний был включен в программу Игр 71-й Олимпиады.

Состязания факельщиков: в церемонии открытия соревнований принимали участие атлеты, несущие зажженные факелы. Объединенные в группы они должны были бежать расстояние от 800 до 2500 м, не погасив огонь пламени. Победителем считалась та группа, которая первая зажжет огонь у алтаря Зевса. Иногда такие состязания проводились верхом на лошади.

В Олимпийских играх могли участвовать только свободнорожденные греки. Рабы и люди негреческого происхождения (варвары), а также женщины к Играм не допускались. Каждый участник должен был в течение 10 месяцев готовиться к Играм дома, а затем в течение месяца тренироваться в Олимпии.

Это могли позволить себе только наиболее состоятельные рабовладельцы.

Олимпийские игры проводились чрезвычайно торжественно. Руководили Играми судьи-распорядители (элланодики). Победители Игр (олимпионики) пользовались большим почетом, уважением. В их честь слагались хвалебные оды, пелись гимны, ставились памятники. На олимпийских празднествах собиралось до 50 тысяч зрителей, среди которых были знаменитые философы, историки, поэты. В дни проведения Игр Олимпия превращалась в центр экономической, политической и культурной жизни Греции. В это время здесь шла бойкая торговля, заключались политические и торговые союзы, гости знакомились с представителями других стран. В общественно-политической и культурной жизни Греции олимпийские праздники играли очень большую роль. Они способствовали объединению городов-полисов. За месяц до Игр по всей территории Греции объявлялось священное перемирие (экехейрия), никто не имел права вступать на землю Олимпии с оружием в руках.

Появление и распространение христианской религии, боровшейся против язычества, повлекло за собой прекращение олимпийских праздников. В 394 году римский император Феодосий I издал закон о запрещении Олимпийских игр.

Вот, как это произошло: во 2 в. до н.э. Греция, завоеванная Римом, потеряла свою независимость, превратившись в македонскую провинцию. Потеряли панэллинский характер и Олимпийские игры. Это объяснялось тем, что римляне не видели практической пользы от греческой атлетики: римское войско было наемным, его подготовка велась односторонне, для основной массы населения необходимость в серьезном физическом воспитании отпала. Римляне смотрели на греческую гимнастику как на бесцельное времяпровождение.

Позднее римские государственные деятели, вдохновленные идеей создания Священной греко-римской империи, попытались перенести обычаи Олимпии в Рим. Так, в 80 г. до н.э. римляне отменили начало праздника, перевезли всех участников Игр 175 Олимпиады в столицу для того, чтобы они приняли участие в Римских играх, проводимых в честь диктатора Корнелия Суллы. Олимпийские игры, несмотря на то, что они потеряли значительную часть своей притягательной силы, все еще остаются в этот период своеобразным центром греческой культурной жизни.

После смутного периода гражданских войн в Риме некоторые цари использовали Олимпийские игры для укрепления культа цезарей. Императоры появлялись в Олимпии в сопровождении многочисленной свиты, пытались утвердить свое величие постройкой новых сооружений, а порой и участием в соревнованиях. Так, в 4 году до н.э. Тиберий выставил в состязаниях свою колесницу, а на Играх 199 Олимпиады (17 год н.э.) в соревнованиях на колесницах лично участовал Германик, в 67 году (Игры 211 Олимпиады) принял участие в конных состязаниях Нерон. Он вывел на ипподром Олимпии колесницу, запряженную десятью лошадьми. Никто не захотел с ним состязаться. Его объявили победителем Игр, несмотря на то, что лошади выбросили его из повозки и он чуть было не погиб под колесами. Тем не менее судьи побоялись отказать грозному владыке в незаконной победе. Нерон был увенчан венками победителя.

Изменился характер Олимпийских игр. В их программах основное место начинают занимать мусические агоны (состязания в музыке, песнях, танцах).

На Олимпийских играх выступали уже не только греки. Победителям вместо оливкового венка могли вручать дорогие подарки. В некоторых состязаниях участвовали профессиональные кулачные бойцы. Римляне ввели в программу Игр состязания гладиаторов, состязания с дикими быками, тиграми, львами.

После разграбления Олимпии Суллой в 86 г. до н.э. сокровища ее еще долго становились добычей завоевателей. Исчезли списки победителей за 84 года. Последним победителем Олимпийских игр античного периода, сведения о котором сохранились, был Вараздат из Артаксоты, армянский князь персидского происхождения, который первенствовал в кулачном бою на Играх 291 Олимпиады в 385 году.

