«Т. Н. Овчарова, В. В. Яшин ФИЛОСОФИЯ Учебное пособие В двух частях. Часть 2 Нижний Новгород 2009 ББК 87я73 О-35 Овчарова Т.Н. Философия: учебное пособие. В 2 ч. Часть 2 / Т. Н. Овчарова, В. В. Яшин. – Н.Новгород, ...»

Социально-историческая сторона бытия человека. Но человек – это не просто организм, находящийся в природе, испытывающий на себе ее воздействие, а разумное существо, преобразующее природу, субъект труда, социальных отношений и общения. Он живет в обществе и вне общества не может стать человеком. Его сущность социальна. Известны случаи, когда в силу обстоятельств маленькие дети попадали к животным, и они не овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а их мышление оказалось столь примитивным, что о нем можно говорить лишь с известной долей условности. Если в анализе человека идти к его социальной сущности, то мы переместимся в область проявлений человека как личности. Организм и личность – это две неразделимые стороны человека. Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обществу, к истории человечества, к культуре.

Но здесь нужно иметь в виду один очень важный момент. Когда мы говорим о человеке как о личности, мы отвлекаемся не от биологического компонента вообще, а только от природно-биологических особенностей в их сугубо естественнонаучной специфике. Естественнонаучный аспект процессов (химических, энергетических, физиологических и т.д.), протекающих в живом функционирующем организме, рассматривается специальными конкретными науками. Но биологическая организация человека может изучаться не только с абстрактно-научной стороны, но и как материальный субстрат личности. И тогда организм, тело, биология в целом тесно связаны с бытием личности, не могут не влиять на социально-психологические особенности человека (например, физический недостаток, тяжелая болезнь сказываются на характере человека, его личностных чертах, но влияние это далеко не однозначное).

Переход от телесности как объекта естественных наук к телесности как субстрату социально-психологических свойств человека осуществляется только на личностном уровне его изучения. Измерение человека с двух сторон – биологической и социальной – имеет в философии отношение именно к личности.

Биологическая сторона человека детерминируется главным образом наследственным (генетическим) механизмом. Социальная же сторона человеческой личности обусловлена процессом вхождения человека в культурноисторический контекст социума. Ни то, ни другое в отдельности, а только их функционирующее единство может приблизить нас к пониманию тайны человека.

Единство природно-биологического и социально-исторического в человеке. Каким же образом в человеке объединяются его природнобиологическое и социально-историческое начала? Рассмотрим данный вопрос по нескольким направлениям.

1.Обратимся к истории возникновения человека.

Значительное влияние на объяснение проблемы происхождения человека оказала эволюционная теория Ч.Дарвина. Она включает в себя положение о том, что человек как биологический вид ведет свое начало от своих обезьяноподобных предков (антропоидов). Считается, что процесс превращения обезьяны в человека (антропогенез) начался примерно три миллиона лет назад. По мере «очеловечивания» наш предок все больше утрачивал обезьяньи черты и приобретал человеческие. Человек современного физического типа – кроманьонец – согласно последним научным данным появился сравнительно недавно: 50 тысяч лет назад в Африке.

Развитие науки в XX веке внесло дополнения в учение о природнобиологической эволюции человека. Было открыто явление геомагнитной инверсии (периодической смены геомагнитных полюсов Земли), сопровождаемое тектоническими разломами, высоким радиационным фоном, вызывающим резкие изменения в наследственном фонде живых существ, т.е. мутации. Последние достижения генетиков подчеркивают роль мутационного скачка в эволюции человека. Обнаруженные к настоящему времени стоянки древних наших предков территориально привязаны к зоне Великих Восточно-Африканских разломов, где и был высокий выброс радиации. К этому следует добавить, что не только тектонические, но и вулканические, сейсмические катаклизмы, водные ресурсы, климат и другие географические факторы оказывали существенное влияние на природную панораму прародины человека.

Но природный фактор не мог быть единственным и даже решающим в происхождении человека. Дарвин не дал ответа на вопрос, что послужило причиной выделения человека из животного мира. На него попытался ответить Ф.Энгельс, выделив такие социальные факторы как труд и язык. Некоторые виды человекообразных обезьян под влиянием природно-климатических условий были вынуждены резко изменить свой образ жизни. Они перебрались с деревьев на землю, в результате чего функции их передних конечностей стали существенно отличаться от функций задних. Постепенно развившиеся руки становились органом для производства и использования орудий труда. Труд повлиял на анатомо-морфологические особенности человека, развитие его мозга, привел к возникновению речи, и вместе эти факторы оказали решающее воздействие на появление сознания.

Таким образом, дарвиновская концепция антропогенеза дополнилась теорией социогенеза. Взаимодействие природных и социальных факторов позволяет говорить о происхождении человека как о процессе антропосоциогенеза.

2. От филогенетического аспекта перейдем к онтогенетическому, рассмотрим соотношение биологического и социального в индивидуальном развитии человека.

Человек рождается как биосоциальное единство. Это значит, что появляется он на свет с анатомо-физиологическими системами, генетически заложенными именно как человеческими, но в качестве таковых сформированы они не полностью в период его внутриутробного развития, а доформировываются они уже в условиях социума. Другими словами, ребенок появляется в момент рождения именно как человеческое существо, но все-таки в момент рождения он лишь кандидат в человека, человеком он становится в социуме. Сознание не является его природным достоянием, оно формируется в результате активного овладения языком, миром культуры в процессе воспитания, обучения, общения.

