«М.В. Цыбульская История политических и правовых учений Учебное пособие Руководство по изучению дисциплины Практикум Учебная программа Москва 2007 История политических и правовых учений УДК 32:9 ББК 66 Ц 938 Редакционный ...»

Вебер также подчеркивал, что наука не имеет нормативной ценности и что научная работа должна быть свободна от оценочных суждений. Он говорил, что наука может определить средства, используемые для получения конкретных результатов, но она не может определить, являются ли эти результаты желательными.

Идеальные типы социальных отношений, согласно Веберу, делятся на 4 группы:

конфликт, первичная группа, вторичная группа и ассоциативная группа. Большое внимание он уделяет концептуализации структуры общества, закладывает основы современного подхода к изучению теории социальной стратификации.

Одним из основных аспектов работ Вебера является природа законного порядка, что отражают его труды об авторитете, власти, дисциплине, бюрократии, социологии закона и др. Вебер был одним из первых, кто признал решающую роль законности и ее разновидностей для действительно социологического подхода к социальным изменениям.

Он ввел в оборот ставшую классической типологию законной (легитимной) власти, сведя ее разнообразие к трем идеальным типам: легальной, традиционной и харизматической.

Нетрадиционные философские идеи отразились в творчестве Фридриха Ницше (1844–1900 гг.). Политико-правовые вопросы освещаются им в таких работах, как «Греческое государство», «Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и др.

Исследователи его жизни и творчества отмечают, что развитие его философских идей может быть объяснено основными чертами духовного облика самого автора. Ницше История политических и правовых учений выразил ту же мысль в следующих словах: «Постепенно я понял, чем до сих пор была самая великая философия: исповедью ее основателя и своего рода бессознательными, невольными мемуарами».

Современница и близкий друг Ф. Ницше Лу Андреас-Саломе (1861–1937 гг.) в своей книге о нем пишет «что, никаких внешних событий в его жизни не было. Все, им переживаемое, было столь глубоко внутренним, что оно могло находить выражение лишь в беседах с глазу на глаз и в идеях его произведений».

Отдельные его идеи, вырванные из общей связи и превратно истолкованные, превратились в девизы для различных идейных направлений, совершенно ему чуждых. Это связано с его быстрой славой, внезапным шумом, поднятым вокруг его мирного имени.

Ницше был единственным сыном пастора в Реккене, откуда его отец был перемещен в Наумбург. Фридрих учился на филологическом факультете в Боннском университете, но еще до получения диплома в 24-летнем возрасте был приглашен в Лейпцигский университет занять кафедру филолога Кислинга, переместившегося в Гамбург. Лейпцигский университет дал ему докторскую степень без предварительного экзамена.

После 1870 г. наступили первые грозные признаки головного страдания, выражавшиеся в приступах сильных болей и тошноты. В 1876 г. он уже так сильно страдал головными болями, что вынужден был оставить преподавательскую деятельность.

С этого времени он стал вести отшельническую жизнь. Однако его духовная жизнь только тогда и началась. В этот период он хотел проверить свою новую (до 1882 г. его произведения написаны в духе позитивизма), склоняющуюся к мистицизму философию.

В сущности она была исканием в человеческой душе неведомых миров, «неисчерпаемых возможностей».

Как телесные страдания Ницше стали предлогом для внешнего уединения, так и в его психических страданиях следует искать одну из причин его сильно обостренного индивидуализма.

Он различал две большие группы людских характеров. Первую группу он сравнивал с состоянием человечества в пастушеский период, предшествовавший разделению на государства (человек проявляет свою индивидуальность лишь в замкнутой общине). Натуры второй группы живут в своем внутреннем мире, как жили бы люди в войне всех против всех.

В борьбе и страданиях всего индивидуального, частного заключается его идея последующего учения о «декадансе». Так он видит значение героического идеала личности:

«Как создается геройство? Сочетанием наибольших страданий с высочайшей надеждой»; «героизм – это стремление к той цели, по отношению к которой сам человек уже не принимается во внимание. Героизм – добровольное согласие на абсолютное самоуничтожение».

С особой резкостью его миросозерцание выразилось в следующем замечании: «Люди, которые стремятся к величию, обыкновенно дурные люди, это единственный для них способ переносить самих себя». Словом «дурной» Ницше обозначал внутреннюю войну в человеческой душе или «анархию инстинктов».

В последний период своего творчества он развил эту картину душевного мира в картину общечеловеческой культуры. Там внутренняя борьба человечества соответствует понятию «декаданс», а победа – самовольному уничтожению человечества для создания сверхчеловечества.

Отсюда вытекает ведущая идея его концепции: высокая культура и развитие высших видов людей нуждаются в рабстве, в подневольном труде громадного большинства для освобождения немногочисленного привилегированного меньшинства от физического труда и тягот борьбы за существование. Государство, право, законодательство, политика, по Ницше, представляют собой средства, инструмент культуры, которая есть проявление космической по своим масштабам борьбы сил и воль.

В учении Ницше постоянно присутствует специфическая трактовка «воли к власти», что означает применение власти как творческого инстинкта.

Всю политическую историю, которую он анализирует в своих трудах, он характеризует как борьбу двух воль к власти – воли сильных, высших видов и волю слабых – массы, толпы.

По сути отвергая различные концепции происхождения государства, Ницше отдает предпочтение культуре и гению перед государством и политикой. Являясь приверженцем аристократической культуры, Ницше видит цель человечества в его совершеннейших экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке высокой культуры, но не в совершенном государстве. Государство ослабляет человечество и препятствует появлению гениев: «Государство – есть мудрая организация для взаимной защиты личностей;

если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец личность будет им ослаблена и даже уничтожена, т.е. будет в корне разрушена первоначальная цель государства».

Относительно права Ницше также придерживался аристократической концепции, считая, что право – производное от воли к власти, преимущество сильных. Отсюда право победителя в войне закрепляет борьбу различных воль к власти и служит подтверждением аристократического правопорядка.

Он различал два основных типа государства – аристократический и демократический. Аристократические являются теплицами для высокой культуры и сильной породы людей. Демократия оценивается им как упадочная форма Ницше восхищался «арийской гуманностью» законов Ману, где закреплено кастовое неравенство; величественной формой политико-правовой организации считал Римскую империю и императорскую Россию.

Многие философы считают Ницше традиционным философом-поэтом или лириком познания. Его постоянное духовное совершенствование вылилось в кризисное переживание того, что вся предыдущая история человечества протекала до сих пор как бы без его ведома и участия. Сформированные веками с помощью воспитания, образования, морали, религии традиционные ценности с какого-то момента его жизни стали давлеть над ним и ограничивать его личную внутреннюю свободу. Способом противостояния этому он выбрал объявление войны тысячелетним ценностям. Но разрушение традиционных ценностей в себе обернулось для него сплошным саморазрушением. Интеллигентный, аристократичный человек с изысканными манерами и тонкой духовной организацией стал немецким Раскольниковым, решающим ребус собственной жизни: «тварь дрожащая» или сверхчеловек?

В начале XX века, уже после его смерти, философ, чье наследие подменил «цитатник Ницше», стал знаменем идеологии немецкого национал-социализма. Осенью 1934 года архив Ницше посетил Адольф Гитлер, и вскоре автор «Воли к власти» занял почетное место в новой идеологии. Безусловно, Гитлер выбрал для себя лишь наиболее яркие и запоминающиеся фразы. Это надолго испортило духовную и человеческую репутацию Ф. Ницше.

Адольф Гитлер (1889–1945 гг.) – общепризнанный гений зла, величайший убийца в истории человечества, родился в Австрии. В молодости он был неудавшимся художником. В Первую мировую войну служил в немецкой армии, получил ранение и был награжден двумя медалями за отвагу. Поражение Германии обозлило его, и в 1919 году Гитлер присоединился к небольшой партии правого толка в Мюнхене, которая вскоре изменила название на национал-социалистическую рабочую партию Германии. К 1928 году нацистская партия оставалась немногочисленной. Но колоссальное разочарование История политических и правовых учений немцев в официальных политических партиях, депрессия нации привели к тому, что в январе 1933 года Гитлер в возрасте 44-х лет стал канцлером Германии. Многие его политические противники были физически устранены. В предвоенные годы Гитлер сумел добиться поддержки у большинства немцев, сыграв на чувстве униженности нации после поражения в Первой мировой войне, снизив уровень безработицы и начав экономическое возрождение Германии.

Нацистская идеология А. Гитлера в значительной мере изложена в его книге «Mein kampf» (1925 г.) и сводится по сути к трем основным принципам:

1. Пангерманизм.

2. Антисемитизм.

3. Славянофобия.

Пангерманизм – политическая доктрина, сформировавшаяся к концу XIX века и отражавшая устремления части буржуазии и юнкерства Германии, пропагандировала захват польских, украинских, белорусских, прибалтийских территорий с целью установления господства Германии на этих землях. Пангерманизм как идеология, предшествовавшая германскому фашизму, пропагандировала исключительность немецкой нации, отнесенной авторами расовых теорий к так называемой «арийской расе».

Антисемитизм – одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражается во враждебном отношении к евреям. В 30–40-х годах в фашистской Германии осуществлялись преследования еврейского населения вплоть до геноцида, став официальной политикой.

Славянофобия выразилась в стремлении нацистской Германии покорить все славянское население как людей «второго сорта» и сделать их рабами.

Кстати, Ф. Ницше, не уставая подчеркивать свое польское происхождение, не очень высоко отзывался о немцах: «Куда бы ни простиралась Германия, она портит культуру». Его отношение к евреям и русским неоднократно встречается в трудах: «Мыслитель, на совести которого лежит будущее Европы, при всех планах, которые он составляет относительно этого будущего, будет считаться с евреями – и с русскими, – как с наиболее надежными и вероятными факторами в великой игре и борьбе сил». «Было бы, может быть, полезно и справедливо удалить из страны антисемитических крикунов».

И далее: «Одаренность славян казалась мне более высокой, чем одаренность немцев, я даже думал, что немцы вошли в ряд одаренных наций лишь благодаря сильной примеси славянской крови».