В 324 году христианство становится государственной религией Рима. Это обстоятельство привело не только к запрещению язычества, но и положило конец физической культуре: Игры в Олимпии были запрещены в 394 году как языческий праздник, изображения греческих богов были сброшены с пьедесталов, храмы разрушены и разграблены, бронзовые культовые предметы увезены и переплавлены. Через год на Олимпию обрушились орды Алариха, предводителя готов, которые продолжили ее разрушение. В 426 году император Феодосий Второй приказал окончательно уничтожить Олимпию. Природа завершила этот процесс: в 522 и 551 гг. в долине Алфея произошли землетрясения. Камни Олимпии пошли на сооружение христианских храмов Византии. Были частично разобраны под укрепления гимнасий и палестра. Постепенно смывалась дождями земля с холмов, пески Алфея и Кладея заносили Альтис. Олимпия исчезала с лица земли...

2.6. Физическое воспитание в Древнем Риме.

Наиболее высокого развития рабовладельческий строй достиг в Древнем Риме. В отличие от Древней Греции, Рим возник и развивался как государство централизованное. История Древнего Рима насчитывает три основных периода: царский, республиканский и императорский.

Царский период (VIII-VI вв. до н.э.) – эпоха разложения родового строя и образования Римского государства. Физическая культура этого периода носила военный характер.

Период республики (VI-I вв. до н.э.) – Римское государство ведет многочисленные войны. В Риме нет обязательной государственной системы физического воспитания. Вопрос о физическом воспитании в семье решался по воле отца. Каждый римлянин должен быть готовым к несению военной службы, которая позволяла занять более высокое положение в обществе. Поэтому каждая семья была заинтересована в хорошей физической подготовке юношей. В Риме существовали частные школы, в которых мальчики из зажиточных семей получали хорошую физическую подготовку. Подростки бегали, боролись, метали копья, фехтовали, обучались ездить верхом. Кроме того, они играли в мяч и другие игры.

В Древнем Риме не сложилась такая стройная система физического воспитания, как в Греции, зато система военно-физической подготовки воинов достигла здесь совершенства.

В конце второго века до нашей эры в Риме создается постоянная профессиональная армия. Это освобождает основную массу населения от военных обязанностей, значение военно-физической подготовки молодежи постепенно ослабевает. Все больше возрастает интерес к разного рода цирковым зрелищам.

Эти зрелища устраивались представителями римской знати для завоевания популярности у народа для достижения своих целей (выборы на выгодные должности и др.). Римские граждане в большинстве своем превращаются в деклассированную толпу (люмпены), имеющую массу свободного времени.

Количество зрелищ для нее непрерывно растет. Появляются бои гладиаторов, на арене цирков безоружных людей отдают на растерзание зверям. На арену цирков выпускают целые отряды гладиаторов, а затем стали устраивать между ними на специальных водоемах морские бои (навмахии). Позднее римские императоры, заигрывая с народом, устраивали зрелища, чтобы привлечь его на свою сторону. Раздача громадного количества хлеба во время проведения гладиаторских боев была одним из средств снискания расположения толпы и поддержки в борьбе с политическими противниками. Каждый, кто стремился к власти, считал своим долгом организовать для люмпенов такие празднества, которые своей грандиозностью поразили бы толпу и заставили проголосовать на выборах. Гай Юлий Цезарь в 65 г. до н.э. затратил все свое состояние на организацию невиданных по размерам игр. Придя к власти, он ввел наряду с цирковыми состязаниями и боями гладиаторов новый вид зрелищ – навмахии, или морские сражения. По приказанию Цезаря на Марсовом поле в Риме было вырыто громадное озеро, в которое были спущены суда, сделанные по типу тирских и египетских кораблей. Эти суда и посаженные на них вооруженные гладиаторы должны были демонстрировать морской бой.

Август во 2 г. н.э. превзошел Цезаря в масштабах устроенной им навмахии: на озере, вырытом в садах Цезаря, имевшем размер 600 на 400 м, демонстрировался бой 30 военных кораблей, на которых находилось до 600 бойцов.

