«М.В. Цыбульская История политических и правовых учений Учебное пособие Руководство по изучению дисциплины Практикум Учебная программа Москва 2007 История политических и правовых учений УДК 32:9 ББК 66 Ц 938 Редакционный ...»

1. Приверженцы римского права (легисты) не только продолжали штудировать и комментировать его, но и приспосабливали римское право к экономическим и политическим изменениям в феодальном обществе. Так, они добились, в частности, получения лицами из бюргерского сословия законной возможности приобретать недвижимость, имения феодалов.

Они поддерживали государей в борьбе с сепаратизмом феодалов, притязаниями папства на светскую власть; признавали волю монарха более авторитетной, нежели право.

2. Сторонники обычного права тоже поддерживали королевскую власть, но, по их мнению, долг государства – подчиняться закону, стоящему над государством. Сторонники обычного права занимались изучением, систематизацией юридических норм, традиций, обычаев, которые спонтанно создавались судебной практикой.

3. Сторонники канонического права старались создать единый правовой комплекс, объединив в нем предписания Библии, решения церковных соборов, отрывки из трудов «отцов церкви», некоторые нормы римского и обычного права. Такой свод канонического права составил в XII веке монах Грациан. Здесь отражено представление о том, что церковь законно обладает юрисдикцией вершить дела не только нравственнорелигиозные, но и чисто светские.

Несмотря на различие этих трех течений юридической мысли средневековой Европы, их объединяла общая схоластическая методология, ссылки на авторитеты – Бога, римское право, высказывания мыслителей и т.д.

Уже на закате средневековья в западноевропейской юридической мысли наметились две тенденции:

• одна характеризуется вниманием к проблемам естественного права;

• другая – большим вниманием к нормам, принципам позитивного права.

Эта тенденция проявилась в дальнейшем (XVIII – начало XIX вв.) в методах исторической школы права.

Тема 6.

В начале VII в. н.э. в Аравии начался процесс объединения разрозненных арабских племен и образования арабского государства. В период создания арабского государства возникла религиозно-политическая идеология – «ислам», что означает «предание себя богу». Основателем этой религии считается Магомет (Muhammad), 570–632 гг. – человек низкого социального происхождения, добившийся необычайных успехов.

Сегодня, спустя 13 столетий после его смерти, влияние его идей и свершений в мире считается грандиозным. По преданию, Магомет родился в отсталом регионе – в Мекке (южная часть Аравии). Шести лет он осиротел и рос в бедности. Большинство арабов тогда исповедовали многобожие, хотя в Мекке было небольшое количество иудеев и христиан. Возможно, от них Магомет узнал о едином Боге. Когда ему исполнилось 40 лет, он пришел к убеждению, что этот единственный Бог (Аллах) говорит с ним, сделав его своим избранником в целях распространения среди людей истинной веры.

К 613 году Магомет начал выступать с публичными проповедями, а власти Мекки стали смотреть на него как на смутьяна. Магомет вынужден был бежать в Медину – город в 320 км к северу от Мекки.

Этот исход из Мекки, получивший название «хиджра», стал поворотным моментом в жизни Магомета. Число последователей его быстро росло, и вскоре начались военные столкновения между Меккой и Мединой. Война эта закончилась в 630 году возвращением победителя в Мекку. После этих событий зафиксирован быстрый переход арабских племен в новую веру. Сравнительно небольшое войско арабов, впервые объединенных Магометом и верой, смогло осуществить колоссальные завоевания, покорив всю Месопотамию, Сирию, Палестину, отняв у Византии Египет. В 711 году арабы захватили Северную Африку и дошли до Атлантического океана, после чего переплыли Гибралтар и покорили вестготскую Испанию. Лишь в 732 году мусульмане, дойдя до центра Франции, потерпели от франков поражение.

Все завоевания арабов носили преимущественно мирный характер. Обычно арабы предлагали населению выбор: либо принять ислам, либо, сохранив свою религию, платить налоги, либо воевать. Молниеносному арабскому завоеванию способствовал либерализм, сменивший деспотизм Восточной Римской империи: население освободилось сразу от чудовищных налогов и повинностей, ему возвращались земли. Подати, установленные арабами, были в десять раз меньше ранее существовавших.

Таким образом, за столетие мусульмане-воины, вдохновленные своим пророком, создали империю, простиравшуюся от границ Индии до Атлантического океана.

Правда, не все завоевания оказались столь прочными. Так, персы, хотя и сохранили веру Магомета, впоследствии добились от арабов независимости. Испанцы через 7 веков отвоевали весь полуостров в результате христианской Реконкисты. Месопотамия, История политических и правовых учений Египет, Северная Африка остались арабскими. В настоящее время десятки миллионов мусульман живут в Африке, Центральной Азии и еще больше в Пакистане, Северной Индии и Индонезии.

Магомет, будучи создателем исламской теологии, еще и воплотил принципы ислама в жизнь. Он стал автором мусульманского священного писания – Корана (что поарабски значит «изучение», а от еврейского «кора» – читать). Каждая проповедь Мухаммеда была кораном – лекцией, а после смерти пророка так стали называть всю совокупность полученных им откровений. Все проповеди Магомета, вошедшие в Коран, были записаны еще при его жизни и вскоре после его смерти обрели законченную форму.

Кроме того, Магомет был и светским лидером, и политическим вождем, вдохновившим арабские завоевания.

От Ирака до Марокко простираются сейчас арабские государства, объединенные исламом, языком, историей и культурой. Коран, написанный на арабском языке, во многом спас этот язык от распада на различные диалекты.

Основой учения ислама было противопоставление арабскому роду религиозной общины, которая, по мысли основателя, должна была объединить в одну семью горожан, рабов и разбросанных по всему полуострову кочевников.

Ислам впитал в себя религиозно-политические представления иудаизма, христианства и обосновал идею теократии – превосходства духовной власти над светской. Эта политическая идея теократии изложена в источнике Аллах (единый бог) и его посланник, управляющий по воле Бога, определяют положение власти: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас».

Начальный, ранний ислам исходит из того, что вся светская и духовная власть принадлежит пророку, а после его смерти – халифам («заместителям пророка»). Но уже после 945 года действительная власть стала переходить к светским правителям – султанам, а имамы и другие духовные лица довольствовались религиозным авторитетом.

Цари стали провозглашать себя непосредственными выразителями божественной воли.

Таким образом, положения ислама о повиновении властям стало аналогично положению христианской религии: «Нет власти не от Бога».

Коран обосновывает необходимость охраны частной собственности, покорность и смирение перед насилием и бедностью, объясняет смысл существования не в земной жизни, а в потустороннем мире.

Комментарием к Корану (т.е. толкованием) является законоучение, изложенное в книгах шариата (по-арабски «путь», т.е. верный путь к спасению). Это и есть мусульманский правовой кодекс.

Основными направлениями ислама являются суннизм и шиизм. Сунна – «священное предание», дополнение к Корану, оправдывающее новые потребности господствующего класса, еще не предусмотренные Кораном. Здесь присутствует идея суннитов о приходе на землю «махди» – божественного спасителя, который установит равенство и справедливость.

Недовольство арабами со стороны Персии (персидские феодалы были согнаны со своих земель) выразилось в появлении нового идеологического течения в исламе – шиизма, распространившегося, главным образом, среди персов.

Шииты по-своему трактовали положения Корана, противопоставляя свое «священное предание» суннитскому. Они выдвинули положение о династии 12 имамов – потомков зятя Магомета. По их учению, двенадцатый имам «скрылся» для того, чтобы вновь вернуться на землю и принести с собой справедливость и правду.

Умар Ибн Аль-Хаттаб (586–644 гг.) был вторым мусульманским халифом, младшим современником Магомета, он был у власти с 634 по 644 гг.

Умар вначале (как и апостол Павел в христианстве) был яростным оппонентом Магомета и его новой религии, но впоследствии стал самым преданным его сторонником.

В 632 году Магомет умер, не назвав преемника. Умар сразу поддержал кандидатуру Абу Бекра – соратника и зятя Магомета, таким образом предотвратив борьбу за власть.

Абу Бекр стал первым халифом (последователем Магомета), но буквально через два года умер, успев назвать Умара (тоже зятя пророка) своим преемником.

За десять лет правления Умара произошли наиболее важные арабские завоевания.

До его смерти были захвачены Палестина, Сирия, Египет, после – арабские армии захватили Персию и продолжили движение по Северной Африке.

Умар умело управлял завоеванными землями. На захваченных территориях арабы были привилегированной кастой и должны были жить в городах-гарнизонах отдельно от местных жителей. Покоренные народы платили пошлину мусульманским завоевателям, но им не причинялось никакого вреда, насильно не навязывался ислам. То есть арабские завоевания были более националистическими, чем крестовые походы, хотя религиозный аспект имел место.

Умар после Магомета был самой главной фигурой в распространении ислама.

Большая часть завоеванных им территорий остается арабской и по сей день.

Однако политическая и правовая идеология ислама тоже подвергалась критике не только в учениях сект угнетенных мусульман и покоренных народов, но и в произведениях передовых арабских мыслителей, которые стремились отделить политику от религии. Крупнейшими учеными средневековья, которые с прогрессивных позиций освещали проблемы политики и государства, были Ибн Рушд (1126–1198 гг.) и Ибн Халдун (1332–1406 гг.).

Большое значение воспитанию добродетели у граждан придавал арабский мыслитель и врач Ибн Рушд (известный также под латинским именем Аверроэс). В этих целях использовали методы как убеждения, так и принуждения.

Вслед за Платоном Ибн Рушд основой стабильности признавал закрепление разделения труда и соответствующей ему феодально-иерархической структуры. Только в этом случае возможна гармонизация общества.

Большая часть сочинений философа представляет собой комментарий к трудам Аристотеля, за что Ибн Рушд получил почетное прозвище Комментатора. Наибольшей известностью пользуется его философский трактат «Опровержение опровержения», где он отстаивает права разума в познании.

Структура идеального общества, по мнению Ибн Рушда, должна представлять собой три сословия, одно из которых производит материальные ценности, другое обеспечивает защиту от врагов, а третье осуществляет обучение и воспитание граждан. Критикуя мусульманскую политическую традицию, Ибн Рушд считал, что представители духовенства должны быть отстранены от власти. По его мнению, глава государства должен избираться из числа наиболее способных граждан и выступать в обществе в качестве светского государя, опирающегося на систему законов.