Политическая идеология Адольфа Гитлера вылилась в конкретные действия. Германия осуществила вооруженную интервенцию в Испанскую республику (1936–1939 гг.), захватила Австрию (1938 г.), Чехословакию (1938–1939 гг.), Польшу (1939 г.). Самым успешным для Гитлера стал 1940 г. В апреле его армии захватили Данию и Норвегию; в мае прошли маршем через Голландию, Бельгию, Люксембург; в июне капитулировала Франция. В апреле 1941 г. германские армии захватили Грецию и Югославию. В июне 1941 года Гитлер, разорвав пакт о ненападении, подписанный в 1939 году со Сталиным, напал на СССР. Уже находясь в состоянии войны с Англией и СССР, Гитлер в декабре 1941 года объявил войну США.

К середине 1942 года Германия властвовала над большей частью Европы, а также владела большей частью Северной Африки. Поворотной точки война достигла во второй половине 1942 года, когда Германия потерпела поражение в битве под Сталинградом.

Крах наступил весной 1945 года. 30 апреля в Берлине Гитлер закончил жизнь самоубийством, а восемь дней спустя Германия капитулировала.

Историков до сих пор удивляет, каким образом иностранец без необходимого политического опыта, денег и связей смог встать во главе мировой державы. Мировая война, которую он развязал, была самой кровопролитной в истории: в ней погибли десятки миллионов людей (огромное количество русских, евреев, цыган и многих других, считавшихся неполноценными расами). Однако здесь уместно напомнить о парадоксах политического действия, на которые обращал внимание Макс Вебер: политическое действие, ставящее определенные цели, может давать прямо противоположный результат.

В частности, Гитлер был заинтересован в расширении территории и влияния Германии. Но его огромные завоевания, оказались эфемерными. У Германии территория стала меньше, чем в период прихода Гитлера к власти. Он был поглощен идеей уничтожения евреев, но через 15 лет после прихода его к власти впервые за две тысячи лет появилось независимое еврейское государство. Он ненавидел коммунизм и СССР, но после его смерти СССР смог взять под свой контроль большую часть Восточной Европы, а коммунистическое влияние широко распространилось в мире. Гитлер презирал демократию, надеясь разрушить ее. Тем не менее, Германия и многие другие страны сегодня живут по демократическим законам, не допуская возвращения тоталитарного режима.

Прямой противоположностью человеконенавистническим идеям и пагубным деяниям Гитлера являются идеи индийского гуманиста, пацифиста Махатмы Ганди (1869–1948 гг.). Его настоящее имя Мохандас Карамчанд Ганди, но в связи с огромной популярностью в народе он был назван Махатмой Ганди, что означает «Великая душа».

Учение его известно под названием гандизм.

Ганди рос в семье, где строго соблюдались обычаи индуизма, что оказало огромное влияние на его мировоззрение. Он получил юридическое образование в Англии и одно время занимался адвокатской практикой в Бомбее. В период борьбы Индии за освобождение от английского господства он стал одним из лидеров движения за независимость своей родины. Ганди не был ни основателем этого движения (крупнейшая партия Индии Индийский национальный конгресс был создан еще в 1885 году), ни главным политическим лидером, когда свобода Индии была наконец достигнута. Однако его кампания ненасильственного гражданского неповиновения имела огромный успех и все же заставила англичан покинуть Индию.

Основное значение М. Ганди заключено в идеях отказа от насилия. Эти идеи он позаимствовал из Нового Завета, из трудов Л.Н. Толстого и из различных индуистских рукописей. К сожалению, эти идеи не были приняты широко в мире и даже в самой Индии, а за свою пацифистскую деятельность Ганди в 1948 году был убит членом индусской шовинистической организации.

Основная идея М. Ганди сводится к переориентировке фокуса борьбы от личностей к принципам. Им было выработано 10 основных правил ненасильственного ведения борьбы:

1. Не избегай конфронтации.

2. Будь открыт к общению и самокритике.

3. Находи решение и быстро двигайся к нему.

4. Относись к своему оппоненту как к потенциальному союзнику.

5. Выбирай тактику, соответствующую целям.

7. Умей выигрывать время.

8. Будь взвешенным в своих действиях.

9. Будь дисциплинированным.

10. Знай, когда надо остановиться.

В 30-х годах в Китае получил известность лидер Коммунистической партии Китая (КПК) Мао Цзедун (1893–1976 гг.). Он родился в семье зажиточного крестьянина, в молодости придерживался левых политических взглядов и в 1920 году стал марксистом. Он был одним из 12 основателей КПК, однако лидером партии стал только в 1935 году.

История политических и правовых учений К 1947 году коммунисты были уже готовы к открытой войне против националистического правительства Чан Кайши и в 1949 году победили. С этого времени Мао Цзедун руководил огромной страной в течение 27 лет, совершенно изменив Китай.

Одной из своих задач он считал модернизацию страны, в частности, это касалось быстрой индустриализации. Мао осуществил перевод китайской экономики от капитализма к социализму. Только после смерти его преемник Дэн Сяопин начал вводить элементы свободного рынка в китайскую экономику.

Идеология Мао частично была созвучна мыслям Маркса в том, что рабочие в городах станут основой для поддержки компартии. Но в 1952 году он пришел к убеждению, что в Китае такой основой должно стать крестьянство. На него он и сделал ставку в своей политике.

Установив тоталитарный режим, Мао в конце 50-х годов стал осуществлять свой проект под названием «Большой скачок вперед», сделав упор на мелкие сельские коммуны. Следующим его проектом была «Великая пролетарская культурная революция»

в конце 60-х годов. Маоизм представлял собой реализацию на практике идеи «китайского коммунизма», основанного на принципах примитивной уравнительности трудящихся;

абсолютизации насилия («винтовка рождает власть»). Под лозунгом «культурной революции», которая, по учению Мао, должна была периодически повторяться, по существу проводились тотальные чистки и расправы с потенциальными противниками. Время показало, что социалистические проекты Мао в Китае не оправдались, и после его смерти маоизм как учение стало быстро ослабевать.

Тема 10.

Начиная со второй половины XVII в. в России наблюдается преобразование сословно-представительной монархии в абсолютную. Этот процесс завершается в первой четверти XVIII века при Петре I, принявшем титул императора и короновавшем императорской короной свою жену – Екатерину I. Россия стала империей.

Петр Великий (1672–1725 гг.) известен как наиболее деятельный русский царь.

Проводимая им реальная политика европеизации явилась главным фактором в превращении России в великую державу. В 1689 г. Россия была страной, на века отставшей от Европы почти во всех областях. Городов в ней насчитывалось гораздо меньше, чем на Западе. Россию миновали и Возрождение, и Реформация. Большая часть духовенства была невежественной, за исключением отдельных ярких личностей, науки зачастую игнорировались или презирались.

В 1697–1698 гг. Петр совершил путешествие в Западную Европу, которое дало успешный толчок всем его годам правления. Он взял с собой около 250 человек. Во время своего путешествия (под псевдонимом Петр Михайлов) Петр работал корабельным плотником голландской восточно-индийской компании, в доках английского королевского флота, изучал оружейное дело в Пруссии. Он посещал фабрики, школы, музеи и даже побывал на сессии английского парламента.

В 1698 г. Петр вернулся в Россию и начал проведение глубоких реформ с целью модернизации и европеизации России. Для этой цели он привез в Россию европейских специалистов, а также послал на учебу в Европу много русских молодых людей. Во время царствования Петра выросли города, был построен первый русский флот, реорганизована на западный манер армия. Петр Великий провел много изменений в русском гражданском управлении, включая важную реформу выдвижения служащих не на основе происхождения, а на основе деловых качеств.

Петр считал русскую православную церковь отсталой и реакционной силой и успешно провел ее частичную реорганизацию, установив над ней свой контроль. Основал не зависящие от церкви школы, поощрял развитие науки, ввел юлианский календарь и модернизировал русский алфавит. Во время его правления в России появились первые газеты.

Помимо внутренних реформ Петр проводил международную политику, имевшую серьезные последствия. При нем Россия вступила в войны с Турцией на юге и со Швецией на севере. В борьбе против турок он обеспечил выход к Черному морю (в 1696 г.

завоевал порт Азов, который в 1711 г. снова отошел к Турции).

После войны со Швецией российские территории пополнились Эстонией, Латвией и значительной частью Финляндии. Это обеспечило России выход к Балтийскому морю, то есть «окно в Европу». На берегах Невы – территории, захваченной у шведов – Петр основал новый город Санкт-Петербург. В 1712 г. он перевез туда из Москвы столицу.

Сегодня как отечественные, так и западные историки считают, что Петр был величайшим из русских царей. Можно констатировать тот факт, что Петр на два века опередил свое время в понимании важности модернизации страны. Россия смогла опередить многие государства мира. Правда, по причине очень быстрого прогресса в Западной Европе, Россия История политических и правовых учений не смогла перегнать ее. Но, например, контраст с такой важной восточной страной, как Турция, которая до Петра I была более экономически развита, стал очевидным.

В период петровских реформ складывается официальная идеология абсолютизма.

Петр I умер в Санкт-Петербурге в возрасте пятидесяти двух лет.

Видным политическим мыслителем первой половины XVIII в., защитником петровских реформ был Феофан Прокопович (1681–1736 гг.). Прокопович в своем творчестве испытал значительное влияние теории «общественного договора», выдвинутой Томасом Гоббсом. В русле этой теории рассуждая по поводу генезиса власти, он видит причину возникновения государства и власти в том, чтобы не нарушались естественные законы человеческого общения. Под такими законами он понимает институты взаимного сохранения жизни, продления человеческого рода.

Вслед за Гоббсом Прокопович утверждает, что становление верховной власти связано с договором, посредством которого народ, отрекаясь от своей воли, передает ее одному человеку – своему монарху. Народ, отдавший свою волю монарху, не может ее забрать, даже если монарх нарушает договор.

При определении обязанностей верховной власти Прокопович руководствуется принципом общенародной пользы. Основные функции власти он видит в обеспечении государственной безопасности, мира, внутреннего порядка, правосудия, народного просвещения, развития производства.

Идеологом «просвещенной монархии» был В.Н. Татищев (1686–1750 гг.) – крупный государственный деятель, занимавшийся поиском и публикацией исторических документов. Им была написана многотомная «История российская», разработана оригинальная теория происхождения государства и социального неравенства.