Наиболее грандиозное зрелище подобного рода было устроено в 52 году Клавдием, по приказу которого в битве приняло участие 19000 человек. Концентрируя в одном месте такое громадное количество вооруженных гладиаторов и заставляя их биться друг с другом, устроители этого зрелища, естественно, должны были принять соответствующие меры, чтобы не дать возможности гладиаторам обратить свое оружие против своих господ. По свидетельству Тацита, озеро во время этой битвы было окружено кольцом плотов так, чтобы корабли с гладиаторами не могли пристать к берегу; на плотах находились конные и пешие части преторианской гвардии, были установлены метательные орудия, из которых, в случае надобности, можно было бы обстреливать корабли.

Навмахии устраивались не только на специальных озерах, но и в амфитеатрах, в которых арена при помощи специальных приспособлений заливалась водой. Близко к гладиаторским боям стояли бои со зверями, которые устраивались как на арене амфитеатра, так и в цирке. Для этого рода зрелищ в Рим со всех концов громадной империи свозились дикие звери, которых выпускали на арену, и здесь люди, подчас совсем безоружные, принуждены были вступать в единоборство с хищниками. Впервые в Риме бои со зверями были устроены в 186 году до н.э., но наибольшего размаха они достигли, как и другие зрелища, в эпоху империи. В боях со зверями принимали участие, как правило, преступники, осужденные на смерть, и этот вид зрелища превращался в своеобразную казнь. Наряду с осужденными в боях со зверями выступали и свободные люди, выходившие на арену добровольно или по приказу императоров. При Нероне демонстрировалось, например, сражение отряда конных легионеров с 400 медведями и 300 львами, а при Клавдии отряд преторианцев выступал против большого количества африканских пантер.

Император Траян считал, что римский народ придает наибольшую цену двум вещам – хлебу и зрелищам, причем, считал император, народ сильнее жаждет зрелищ, чем хлеба, что раздача хлеба удовлетворяет лишь каждого в отдельности, а зрелища удовлетворяют народ в целом.

Правители Древнего Рима старались перещеголять друг друга, и сами нередко выходили на арену цирка, чтобы позабавить себя убийством животных, а заодно продемонстрировать согражданам ловкость и искусство владения оружием. Например, император Луций Элий Аврелий Комод, отличавшийся меткостью, однажды убил из лука в Колизее пять бегемотов. Количество праздничных дней к концу существования Римской империи достигало 175-ти.

Для проведения соревнований были построены грандиозные сооружения.

Наиболее известны из них термы императора Каракаллы (помещения для плавания и купания) и Колизей.

Император Тит Флавий Веспасиан затратил огромные средства на сооружение грандиозного амфитеатра «Колизей», который был построен в 1 в. н.э. и вмещал до 50 тысяч зрителей. Его открытие праздновалось 100 дней.

За это время, по приблизительным подсчетам, погибло более двух тысяч гладиаторов и было убито примерно около трех тысяч животных.

Неоднозначное отношение было в Риме к животным: с одной стороны, птиц и животных обожествляли, с другой стороны – подвергали массовому уничтожению. Так за период с I по V века на арене Колизея было убито почти 400 000 львов, медведей, быков, пантер, носорогов и многих других животных.

Экзотических зверей из Африки, Азии и окраин Европы ловили специально подготовленные солдаты из римской армии и охотники-одиночки, которые по смелости и ловкости не уступали гладиаторам. Тех, кто сражался на арене с хищниками, называли бестиариями, и они специально знакомились с повадками животных.

Все эти виды кровавых зрелищ требовали большого количества участников.

Особенно велика была потребность в гладиаторах для гладиаторских боев. Основным источником, откуда Рим черпал гладиаторские пополнения, были рабы, недостатка в которых не ощущалось в связи с бесконечными войнами и большим количеством военнопленных. Вначале рабов принуждали к гладиаторству за какие-либо проступки. В эпоху империи, когда зрелища достигли своего наивысшего расцвета, значительная часть военнопленных обрекалась на кровавые битвы ради потехи толпы. Рабы, предназначенные для боев на арене амфитеатра, помещались обычно в специальные гладиаторские школы, где они предварительно обучались различным приемам владения оружием и тренировались для предстоящих выступлений. Об устройстве гладиаторских школ мы можем иметь представление на основании раскопок в Помпее, где были обнаружены развалины школьного здания. Судя по данным помпейских раскопок, гладиаторская школа имела обширные помещения, расположенные в несколько этажей. Среди этих помещений имелась большая кухня, тюрьма и множество тесных камер размером около 2 кв. м, совершенно темных, без окон, предназначенных каждая для двух человек. Эти камеры, несомненно, были жилыми помещениями гладиаторов.