Другой арабский мыслитель Ибн Халдун, последователь Ибн Рушда, полагал, что объединение людей в общество не имеет божественного происхождения, а его первоИстория политических и правовых учений причиной является взаимная помощь в добывании жизненных средств. Сущность государства, по мнению Ибн Халдуна, состоит в охране частной собственности. Учение Ибн Халдуна, носящее в основном светский характер, изложено в его наиболее известном произведении – «Книге назиданий» (полное название «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле»). Здесь он изложил свое учение о развитии общества. Различия в образе жизни людей (особенно между кочевым и оседлым хозяйством) Ибн Халдун связывал с различиями географической среды.

и в период образования Русского централизованного государства (XIV–XVII вв.) Тема 7.

Возникновение и развитие политической мысли в Киевской Руси (IX–XIII вв.) и в период образования Русского централизованного государства (XIV–XVII вв.) 7.1. Возникновение и развитие политической мысли в Киевской Руси в IX–XIII вв.

Древнерусская политико-правовая культура – неотъемлемая часть исторического культурного наследия. Анализ становления и развития русской политической мысли дает ключ к пониманию многих происходящих в наше время политических процессов, помогает проследить специфику формирования и развития русского политического мышления, российских государственных институтов и права, дает представление об уровне общественного сознания в целом.

Рассмотрение политической мысли на Руси мы, естественно, начинаем со времени возникновения русской государственности.

Формирование государственности у восточных славян происходило в течение длительного времени в процессе разложения первобытнообщинного строя и зарождения феодализма. В VII–VIII вв. в среднем Приднепровье складывается племенной союз полян – Русь – с центром в Киеве. В VIII–IX вв. здесь складывается первое в Восточной Европе славянское государство. Несколько позже образуется другое – во главе с Новгородом. В 882 г. происходит их объединение в Киевскую Русь.

Дореволюционные историки В. Бутромеев и И. Беллярминов, ссылаясь на знаменитую летопись «Повесть временных лет», созданную киевским монахом-летописцем Нестором, жившем в XII веке, так объясняют описанные в ней события. У ильменских славян и кривичей произошли раздоры, роды враждовали между собой. Тогда они собрались на вече и решили избрать себе правителя из иноземцев, отправив посольство в Варяжскую землю. Послы сказали варягам: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет: придите княжить и владеть нами».

Пришли три князя: Рюрик, Синеус и Трувор и поселились: Рюрик – сначала в Ладоге, а потом в Новгороде, Синеус – в Белоозере и Трувор – в Изборске. Вскоре братья Рюрика умерли, и он один стал править Новгородской областью. Призвание Рюрика на княжение в г. Новгород (первую столицу Руси) Нестор обозначил 862 годом. Этот год традиционно считается годом основания русского государства.

Когда Рюрик княжил в Новгороде, от его дружины отделились два витязя, Аскольд и Дир. С небольшим числом воинов они поплыли по Днепру. Увидев Киев, они спросили: «Чей это город?» Жители отвечали: «Были у нас три брата: Кий, Щек и Хорив; они вот и построили этот город и умерли, а мы теперь платим дань хазарам». «Платите ее нам!» – сказали Аскольд и Дир. Киевляне не противились, и, таким образом, Аскольд и Дир стали править полянами. Киев стоял на перекрестке самых важных торговых путей с запада на восток и с севера на юг. Вскоре он стал богаче и сильнее Новгорода.

К этому времени князь Рюрик умер, и князем славян остался его малолетний сын – Игорь. Пока Игорь рос, княжил его дядя, предводитель дружины Рюрика – Олег. Олег собрал большую дружину и на ладьях спустился по Днепру к Киеву. Убив Аскольда и Дира, Олег захватил город Киев и перенес в него столицу из Новгорода.

По мнению академика Б. Рыбакова, уже «примерно к VIII–IX вв. в структуре и деятельности Руси осуществляется государственное начало». В IX в. Киевская Русь заявила о себе как о суверенном государстве, обладающем весом в тогдашнем цивилизованном мире.

История политических и правовых учений Важнейшей идеологической акцией правящей верхушки Киевской Руси было принятие в 988 году князем Владимиром христианства, которое с этого времени становится государственной религией.

В этот период появляются первые политические и правовые теории, получившие свое выражение в достаточно полной, доктринальной форме.

Первый политический трактат, написанный в Древней Руси, связывают с именем митрополита Илариона. Трактат называется «Слово о законе и благодати» и датируется примерно серединой XI в. Трактат состоит из двух частей, первая из которых посвящена пониманию соотнесения закона и истины. Взаимосвязь закона и истины Иларион видит в совокупности нравственных начал, формируемых в человеке морально-этическим идеалом христианства. Однако наибольший интерес вызывает вторая часть трактата, посвященная анализу форм государственного устройства, характера и содержания власти.

Иларион возвышает власть верховного руководителя, передаваемую по наследству. Князь обязан быть «единодержцем своей земли», а его власть имеет божественное происхождение. Однако власть князя не произвольна – князь несет ответственность перед своими подданными. Его деятельность должна быть основана на строгом соблюдении законов и милосердии. Главными достоинствами правителя должны быть образованность и высокие морально-этические качества. В области внешней политики основная задача Другим значительным памятником общественной мысли на Руси является известная «Повесть временных лет» монаха Нестора. Произведение имеет ярко выраженную историко-политическую направленность.

Основная политическая задача летописи – обоснование законности происхождения власти, основанного на «акте призвания» варягов к управлению Русью. Тем самым утверждалось, что государство было создано по согласию, а не путем захвата, насилия.

Вслед за Иларионом у Нестора мы видим тенденцию к обоснованию законности всех политических событий. Приглашение правящей династии как бы обосновывало идею братства князей, покоящегося на родоначалии, и способствовало единению всех русских земель.

Дальнейшее развитие русская политическая мысль получила в работах Владимира Мономаха (1053–1125 гг.) «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому», «Отрывок» (автобиография). В этих произведениях затронут большой круг вопросов: объем власти великого князя, взаимоотношения церкви и государства, нравственные критерии, определяющие оценку великого князя.

Наиболее подходящую форму правления и власти Мономах видел в сочетании единоличной воли великого князя с мнением дружины, укреплении государственного единства, подчинении интересов отдельных областей интересам всего государства в целом.

Мономах также разрабатывает далее проблему ответственности правителя перед подданными. В области внешней и внутренней политики одной из основных задач он считал предотвращение войн.

«Русская Правда» – памятник права XI–XIII вв. – отражает процесс усиления феодальной зависимости населения. Так, в древнейшей части этого документа – Правде Ярослава – за убийство всякого человека устанавливается штраф в 40 гривен. Позже жизнь «княжеского мужа» защищается двойным и в период образования Русского централизованного государства (XIV–XVII вв.) В условиях феодальной раздробленности появляется замечательное произведение литературы «Слово о полку Игореве», где автор выступает сторонником сильной княжеской власти. Призывая всех русских князей к единству, он требует их подчинения киевскому князю, призывает их организовать совместный отпор кочевникам.

Большое значение для русской общественно-политической мысли имело произведение, приписываемое Даниилу Заточнику и созданное примерно в конце XII – начале XIII вв. Основной политической идеей «Моления Даниила Заточника» является идея сильной центральной власти, представленной фигурой идеального князя, обладающего внешней и внутренней привлекательностью. Однако в духе традиций русской политической мысли, власть князя ограничена наличием «думцев», на советы которых он опирается.

Идеальное управление реализуется не только при идеальном типе князя, но и при идеальных чертах, присущих его совещательному органу. Внешняя и внутренняя политика должна ориентироваться на сохранение мира. В целом учение Даниила выражает стремление к реализации главной политической задачи того периода – объединение русских земель под властью единого князя в преддверии татаро-монгольского нашествия.

Призывы к объединению, прозвучавшие в произведениях русских политических мыслителей XII–XIII вв., несмотря на свою прозорливость, успеха не имели. В XIII в. Золотая Орда под предводительством Батыя разгромила Киевскую Русь, но страна сумела сохранить свою религию, систему управления, культуру. На протяжении двух столетий Русь боролась за обретение своей независимости, однако только с объединением земель вокруг Москвы борьба вступила в последнюю фазу, закончившуюся стоянием на р. Угре (1480 г.). Освобождение от владычества монголо-татар ознаменовало новый этап в развитии русской государственности – ликвидацию феодальной раздробленности, сплочение земель вокруг Москвы, утверждение сильной великокняжеской власти.

7.2. Общественно-политическая мысль в период образования и развития Московского государства в XIV–XVII вв.

В период образования и развития Московского государства основными задачами, стоящими перед политической мыслью России, было изучение вопросов происхождения русской государственности, родословия князей, взаимоотношения церковной и светской власти, определения их властных полномочий, содержания моральных и юридических критериев, которым должен соответствовать властитель. При этом главный акцент общественной мысли в конце XV–XVI вв. был сделан на взаимоотношениях светской и церковной власти и на содержании их социального и юридического статуса. Наиболее известными политическими течениями, полемизировавшими по этому вопросу, были течения «нестяжателей» и «иосифлян».

Наиболее видным представителем доктрины «нестяжательства» принято считать старца Нила Сорского (1433–1508гг.). В центре его теоретических построений стоит индивид, обладающий комплексом неизменных психобиологических пристрастий (страстей). Их восемь: чревообъедение, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Наибольшей критике Нил подвергает сребролюбие, которое, по его мнению, появляется в силу неправильной организации общественной жизни. Оно порождает стяжание – наиболее гибельное для рода человеческого качество.

Идеальной формой организации общества он считает раннехристианскую общину, основой социальной организации которой служила общая собственность и обязательность труда для всех. С точки зрения Сорского, все виды трудовой деятельности приемлемы, главное – не допускать присвоения История политических и правовых учений В силу своих убеждений, Сорский отрицал монастырскую форму организации монашества (монашеская община, живущая по определенному уставу), как склонную к сребролюбию и стяжательству, и выступал за скитничество. Объективно «нестяжатели» выступали за секуляризацию церковных земель и тем самым за укрепление центральной светской власти. Деятельность церкви ограничивается только духовной областью, в которой неприменимы светские механизмы воздействия на людей. Нил был против гонений людей за их убеждения. С его точки зрения, каждый человек имеет право на свободу воли, причем свобода воли предполагает полную внутреннюю самостоятельность, ответственность за свои действия.