Большое место в его произведениях отведено вопросу о формах правления. В «Истории российской» Татищев воспроизводит классификацию форм, предложенную Аристотелем (три правильные, по терминологии Татищева «порядочные», и три неправильные), дополняет ее перечнем смешанных форм, которые он трактует по Полибию (около 200-120 до н.э.). Выбор лучшей формы для каждой страны зависит от обстоятельств, но действуют здесь и некоторые общие принципы: В «единственных градах и малых областях полития или демократия удобно пользу и способность сохранить может. В величайших, но от нападения не весьма опасных, яко окружены морем или непроходимыми горами, особливо, где народ науками довольно просвячен, аристократия довольно способной быть может, как нам Англия и Швеция видимые примеры представляют. Великие же области, открытые границы, а наипаче, где народ учением и разумом не просвячен, а более за страх, нежели от собственного благонравия в должности содержится, тамо оба первые не годятся, но нуждно быть монархии».

Лучшей формой для России он считал монархию. Татищев убеждал, что в России невозможны ни демократия, ни аристократия.

Восхваляя деятельность Петра I, он считал ее закономерным порождением «просвещенной монархии». Отправление правосудия Татищев рассматривал как главную должность власти. Пренебрежение правосудием представлялось ему опасным, потому что в этом случае «весь народ легко в смятение прийти может: тогда ни великие богатства, ни сила войск крайнему всего общества разорению воспрепятствовать не могут».

Политические и правовые идеи нарождающейся буржуазии получили свое отражение в произведениях И.Т. Посошкова (1652–1726 гг.). Вопросы политики и права он представил в известной «Книге о скудости и богатстве», которую направил Петру I с целью посоветовать царю, как истребить в России «неправду и неисправности». И.Т. Посошков считал, что стране нужна сильная централизованная власть, способная твердо проводить политику «общего блага», примирять враждующие общественные силы. Будучи сторонником абсолютизма, он скептически отзывался о возможностях для России других форм правления.

Видным русским политическим мыслителем XVIII в. является также М.М. Щербатов (1733–1790 гг.). Необходимо отметить, что в связи с усиленным проникновением в XVIII в. России на Запад в русской политической мысли начался процесс «вестернизации». И Прокопович, и Щербатов в основу своих рассуждений положили теорию «общественного договора». Но если Прокопович выступает как последователь Гоббса, то понимание Щербатовым «общественного договора» ближе к идеям Джона Локка.

Идеалом общественного управления, по Щербатову, является конституционная монархия, поскольку источником всех бед России он считает самодержавие.

Щербатов придерживался современной классификации форм правления. Он выделял монархическое, вельможное (т.е. аристократию) и народное (демократию) правление, каждое из которых имеет свои достоинства и недостатки. Щербатов подчеркивал, что в чистом виде не существует ни одна из этих форм правления.

Государственный идеал Щербатов описал в своем труде «Путешествие в землю Офирскую», в котором была показана Россия после проведения политических реформ. Государство там – монархия, но монарх – всего лишь высший чиновник, обязанный законами и нравственными нормами добродетельно управлять страной.

Законодательная и высшая судебная власть в государстве принадлежат главному правительству, разделенному на пять департаментов. Активную роль в участии департаментов играют мещанские и купеческие депутаты, однако ведущее положение занимает дворянство.

Щербатов выступал как идеолог передового дворянства, тяготившегося абсолютизмом.

Свою политическую программу во второй половине XVIII века представил А.Н. Радищев (1749–1802 гг.).

Так же, как и Ж.Ж. Руссо, А.Н. Радищев связывает образование государства с возникновением собственности: «Как скоро сказал человек: сия пядень земли моя! Он пригвоздил себя к земле и отверз путь зверообразному самовластию, когда человек повелевает человеком».

Но сама теория происхождения государства у него отличается от теории Руссо.

По утверждению Радищева, возникновение власти, судов есть результат хитроумного плана богатых.

Большое внимание А.Н. Радищев уделяет сущности права и закона, защищая три основных тезиса:

1. Существует тесная связь между законом, народным суверенитетом и естественным правом. В основе закона должно лежать естественное право.

2. Законы, основанные только на силе, необязательно исполнять. При этом Радищев не отрицает воздействия силы в ходе осуществления права.

3. Основанные на естественном праве законы могут быть реализованы только если они опираются на реальную силу: «право без силы было всегда в исполнении почитаемо пустым словом». В этом тезисе он отстаивает мысль о необходимости силой защищать свои нарушенные права.

По мнению Радищева, крепостное право противоречит естественному праву и общественному договору. В естественном состоянии все имели одинаковые права, во всем История политических и правовых учений были равны между собой. Вступив в гражданское состояние, люди ограничили свою беспредельную свободу: «Но если все они положили свободе свой предел, и правило деяниям своим, то все равны от чрева матерня в природной свободе, равны должны быть и в ограничении оной».

Положение крепостного крестьянина явно не соответствует требованиям естественного права: «Порабощение есть преступление».

Радищев отрицал теорию просвещенного абсолютизма, обосновывал право народа на изменение общественного строя, опираясь на теорию общественного договора. Критикуя самодержавие, он противопоставлял ему «народное правление», пытался обнаружить и исследовать республиканские традиции в России, обращаясь к опыту народного правления в древнем Новгороде.

А.Н. Радищев вошел в историю русской политической мысли как первый революционер-республиканец, веривший, что после победы революции в России суверенитет будет принадлежать народу, который будет осуществлять За свою книгу «Путешествие из Петербурга в Москву» и оду «Вольность» он был приговорен к смертной казни, замененной десятилетней ссылкой.

Общественные и политические взгляды выдающегося русского историка и мыслителя Н.М. Карамзина (1766–1826 гг.) формировались под влиянием французской революции 1789–1794 гг.

Он считал, что эти события подтверждают его теоретические выводы о путях развития человечества: единственно приемлемым является путь постепенного, эволюционного развития, без всяких революционных взрывов, в рамках тех общественных отношений, того государственного устройства, которые свойственны данному народу.

Таким образом, революционным преобразованиям противопоставлялась историческая традиция. Общественно-политический строй ставился от нее в прямую зависимость: традиционные обычаи и институты определяли в конце концов политическую форму государства. Очень четко это прослеживается в отношении Карамзина к республике. Он признавал республику как политическую организацию и даже считал ее более совершенной формой правления, чем монархия. Но при этом ставил возможность существования республики в зависимость от древних обычаев и традиций, а также от нравственного состояния общества.

В отношении России Карамзин считал, что поскольку ее традицией, исконным институтом было самодержавие, основной тенденцией социально-политического развития является эволюция самодержавной власти. Главное содержание этой эволюции определялось развитием нравственности и просвещения. Эта тенденция должна привести к такому состоянию общества, в котором правитель будет советоваться со своими подданными, постепенно вовлекая их в управление государством. Однако этот процесс не должен привести к упразднению сословного деления общества, он будет способствовать их «счастливому сближению», которое впоследствии необходимо закрепить законодательно.

Анализируя развитие социально-политической мысли России в начале XIX века, можно выделить политические программы переустройства Российской империи, принадлежавшие видным деятелям декабристского движения – П.И. Пестелю (1793–1826 гг.) и Н.М. Муравьеву (1796–1843 гг.). Разработанный Пестелем проект Конституции выражал наиболее радикальные в среде декабристов политические требования. Основой политических преобразований, по его мысли, должны явиться установление республиканской формы правления, ликвидация крепостного права, уничтожение имущественного и всякого ценза не только для права избирать в органы государственной власти, но и для права быть избранным в любой из них сверху донизу, т.е. уничтожение монархии, сословного деления и установление демократического республиканского правления.

Вся законодательная власть в стране сосредоточивается в Народном вече.

В плане государственного устройства Пестель отдавал предпочтение унитарному государству перед федерацией, поскольку федеративная организация государства представлялась ему возвращением к феодальной раздробленности.

После подавления восстания на Сенатской площади Санкт-Петербурга 14 декабря 1825 года Пестель был приговорен к смертной казни. 13 июля 1826 года пятеро видных руководителей движения: Пестель, Муравьев-Апостол, Бестужев-Рюмин, Рылеев и Каховский, – были повешены.

В отличие от Пестеля Н.М. Муравьев признавал на начальном этапе реформ наличие ограниченной монархии, но в его проекте Конституции нет указаний на право наследования престола; таким образом, ограниченная монархия понималась как переходная форма власти. В отношении участия граждан в управлении Н.М. Муравьев в своей Конституции ограничил политическое равноправие имущественным цензом. Государственное устройство России мыслилось им как федерация автономных государств. За свою политическую деятельность по руководству Северным обществом Н.М. Муравьев был арестован в декабре 1825 г. и приговорен к каторжным работам на двадцатилетний срок.

В дальнейшем в российской политической мысли наблюдается переход от свойственной декабристам декларации общедемократических принципов и задач, связанных с формированием буржуазного общества, к созданию основ предреформенного российского либерализма и быстрому освоению и распространению идей утопического социализма в их русской модификации (русский общинный социализм). Либеральная идеология развивается в двух ответвлениях – западническом и славянофильском.

Основополагающей идеей славянофильства являлась вера в особый путь русского исторического развития, внимание к народу как к главному деятелю истории. Одним из видных представителей стал К.С. Аксаков, разработавший схему славянофильской социологии, славянофильства названную им «теорией общества». По этой теории носителем идей прогресса, источником самобытности развития России Аксаков считал, в отличие от других представителей славянофильства, не народ («землю»), не самодержавную власть («государство»), а «общество», под которым понимал определенные, верные «народным началам» круги русской интеллигенции. Теория общества позволяла Аксакову выделять в социальной структуре те силы, которые могли направить развитие России по желанному для славянофилов пути. В интерпретации Аксакова славянофильство приобретает черты учения, приспособленного к нуждам богатого московского купечества.

В целом и западничество, и славянофильство получили особый расцвет под влиянием европейских революций 1848 г. И те, и другие осознавали необходимость реформ, однако пути их проведения видели по-разному. Славянофилы вслед за Н.М. Карамзиным и П.Я. Чаадаевым – в эволюции, реформаторской деятельности с учетом основных черт, присущих, по их мнению, русскому народу: «патриархальности и православия». Западники (П.В. Анненков, И.В. Вернадский, Б.Н. Чичерин), в свою очередь, настаивали на проведении реформ по европейскому образцу.