Кроме этих помещений, школа имела большую площадку, предназначенную для обучения и тренировки гладиаторов. Первоначальное обучение заключалось в упражнениях с деревянными мечами и соломенным чучелом. Позднее переходили к упражнениям с металлическими, но притупленными мечами.

Школы, заботясь об обучении гладиаторов, заботились и о сохранении их здоровья. С этой целью в школах был установлен особый режим питания, выработанный врачами. По свидетельству древних писателей, гладиаторов кормили бобами и ячменной кашей. Употребление в пищу ячменя способствовало развитию мускулатуры, а врач Гален утверждал, что в результате потребления бобов и ячменной каши тело гладиатора делалось более нежным. При школе всегда находились опытные врачи, которые следили за состоянием здоровья гладиаторов. Здесь же находился специальный штат рабов-массажистов. В школах был установлен жестокий режим, имевший целью парализовать всякое неповиновение. Провинившихся заковывали в кандалы и бросали в тесную тюрьму, где можно было лишь лежать или сидеть. Гладиаторы, не желая мириться с таким положением, делали попытки к восстанию и бегству.

Как известно, Римскую империю потрясло восстание Спартака в крупнейшей школе в Капуе в 74-71 гг. до н.э. Один из лучших гладиаторов Рима поднял армию рабов на борьбу римского владычества. Они нанесли поражение нескольким римским армиям, пока не были разбиты, схвачены и распяты.

Длительный кризис рабовладельческого способа производства, распад военной организации обусловили гибель рабовладельческого общества.

2.7. Военно-физическая подготовка феодалов.

Термин «средние века» понимается в историографии как период, занимавший «середину» между античной и новой историей. Средневековье – это такая эпоха, когда в большинстве стран стали господствовать феодальные отношения (от лат. «феод» – земля с имуществом, владение).

Средние века по времени совпадают с господством феодальной общественно-экономической формации. Определяют три этапа в развитии феодализма: ранний (V-IХ вв.), развитый (Х-ХIV вв.), поздний феодализм (ХV-ХVII вв.). Феодальное общество делилось на два основных класса – феодалов и крестьян (горожан). Христианская религия установила свое господство в области воспитания и образования. Она проповедовала аскетизм, греховность заботы о теле, призывала заботиться только о спасении души. Под влиянием религии в средневековых школах и университетах совершенно не заботились о физическом воспитании молодежи. В то же время церковь всячески поощряла систему военно-физической подготовки рыцарей.

Рыцарский титул не передавался по наследству, а присваивался. Это привело к тому, что физическое воспитание рыцарей приобрело организованный характер. К XI веку сложилась кастовая система физического воспитания рыцарей. Определялась она тем, что основу вооруженных сил составляла конница, а основу вооружения – тяжелое холодное оружие. Каждый феодал должен был становиться рыцарем или получить духовное звание.

Физическое воспитание рыцарей носило военно-прикладной характер.

Рыцари презирали физический труд, вели праздный образ жизни, часто были невежественны, порой неграмотны. Много времени проводили в военных походах, грабили чужие земли.

Все воспитание рыцарей сводилось к овладению ими семью «рыцарскими доблестями». Их обучали верховой езде, фехтованию, охоте, плаванию, стрельбе из лука, игре в шахматы, пению стихов.

Рыцарская система воспитания состояла из трех семилетних циклов.

Первые 7 лет жизни мальчик рос в своей семье. С 7 лет он становился пажом при дворе более высокопоставленного феодала (сюзерена). Будущий рыцарь выполнял роль пажа при даме знатного феодала. Он обучался различным военным упражнениям, верховой езде, плаванию, фехтованию. В 14 лет мальчик переходил в разряд оруженосцев, сопровождал своего господина в походах, помогал облачаться в доспехи. Он обязательно участвовал в различных соревнованиях для оруженосцев, иногда участвовал в сражениях. В мирное время оруженосцы проходили все главные службы: на конюшне, ухаживая за лошадьми, на охоте, в покоях, помогали при воспитании пажей. Во время сражений в походе оруженосцы ехали сзади рыцарей и вели на поводу боевых коней, на которых рыцари пересаживались перед боем. В обязанности оруженосца входило, находясь возле рыцаря, помогать ему в бою, подавая оружие в случае поломки, менять коня, даже защищать рыцаря своим оружием, а в случае ранения оруженосец должен был вынести рыцаря с поля битвы и оказать ему первую помощь. Сделать это было нелегко, так как только доспехи вместе с оружием весили до 50 кг! Оруженосца, овладевшего при дворе феодала всеми довольно сложными навыками, иногда посылали в дальние земли для изучения обычаев и боевых приемов. Это положительно влияло на установление общности рыцарских приемов в разных странах.