Основываясь на тезисе «умного делания», Сорский заложил основу для критическирадикального отношения ко всем писаниям: «писания бо многа, но не вся божественна суть».

Оппонентами «нестяжателей» выступали «иосифляне» («стяжатели»). Основные положения политической доктрины «иосифлян» были изложены Иосифом Волоцким, Волоколамским игуменом (1439–1515 гг.).

Вопрос о соотношении власти церковной и светской Иосиф трактует в пользу первой. Разрабатывая данную теорию, он формулирует понятие государственной власти и выясняет ее происхождение.

Источником государственной власти является воля божья, но ее носитель – только человек, он равен всем лицам, над которыми его возвышают лишь данные ему полномочия. Из этого Иосиф делает два основных вывода: 1) властвующая персона по естеству своему равна подвластным, а следовательно, и употребление власти должно быть ограничено; 2) властитель, как и всякий человек, может совершать ошибки, за что должен нести ответственность.

Царь, по мнению Иосифа, властвует над телом, та же часть человека, в которой он равен Богу, т.е. его нетленная душа, недоступна царским повелениям. Над душой человека властен только Бог и его наместники на земле в лице служителей церкви.

Если царь может личные страсти подчинять основной задаче – обеспечению наибольшего блага подданных – его власть неоспорима. Если же нет, то Иосиф считает возможным оказывать ему сопротивление. Он первый в русской политической литературе начал обсуждать и критиковать личность и действия властителя. Таким образом, Иосиф одним из первых в отечественной политической мысли отделил понятие «происхождение власти» от понятия «употребление власти». Субъективно он вводил сумму критериев, ограничивающих светскую власть в пользу духовной, что само по себе расшатывало идеологические и политические устои государства и в дальнейшем послужило почвой для свободолюбивых традиций, критики тиранических форм и методов правления.

Следующий период в развитии российской государственности приходится на XVI век. В это время становится объективной необходимостью центральное управление всей территорией, объединенной властью московского князя. В связи с этим оживляется «нестяжательская» полемика по поводу права монастырей владеть крестьянами и землями.

В то же время решаются вопросы, связанные с организацией управления страной, происхождением власти, объемом властных полномочий главы государства, организацией правосудия в стране. Определяется курс внешней политики.

Наиболее известным мыслителем на этом этапе развития страны был старец Максим Грек (ум. в 1556 г.), подлинное имя которого Михаил Триволис. Известно, что он родился в знатной семье в Греции, получил образование в Италии. Затем постригся в монахи в доминиканском монастыре, после чего вернулся в Грецию, принял православие и посеВозникновение и развитие политической мысли в Киевской Руси (IX–XIII вв.) и в период образования Русского централизованного государства (XIV–XVII вв.) лился в монастыре под именем Максима. Великий князь Василий III в 1515 г. обратился к афонским старцам с просьбой отправить в Россию Максима Грека для исправления богослужебных книг. Так старец Максим поселился в Чудовом монастыре. Им было написано много произведений, в которых затронуты политические проблемы. Основой социальной позиции Максима Грека является проповедь «нестяжания» и обязательности личного труда. Политические интересы Максима Грека касались главным образом, проблем, связанных с наличием законности в действиях власти, происхождением и сущностью верховной власти.

К законным способам происхождения власти Максим Грек относил не только наследственное, но и выборное занятие престола путем всенародного избрания. Предпочтительной формой власти, по Греку, является такая организация, при которой царь управляет подвластными «в синклитских советах царских». Советники должны быть «мудры и доброхотны». Грек подчеркивает роль воинства в государстве, при помощи которого осуществляется главная задача государственной деятельности – обеспечение мира и стабильности жизни подданных державы.

Большое значение имела идея Грека о законности реализации власти, т.е. об ограничении действий верховного правителя действующим положительным законом. К теме законной реализации власти тесно примыкают идеи Грека о судопроизводстве.

Грек критикует практику как судебного, так и внесудебного произвола, подрывающего стабильность государства. Ограничение же реализации власти законом предусматривает установление справедливого правосудия и ликвидацию внесудебного произвола как со стороны царя, так и со стороны его У власти царя должны быть пределы и один из главных – частная собственность его подданных.

Продолжая традиции русской общественной мысли, Максим Грек уделяет большое внимание моральному облику правителя, который должен господствовать над своими страстями и не давать волю порокам. Также традиционно М. Грек решает вопросы войны и мира. Мир философ считает наилучшим состоянием и допускает состояние войны только при крайней необходимости.

Дальнейшее развитие русская общественно-политическая мысль получила в произведениях таких известных политических деятелей XVI столетия, как князь Андрей Курбский (1528–1583 гг.) и царь Иван IV (1530–1584 гг.).

В их произведениях нашел отражение процесс борьбы между сторонниками неограниченной монархии и тенденцией сочетания учреждений приказного аппарата с органами сословного представительства в центре и на местах.

Князь Андрей Курбский являлся носителем второй точки зрения и выражал взгляды, оппозиционные группе феодалов во главе с царем. В истории политических учений Курбский выступил как мыслитель, давший обстоятельную критику единоличных форм правления и тиранических политических режимов, выдвинувший предложения, единственно возможные для реализации в современных ему условиях.

В идеях Курбского получило дальнейшее развитие теоретическое положение, сформулированное И. Волоцким, о праве народа на сопротивление злонамеренной власти, причем характеристика беззаконного правления была значительно расширена.

Идеальный правитель, по мнению Курбского, на первое место выдвигает такие черты, которые дают возможность оценить его деятельность по реальным результатам в История политических и правовых учений социально-политической практике государственного строительства. Особое внимание уделяется умению царя управлять государством и вершить правый суд.

Наилучшая концепция государственного устройства, согласно Курбскому, – это ограниченная монархия с установлением выборного сословно-представительного органа, участвующего в разрешении всех наиважнейших дел в государстве.

Высшие властные полномочия осуществляются монархом и парламентарными правительственными органами; главной задачей последних является контроль за соблюдением законности в государстве. В такой политической форме правления Курбский видел гарантию от произвола.

В «Посланиях к разным лицам» А.М. Курбского рассматриваются и проблемы правоприменения в государстве. Автор возмущается практикой заочного осуждения, когда человек не имеет возможности лично предстать перед судом. Беззаконным он называет принцип коллективной ответственности, применявшийся в практике опричнины:

«Закон Божий да глаголет: да не несет сын грехов отца своего, каждый во своем грехе умрет и по своей вине понесет казнь».

А.М. Курбский выступает против жестоких, унижающих человеческое достоинство наказаний, а также против незаконного принуждения людей «не знатися не токмо со други, и ближними, но и самих родителей и братьев и сестер отрицатися…».

Противоположная тенденция в политической идеологии наиболее полно сформулирована царем Иваном IV, первым русским царем, прозванным Грозным. Она заключалась в утверждении правомерности неограниченной монархии.

В своей политической теории Иван IV наибольшее внимание уделил происхождению и сущности власти, что само по себе являлось традиционным для русской политической мысли.

Иван IV говорит о наследственном происхождении власти как единственно законном; царский трон наследуется не путем насилия, кровопролития, а исключительно волей божественного провидения. Далее, исходя из этой логической посылки, он считает, что сущность власти определяется божественным промыслом, и поднимает значение царской власти на недосягаемую высоту, требуя, чтобы все, относимое к почитанию Бога, было перенесено на прославление царя.

В отличие от И. Волоцкого и Максима Грека, Иван IV не признает никаких ограничений при реализации властных полномочий. Каждый подданный находится в его безраздельной власти.

Помощник царю только Бог: «Нача же в купу устроятие и управляется Богом порученное царство елико Бог почитает прося у него милости и помощи».

Всем остальным остается только способствовать реализации царем своей власти.

Поэтому при организации власти недопустимо никакое коллегиальное начало. Высший суд в государстве принадлежит царю как наместнику Бога. Степень вины и меру наказания определяет не закон, а сам царь.

Ответственность за содеянное царь несет не перед подданными, а перед Богом.

Но и наказание ложится не на подданных, а на царя.

В отношении методов реализации власти Иван IV употребляет термины «страх» и «гроза». Главным, по его мнению, является устрашение своих подданных.

В целом политическое учение Ивана IV было направлено на оправдание его собственных действий по созданию в рамках монархической системы тиранического политического режима.

Проблемы сущности и организации государственной власти стоят в центре политической теории выдающегося русского мыслителя XVII в. дьяка и крупного государственного чиновника Ивана Тимофеева. Его политико-правовые взгляды страшного периода смуты в России подробно представлены в единственном произведении – «Временник».

и в период образования Русского централизованного государства (XIV–XVII вв.) Сущность и происхождение власти он традиционно объясняет божественным предопределением.

Единственно возможным типом власти, обеспечивающим порядок в стране, является царская власть. Однако И. Тимофеев – не сторонник неограниченной монархии, наилучшей формой государственной власти он называет сословно-представительную монархию.

Он считает, что наши «предержатели», начиная с Ивана IV, превысили власть, данную им Богом, уклонились к «Адамову греху», к «самовластию». На первое место стали выдвигать «худородность», тем самым разрушив господствовавшую иерархическую структуру.

Иван Тимофеев отстаивал идею незыблемости феодальной иерархической лестницы, где каждый занимает то место, которого он достоин по рождению. Царь, по его мнению, является первым из феодалов, но княжеско-боярская аристократия имеет право на соправительство с царем.

Дьяк обстоятельно аргументирует эту точку зрения, утверждая, что отсутствие представительных форм правления свидетельствует о политической отсталости страны. В своем произведении он разоблачает тираническое правление Ивана IV, в котором видит первоначальные причины развернувшейся в стране смуты.