В 40-х годах XIX века в России зарождается революционно-демократическая идеология, для которой были характерны вера в революционные возможности народных масс, защита идеи крестьянской революции.

После революции 1848 года в Европе русские либералы – славянофилы и западники поддержали самодержавие в вопросе освобождения крестьян «сверху». В отличие от них революционные демократы избрали позицию отстаивания интересов борющегося за свою свободу крестьянства.

История политических и правовых учений Одним из первых русских революционных демократов был В.Г. Белинский (1811– 1848 гг.), остро критиковавший в своих произведениях самодержавие и крепостничество.

Он считал, что если правительство не отменит крепостное право, то этот вопрос «решится сам собою, другим образом, в 1000 раз более неприятным для русского дворянства».

Выдающимся революционным демократом был А.И. Герцен (1812–1870 гг.), создавший за рубежом вольную русскую прессу – журнал «Колокол», издававшийся вдали от российской цензуры.

В своих произведениях А.И. Герцен разрабатывал идею «крестьянского социализма» в России, доказывал, что основной ячейкой, из которой вырастет социализм, станет крестьянская община. Его соратником по изданию журнала «Колокол» и единомышленником был Н.П. Огарев (1813–1877 гг.).

Вершиной революционного демократизма в России стало творчество Н.Г. Чернышевского (1828–1889 гг.), который в 1856 году в условиях царской цензуры стал издавать журнал «Современник» – орган революционной демократии.

Н.Г. Чернышевский в отличие от А.И. Герцена не идеализировал патриархальную крестьянскую общину, на базе которой вырастет русский социализм. Реализацию своих идей он связывал с победой крестьянской революции, после которой власть должна быть передана «в руки самого низшего и многочисленного класса – земледельцы + поденщики + рабочие».

По мнению Чернышевского, формой нового государства должна стать демократическая республика с местным самоуправлением. В прокламации «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон» эти идеи изложены следующим образом: «Так вот она какая в исправду-то воля бывает на свете: чтобы народ всему голова был, а всякое начальство миру покорствовало, и чтобы суд был праведный и ровный всем был бы суд, и бесчинствовать над мужиком никто не смел, и чтобы пачпартов не было и подушного оклада не было и чтобы рекрутчины не было».

В этой прокламации звучит призыв заменить царя выборным народным старостой. Чернышевский выступал за федеральную форму государственного устройства: «Демократия требует самоуправления и доводит его до федерации. Демократическое государство есть союз республик или, лучше сказать, образуется из нескольких постепенных наслоений республиканских союзов, так что каждый довольно значительный союз состоит, в свою очередь, из союзов нескольких округов».

Причину возникновения государства Чернышевский находит в изменении формы собственности – от общинной земельной собственности к личной поземельной. Объясняя возникновение права, он исходит из утверждения, что основной источник общественной жизни – необходимость удовлетворения потребностей. Стремясь получить средства удовлетворения своих потребностей, люди сталкиваются с аналогичными стремлениями других людей, а блага, предлагаемые природой для удовлетворения всех людей, оказываются недостаточными. Столкновение интересов приводит к необходимости становления общих правил в разных сферах деятельности. Так возникают законы политические, гражданские и уголовные.

В 70-х годах революционный демократизм выступил в форме революционного народничества, которое в организационном отношении превзошло революционеров 60-х годов. Весной и летом 1874 г. началось массовое «хождение в народ» революционной интеллигенции, которая ставила задачу поднять крестьянские массы на социалистическую революцию. «Хождение в народ» окончилось неудачей, а его участники были арестованы и осуждены по процессу 193-х.

Народничество наследовало основной тезис славянофилов об исключительности развития России по пути социальных преобразований и преимуществах социального действия и развития над политическим. Наиболее ярко отразились эти идеи в учении П.Л. Лаврова (1823–1900 гг.).

В основу общественного прогресса Лавров положил идею о «критически мыслящей личности». Главным способом формирования такой личности он считал работу по освоению современной культуры. По его мнению, в ходе этой работы личность осознает свои интересы, которые вынуждают ее действовать на основе слияния личных и общественных интересов. Чем больше в обществе критически мыслящих личностей, тем больше общество продвигается по пути общественного прогресса. Следовательно, считал Лавров, основной задачей революционеров является просветительская и пропагандистская деятельность, которая сближает их с народом для «подготовления переворота, долженствующего осуществить лучшее будущее».

К политической деятельности Лавров и его последователи имели резко отрицательное отношение, основываясь на опыте политического участия широких масс населения в европейских революциях 1848 г., в результате которых основную выгоду получила буржуазия. В отношении государственного устройства народники считали, что крестьянская община является готовой формой социального устройства будущего и не занимались детальной разработкой политического развития России. Вот что по этому поводу говорил А. Желябов: «Государственное устройство должно быть основано на союзном договоре всех общин… Свобода общины, то есть право ее вместе со всеми общинами и союзами вмешиваться в государственные дела и направлять их по общему желанию всех общин, не даст возникнуть государственному гнету, не допустит того, чтобы безнравственные люди забрали в свои руки страну, разоряли ее в качестве разных правителей и чиновников…».

Другим значительным социально-политическим направлением народничества является русский анархизм, который в начале 70-х годов размежевался с «лавристами».

Основоположником русского анархизма был М.А. Бакунин (1814–1876 гг.). Его учение представляет собой коллективистский анархизм. Он отрицал государство, право, собственность и считал, что они должны быть заменены свободными ассоциациями производителей и федерациями последних – без государственного принуждения и правовых отношений. В интересах свободы, справедливости и мира все государства будут разрушены, а на их месте создадут всемирную федерацию свободных ассоциаций всех стран.

По Бакунину, вместо основанной на насилии старой государственной власти необходимо создать новую, основанную на свободной федерации, которая должна объединить индивидуумов в коммуны, коммуны в провинции, провинции в нации, а нации в Соединенные Штаты Европы.

Основными методами социального преобразования Бакунин считал:

1) умственное освобождение, под которым понималась пропаганда атеизма и материализма;

2) социально-экономическое освобождение, опирающееся на два коренных положения:

а) земля принадлежит тем, кто ее обрабатывает, – земледельческим общинам;

б) капитал и все условия труда принадлежат всем работникам, рабочим организациям.

Достичь поставленных целей Бакунин полагал посредством революции. Однако революция не должна быть политической, поскольку рабочий не может воспользоваться политической свободой из-за отсутствия свободного времени и материальных средств.

Выход он видел непосредственно в социальной революции.

История политических и правовых учений Бакунин смыкался с народниками в отношении избранности русского народа и роли русской крестьянской общины, считал ее важнейшим элементом будущей социальной организации общества. Однако он критически оценивал порядки несовершенного русского общинного быта, сложившиеся за десять веков его существования. Он полагал, что все западные прививки с целью преобразования общины тщетны и возлагал надежды на бунтовской характер русского мужика, который поднимет весь народ на социальную революцию.

Значительное место в русской общественной мысли занимает теократическая концепция государства В.С. Соловьева (1853–1900 гг.) – сына выдающегося русского историка С.М. Соловьева.

Основой концепции является понятие теократической монархии, выдвигаемой Соловьевым в противовес монархии реальной, бюрократической и самодержавной. Государство, с его точки зрения, должно основываться не на деспотизме власти, а на равновесии многих общественных сил, равновесии, закрепленном в законе. Власть, как уравновешивающая сила, играет роль опоры человеческого общества, противостоящей натиску стихийных сил, как внешних, так и внутренних.

Главная задача, стоящая перед государством, по мнению Соловьева, заключается в том, что оно должно стать деятельно нравственным, подчинить себя религиозному началу.

Государство в системе Соловьева есть только внешнее равновесие, высший же идеал лежит в сфере свободных внутренних нравственных взаимоотношений живых сил общества.

Такое общество (организованная нравственность) превалирует над государством (воплощенным законом).

Общество, по Соловьеву, имеет троякую структуру: экономическое общество, государство, церковь. При этом государство и церковь являются не двумя разделенными независимыми сферами, а лишь двумя сторонами одной и той же сферы – практической, нравственной или общественной «сферы деятельной жизни». Между ними возникают синтетические отношения, в которых значение высшего принадлежит божественному, так как оно имеет характер безусловного, тогда как мирской элемент находится в отношении к божественному в состоянии свободного подчинения, как средство для «осуществления единой, божественной воли».

Критерием совершенства государства является, прежде всего, степень проникновения в него той идеи, выразителем которой оно является.

Картина социальной иерархии, рисуемая Соловьевым, представлена следующим образом: чем больше человек усваивает божественную идею, тем большее влияние он должен иметь на других людей; его действия распространяются на более широкую сферу; социальный статус, им занимаемый, становится все выше и выше. Следовательно, объем прав личности должен соответствовать высоте ее внутреннего достоинства.

С нравственной точки зрения все общество является «объективно осуществляемым содержанием разумно-нравственной личности».

Иерархия нравственного начала организуется, прежде всего, в церкви, нисходя на другие, низшие ступени общественной системы. Путь нисхождения нравственного начала – «путь священного преемства и предания», независимо от конкретных духовных и социальных форм всегда идущий сверху вниз.

Союз между церковью и государством в теократии В.С. Соловьева основывается на признании за вселенской церковью высшего авторитета; церковь обеспечивает и намечает «направление доброй воли человечества» и окончательные цели его исторического действия. Государство должно предоставить церкви всю полноту власти для согласования мирских интересов с высшей волей. При этом церковная власть не носит принудительного характера, а власть государства не может вторгаться в сферу религии.

По Соловьеву, основа любого общественного строя сводится всегда к двум видам:

суверенитету божественному и суверенитету народному. Философ совершенно недвусмысленно отдает предпочтение первому: только наличие высшей нравственной истины оправдывает власть; количество же людей, являющих притязания на власть (отдельный человек, большинство народа или большинство всего человечества), само по себе не представляет никакого нравственного права: «масса как масса не представляет никакого внутреннего преимущества».

Однако при всякой попытке реального государственного строительства Соловьев видит крушение своих идеалов; невозможность создания теократии на земле он компенсирует духовным единением на небе. Консервативно-мистическая теория Соловьева получила достаточно высокую оценку современников за формирование идеала свободной теократии.

Одновременно с теократической концепцией государства получила достаточно широкое распространение объективно-идеалистическая философия государства, наиболее известным представителем которой является Б.Н. Чичерин (1828–1904 гг.).