В возрасте 21 года оруженосцев посвящали в рыцари. К этому времени они должны были полностью овладеть «рыцарскими доблестями», научиться рыцарскому обхождению, постичь придворный этикет. Посвящение в рыцари сопровождалось обрядами: кандидат в рыцари постился, молился в церкви, принимал ванну, затем его обряжали в белые одежды, на грудь вешали меч с рукояткой в виде креста. После религиозной церемонии и присяги (душу – богу, жизнь – королю, сердце – даме, честь – себе) посвященный получал «акколаду» – три удара мечом плашмя по плечам, ему подвязывали золотые шпоры и подносили щит с его гербом. Став полноправным рыцарем, молодой человек продолжал упражняться в различных видах «рыцарских искусств» и периодически участвовал в соревнованиях рыцарей – турнирах.

В целях проверки военно-физической подготовленности рыцарей проводились рыцарские турниры, своеобразные состязания. Турниры разделялись на массовые сражения (бухурды) и одиночные (жут или тьост).

Вначале турниры имели вид групповых сражений тупым оружием, но позднее классической формой турнира стало единоборство (тьост). Рыцарь, сбитый с коня, считался проигравшим. Турниры устраивали влиятельные феодалы, приглашавшие своих вассалов и соседних рыцарей. Участвовать в таких турнирах считалось делом чести. Требования к рыцарю – участнику турнира:

рыцарь должен доказать свое благородное происхождение как по отцу, так и по матери не менее чем в четвертом поколении;

не должен трудиться, торговать;

не впадать в ересь, не допускать бесчестных поступков.

Обставлялись турниры торжественно, продолжались 5 дней, подобно Олимпийским играм. Программу составляли: знакомство рыцарей, бал, осмотр оружия, отдых, клятва, парад, примерный бой тупым оружием, месса, бой на конях, «карусель», содержавшая различные упражнения в ловкости. Рыцари состязались также в борьбе, игре в мяч, поднимании и метании камней и пр. В первое время в этих состязаниях участвовали даже аббаты и монахи.

Излюбленное рыцарское занятие – охота требовала предварительных упражнений в стрельбе из лука и арбалета, впоследствии ставших основой народных празднеств, пока лук не был вытеснен огнестрельным оружием. У рыцарей существовал ряд состязаний в ловкости, до сих пор встречающихся в некоторых странах: попадание на скаку в отверстие доски или кольцо, причем при промахе на неудачника выливается ведро воды. С чисто прикладной целью рыцари тренировались в лазании по канату, по шестам, по наклонным лестницам, при помощи которых они штурмовали крепости и замки.

Наибольшего развития турниры достигли во времена крестовых походов.

Изобретение пороха и огнестрельного оружия (ХIV в.), появление наемного войска привели к тому, что рыцарская система физического воспитания стала ненужной, изжила себя, а сами рыцари уступили первенство в военном деле стрелкам, т.е. пехоте.

2.8. Физическая культура в средневековых городах Развитие торговли и промышленности привело к росту старых и появлению новых городов, населенных ремесленниками и торговцами. С ростом средневековых городов (ХI-ХIV вв.) открылась новая возможность для дальнейшего развития народных форм физического воспитания. Физическая культура в городах использовалась горожанами как средство подготовки к защите от нападений феодалов-рыцарей: отряды странствующих рыцарей нападали на слабо защищенные города, грабили их. Все городское население принимало участие в борьбе с феодалами-рыцарями. Для защиты городов из числа его жителей создавались добровольные группы – «братства» фехтовальщиков и стрелков, которые в определенные дни собирались для совместных тренировок и в случае военной тревоги выступали на защиту города со своим оружием.