Иван Тимофеев с горечью констатирует, что царь без всяких оснований перестал доверять своему народу и стал прислушиваться к иноземцам, после чего «все тайны его были в руках варваров, и что они хотели, то с ним и творили…». Насилие и страх парализовали народ так, что никто не посмел выступить в защиту истины, произошел полный переворот в нравственных понятиях: «Все честное всячески переменялось на бесчестное, а бесчестное, наоборот, – как раз в несвойственную и противоположную ему ризу оделось».

Ответственность за сложившуюся ситуацию И. Тимофеев возлагает на соотечественников всех сословий, которые совершили грех «бессловесного молчания». Во «Временнике» автор поднимает вопрос о необходимости борьбы со злонамеренной властью путем организации тайного совета, который следил бы за соблюдением в стране законов, ибо царь должен быть ограничен в своей власти не только естественным законом, но и «уставным законом» (под ним понимается позитивное право).

Другим известным русским политическим теоретиком XVII в. является Симеон Полоцкий (1629–1680 гг.), один из первых идеологов просвещенного абсолютизма в России. В вопросе о формах государственного устройства он вполне определенно высказывался за сосредоточение всей полноты политической власти в руках одного правителя, считая, что только такая форма политической организации способна выполнить задачи, стоящие перед Россией во внешней и внутренней политике.

В 60-х годах С. Полоцкий был учителем богословия и других наук у царских детей.

В своих основных произведениях «Жезл правления», «Вертоград многоцветный» он обосновывает необходимость просвещенной монархии в России по западному образцу, прославляет авторитет царя, называя его «царь-солнце».

Основной целью политики властителя С. Полоцкий считает благо всех его подданных без учета знатности и родовитости; ценность человека определяется не его происхождением, а его моральными качествами, знаниями, заслугами в труде на «общее благо».

В своих произведениях он призывает к обязательности труда, критикует такие пороки русской жизни, как лень и пьянство.

В силу присущей русской политической мысли традиции давать идеальный образ правителя, С. Полоцкий выдвигает свои критерии, предъявляемые к идеальному типу История политических и правовых учений монарха. Монарх должен управлять согласно требованиям добродетели, правды, справедливости и заботиться об «общей пользе». Нельзя не отметить, что требование управления согласно «общему благу», «общей пользе» характерно для русской политической мысли XVII в. В основе него термина лежит понимание необходимости правовой регламентации взаимоотношений между царем и его подданными и легитимации деятельности царя и его административного аппарата. В дальнейшем указанный принцип получил большое распространение в работах русских общественных деятелей XVIII в.

С. Полоцкий утверждает, что просвещенная монархия должна строиться только на законе, который един для всех. Исключений из этого правила не должно быть ни для царя, ни для его детей. Суд в государстве должен быть равным для всех, невзирая на лица:

«На лице не зри, равен суд твой буди».

Тема 8.

в Западной Европе в период разложения феодализма и ранних буржуазных революций XVI–XVIII вв.

Период разложения феодализма характеризуется возникновением теорий, в которых преобладает отказ от прежнего теологического, религиозного подхода к политической науке и замена его идеей объективной исторической необходимости. Это направление общественной мысли известно как идеология Возрождения, так как оно использовало идеалы античного мира для создания новой, буржуазной идеологии. Критику католической церкви мыслители этого периода вели под знаменем Реформации, т.е. демократизации церкви в соответствии с учением раннего христианства.

Формирующийся в Западной Европе новый класс буржуазии стремился создать чисто светскую политическую теорию.

На развитие политико-правовой идеологии оказало влияние и ухудшение положения населения, вылившееся в крестьянские восстания, движения угнетенных горожан.

Идеология угнетенных масс получила отражение в сочинениях теоретиков утопического социализма Т. Мора, Т. Мюнцера, Т. Кампанеллы, где осуждается частная собственность и защищается такой общественный строй, при котором средства производства должны находиться во владении всего общества. Важнейшей является идея сообщества, в котором человек может использовать все свои потенциальные возможности и добиться своего полного освобождения.

Ярким представителем реалистического направления является итальянский политический философ Никколо Макиавелли (1469–1527 гг.), оцененный одними как беспринципный негодяй, другими – как твердый реалист, осмелившийся описать мир таким, каков он есть. Макиавелли – один из немногих писателей, чьи работы тщательно изучаются политиками и философами. Вся его жизнь пришлась на пик итальянского Возрождения, расцвет его культуры. Но с политической и военной точки зрения Италия была слаба, т.к. представляла собой множество разделенных мелких княжеств. Политическая ситуация в Италии наложила отпечаток на содержание его книг, из которых наиболее известны «Государь», «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», «Искусство войны», «История Флоренции», пьеса «Мандрагора». Но наибольшую известность и славу доставила Макиавелли книга «Государь» (1513 г.) – ярко написанное и легко читаемое философское произведение. «Государя» многие исследователи считают первым в истории практическим советом философа главе государства. Главная идея произведения состоит в том, что если правитель хочет добиться успеха, он должен полностью пренебречь моральными принципами и опираться на силу, хитрость и хорошее вооружение. Причем, полагаться нужно на армию, состоящую из граждан только своей страны, а не наемников из других стран. При захвате власти в стране новый правитель должен применить непопулярные меры: «... тот, кто овладевает государством, должен проявить всю свою жестокость сразу, чтобы не возвращаться к этому изо дня в день... благодеяния же полезно оказывать малопомалу, чтобы их распробовали как можно лучше».

В 17-й главе «Государя» Макиавелли обсуждает вопрос: что для правителя лучше – быть любимым или внушать страх: «...лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому уж если приходится выбирать, то надежнее выбирать страх. Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобы, если не приобИстория политических и правовых учений рести любовь, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно внушать страх без ненависти. Чтобы избежать ненависти, государю необходимо воздерживаться от посягательств на имущество граждан..., ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества».

Глава 18 озаглавлена «Как государи должны держать слово». Макиавелли утверждает: «...великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие государи в конечном счете преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность..., люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманщик всегда найдет того, кто даст себя одурачить».

Макиавелли хотел сильного правителя для Италии, который объединил бы всю страну. Но его личная карьера и другие работы показывают, что все же он предпочитал диктатуре республиканское правление. Хотя Макиавелли в своих произведениях защищал применение государем циничной политики, сам был идеалистом, патриотом и не очень большим специалистом в обмане, который предлагал. Сам он постоянно заявлял, что не предлагал новую политику, а лишь выявлял способы, которыми успешно пользовались в разные времена удачливые государи.

«Государя» часто называют пособием для диктаторов и говорят, что Наполеон спал с томом этой книги под подушкой. Эти же утверждения касаются Гитлера и Сталина.

Главный вопрос, который поставил Макиавелли в политической теории, – не в том, как люди должны себя вести, а как они себя ведут на самом деле; не кто должен обладать властью, а сколько людей действительно добились власти.

Макиавелли исходит из того, что в основе общественного развития лежит свободная воля индивида и его активное творческое участие в политике. Однако действия индивида ограничены исторической необходимостью, которую Макиавелли называл судьбой (fatum).

Политика, с его точки зрения, – не что-то Богом данное, а наука, в основе которой – изучение фактов реальной действительности.

Политическое развитие базируется не на христианской морали, а на выгоде и силе. Научные принципы политического искусства вследствие этого лежат в области исследования зримо проявляющихся качеств человеческой природы, расстановки борющихся в обществе сил.

Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы объяснять действительное положение вещей, создавать работающие политические схемы, выводить работающие политические принципы.

Государство рассматривается не как застывшая фиксированная структура, а в движении, как изменчивое состояние, зависящее от динамики противоборства различных сил.

Источником развития общества является борьба народа и аристократии.

В связи с этим, еще одну из задач политической науки Макиавелли определяет как необходимость выявить закономерности движения различных политических форм, факторы их устойчивости, их связь с характером взаимодействия и определенной расстановкой участников политической жизни. При этом должна быть учтена вся совокупность факторов, влияющих на становление, развитие и изменение политических форм: экономических, военных, территориальных, географических, демографических, этнических.

Формы государства Макиавелли рассматривает в зависимости от числа правящих лиц, цели и качества функционирования данных форм. В этой связи он выделяет правильные формы – монархия, аристократия, демократия и неправильные – тирания, олигархия и «распущенность».

Наиболее предпочтительным Макиавелли считает единовластие. Монарх должен быть справедливым, мудрым; заботиться о благе своих подданных. Однако при достижении политических целей Макиавелли советует руководствоваться не этическими принПолитические и правовые учения в Западной Европе в период ципами, а целесообразностью. Цель оправдывает средства, поскольку правитель, руководствующийся одними благими принципами, обречен на гибель.

В то же время будущее Макиавелли видит за республикой. Монархия, диктатура необходимы в начале становления и развития общества и в исключительных кризисных условиях. Но «массы умнее и постояннее, чем князь». При республиканской форме правления государство становится прочным и стабильным. И только такое свободное государство может достичь величия и могущества, так как основывается на общем благе, а не на частной выгоде правителя или привилегированного сословия.

В первой половине XVI века в Западной и Центральной Европе развернулось широкое антикатолическое, по своей идеологической форме, движение. Крупнейшим идеологом его бюргерского крыла стал Мартин Лютер (1483–1546 гг.), человек, чье неповиновение Римской католической церкви привело к началу Протестантской Реформации.

Он родился в Германии, в городе Эйслебен, получил хорошее университетское образование и какое-то время изучал право. Однако не закончил курс юриспруденции и предпочел стать августинским монахом. В 1512 году он получил степень доктора теологии в Виттенбергском университете. Недовольство церковью росло в Лютере постепенно. В 1510 году он поехал в Рим, где был поражен продажностью римского духовенства. Индульгенции продавались римской церковью в качестве освобождения от наказаний за грехи и могла заключаться в сокращении срока пребывания грешника в чистилище.

31 октября 1517 года на дверях церкви в Виттенберге Лютер вывесил свои знаменитые 95 тезисов, в которых резко осудил продажность церкви и практику торговли индульгенциями. Вскоре Лютер пришел к отрицанию власти папы, заявив, что будет руководствоваться только Библией и здравым смыслом.

Естественно, церковные официальные лица назвали его еретиком, поставили его с помощью рейхстага вне закона, а теологические работы Лютера запретили. Однако его взгляды нашли широкую поддержку в Германии, в том числе у немецких принцев.