Государство Чичерин рассматривает как высшее развитие идеи человеческого общества. Вслед за Гегелем он трактует идею государства как проявление Абсолютного. Государство не создается субъективной волей человека, а является закономерным объективным явлением, не зависящим от субъективных устремлений. Но в отличие от Гегеля у Чичерина государство не «поглощает другие союзы (семью, церковь, гражданское общество), а только возвышается над ними как высшая область, господствующая в сфере внешних отношений и оставляющая самостоятельность в принадлежащей каждому кругу деятельности».

Форму государства Чичерин ставит в зависимость от его содержания. Различное состояние общества требует различного политического устройства. Каждый народ в своей истории не ограничен какой-то одной политической формой. На разных этапах развития, с изменениями жизненных условий изменяются и формы государства. Основной закон, определяющий строение политической власти, состоит в том, что чем меньше единства в обществе, тем сосредоточеннее должна быть политическая власть. Сосредоточение верховной власти в одном лице, отстранение общества от реального участия в политических делах есть признак неспособности общества к самоуправлению.

В отношении происхождения и сущности власти на Руси и на Западе Чичерин отстаивал единство исторического пути этих регионов. Исключительную роль государства и слабость, инертность общества в России он считал явлением преходящим. Закономерное развитие свободы водворения «общегражданского строя» приводит на Западе и в России к необходимости перехода от абсолютизма к конституционному правлению.

Первыми шагами должны были стать крестьянская реформа, установление гражданских прав и учреждение институтов, их охраняющих (суд присяжных, местное самоуправление и др.). Далее, через совещательное собрание народных представителей постепенно и осторожно следует перейти к конституционному правлению.

Основной смысл идей Чичерина был направлен на установление и развитие капиталистических отношений в России и на ограничение самодержавия.

В основе воззрений другого классика русской политической мысли, М.М. Ковалевского (1851–1916 гг.), лежат плюралистическая теория прогресса и концепция общественной солидарности. Развитие человеческого общества, считал Ковалевский, определяется ростом солидарности: «Это развитие идет от союзов бродячих орд к родам, уже нераздельным семьям, а затем к объединению путем завоевания в племена, союзы племен… впоследствии образуется одно политическое целое государство. Значительно позднее, под влияниИстория политических и правовых учений ем универсалистических воззрений и международного торгового обмена сфера солидарности начинает распространяться на ряд государств. В будущем человечеству предстоит всемирное объединение».

Понятие общественной солидарности внутренне целесообразно. Точное представление об этом понятии требует уяснения закона «затраты наименьшего количества энергии». Осуществление данного закона направлено на достижение наибольших результатов. Законом наименьших затрат, в частности, Ковалевский объясняет отсутствие частного присвоения в эпоху «родового коммунизма».

Суть плюралистической теории прогресса, сформулированной Ковалевским, заключается в следующем: «Любые социальные явления порождаются многими причинами и в свою очередь влияют на них; таким образом, каждое общественное явление – не только следствие, но и причина». В соответствии с этим определением Ковалевский делает следующие выводы: а) любой общественный факт обусловлен множеством причин; б) эти причины в принципе равнозначны; в) среди них нет ведущего и определяющего фактора.

В работах Ковалевского существенное место занимают также вопросы происхождения и сущности власти.

Власть, с его точки зрения, возникает в результате психического воздействия сильной, одаренной личности на инертные и пассивные массы. Он считал, что основой всякого государственного общежития является психологический мотив – готовность подчиниться, т.е. в вопросе о генезисе государственной власти Ковалевский смыкается с психологической школой.

В историю русской политической мысли Ковалевский вошел как сложный, противоречивый, но несомненно выдающийся человек, заложивший еще один камень в здание русской социологической школы.

Оценивая историю русской политической мысли, можно отметить преемственность взглядов и суждений, развитие сквозных, «вечных» тем, отражающих специфику становления и развития русского государства, национальную самобытность целого ряда доктрин общественного развития. В то же время мы убеждаемся, что русские мыслители использовали все доступные им богатства общечеловеческой культуры.

Итак, к концу XIX века в России сложилась специфическая культурная ситуация, которая наложила позже свой отпечаток на все три русские революции, а особенно Октябрьскую 1917 года, и на все послереволюционное развитие. Безусловно, исторические корни этой ситуации можно найти в реформах Петра I и еще раньше, в выборе великим князем Владимиром православия в 988 году.

Д. Фурман (главный научный сотрудник Института Европы РАН) эту ситуацию характеризует колоссальным разрывом между:

• передовой европейской культурой интеллигентного слоя и совершенно средневековым сознанием темной и забитой народной массы;

• революционными устремлениями значительной части интеллигентного общества и крайним консерватизмом социально-политического строя.

Европейский характер культуры российской интеллигенции, пронизанность ее идеями более передовых и свободных стран подрывали в ее глазах легитимность самодержавия, побуждали стремиться к свободе. Но преобладание средневекового бытия и сознания народа делало эволюционный путь к свободе перспективой едва ли не бесконечной и побуждало интеллигенцию искать коротких, революционных путей, используя постоянную готовность крестьянских низов к бунту, поднимая этот бунт и направляя его в русло революции. Революционные идеи распространились поразительно широко и быстро.

Но эти же самые причины сковывали реформаторские потенции самодержавия, которое ощущало, что любые его либеральные шаги, любое «послабление» может быть началом революции. Поэтому самодержавие избрало, казалось бы, самое безопасное в такой ситуации поведение – не шевелиться.

Оттого, что самодержавие не шло ни на какие реформы, в обществе распространились именно крайние идеологические формы, полностью отрицающие всю систему официальной идеологии, меняющие все знаки на противоположные: не вечные устои, а вера в прекрасное будущее; не православие, а атеизм; не «русская идея», а всеобщее братство народов.

Этот порочный круг был разрублен русской революцией 1917 г., которая пошла дальше, чем революция в любой другой европейской стране, потому что это была революция в стране с самой жесткой социально-политической системой. В Российской политической практике проявился знаменитый закон механики Исаака Ньютона, гласящий, что каждое действие вызывает равное противодействие.

Почва для восприятия и применения марксизма в России была подготовлена ее социально-экономическим развитием, остротой классовых противоречий, революционными традициями, которые восходят к крестьянским восстаниям, к деятельности А.Н. Радищева и декабристов, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского и других демократовшестидесятников, революционных народников 70-х годов.

Ленин подошел к революционным традициям с марксистских позиций, подверг критике русский утопический социализм, анархические взгляды, тактику индивидуального террора, разделяемую некоторыми представителями народничества.

Владимир Ильич Ульянов (1870–1924 гг.), более известный под псевдонимом Ленин, был политическим лидером, сыгравшим главную роль в установлении власти коммунистов в России. Из-за быстрого распространения ленинской разновидности коммунизма во многих частях света его можно признать необычайно влиятельным человеком в истории.

К 23-м годам он уже был пылким марксистом. В декабре 1895 г. его арестовали за революционную деятельность, продержали 14 месяцев в тюрьме, после чего сослали в Сибирь. В течение трех лет в Сибири он написал книгу «Развитие капитализма в России».

После сибирской ссылки, которая закончилась в феврале 1900 г., он вскоре поехал в Западную Европу, где он провел 17 лет, работая как профессиональный революционер.

После раскола Российской социал-демократической партии на две фракции Ленин стал лидером большей ее части – большевиков.

Первая мировая война привела Россию к военной и экономической катастрофе, резко усилила недовольство царским режимом. В марте 1917 года царское правительство было низложено, и какое-то время казалось, что Россия могла встать на путь демократического развития. Узнав о падении царского режима, Ленин немедленно вернулся на родину и со свойственной ему проницательностью обнаружил, что демократические партии, несмотря на создание Временного правительства, реальной власти в стране не имели.

Появилась реальная возможность привести к власти тогда еще малочисленную коммунистическую партию – РСДРП(б).

Предпринятая в июне 1917 г. попытка не увенчалась успехом, но вторая попытка в октябре 1917 г. завершилась победой, и В.И. Ленин стал главой нового правительства.

Он управлял государством только пять лет, но за это время практически переделал всю страну, полностью уничтожил власть старой элиты – русской аристократии – и начал строить в стране социализм.

Безусловно, В.И. Ленин интересен и важен как человек действия, который привел к власти большевиков и установил первое в мире коммунистическое правительство.

Он также первым применил на политической практике идеи К. Маркса.

История политических и правовых учений Вместе с тем, В.И. Ленин оказал значительное влияние на историю через свои работы. Им опубликовано много работ по вопросам политики, власти, государства, среди которых следует назвать наиболее значительные: «Что делать?» (1902), «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916), «Государство и революция» (1917), «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» (1920).

Государство, по Ленину, воплощение антагонизма классов, расколовшего общество со времени утверждения в нем частной собственности. Суть всех без исключения государств, как бы разнообразны ни были их формы, – диктатура господствующего класса, которая конкретно проявляется в обладании этим классом властью. Власть господствующего класса опирается прямо на насилие, применяемое в самых различных формах.

Его идеи не противоречили идеям Маркса, но предлагали заметные изменения в акцентах. В.И. Ленин серьезно занимался разработкой тактики революции и подчеркивал необходимость насилия: «Ни одна проблема классовой борьбы никогда не решалась другим способом, кроме как насилием».

К. Маркс в своих трудах лишь иногда ссылается на диктатуру пролетариата. Ленин же увлеченно разрабатывает эту концепцию: «Диктатура пролетариата есть не что иное, как власть, основанная на силе и ничем не ограниченная – ни законом, ни правительством».

Отсюда следует, что непременным признаком диктатуры класса является ее совершенная несвязанность законами.

Ленин предлагает конкретный путь перехода государственной власти из рук одного в руки другого класса, что и является основным признаком революции: «…все прежние революции усовершенствовали государственную машину, а ее надо разбить, сломать. Этот вывод есть главное, основное в учении марксизма о государстве».

В.И. Ленин создал учение об объективных (революционная ситуация) и субъективных (наличие революционной партии, зрелость масс) факторах революции; учение о партии нового типа; разработал стратегию партии в буржуазно-демократической и социалистической революции в России.

Разделяя критические взгляды Маркса на буржуазный парламент, в котором он видел пустую говорильню, Ленин ставит вопрос о замене парламентаризма новой государственной формой – Советами. Он говорит о необходимости соединения в лице Советов законодательных и исполнительных функций, т.о. отрицая систему разделения властей.