Наиболее широкое распространение они получили во Франции, Италии, Германии, Бельгии, Швейцарии. На площадях и улицах Англии играли в «суль», напоминавший современный футбол. После сбора урожая на межу между землями двух деревень выносили мяч, любое количество игроков с той и другой стороны гнало этот мяч на площадь противника. Никаких ограничений не было: можно было хватать противника за одежду, отталкивать его любым способом, лишь бы сильно ударить по мячу. В городе в эту игру уже играли представители разных городских кварталов, в которых, как правило, жили представители одной профессии (кузнецы, кожевенники и т.п.). Теперь уже мяч нужно было забросить в ворота чужого квартала. Однако малая площадь для игры ограничивала число игроков с каждой стороны, а сама игра в центре города мешала городской жизни. Все это заставило выделять площадки для игры за пределами городских стен и ставить или рисовать на них условные ворота.

Постепенно вводились правила, запрещающие грубые приемы, и, наконец, футбол принял современный вид.

Еще большее значение для дальнейшего развития физической культуры имели различные празднества горожан, особенно в дни ярмарок. Именно здесь, в метании тяжелого камня, в беге, прыжках через препятствия, различных играх, складывались сначала договорные правила, отдельные для каждого соревнования, а затем и признанные всеми и навсегда. Так возникли правила современных спортивных соревнований. Сначала такие соревнования носили чисто развлекательный характер и проводились обычно после рабочего дня, а впоследствии они стали устраиваться в специально отведенные для них дни.

Некоторые соревнования горожан были заимствованы из рыцарского быта, но проводились в комической форме. Поскольку рыцари были злейшими врагами горожан, то последние старались высмеять своих противников. Так, вместо коней горожане садились верхом на пустые бочки, а вместо копий старались столкнуть своего противника на землю длинной метлой. Вместо щита использовали корзины для сбора ягод.

Большой любовью горожан пользовались гимнасты и акробаты. Например, в Венеции на главной площади города во время празднеств участники их строили гимнастические пирамиды, и приз получали те, кто построит наиболее высокую пирамиду. Соревновались и в акробатических прыжках.

Вместе с тем проводились и серьезные соревнования по стрельбе из лука или арбалета, позднее и из огнестрельного оружия. Соревновались горожане и в фехтовании. Наиболее сильные, ловкие и удачливые люди пользовались большим уважением горожан. Молодежь старалась подражать им. Позднее, когда спорт получил всеобщее признание, вспомнили и об упражнениях древних греков: метании диска, копья и других.

В отличие от более ранних эпох соревнования в средневековье носили чисто игровой характер и не были связаны с мистикой или религиозными обрядами.

2.9. Физическое воспитание в трудах и деятельности гуманистов эпохи Возрождения (В. Фельтре, И. Меркуриалис, Ф. Рабле, М. Монтень) В средние века развивалось учение гуманистов, которые наибольшее внимание в области физического и духовного воспитания уделяли интересам самого человека. Свои убеждения в необходимости развивать новую культуру, в том числе и новую систему физического воспитания, они подкрепляли авторитетом античной науки. Гуманисты были идеологами развивающейся буржуазии. Основной идеей всех гуманистов этой эпохи было использование физического воспитания не только для военной подготовки, но и для укрепления здоровья и развития физических сил. Это была новая, прогрессивная идея.

Франсуа Рабле (1494-1553) написал роман «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Высмеял средневековую систему воспитания и создал свою. Считал, что обучение должно быть приятным для ребенка. Большое значение придавал физическому воспитанию, для этой цели предлагал соблюдать гигиенический режим, чередуя умственную работу с физическими упражнениями. Упражнения заимствовал от народных игр, использовал физические упражнения древних греков. Заслуга Рабле в том, что он написал роман на французском языке, а не на латыни, к тому же в юмористическом духе. Благодаря этому его книга получила широкое распространение среди населения.

Витторино де Фельтре (1378-1446) способствовал преодолению религиозно-схоластической ориентации школы. Создал «Дом радости» с физическим воспитанием (впервые): игры, физические упражнения, фехтование, плавание, верховая езда.

Иероним Меркуриалис (1530-1606) – к этому периоду относится появление первых учебников, один из них – труд итальянского врача Меркуриалиса «Об искусстве гимнастики». В своей работе автор описал почти все известные ему физические упражнения и изложил методику их применения. Считал естественное право человека на физическое воспитание необходимым условием.

Сами упражнения делил на 3 группы: 1) для здоровья («истинные») – на развитие ума; 2) военные («необходимые») и силы (бег, прыжки, метания, борьба, фехтование, верховая езда); 3) атлетические (показательные) – общеразвивающий, оздоровительный характер упражнений. Не допускал переутомления.

Этот труд в течение 200 лет оставался одним из основных руководств по физическому воспитанию.