М. Лютер был талантливым писателем. Одной из самых значительных его работ был перевод Библии на немецкий язык, что дало возможность каждому образованному человеку самостоятельно изучать Священное писание, минуя церковь.

Ключевой идеей Лютера было спасение посредством веры, эта идея была почерпнута им из Посланий апостола Павла. Он подверг сомнению традиционное представление о том, что церковь является необходимым посредником между христианами и Богом.

Лютер также выступил с протестом против существующих церковных верований, отрицал существование чистилища и необходимость обета безбрачия. Сам Лютер в 1525 году женился на бывшей монашке и имел от брака с ней шестерых детей.

М. Лютер был первым протестантским мыслителем. Столетием раньше схожих взглядов придерживались, как уже говорилось, представители бюргерской ереси Ян Гус из Богемии и английский ученый Джон Уиклиф. Однако именно М. Лютер способствовал широкому началу Реформации.

Последствием Реформации стало возникновение многих протестантских течений в рамках христианства. Кроме того, Реформация вызвала волну религиозных войн в Европе, многие из которых были необычайно кровопролитными. Тридцатилетняя война в Германии на религиозной почве продолжалась с 1618 по 1648 гг. А следующие несколько столетий в Европе центральное место занимали серьезные политические конфликты между католиками и протестантами.

Но Реформация сыграла важную роль и в интеллектуальном развитии Западной Европы, так как после 1517 года в европейских странах стали утверждаться принципы свободы религиозной мысли.

Еще одним важным последствием Реформации является то, что она была не только теологическим спором с римской церковью, но это было также националистическое История политических и правовых учений немецкое выступление против влияния Рима. Частично этим объясняется тот факт, что М. Лютер нашел такую серьезную поддержку у немецких принцев, которая позволила ему лично избежать смерти за еретичество.

Крестьянско-плебейский лагерь Реформации возглавил Томас Мюнцер, который вступил в бескомпромиссную борьбу против социального неравенства, власти князей, засилья продажной церкви. Пиком этой борьбы стала Крестьянская война в Германии 1524–1526 гг.

К видным идеологам и практическим деятелям Реформации принадлежит Жан Кальвин (1509–1564 гг.). Его теология, личная мораль и политическая деятельность оказали влияние на жизнь сотен миллионов людей и после его смерти. Жан Кальвин родился во Франции в городке Нуайон. Он изучал закон в Орлеанском университете.

Кальвину было всего 8 лет, когда М. Лютер вывесил свои 95 тезисов на двери церкви в Виттенберге. Кальвин вырос в семье католиков, но в юношеском возрасте обратился к протестантизму, в связи с чем вынужден был покинуть Париж и поселиться в Швейцарии.

В 1536 году в двадцатисемилетнем возрасте он издал свою самую известную работу «Наставление в христианской вере». В этой книге были собраны в систематизированной форме основные протестантские убеждения.

Позже Кальвин стал не только религиозным, но и политическим лидером Женевы. Под его управлением Женева стала ведущим протестантским центром Европы.

Здесь он написал много влиятельных религиозных трактатов и продолжал дорабатывать «Наставление в христианской вере» (другая трактовка названия книги «Институты христианской религии»).

Он был нетерпим к тем, кого считал еретиками, судил их и жестоко наказывал.

Несколько человек, заподозренных в черной магии, были сожжены в период правления Кальвина.

Основное влияние Ж. Кальвина состоит в провозглашенной им идеологии, где подчеркивается авторитет Библии и отказано в доверии римской католической церкви.

Как Лютер, Блаженный Августин и Святой Павел, Кальвин придерживался взгляда, что все люди грешники и что спасение приходит не через прилежную работу, а через одну веру. Важными были его идеи предопределенности и осуждения. По Кальвину, Бог уже решил, кого следует спасти, а кого проклясть. Все должны вести нравственный образ жизни, в том числе и «избранные». Но избранные будут спасены Богом не потому, что делают добро, а делают добро потому, что выбраны для спасения. Теологические доктрины Кальвина имели даже больше приверженцев, чем у Лютера. Хотя Северная Германия и Скандинавия стали в основном лютеранскими, Швейцария и Нидерланды приняли кальвинизм. Пресвитерианцы в Шотландии были кальвинистами, так же как гугеноты во Франции и пуритане в Англии.

Хотя правление Кальвина в Женеве было больше теократическим, в конечном итоге оно поспособствовало укреплению демократии во всей Швейцарии, а также в Голландии и Великобритании.

Английская буржуазная революция XVII века, ставшая первой революцией европейского масштаба, нанесла сокрушительный удар по феодализму, открыла возможности для роста капиталистических отношений и способствовала дальнейшему развитию политико-правовой мысли.

Идеи Макиавелли имели значительное влияние на последующие, более поздние социально-политические теории. Так, в основе учения выдающегося английского мыслителя Томаса Гоббса (1588–1679 гг.) лежит тезис Макиавелли о том, что у человека нет природного свойства организации в государство. В своей работе «О гражданине» он пишет: «Прав не Аристотель, а Макиавелли, провозгласивший в своем «Государе», что человек не является по природе способным к общественной жизни».

По мнению Гоббса, человек в силу присущего ему природного эгоизма находится в постоянной войне всех против всех, которая мешает ему объединяться в гражданское общество; но, с другой стороны, страх смерти, инстинкт самосохранения и наличие «естественного разума» склоняют людей к миру и предписывают им вступать в согласие друг с другом с целью обеспечения безопасности.

Гарантией безопасности выступает общая власть, которая объединяет множество людей и является реальной силой для их защиты.

Власть имеет земное, а не небесное происхождение. Она возникла в результате общественного договора. Другой путь приобретения власти основан на завоевании.

Гоббс называет его естественным, но предпочтение отдает политическому государству, установленному самими людьми.

Во взглядах на государство, согласно Гоббсу, необходимо учитывать три основных момента:

1) Государство есть единое лицо. Власть государства едина и неразделима, она сводит волю граждан в «единую волю».

2) Люди, создавшие государство путем взаимного договора, не только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия.

3) Верховная власть может использовать силу и средства подданных так, как считает это необходимым для их мира и защиты. При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности перед подданными и не обязана отчитываться перед ними за свои действия.

Таким образом, государство – это великая и могучая сила, безраздельно властвующая над людьми и возвышающаяся над ними. Хотя оно и создано по воле людей, государство от них не зависит и требует их полного и беспрекословного повиновения.

Идеи Гоббса абсолютизируют государственную власть, распространяя ее влияние как на имущественную, так и на духовную стороны жизни его граждан. Государство предписывает правила, которые указывают каждому человеку, какими благами он может пользоваться. Оно охраняет частную собственность своих членов, и само существование собственности зависит от существования государства.

Так же, как и все политические мыслители прошлого, Гоббс создает свою типологию форм государства и различает монархию, демократию и аристократию. К первой он относит государства, где власть принадлежит одному человеку; ко второй – где власть принадлежит собранию и любой из граждан имеет право голоса; к третьей – где власть принадлежит собранию, но право голоса имеют не все граждане, а лишь избранная часть из них. Что касается остальных форм государства, предлагаемых до него, то он не считает их самостоятельными: тирания – та же монархия, олигархия ничем не отличается от аристократии.

Концепция Т. Гоббса о государстве как об «общественном договоре» получила дальнейшее развитие в произведениях английского философа XVII в. Джона Локка (1632–1704 гг.). Он был первым писателем, систематизировавшим базовые идеи конституционной демократии.

Д. Локк родился в Англии в городе Урингтон, обучался в Оксфордском университете, где получил степени бакалавра и магистра.

В тридцатишестилетнем возрасте его избрали в Королевское общество. Он был дружен со знаменитыми учеными – Робертом Бойлем и Исааком Ньютоном. Близкое знаИстория политических и правовых учений комство с графом Шафтсбери – либеральным политическим деятелем, некоторое время узником Карла II, вынудило Локка в 1683 г. бежать в Голландию. Только после революции в 1689 г. Локк вернулся домой и прожил до конца жизни в Лондоне.

Д. Локк известен, прежде всего, своими политическими трудами. В «Письме о терпимости» он утверждал, что государство не должно вмешиваться в свободу вероисповедания, причем принципы терпимости он распространял и на нехристиан: «...ни язычник, ни мусульманин, ни иудей не должны лишаться гражданских прав Содружества из-за своей религии».

Правда, он считал, что такая терпимость не должна распространяться на католиков, т.к. те были в долгу за свое господство перед зарубежными монархами.

Еще большее значение имеет труд Д. Локка «Два трактата о государственном правлении», где он представил основные идеи либеральной конституционной демократии.

Влияние этой книги на политическую мысль англоязычного мира очень глубоко.

Локк был убежден, что каждый человек обладает естественными правами, которые включают в себя не только жизнь, но и личную свободу и право иметь частную собственность. Главная цель правительства – защищать Отвергая представления о божественной природе королевской власти, он утверждал, что правительство получает власть только с согласия управляемых.

Локк придавал особое значение идее социального договора, которая им была частично позаимствована из трудов Т. Гоббса. Но если Гоббс использовал свою идею социального договора с целью оправдать абсолютизм, Д. Локк считал, что социальный договор может быть отменен: «У людей остается высшая власть сместить или поменять законодателей, если они обнаружат, что эти законодатели действуют, не оправдывая оказанного им доверия...».

Защита Д. Локком права на революцию сильно повлияла на Томаса Джефферсона и других американских революционеров.

Локк отстаивал принцип разделения властей, но считал, что законодательство должно быть выше исполнительной власти и власти судебной, которую он относил к ветви исполнительной власти.

Хотя Локк верил в принцип правления большинства, он, тем не менее, считал, что правительство не обладает неограниченными правами. Большинство не должно подвергать насилию естественные права людей, а также лишать их права на собственность. Правительство может только на законных основаниях взять какую-либо собственность с согласия гражданина. В США эта идея выразилась в лозунге: «Никаких налогов без утверждения».

Идеи Д. Локка впоследствии сильно повлияли на американскую революцию, проникли на европейский континент и косвенно повлияли на Великую французскую революцию и создание французской Декларации прав человека.