Роль коммунистической партии в системе власти определяется следующим образом:

«Ни один важный политический или организационный вопрос не решается ни одним государственным учреждением в нашей республике без руководящих указаний Цека партии».

Таким образом, партия сосредоточивает в своих руках все без исключения полномочия государства.

Разделяя взгляды Маркса и Энгельса на социализм как на бестоварное и самоуправляемое общество, Ленин после революции вынужден был прибегнуть к внеэкономическим методам: организации промышленных судов, ревтрибуналов, призывам «карать беспощадно». Но «военный коммунизм» показал в мирное время свою несостоятельность, поэтому с 1921 по 1923 гг. Ленин пересматривает ряд утопических догм марксизма и нащупывает пути создания новой модели социализма – с товарно-денежными отношениями и сильным, но гибким государственным аппаратом. К основным чертам новой ленинской модели социализма можно отнести:

• реабилитацию закона стоимости и товарно-денежных отношений, подчиненных плану;

• принцип оплаты по количеству и качеству труда;

• возложение на государство коммерческих функций;

• признание кооперации социалистической формой;

• переход от поголовного управления к твердому, но гибкому аппарату государства.

Ленин сформулировал две задачи, которые так и не были решены ни в одной социалистической стране:

1. Как преодолеть стихийность возрождаемого рынка и подчинить его плану?

2. Как победить бюрократизм госаппарата, роль которого объективно возрастает в связи с НЭПом?

Расчеты В.И. Ленина на перемены в политическом строе не осуществились. НЭП проводился без серьезных изменений «военно-коммунистической» политической системы.

В мае 1922 года у Ленина произошел кризис тяжелой болезни, и с этого момента до своей смерти он был почти полностью недееспособен.

Иосиф Сталин (1879–1953 гг.) (настоящее имя Иосиф Виссарионович Джугашвили), в течение многих лет был диктатором СССР, толкователем ленинских идей, теоретиком большевизма.

История его жизни хорошо известна. После исключения из духовной семинарии в Тифлисе за распространение марксистских идей он примкнул к марксистскому подпольному движению и в 1903 году присоединился к большевистскому крылу. До 1917 года Сталин был активным членом партии, его арестовывали по меньшей мере шесть раз.

В этот период Иосиф взял себе псевдоним Сталин.

Сталин не играл важной роли в революции 1917 года, но отличался большой активностью в следующие два года и в 1922 году стал Генеральным секретарем коммунистической партии – ВКП(б). Историки не исключают, что Ленин видел своим преемником Л. Троцкого. В своем политическом завещании он заявил, что Сталин слишком груб и его следует снять с поста Генерального секретаря. Однако после смерти Ленина в 1924 году Сталину удалось успешно скрыть это завещание. Более того, он смог объединиться с Л. Каменевым и Г. Зиновьевым, влиятельными членами Политбюро, чтобы сформировать т.н. триумвират. Вместе они победили Троцкого и его сторонников. Впоследствии Сталин, гений политической борьбы, уничтожил Зиновьева и Каменева. Расправившись с «левой оппозицией», Сталин взялся за правое крыло партии – своих бывших соратников – и тоже их разгромил.

К началу 30-х годов Сталин стал единоличным диктатором СССР. В 1934 году он начал проводить серию жестких политических чисток, которые охватили всю партию и вооруженные силы. Это были чистки не против антикоммунистов, скорее они были направлены против самой коммунистической партии. В этом направлении Сталин добился гораздо большего успеха, чем царская охранка. Так, из членов ЦК, избранного на съезде партии в 1934 году, более двух третей были расстреляны во время чисток.

К концу 30-х годов Сталин создал, возможно, самую тоталитарную диктатуру в современной истории.

Среди мер экономической политики, проводимой Сталиным, была насильственная коллективизация сельского хозяйства. Эта мера была непопулярна среди крестьян, и многие оказывали ей сопротивление. В начале 30-х годов по приказу Сталина миллионы крестьян были уничтожены.

Другой мерой экономической политики Сталина была быстрая индустриализация СССР, достигавшаяся серией пятилеток. Несмотря на методы ее проведения, программа индустриализации принесла быстрый успех. Даже понеся огромные материальные потери во время Второй мировой войны, СССР вышел из войны второй по мощности индустриальной державой.

За свою жизнь Сталин расширил границы СССР, основал союзнические страны в Восточной Европе, превратил СССР в могучую державу.

История политических и правовых учений Безусловно, главной характеристикой личности Сталина является его жестокость.

Он также был очень подозрительным человеком, находясь на грани паранойи, но одновременно очень способным: энергичным, настойчивым, практичным и умным.

В основе сталинской модели социализма лежит следующее:

• подмена обобществления огосударствлением всех средств производства;

• отсутствие гражданского общества в условиях системы «поголовного рабства»

относительно партийно-государственного аппарата;

• административно-командные методы принудительной организации труда, вплоть до террора;

• низкий уровень жизни и карточное распределение;

• неспособность к внутренним реформам из-за отсутствия как экономических (рыночных), так и политических (демократических) регуляторов;

• закрытость страны, тенденция к автократии во всех сферах жизни.

Сталинизм представляет собой план радикального преобразования общества, проводимый посредством неограниченного террора. И хотя его отдельные черты напоминают русскую политическую традицию, он своими корнями уходит в крайне извращенную интерпретацию марксизма и в ранний большевизм Ленина.

Исходя из того, что сталинизм – это прежде всего система власти, обратимся к анализу ее политического и правового аспекта, представленного в идеях самого автора. Работы, написанные Сталиным, несут на себе печать догматизма. Отдельные высказывания классиков марксизма используются им как не подлежащие обсуждению истины. Поэтому его произведения больше напоминают официальные документы. Среди них наибольший интерес представляют следующие: «Об основах ленинизма» (1924), «К вопросам ленинизма» (1927), «О проекте Конституции Союза ССР» (1936).

И.В. Сталин усугубил взгляды В.И. Ленина на статус коммунистической партии в стране, сделал ее партией-монолитом, в которой нет места плюрализму мнений, нет реальных выборов.

Сталинская Конституция 1936 года впервые официально провозгласила: коммунистическая партия есть «руководящее ядро всех организаций трудящихся, как общественных, так и государственных». Это положение Конституции завершило создание Сталиным тоталитарного режима в СССР.

Чтобы узаконить эту систему власти, ее создатель ссылается на марксистскую концепцию диктатуры пролетариата. Но эта концепция в применении Сталина превратилась в диктатуру одного человека, опирающуюся на партию, государство, полицию.

Еще в большей степени, чем Ленин, Сталин извратил указание Маркса о том, что власть должна утратить свой политический характер. Наоборот, он провел объединение всех областей человеческой деятельности в рамках политической власти.

Сталин не только отбросил идею Маркса о конечном отмирании государства, но и разработал теорию государства нового типа, оправдывая это капиталистическим окружением и необходимостью защиты социализма.

Двойственная роль права в этой системе уходит своими корнями в концепции Ленина. Именно Ленин обосновал принцип относительности права, подчиненного делу революции и меняющегося вместе с ее развитием. Сталин усовершенствовал эту систему.

Относительность права исчезла, оно приобрело абсолютный характер. Террор и беззаконие обрели силу закона. Конституция 1936 года, определяющая права и свободы граждан, возвестила о существовании совершенной демократии, что оказалось в вопиющем противоречии с советской действительностью. Конституция была дополнена системой законов – уголовных кодексов, которые стали юридической основой террора. Для сталинской концепции права примечателен тот факт, что Генеральный прокурор СССР Вышинский, выступающий обвинителем на крупных процессах, был в то время признан в СССР выдающимся юристом. Т.о., сталинскую концепцию права можно определить как кодификацию произвола и террора.

Развиваемая Сталиным концепция модернизация страны (если свести понятие модернизации к индустриализации и росту могущества) проистекая из учения Ленина, имеет и собственные отличительные черты. Сталин не согласен с Марксом, который рассматривал революцию как средство преодоления отчуждения в обществе и освобождения личности. Сталин заимствует у Маркса, а также у Ленина идею о том, что революция – воплощение глубочайшей модернизации общества, – предполагает абсолютную перестройку всех структур жизни, причем ее главной действующей силой, по Марксу, является на этой стадии пролетариат. Для Сталина, как и для Ленина, исполнителем этих преобразований является партия, авангард пролетариата. А в будущем для Сталина такой силой станет полицейская система. Преобразования он будет проводить с крайним радикализмом, который составляет один из элементов ленинской концепции революции.

Концепция поступательных перемен, примененная Лениным в 1921 году, с введением НЭПа как замены радикализма, почти отсутствует в идеях Сталина. По его мнению, перемены могут быть достигнуты только радикальными методами.

Политические планы Сталин мог осуществить, лишь подкрепив их утверждением, что они являются выражением общественного сознания. Это отождествление партии с общественным сознанием Сталин позаимствовал у Ленина.

Можно констатировать, что сталинизм представляет собой радикальный вариант ленинизма, имеющий следующие основные особенности:

1. Государство превращается для него в самоцель, а модернизация служит лишь оправданием его непреходящего существования.

2. Постоянное стремление придать видимость революционной законности тем практическим мерам, которые Маркс скорее всего осудил бы. Забота о самооправдании, создание разного рода теорий, объявлявшихся марксистскими (например, теория растущей агрессивности врагов революции по мере ее успехов).

3. Сталинизм явился продуктом политической культуры европейской окраины, которая колебалась между подражанием европейской модели и особенностями России.

Если подражание европейской модели выразилось в стремлении быстро провести индустриализацию и догнать Европу, то от славянской культуры сталинизм унаследовал недоверие к внешнему миру, к Западу, что проявилось в изоляции страны.

Марксизм, в его российской интерпретации как политико-правовая идеология и практика просуществовал более семи десятков лет и оказал огромное влияние на коммунистические движения во многих других странах.

История политических и правовых учений Заключение Политические и правовые учения зародились в ходе долгого развития раннеклассовых обществ и государств, постепенной рационализации мифических представлений о происхождении государства, политики и права.