Политические учения, подготовившие ранние буржуазные революции, в условиях предреволюционной Франции получили широкое распространение и развитие. Социально-экономическая обстановка Франции XVIII в. привела к развитию нового мировоззрения – Просветительства, где идеологи буржуазии выступили от имени всей нации.

Ведущей фигурой французского просвещения был Франсуа Мари Аруэ – более известный под псевдонимом Вольтер (1694–1778 гг.). Поэт, драматург, романист, историк и философ, Вольтер был лидером свободомыслящего либерализма. Он родился в Париже, по происхождению относился к среднему классу. Отец его был юристом. В молодости Вольтер поступил в колледж иезуитов Луи-ле-Гранд в Париже, потом некоторое время изучал законодательство, но бросил. Вскоре в Париже он завоевал себе репутацию очень остроумного парня, автора сатирических стишков, за что его арестовали и бросили в Бастилию, где он провел почти год. За это время он написал эпическую поэму «Генриада», а его пьеса «Эдип» была поставлена в Париже. В двадцать четыре года автор этой пьесы стал знаменитым и впоследствии оставался ведущей фигурой французской литературы. Так он стал независимым и богатым человеком. Однако его остроумие и свободолюбие часто ставило его в неприятные ситуации, вынудившие Вольтера покинуть Францию.

Вольтер отправился в Англию, пребывание в которой явилось поворотным периодом в его жизни. Здесь он познакомился с трудами Д. Локка, И. Ньютона, У. Шекспира.

Но больше всего его поразила политическая система Англии, демократичность которой резко контрастировала с политическими условиями Франции.

Вернувшись во Францию, он написал свою первую философскую работу «Философские письма». Эта книга, опубликованная в 1734 г., знаменует собой начало французского Просвещения. Одобрительно описав британскую политическую систему, идеи Д. Локка, Вольтер вызвал негодование французских властей и снова вынужден был покинуть Париж. Три года он провел в Германии при дворе Фридриха, затем переехал в Швейцарию, а впоследствии основался в поместье Фернье, недалеко от французскошвейцарской границы, где прожил двадцать лет, создавая свои литературные и философские произведения, переписываясь с европейскими интеллектуальными лидерами.

Умер он в Париже 30 мая 1778 г. По причине его антиклерикализма его не могли похоронить по христианскому обычаю. Только спустя 13 лет победившие французские революционеры перезахоронили его в парижском Пантеоне.

Ведущими его убеждениями были свобода слова, печати и вероисповедания. Вольтер верил в Бога, но протестовал против религиозных догм и считал, что организованная религия – в основном обман.

Сам Вольтер был далек от современной демократии и предпочитал сильную, но просвещенную монархию.

Одним из важнейших его трудов была «Всемирная история: Эссе об обычаях и духе наций» (другой перевод «Опыт всеобщей истории и о нравах и духе народов»). Книга посвящена больше истории культуры стран мира, чем политической истории.

Можно сказать, что Вольтер не был изначально философом, в значительной степени он популяризировал идеи Джона Локка, Фрэнсиса Бэкона. Но благодаря работам Вольтера идеи демократии, религиозной терпимости, интеллектуальной свободы распространились на большей части Европы. В некоторой степени его влияние привело в конце концов к Французской революции. Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин были хорошо знакомы с многочисленными работами Вольтера, поэтому многие его идеи вошли в американскую политическую традицию.

Наряду с Вольтером одним из основателей просветительства был Шарль Луи Монтескье (1689–1775 гг.). Политические взгляды его полны противоречий, однако его основные труды представляют значительный интерес. В своем основном труде «О духе законов» Монтескье с большой симпатией пишет о республиканской форме правления.

Природу правления он вслед за Аристотелем определяет в зависимости от количества властвующих. Существуют три основные формы правления: республика, монархия и деспотия. Деспотизму – самой отрицательной форме правления – он противопоставляет умеренное правление, осуществляемое в конституционных монархиях и республиках.

Монархию Монтескье противопоставлял деспотии, так как под монархией он понимал ограниченную законом власть типа английской конституционной монархии.

Монтескье утверждал, что нравственный облик каждого народа, характер его законов зависят от географической среды: климата, почвы, величины территории: «Законы очень тесно связаны с теми способами, которыми различные народы добывают себе средства к жизни».

История политических и правовых учений Формы государства зависят и от размера территории: небольшие должны быть республиками, средней величины – монархиями, обширные государства – деспотиями.

Правда, он допускал возможность создания республики на большой территории при условии федеративной организации.

Идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную развита Монтескье в целую теорию. В разделении властей он видел гарантию защиты граждан от беззакония.

Взгляды французского философа Жана Жака Руссо (1712–1778 гг.) на государство и право были радикальнее политических идей Ш. Монтескье. Руссо сделал основным принципом своей теории идею народного суверенитета, близкую широким слоям плебейского сословия.

Ненавистью к деспотизму, требованием изменить положение народа к лучшему наполнены все его произведения, в том числе и наиболее известные: «Об общественном договоре» (1762 г.), «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755 г.). С 1762 г. Руссо имел большие неприятности в отношениях с властями из-за своих политических трудов. Некоторые сторонники отвернулись от него, что сделало его подозрительным, озлобленным и к концу жизни несчастным человеком.

Идея общественного договора и народного суверенитета рассматривалась еще Т. Гоббсом и Д. Локком, чьи работы издавались до рождения Руссо. Но он развил ее, утверждая, что народный суверен – это коллективное существо, которое не может быть представлено отдельной личностью. Это власть, осуществляемая общей волей большинства.

В политических работах Руссо много интересных мыслей. Но доминирует над всем страстное желание равенства и такое сильное чувство, что существующая структура общества невыносимо несправедлива: «Человек рождается свободным и везде он закован в цепи».

Сам Руссо не мог призывать к насилию, но он, несомненно, вдохновил других выбрать революцию способом проведения коренных реформ.

Взгляды Руссо на частную собственность часто контрастировали друг с другом.

Однажды он описал собственность как «наиболее священное право граждан». Но его обвинения в адрес чрезмерной собственности, богатства произвели на читателей гораздо больший эффект.

Сам, не будучи социалистом, Руссо считается провозвестником социалистических идей. Это касается и основной идеи социального договора, которая заключается в «полном отчуждении каждой личности и всех ее прав в пользу общей коммуны». Эта его фраза оставляет мало места гражданским Видным представителем классической немецкой философии и немецкого Просвещения был Георг Вильгельм Гегель (1770–1831 гг.), относимый к философамидеалистам, оригинальная философская концепция которого всегда вызывала различные интерпретации. Его анализ вопросов государства и права изложен в классическом труде «Философия права» (1820 г.), а также таких, как «Феноменология духа», «Философия духа», «Философия истории», «Конституция Германии». Гегель отрицал естественно-правовую теорию происхождения государства, так как она уничтожает божественный дух, величие и авторитет государства. Он считал, что государство развивается из религии и его следует почитать как «некое земнобожественное существо»: «Государство – это шествие Бога в мире, его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю. Мысля идею государства, надо иметь в виду не особенные государства, не особенные институты, а идею для себя, этого действительного Бога».

Таким образом, Гегель исходит из первичности идеи государства, реальные же государства для него не имеют особого значения.

Касаясь проблемы разделения властей, он выступает против их абсолютной самостоятельности, потому что она приводит к разрушению государства.

Гегель был сторонником наследственной конституционной монархии, которая имеет три власти: законодательную, правительственную (исполнительную) и власть государя. При этом все три власти должны образовывать единство при объединяющем начале государя.

Вообще он полагал, что не существует такого государственного устройства, которое было бы пригодно для всех народов: «Народ должен чувствовать, что его государственное устройство соответствует его праву и его состоянию, в противном случае оно может, правда, быть внешне наличным, но не будет иметь ни значения, ни ценности».

В учении о праве философ придерживался идеи: «что разумно, то действительно;

что действительно, то разумно». Как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля справедливость, право действительны лишь в государстве, которое соответствует своей идее.

Многие исследователи считают идеи Гегеля о государстве и праве тоталитарными.

Вряд ли это справедливо, потому что тоталитаризм ХХ века – антиправовая и антигосударственная по своей сути форма организации власти.

Политическая и правовая мысль получила в XVIII в. распространение и в британских колониях, основанных в XVII–XVIII вв. на атлантическом побережье Северной Америки. Экономический подъем в колониях основывался на жестокой эксплуатации мелких фермеров, ремесленников, рабочих, а особенно негров, превращенных в рабов. Он сопровождался массовым истреблением коренного населения – индейцев. Следствием усиления как внутренних противоречий с местными властями, так и противоречий с метрополией стала война за независимость 1775–1783 гг. американского народа против англичан. Это была буржуазно-демократическая, антиколониальная революция, гражданская война. Ее основные силы – фермеры и рабочие – выступали не только за независимость страны, но и за политические права и свободы.

Война за отделение североамериканских колоний от метрополии получила воплощение в Декларации независимости Соединенных Штатов Америки, утвержденной 4 июля 1776 г. В истории борьбы американского народа за демократию особо выделяется имя Томаса Джефферсона (1743–1826 гг.) – автора знаменитой Декларации независимости Соединенных Штатов Америки.

Т. Джефферсон, третий президент США, родился в городе Шедвелл, штат Вирджиния. Его отец был удачливым плантатором и оставил сыну большое состояние. Джефферсон два года учился в колледже, но не получил степени; затем несколько лет изучал закон и был принят в адвокатуру Вирджинии.

В 1775 г. его выбрали одним из делегатов от Вирджинии на Второй континентальный конгресс, а в 1776 г. он создал проект Декларации независимости. Ее основное значение – это утверждение американских идеалов. Выраженные в ней идеи не придуманы Джефферсоном, а большей частью позаимствованы из трудов Д. Локка. Декларация не являлась оригинальной философией, она стала кратким выражением убеждений, уже существовавших у американцев. К. Маркс назвал этот документ первой декларацией прав человека. В ней говорится: «Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными и все они одарены создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и стремление к счастью».

В Декларации естественные права человека превращаются в субъективные права отдельных индивидов по отношению к государству. Государственное признание субъекИстория политических и правовых учений тивных прав личности поставило преграду произволу власти. Впервые в истории основой государственной жизни была провозглашена идея народного суверенитета. Из народного суверенитета вытекает право народа на восстание, а также установление удобной ему политической формы.

Политическим идеалом Т. Джефферсона стала демократическая республика фермеров, где народ участвует через своих представителей в управлении государством, все должностные лица избираются на ограниченный срок и подвергаются народному контролю. Джефферсон негативно отнесся к утверждению Монтескье о том, что республика по своей природе требует маленькой территории. Он, наоборот, доказывал, что большая территория благоприятствует развитию республики.

В 1777 г. Джефферсон вернулся в законодательный орган Вирджинии и сыграл главную роль в проведении важных реформ. Его программа включала:

• план по образованию, включавший в себя всеобщее начальное образование, государственный университет, где наиболее одаренные могли бы получить высшее образование, систему стипендий.

• «Устав Вирджинии по религиозной свободе», где обеспечивалась полная религиозная терпимость и отделение церкви от государства.

Те же самые идеи вскоре были приняты в биллях прав других штатов, а позже – в Конституции США.

В 1779–1781 гг. Джефферсон находился на посту губернатора Вирджинии, затем стал членом Конгресса, потом был послом США во Франции, а впоследствии два срока подряд избирался президентом США (1800–1808 гг.). Во время президентства Джефферсона США приобрели мирным путем Луизиану (Наполеон Бонапарт принял решение продать Луизиану Соединенным Штатам), что почти вдвое увеличило территорию страны.

Итак, Т. Джефферсон вошел в историю США как активный и успешный политик, но его политические выкладки были все же более важным вкладом, хотя его идейные заслуги следует справедливо поделить между большим числом людей, включая самого Джефферсона, а также таких европейцев, как Джон Локк, Вольтер и многих других.

Тема 9.

В первой половине XIX века возникло одно из ведущих направлений философии – позитивизм, ставший основой соответствующих теорий политики, государства и права.

Основатель позитивизма – французский социолог Огюст Конт (1798–1857 гг.).

Основными его трудами являются «Курс позитивной философии» в шести томах и «Система позитивной политики» в четырех томах.

Конт первым из ученых вводит понятие социальной физики или социологии и требует полагаться не на догадки, а на тщательное использование наблюдений, экспериментов и сравнений для соответствующих теоретических обобщений. Свою проектируемую социологию он разделил на социальную статику и социальную динамику. Под первой имелось в виду исследование ограниченного во времени ряда социальных явлений во взаимосвязи компонентов, т.е. социальной структуры. Под второй – анализ изменений или последовательных состояний взаимосвязанных социальных фактов. По мнению Конта, социальная динамика отождествляется с прогрессом. Различие между ней и статикой не есть наличие двух классов фактов, оно заключается в двух аспектах подхода к анализу социальных явлений.

Ценность социальной статики Конта для последующей социологической мысли заключается в том, что он подходил ко всем социальным явлениям с точки зрения общего понятия «общества», в котором видел функциональную систему, основанную на разделении труда.

Одним из основных постулатов Конта является взаимосвязь социальных элементов, частей и подразделений, а также акцент на существование двух типов социальных систем – семейной ассоциации и политического общества. В первой из них связи основываются по преимуществу на чувствах солидарности и согласия. По мере того, как общество приближается ко второй системе, резко выраженное разделение труда между функциональными секторами и сложной организацией экономических взаимодействий рассматривается как угроза стабилизации. Государство, как высоко развитая политическая форма, служит для объединения специализированных функций составных частей, но оно дополняется системой социальных классов, которая отражает доминирующий институциональный характер общества.

В области социальной динамики, т.е. социального изменения, Конт был одним из первых, кто отделил понятия прогресса и усовершенствования от нейтрального понятия развития. В области социальной причинности, как основы социального изменения, он отметил в качестве главного фактора политическое действие, поскольку оно поддается воздействию людей.

К 40-м годам XIX века произошли буржуазные революции в Нидерландах, Англии, Франции, Северной Америке, расчистившие дорогу для быстрого развития капитализма в этих странах. Капитализму сопутствовали экономические кризисы, обострение классовой борьбы. В 30-х годах развернулось мощное движение чартистов в Англии, обострилась классовая борьба во Франции и Германии. На этом социально-политическом фоне возникает марксизм как идеология международного пролетариата. Марксистское учение о государстве и праве явилось преемником революционных течений, развивавшихся до него. Мечта о равенстве и социальной справедливости жила в человечестве много веков.

История политических и правовых учений Вначале представления о социализме – обществе, основанном на уничтожении частной собственности на средства производства, были утопическими. Начиная с Платона, ранних христиан, затем социалистов-утопистов (Т. Мора, Т. Кампанеллы, А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна и др.) предлагались различные умозрительные варианты социалистического будущего.

В середине XIX века попытку научного обоснования социализма и путей к нему предприняли Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они сосредоточили свое внимание на исторической роли пролетариата, последнего, по их мнению, угнетаемого класса, призванного революционным путем освободить человечество от мерзости классовой эксплуатации.

Карл Маркс (1818–1883 гг.) – основоположник «научного социализма» – родился в Германии в городе Трир. Его отец был адвокатом. В 17 лет Карл поступил в Боннский университет, чтобы изучать право. Затем он перешел в Берлинский университет и позже получил степень доктора философских наук в университете Йена.

Впоследствии Маркс обратился к журналистике, был редактором «Рейнской газеты» в Кельне, но в связи с конфликтной ситуацией переехал в Париж, где встретился в 1844 г. с Ф. Энгельсом. Между ними возникла крепкая дружба, продолжавшаяся всю жизнь. Их интеллектуальное сотрудничество было настолько тесным, что совместный труд можно было бы рассматривать как единое произведение. Но принято считать, что К. Маркс в этом сотрудничестве играл доминирующую роль.

В 1847 году К. Маркс опубликовал свою первую фундаментальную работу «Нищета философии», где изложил концепцию материалистического понимания истории и заложил основы для теоретической разработки политической экономии капитализма.

В 1848 году вместе с Ф. Энгельсом они издали совместный труд «Манифест Коммунистической партии». Вскоре (в августе 1849 г.) Маркс переехал в Лондон, где и провел остаток своей жизни. Первый том «Капитала», главного труда Маркса, появился в 1867 году.

Остальные два тома после его смерти отредактировал и издал Ф. Энгельс.

Работы К. Маркса создали теоретическую основу коммунизма и многих форм социализма.

Ни один философ в истории не оказывал такого влияния на мировое развитие, как Маркс сто лет спустя после написания своих трудов. Правда, остается открытым вопрос о месте самого Маркса в коммунистическом движении, т.к. советское правительство никогда строго не руководствовалось его трудами.

Политическую доктрину Маркса нельзя рассматривать без открытого им материалистического понимания истории. Проблема движущих сил общественного развития занимала многих философов. Так, Ш. Монтескье и Л.И. Мечников видели их в географической среде; Гегель и французские просветители – в духовном факторе. Маркс же считал, что следует исходить не из идей, а из реальных жизненных процессов.

Свое материалистическое понимание истории он изложил в «Предисловии» к «Критике политической экономии»: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще».

Маркс не принижал роль экономических факторов, он считал, что экономика определяет весь исторический процесс в конечном счете, но на каждом этапе развития другие сферы – социальная, политическая, духовная – могут играть доминирующую роль.

Так, в частности, в становлении капитализма в Германии доминирующую роль играла протестантская религия. Неэкономические факторы обладают относительной самостояПолитические и правовые учения Запада и Востока тельностью, имеют свою логику развития. Так, в экономически отсталой стране может достичь колоссальных успехов какая-либо область духовной сферы.

Открытое Марксом материалистическое понимание истории совершило переворот в философских взглядах на общество. И хотя Маркс постоянно подвергался и подвергается критике, нельзя отрицать, что в научном познании общества он открыл новые возможности и новые категории: способ производства, производительные силы, производственные отношения, общественное сознание и др.

В политическую теорию он ввел такие категории, как «диктатура пролетариата», «переходный период», «низшая фаза общества», «высшая фаза общества» и т.д.

Исходя из интересов различных классов, логики исторического процесса, Маркс утверждал, что каждая последующая ступень развития общества является более прогрессивной в сравнении с предыдущей. Поэтому буржуазный способ производства, основанный на антагонизме, подготавливает условия для перехода общества к социализму, где этот антагонизм будет разрешен. В пролетариате Маркс видел тот социальный класс, который должен осуществить социалистическую революцию и построить новое общество, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».

Капитализм, по Марксу, имеет два порока:

1. Необходимость производства продуктов в форме товаров, что создает торгашеский, проституированный характер общественных отношений. Рыночный, стоимостный механизм приводит к стихийности и немыслим без конкуренции, которая дорого обходится обществу.

2. Основной целью производства становится прибавочная стоимость, полученная на основе продажи рабочей силы и ставшая источником эксплуатации.

Оба эти порока – следствие частной собственности на средства производства, поэтому ее нужно обобществлять, а трудящихся объединить на основе совместного владения, распоряжения и использования средств производства.

По Марксу, капитализм исчерпывает возможности товарного рыночного хозяйства и государственного регулирования, сменяясь бестоварным и самоуправляемым способом организации.

Часто указывают на то, что марксистская экономическая теория глубоко ошибочна. Конечно, многие конкретные предсказания Маркса не оправдались. Так, он предполагал, что в капиталистических странах рабочий класс будет становиться беднее. Он также предполагал, что средний класс будет ликвидирован, большая его часть перейдет в пролетариат. Однако общий анализ буржуазного общества, данный Марксом, вряд ли кто-нибудь опровергнет.

То новое, что внес Маркс в политическую теорию, изложено им в письме к И. Вейдемейеру от 5 марта 1852 года: «Что касается меня, то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собой. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты – экономическую анатомию классов. То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства; 2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата; что эта диктатура сама составляет переход к уничтожению всяких классов и к бесклассовому обществу…».

С точки зрения Маркса, буржуазное государство свергается, а социалистическое отмирает постепенно по мере создания условий для перехода к бесклассовому обществу.