Рассмотрение всемирной истории политических и правовых учений поистине неисчерпаемо, в строгом смысле она начинается со II тысячелетия до н.э. Учитывая колоссальный временной период и ограниченные рамки учебного пособия для системы дистанционного обучения, автор не имел возможности представить учения всех выдающихся мыслителей. За рамками учебного пособия, представляющего собой очерк по истории политических и правовых учений, остались такие яркие фигуры, как голландские мыслители XVI–XVII вв. Г. Гроций и Б. Спиноза; немецкие философы XVIII–XIX вв. И. Кант и И.Г. Фихте; американские ученые и политические деятели XVIII–XIX вв. Б. Франклин, А. Гамильтон, В. Вильсон; русские философы 1-й половины XX в. С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин и другие. Повествование в учебном пособии завершается 30-ми гг. XX вв.

Политико-правовые учения последующего периода рассматриваются нами в курсах «Политология», «Конфликтология», «Теория государства и права».

При написании курса автор особо выделил личности и их учения, оказавшие мощное влияние на историю человечества.

Подобные исключительные личности, достойные похвалы или порицания, всегда будут интересны людям. Особо выделяя ряд личностей, автор исходил не просто из их известности, а из степени влияния на ход истории. Влияние не есть синоним положительного воздействия, поэтому неудивительно, что среди персоналий и их теорий есть неоднозначно оцениваемые личности и их учения, нашлось место и гениям зла, подобно Гитлеру.

История политико-правовой мысли показывает, что вклад в общую систему знаний о политике, государстве и праве внесли многие народы мира. Причем вклад каждого народа своеобразен и неповторим.

Но в различных странах, находящихся в схожих социально-политических условиях, возникают примерно одинаковые взгляды на государство и право. Чем точнее и ярче эти взгляды смогли выразить потребности общества, тем чаще они выходят за пределы отдельной страны и начинают оказывать влияние на духовную жизнь других стран, а иногда и всего мира.

Успехи познания редко утрачиваются, обычно они обобщаются и передаются следующим поколениям. Обращение к ним всегда полезно при разрешении сложных теоретических и практических проблем современной политики.

1. Буддизм – это:

а) мировая религия;

б) философия.

2. Особенностью буддизма является:

а) веротерпимость к другим религиям;

б) веротерпимость к многообразию течений в себе самом.

3. О каком типе государства пишет Платон в своих «Законах»: «Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях, и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя»?

а) демократия;

б) олигархия.

4. Какие слои населения Аристотель исключал из числа полноправных граждан греческого полиса?

а) ремесленников;

б) торговцев;

в) земледельцев (рабов и варваров);

г) воинов;

д) правителей;

е) судей;

ж) жрецов.

5. В древнеримской юриспруденции право вообще (jus) включало в себя естественное, публичное, частное право. Названные части – это:

а) автономные разделы права;

б) взаимодействующие компоненты, лишь теоретически выделяемые в структуре реально действующего права в целом.

6. Эпоха возникновения христианства характеризуется:

а) подъемом Римской империи;

б) застоем древнеримского общества;

в) разложением традиционных форм производства; идей, верований;

г) ростом религиозности, распространением мессианских идей.

7. Причины возникновения раннего христианства в среде иудеев связаны с:

а) трагизмом истории маленького народа, оказавшегося на пересечении интересов могущественных держав – Египта, Ассирии, Вавилона;

б) тяжелейшим кризисом Римской империи;

в) бесконечным разорением иудеев от вражеских нашествий;

г) вынужденным рассеянием иудеев вне пределов их родины.

Возможно несколько правильных ответов.

История политических и правовых учений 8. Изменение социального состава раннехристианских общин привело к:

а) возникновению отношений господства и подчинения в христианской общине;

б) уменьшению численности общин;

в) увеличению богатства общин;

г) возникновению института епископов;

д) внутрицерковной дисциплине;

е) возникновению католической церкви.

9. Различия между первоначальным христианством и взглядами апостола Павла проявились в:

а) разрыве христианства с иудаизмом;

б) выходе христианства за пределы Палестины;

в) расширении демократических традиций христианских общин.

10. Общими признаками, объединяющими все христианские вероисповедания, являются:

а) вера в Христа;

б) догмат в непогрешимость папы;

в) обязательное безбрачие духовенства (целибат);

г) крещение путем погружения в воду.

11. Социальная позиция Фомы Аквинского состояла в:

а) защите института папства;

б) непримиримой борьбе с еретиками;

в) защите феодально-сословной иерархии;

г) абсолютном праве монарха на управление государством («всякая власть – от бога»).

12. Православие базируется на:

а) Священном писании;

б) Священном предании.

13. В православии универсальная церковная организация с единым духовным центром:

а) присутствует;

б) отсутствует.

14. К пониманию «общественного договора» Д. Локком в России ближе всех подошел:

а) Ф. Прокопович;

б) В.Н. Татищев;

в) М.М. Щербатов.

15. А.Н. Радищев вошел в историю русской политической мысли как:

а) критик самодержавия и крепостничества;

б) исследователь республиканских традиций в России;

в) защитник идеи сохранения крестьянской общины.

16. В историю русской политической мысли П.И. Пестель вошел как:

а) сторонник самодержавия;

б) последовательный республиканец;

в) сторонник идеи эгалитаризма;

г) сторонник предоставления избирательного права всем гражданам;

д) сторонник идеи сосредоточения всей законодательной власти в Народном вече.

17. Русских славянофилов и западников объединяло:

а) желание реформ;

б) приверженность институтам западной буржуазной демократии;

в) желание отмены крепостного права.

18. Концепция государства В.С. Соловьева предполагает троякую структуру. Какому элементу структуры государства он придавал высшее, безусловное значение?

а) экономическое общество;

б) государство;

в) церковь.

19. Н. Макиавелли выделяет 6 форм государства. Какие из них он считает правильными?

а) монархию;

б) аристократию;

в) демократию;

г) тиранию;

д) олигархию;

е) распущенность.

20. Учения ведущих идеологов Реформации М. Лютера и Ж. Кальвина состоят в том, что:

а) человек для спасения своей грешной души не нуждается в посредничестве церкви;

б) спасение достигается внешним проявлением религиозности (добрыми делами);

в) спасение достигается внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа (оправдание верой);

г) католическая церковь во главе с папой не нужна.

21. Центром и исходным пунктом Реформации явилась:

а) Франция;

б) Германия;

22. В результате победы Реформации на части территории Германии, Швейцарии, в Скандинавских странах, Англии и Шотландии, Нидерландах, части Венгерского королевства возник протестантизм. Какие основные течения он включал?

а) кальвинизм;

б) лютеранство;

в) православие;

г) англиканство.

23. Согласно Т. Гоббсу, может быть три формы государства. Какой форме он отдает предпочтение?

а) монархия;

б) демократия;

в) аристократия.

24. Джон Локк, полностью разделяя идею Т. Гоббса об общественном договоре, стоял на позиции:

а) народного суверенитета;

б) сбалансированности властей;

в) неотчуждаемых свобод личности;

г) законности восстания против тирана;

д) недопущения узурпации кем-либо всей полноты власти;

е) отвержения абсолютистски-монархического устройства государства.

История политических и правовых учений 25. Ш. Монтескье подробно разработал теорию:

а) общественного договора;

б) разделения властей.

26. Ж.-Ж. Руссо сделал основным принципом своей теории:

а) идею разделения властей;

б) идею народного суверенитета.

27. Структура человеческой личности, по З. Фрейду, состоит из трех элементов. Какой элемент, по его мнению, является доминирующим в жизни отдельного человека и в историческом процессе?

а) id («оно»);

б) ego («я»);

в) superego («сверх я»).

28. М. Вебер ввел в социологию три принципа легитимности власти. Какой принцип опирается прежде всего на закон?

а) традиция;

б) легальность;

в) харизма.

29. Ф. Ницше определяет право как:

а) закон (позитивное право);

б) форму свободы;

в) производное от «воли к власти», преимущество сильных.

30. Гандизм как морально-философская доктрина основан на:

а) традициях индуизма;

б) этических взглядах Л.Н. Толстого.

1. Своеобразие мифологических представлений древних евреев. Пророк Моисей.

2. Политическая и правовая мысль Древней Персии. Пророчества Зороастра.

3. Древнеиндийские политико-правовые памятники брахманизма – Веды, Упанишады, Законы Ману.

4. Учения Махавиры, Будды (VI–V вв. до н.э.).

5. Политико-правовая мысль Древнего Китая. Учения Конфуция, Лао-Цзы, Мо-Цзы, Мэн-Цзы. Древнекитайские легисты.

6. Политико-правовая мысль Древней Греции. Учения Пифагора, Гераклита, Демокрита.

7. Теории Платона и Аристотеля о государстве и праве.

8. Политико-правовая мысль Древнего Рима. Учение Марка Туллия Цицерона.

9. Концепции древнеримских стоиков: Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия Антонина.

10. Учение римских юристов о праве. Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин.

11. Кодекс императора Юстиниана.

12. Политико-правовые идеи раннего христианства. Духовное послание Иисуса Христа.

Христианская теология апостола Павла.

13. Политико-правовые взгляды идеолога христианской церкви Блаженного Августина.

14. Политико-правовое учение итальянского философа Фомы Аквинского.

15. Средневековые ереси.

16. Средневековая юридическая мысль.

17. Политико-правовая мысль в странах Востока. Магомет – создатель исламской теологии и морали. Умар Ибн Аль-Хаттаб.

18. Ученые средневекового Востока: Ибн Рушд, Ибн Халдун.

19. Возникновение и развитие политической мысли в Киевской Руси (IX–XIII вв.). Первые политико-правовые памятники.

20. Политико-правовая мысль в период образования Русского централизованного государства (XIV–XVII вв.). «Нестяжатели» и «иосифляне». Максим Грек. Послания князя А. Курбского и царя Ивана IV. Иван Тимофеев, Симеон Полоцкий.

21. Политико-правовые учения в Западной Европе в период разложения феодализма.

Политические взгляды Н. Макиавелли.

22. Политико-правовые идеи Реформации. Мартин Лютер, Жан Кальвин.

23. Учение английского мыслителя Т. Гоббса.

24. Учение Д. Локка о государстве и праве.

25. Французское просветительство. Политико-правовые взгляды Вольтера.

26. Политические взгляды Ш. Монтескье.

27. Политико-правовые взгляды Ж.Ж. Руссо.