История политических и правовых учений Политическая теория Маркса предполагала, что становление нового строя – «долгие муки родов» через социализм (низшую фазу) к коммунизму (высшую фазу). Карл Маркс дал характеристику первой фазы посткапиталистического общества – социализма, где пока нет изобилия и действует принцип: от каждого по способностям, каждому по труду. Товарные и политические отношения постепенно сменяются непосредственно общественными – «прозрачными», «разумно ясными» отношениями.

Наиболее ярко Маркс охарактеризовал коммунизм: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда;

когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, – лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому по потребностям!»

Чем объединить трудящихся в единое целое, если отпадает экономическое принуждение? В классической концепции социализма на эти вопросы конкретного ответа нет, но Маркс и Энгельс связывали нетоварный социализм с самоуправлением.

Идеи Маркса можно неправильно понять или интерпретировать, так же как идеи Иисуса Христа, Будды, Магомета. Однако не вызывает сомнения оценка Марксом влияния коммунизма на историю развития мира.

У Маркса было более миллиарда последователей – это самое большое число приверженцев, которое имела когда-либо идеология.

Продолжая анализ позитивистского направления в социологии, следует назвать выдающегося последователя О. Конта – Герберта Спенсера (1820–1903 гг.). Он является представителем органической теории государства, получившей распространение под влиянием успехов биологии.

Основой политического учения Г. Спенсера является аналогия государства с биологическим организмом. Главный труд Спенсера «Основания социологии» содержит такой тезис: как и всякое живое тело, государство включает два основных процесса: дифференциацию и специализацию.

Дифференциация состоит в развитии от однородного к разнородному: государство увеличивается, усложняется его строение; подобно биологическому организму государство растет, размножается, стареет и гибнет.

Специализация представляет собой объединение индивидов в группы – органы, каждая из которых осуществляет только ей свойственную функцию. Так образуется система органов политического тела.

В войнах и насилиях, по Спенсеру, проявляется закон борьбы за существование государств: «выживание сильнейших» как необходимое условие развития политического организма более высокого типа.

Г. Спенсер выделял два типа государства:

1. примитивный или военный;

2. высший или индустриальный.

Примитивный тип характеризуется деспотичностью, военным принуждением, полным подавлением личности государством.

Индустриальный тип основан на свободе, равноправии и подчинен благу индивида. Необходимыми условиями его существования являются невмешательство государства в социально-экономическую жизнь, свободная конкуренция и частное предпринимательство.

Существенный вклад в развитие западноевропейской социально-политической мысли внес польско-австрийский социолог Людвиг Гумплович (1838–1909 гг.). Несмотря на негативное отношение к биологическим аналогиям, он рассматривал человеческую историю как «естественный процесс», а законы социального развития – как разновидность законов природы.

Опираясь на методологию позитивизма и преимущественно индуктивный метод, он разработал социологическую теорию государства и права. Причину происхождения государства он видел в завоевании, порабощении одних племен другими. Не божественное провидение или общественный договор, а столкновение враждебных племен, войны, насилие естественно привели к образованию государства как организации властвования одного племени над другим. При этом внешние конфликты становятся внутренними, что находит выражение в организации новой социальной единицы – государства. Причиной возникновения права Л. Гумплович также считает насилие одной группы над другой, что порождает привычку, которая затем переходит в обычай и право.

Дальнейшее развитие идея социального процесса получила во взглядах американского социолога, одного из авторов первого американского учебника по социологии Альбиона В. Смолла (1854–1926 гг.).

Исходя из концепции интереса, он отмечал, что в ходе социального развития интересы индивидуума все более и более переплетаются. Социальный процесс является, по Смоллу, результатом взаимодействия шести классов интересов: здоровье, благосостояние, общение, познание, красота, справедливость. Социальный процесс отражает постепенный переход конфликта в согласие и предполагает образование вокруг интересов взаимодействующих и взаимовлияющих социальных групп.

На рубеже XIX–XX веков появились попытки интерпретировать социальный процесс в психологических терминах. Одним из представителей этого направления является основоположник психологического эволюционизма в США, первый президент социологического общества Лестер Ф. Уорд (1841–1913 гг.). В отличие от Конта и Спенсера, Уорд полагал, что в основу социологии должны быть положены принципы психологии, а не биологии, т.к. от природных процессов социальная жизнь отличается прежде всего телическим (от греч. telos – цель), т.е. целенаправленным и творческим характером. В качестве социальной силы Уорд выделял желания, выражающие природные импульсы, такие как голод, жажда, половые потребности. На их базе возникает типичная последовательность социальных процессов, формируются более сложные эстетические, моральные и интеллектуальные потребности, при реализации которых складываются такие институты, как классы, государство, право.

Современник Уорда – французский социолог Габриэль Тард (1843–1904 гг.), один из основоположников социальной психологии, подошел к проблеме с иных психологических позиций. По Тарду, от индивидуальной психологии социальная психология отличается «тем, что занимается исключительно отношениями нашего «Я» к другим «Я», их взаимными влияниями».

Для него социальные процессы и структура общества зависели от психологического принципа подражания. В изучении законов подражания он видел задачу социологии. Г. Тард исследовал проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы внушения.

Попытку синтеза психологического и социального подходов предпринял американский социолог Франклин Г. Гиддингс (1855–1931 гг.). Подобно Уорду и Тарду он пытался найти элементарный метод или принцип, на основе которого можно было бы построить всеохватывающую социологическую схему. Таким принципом стала концепция «сознания рода», т.е. коллективного сознания, которое обеспечивает взаимопонимание и История политических и правовых учений коммуникацию людей. С ее помощью была вскрыта природа взаимосвязей четырех предыдущих положений:

социальной структуры;

социального процесса;

социальных сил;

субъективных аспектов социальных явлений.

Динамика человеческих групп выражена во взаимодействии двух типов сил – силы социализирующие и силы социальные.

Социализирующие силы включают внешние по отношению к социальной структуре условия, которые порождают ассоциацию, развивают организацию, способствуют социализации. Примером таких сил может быть почва, климат или стремления индивидуумов.

Под социальными силами Гиддингс понимал влияние группы или происхождение общества, которые стремятся к достижению групповых целей любого характера. Примером таких сил являются общественное мнение и законодательство.

Выдающейся фигурой в истории человеческой мысли является Зигмунд Фрейд (1856–1939 гг.) – австрийский психолог, социальный мыслитель, основатель психоанализа – психотерапевтического метода, принципы которого были распространены на социальную философию, историю, религиоведение. Он родился в городе Фрайбурге (тогда это была часть Австрийской империи). Когда ему было 4 года, семья переехала в Вену, где Фрейд прожил почти всю жизнь. В Венском университете он получил медицинскую степень и в дальнейшем занимался исследованиями в области психологии, частной практикой в области неврологии. Его первая книга «Стадии истерии» вышла только в 1895 году. Следующий труд «Объяснение снов» появился в 1900 году и был одним из наиболее оригинальных и значительных. Потом последовали и другие важные работы. В 1902 г. он организовал в Вене психологическую дискуссионную группу, в которую вошли Альфред Адлер, а потом Карл Юнг, ставшие знаменитыми на весь мир психологами. В 1938 г. нацисты вошли в Австрию, и восьмидесятидвухлетнему Фрейду, еврею по национальности, пришлось улететь в Лондон, где он умер на следующий год.

Вклад Фрейда в психологию был так велик, что коротко его описать невозможно.

Его идеи основаны на гипотезе о доминирующей роли в человеческой жизни бессознательных импульсов, в основном сексуального характера. Проблема разрешения сексуальных коллизий имеет, по Фрейду, огромное значение не только в развитии каждого индивида, но и в историческом процессе. С этих позиций он рассматривает возникновение государства, религии, морали, норм, санкций. Сексуальные инстинкты в его доктрине превращаются в «инстинкт жизни» – эрос, наряду с которым проявляется не менее могущественный «инстинкт смерти» – танатос. Борьба этих инстинктов между собой и с цивилизацией, взаимодействие их сублимированных и несублимированных форм, а также бессознательного и сознания определяют природу общества, причины конфликтов.

Социальная структура общества им детально не анализировалась, но основная ее схема выглядит так: «вождь–элита–массы». Фрейд считал, что массам всегда нужен вождь, потому что это освобождает их от ответственности.

Идеализация вождя, по Фрейду, один из основных механизмов групповой солидарности. Главная проблема, которую пытался разрешить Фрейд, – конфликт между человеком и обществом.

Фрейд развивал технику психоанализа как метод лечения душевных заболеваний.

Он сформулировал теорию структуры человеческой личности. Многие идеи и термины Фрейда стали общепринятыми, такие как «эго», «суперэго», «эдипов комплекс», «смертельное желание».

Фрейд развил психологические теории, касающиеся возбудимости, защитных механизмов, подавленности, сублимации.

Идеи Фрейда были противоречивыми, вызывают горячие споры и по сей день.

Многим он известен более всего благодаря своей идее о том, что подавленные (скорее в раннем детстве, чем в юности) сексуальные инстинкты часто вызывают душевное заболевание или невроз.

Теории Фрейда (в отличие от теории Дарвина) никогда не получали безоговорочной поддержки со стороны научного мира, поэтому трудно сказать, какая их часть будет считаться совершенно правильной. Однако его идеи в области психологии совершили настоящую революцию в нашем представлении о человеческом мозге.

Наибольшее влияние на развитие социологии XX века оказал немецкий ученый Макс Вебер (1864–1920 гг.), основными произведениями которого являются: «Протестантская этика и дух капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Политика как призвание и профессия», «Хозяйство и общество».

Вебер рассматривал социологию как науку об общественном действии, как результат изучения поведения индивидуумов, поскольку это поведение ориентированно на то, что ожидается другими индивидуумами. Он считал, что общественные действия проявляют независимость и закономерность, как это происходит в несоциальных явлениях, но они отличаются от других явлений тем, что доступны пониманию. Вебер утверждал, что законы общественного действия могут быть выведены путем процедуры VERSTEHEN (локализация значения) или интерпретации действия других людей наблюдателем.

Им была разработана методика выведения «идеального», или «чистого», типа как наиболее подходящий способ изучения социальных действий. Термин «идеальный тип» у Вебера не означает «совершенный», это чистый, упрощенный способ систематизации хаоса общественных действий.