28. Политические взгляды Т. Джефферсона. Декларация независимости США.

29. Французский социолог О. Конт – основатель позитивизма.

30. Возникновение марксизма. Политическая теория К. Маркса.

31. Представитель органической теории государства Г. Спенсер.

32. Политико-правовые учения Запада 2-й половины XIX в. Л. Гумплович, А. Смолл, Л. Уорд, Г. Тард, Ф. Гиддингс.

33. Политические взгляды З. Фрейда.

34. Политико-правовые взгляды М. Вебера.

История политических и правовых учений 35. Политическая концепция Ф. Ницше.

36. Политико-правовая идеология фашизма. А. Гитлер.

37. М. Ганди. Философия гандизма.

38. Китайская модель социализма Мао Цзедуна.

39. Политические и правовые учения в Российской империи во 2-й половине XVII –1-й половине XVIII вв. Ф. Прокопович, В. Татищев, И. Посошков.

40. Политические мыслители России 2-й половины XVIII в. М.М. Щербатов, А.Н. Радищев.

41. Политико-правовые учения в России 1-й половины XIX в. Н.М. Карамзин.

42. Политические и правовые идеи декабристов. П.И. Пестель, Н.М. Муравьев.

43. Идеи славянофилов и западников. К.С. Аксаков, П.В. Анненков.

44. Учения революционных демократов России: В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.П. Огарева, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова.

45. Народничество 60-70-х гг. П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев.

46. Русский анархизм. М.А. Бакунин.

47. Теократическая концепция государства и права В.С. Соловьева.

48. Либеральная теория государства и права в России. М.М. Ковалевский, Б.Н. Чичерин.

49. Российская интерпретация марксизма. В.И. Ленин.

50. И.В. Сталин. Политические и правовые аспекты сталинизма.

(от лат. absolutus – неограниченный), абсолютная монархия, поАбсолютизм следняя форма феодального государства, возникающая в период разложения феодализма и зарождения капиталистических отношений. При абсолютизме достигается наибольшая степень государственной централизации, создается разветвленный бюрократический аппарат (судебный, налоговый и др.), большая постоянная армия и полиция; деятельность типичных для сословной монархии органов сословного представительства или прекращается, или теряет прежнее значение. Социальную опору абсолютизма составляет дворянство. В то же время государство приобретает при абсолютизме независимость от господствующего дворянского класса, используя противоречие между пророчество, более раннего происхождения, чем христианство Апостольство (от греч. apostolos – посол, вестник, странник), в раннехристиАпостолы анской литературе бродячие проповедники христианства, не имевшие определенного места жительства, постоянно кочевавшие с проповедями своего учения.

понятие, применяемое для определения народов, принадлежаАрий (или арийцы) щих к индоиранской языковой общности. В древности индоиранские народы называли себя ариями, что обозначало полноправных людей в отличие от покоренных народов. В фашистской Германии, где расизм был официальной идеологией, было произведено надуманное смешение языковой и расовой классификации. Взяв на вооружение лозунг высшей германской, правление лучших, осуществляемое в интересах всех граждан.

Аристократия (от греч. biblia – книги) – сборник разновременных (8 в. до н.э.Библия 2 в.н.э.) сочинений, которые лежат в основе богослужения иудаизма и христианства. Библия состоит из Ветхого завета, признаваемого священным писанием и иудеями и христианами, и одна из трех мировых религий наряду с христианством и исБуддизм желаний и достижения «высшего просветления». Характерной особенностью является веротерпимость как к другим религиям, так и многообразию течений в себе самом.

История политических и правовых учений Политическая концепция, сложное пацифистское антиколоГандизм ниальное учение, названное по имени его основателя Махатмы Ганди – индийского гуманиста. Политическая концепция М. Ганди уходит корнями в религиозно-нравственные постулаты, покоится на традициях индуизма и социально-этических взглядах таких мыслителей, как Г. Торо, Л.Н. Толстой. В гандизме выражено желание, чтобы в человеческом уме и человеческом обществе не разделялись непроходимой стеной общество, политика и религия. Гандизм основывается на поисках Дао Декадентство, декаданс культуры конца XIX – начала XX вв. Отличается настроениями утилитарная. Мотивы неприятия действительности, всеотрицания, тоски по духовным идеалам отразились, в частности, в по Аристотелю, правление большинства неимущих в интереДемократия Дхарма дхарма выступает как управляющая миром природная закономерность, естественный закон.

Ереси христианстве, оппозиционные либо прямо враждебные официальному вероучению.

Естественное право мысли, формулирующая представление о неизменных принципах социальной регуляции, которые следуют из природы Зороастризм только один истинный бог – Ормузд, поощряющий добродетель и справедливость. Но также есть и дух зла – Ариман.

Интеллигенция Иудаизм первоначально и христианство, которое позже отделилось и противопоставило себя иудаизму, однако иудаистические (Ветхий завет, т.е. «древний договор» в отличие от Нового завета – Евангелий).

это сумма всех поступков и помыслов существа во всех его преКарма Коран читать) – это «священная» книга, почитаемая приверженцами всех мусульманских направлений, последователями всех мусульманских сект. Она служит основой мусульманского законодательства, как религиозного, так и гражданского. Коран в окончательной редакции был составлен и утвержден при халифе Османе (644 – 656 гг.). Он является сочинением, принадлежащим перу многих авторов, о чем можно судить по содержанию и стилю Корана.

Легисты способствовавшие распространению римского права в Западной Европе; 2) древнекитайские мыслители V–III вв. до н.э.

(от лат. legitimus – законный, правомерный) юридический терЛегитимность мин, применяемый для характеристики социального порядка.

В социологическом смысле термин введен М. Вебером для отличия «эмпирической» легитимности социального порядка, связанной с его фактической значимостью для людей, от нормативной легитимности, связанной с формальным соответствием социального порядка законам страны (легальностью).

религиозное учение, созданное пророком Мани (216–276 гг.), Манихейство синтезом идей из ранних религий. Мани признавал Зороастра, Будду и Иисуса как истинных пророков, но утверждал, Мани позаимствована из дуализма Зороастра. В манихействе принципы добра и зла, в отличие от христианства, считаются равными по силе.

Доктрина, суть которой состояла в том, что, по мнению МарМировая революция кса и Энгельса, отчужденный от средств и орудий производства европейский и мировой пролетариат (рабочий класс), становясь по мере прогресса капитализма большинством населения промышленно развитых стран Западной Европы и Северной Америки, рано или поздно осуществит социалистическую революцию во всех этих странах одновременно История политических и правовых учений Монотеизм система религиозных верований, основанная на признание единого бога (единобожие) в отличие от политеизма (многобожие). Впервые относительно строгий монотеизм возник в Общественный переход разрозненных индивидов, находящихся в естественном договор состоянии, к социально-государственному состоянию через взаимное ограничение и перенесение прав друг на друга в договоре. Идея общественного договора, встречающаяся еще в глубокой древности, нашла полное выражение в учениях нового Ограниченная концепция государственного устройства (по А. Курбскому), монархия при которой высшие властные полномочия осуществляются монархом и парламентарными правительственными органами; главной задачей последних является контроль за соблюдением законности в государстве.

Олигархия правление немногих состоятельных граждан, думающих только о собственной выгоде.

Позитивизм ведущее направление в социологии XIX в. Основные концепции были сформулированы в трудах О. Конта, Милля, Спенсера. Главное в позитивизме – отказ от умозрительных рассуждений об обществе, создание «позитивной» социальной теории, использующей, сравнительный, исторический, математический, методы наблюдения.

Полис отдельный город-государство, включающий как городскую территорию, так и прилегающее к ней сельское поселение. Первые Полития правление большинства, отбираемого, по Аристотелю, на основании определенного ценза и пекущегося об общем благе.

Политическое по Аристотелю, правление закона, а не людей, ибо только заправление кон – это «уравновешенный разум».

Просветительство одно из основных направлений в политической идеологии Просветителями были Вольтер, Монтескье, французские материалисты.

политика ряда европейских абсолютистских государств во 2-й Просвещенный абсолютизм половине XVIII в., принимавшая форму следования идеям Просвещения; выражалась в проведении реформ, уничтожавших наиболее устаревшие феодальные институты. Реформы в проявилась несовместимость принципов Просвещения с абсолютистским режимом.

форма организации общества, основой социальной организаРаннехристианская община ции которой служит общая собственность и обязательность сложное по социальному составу и содержанию идеологичеРеформация ское движение XVI в., принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви. Охватила большинство стран Западной и Центральной Европы. В узком От греч. sophos – мудрый, sophists – искусник, мудрец, лжеСофисты н.э., были платными учителями мудрости, в том числе в вопросах государства и права. Постепенно термин приобрел обязательно выиграть спор, даже с помощью ухищрений и логических передержек.

совокупность доктрин, политическое движение, а также опреСоциализм деленная организация общества. В современном смысле термин обозначения сторонников кооперативного движения Р. Оуэна.

Далее термин получил широкое распространение по всей Европе и означал общественный строй, при котором средства труд каждого становится критерием распределения благ.

система власти, а также план радикального преобразования Сталинизм общества, исключающий освобождение человека как конечную цель, направленный, напротив, на его социальное порабощение. Чтобы узаконить эту систему, ее создатели ссылаются на марксистскую концепцию диктатуры пролетариата. В той диктатуру одного человека, опирающуюся на такие структуры, как партия, государство, полиция.

одно из главных течений эллинистической и римской филоСтоицизм софии. Школа стоиков получила свое название от «Живописной Стои» – афинского портика, где она помещалась. Для стоиков весь космос, управляемый судьбой, есть мировое государство, а все люди – его граждане, или космополиты. В приИстория политических и правовых учений щее новые потребности господствующего класса, еще не предусмотренные в Коране. Существует шесть признанных хадисов (рассказов) является сборник, именуемый «АльДжами ас-Сахих» (или также «Сахих Бухари»). Этот сборник считается второй после Корана вероучительной книгой ислама. Здесь даются авторитетные для мусульман образцы толкования положений Корана с учетом тех или иных конкретных обстоятельств.

католическая теология, ориентированная на оправдание постуСхоластика правление одного, руководствующегося собственной выгодой.

Тирания религиозных учений о боге, его качествах, признаках и свойствах, комплекс доказательств истинности догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или иной религией.