Ведущая роль социальной детерминации создала зависимость осуществления всех природных процессов в человеке, включая генетические, от многообразных факторов общественного бытия. Даже первичные потребности человека находятся под влиянием социального, преобразовываются им. «Голод есть голод, - писал К.Маркс, - однако голод, который утоляется вареным мясом, поедаемым с помощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот, при котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей, зубов».

Будучи биосоциальным существом, человек испытывает на себе воздействие генетической и социальной программ, двух типов наследственности:

биологической, передающейся через генетический механизм, и социальной, передающейся человеку через культурные механизмы. Биологическая наследственность обеспечивает возможность воспроизводства и передачи от родителей к детям биологических свойств. Цвет глаз, группа крови и т.д. – это биологически наследуемые свойства, носителями их служат молекулы ДНК.

Знания, убеждения, идеалы не даны человеку от рождения, а формируются через механизмы социальной наследственности: образование, обучение, воспитание, в ходе которых осуществляется передача молодому поколению опыта, культурного богатства, накопленного предшествующими поколениями.

Под генетическим контролем, с точки зрения современной науки, находятся такие свойства нервной системы как сила, чувствительность, лабильность нервных процессов. Но на одном и том же генетически детерминированном физиологическом процессе могут осуществляться разные формы деятельности.

Высокая лабильность нервной системы, к примеру, может сказываться на таком социальном свойстве человека, как его неусидчивость, конкретные проявления которой в трудовой, учебной деятельности многообразны. Из высших интеллектуальных характеристик под генетическим контролем находятся:

вербальное понимание, пространственное восприятие, математические и музыкальные задатки. Но это не значит, что в генах запрограммировано, например, членство в Союзе композиторов. Задатки, в том числе музыкальные, имеют, скорее всего, генетическую природу, а способности развиваются в деятельности, общество может оказывать на их формирование как благоприятное, так и негативное влияние.

В настоящее время в генетике идут исследования, ведутся дискуссии относительно конкретных механизмов опосредования биологического социальным.

Социологизаторские и биологизаторские трактовки природы человека.

Упрощенное толкование соотношения биологического и социального в человеке находит свое отражение в существующих двух крайний концепциях.

Социологизаторская концепция, при всем внешнем признании важности биологического фактора, высказывает неоправданно оптимистическое утверждение о возможности изменения человеческой природы в нужную сторону за счет одних только внешних воспитательных воздействий. На любом полноценном, без патологий генетическом фундаменте, считают сторонники этой концепции, общество может сформировать личность с желательными качествами, главное – разработать адекватную социальную программу. Подобные взгляды распространены среди сторонников марксистской философии, которые отталкиваются от тезиса К.Маркса о сущности человека как совокупности общественных отношений. Конечно, социальные факторы играют решающую роль в становлении личности, но биолого-генетические задатки накладывают определенные ограничения на процесс социализации человека и его результаты.

Социальными причинами можно объяснить некоторые биологические особенности человека. Скажем, в развитых странах происходит акселерация, то есть ускорение созревания людей. И, наоборот, в неразвитых странах наблюдается физическое вырождение людей. Очень тревожный симптом – рождение неполноценных детей. И причины этого, чаще всего, социальные, а не биологические (пьянство, наркомания и т.п.). То же самое можно сказать о влиянии радиации на гены людей, генофонд общества, ибо использование радиоактивных веществ – это тоже социальный фактор. Внутренняя природа ряда болезней, например, туберкулеза, социальна. На основании того, что имеется множество факторов социального порядка (техногенных, социогенных, семейнобытовых и др.), порождающих указанные выше явления, сторонниками социологической концепции и делается вывод о том, что не только личность социальна, но социальна и вся биолого-физиологическая структура человека.

Однако следует заметить, что этиологию данных явлений нельзя целиком свести к социальным факторам, и главное – патофизиологические процессы в организме не социальны, а биологичны.

Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности человека преимущественно с биологических позиций. Отметим ряд из них.

Расизм - сводит сущность человека к расовым признакам и делит все расы на «высшие» (господствующие) и «низшие» (подчиняющиеся).

Социал-дарвинизм - его представители переносят на общество биологические законы, в частности, открытый Ч. Дарвином закон естественного отбора и борьбы за существование. С точки зрения сторонников социал-дарвинизма, путем естественного отбора можно избежать генетического вырождения человечества, т.к. в ходе борьбы за существование побеждают наиболее сильные, биологически полноценные индивиды.

Фрейдизм - полагает, что во всех сферах жизни, включая высшие, человек движим инстинктами, основными из которых являются инстинкт самосохранения, жизни (Эроса) и инстинкт разрушения, смерти (Танатоса). Истоки социального поведения, в том числе и его высших форм (творчества) сводятся к биологическим механизмам жизнедеятельности человека.

Социал-биологизм - утверждает врожденную агрессивность человека.

Человек – злобное, жестокое животное. Источник войн, частнособственнического поведения – не общественные условия, а эволюционно-генетические факторы.

Корни агрессии, насилия – в атавизмах биологической природы человека. Когда мы защищаем права или независимость своей страны, считают приверженцы этой теории, мы действует под влиянием побуждений, которые не отличаются от соответствующих побуждений у более низкоорганизованных животных. Они врожденны и неискоренимы.

Сторонники данной концепции используют идеи «социоэтолога» К.Лоренца о наличии в генах человека, как и в генах животных, агрессивности. Но в применении к человеку данные этологии (науки о поведении животных) ими абсолютизируются, что приводит к крайностям. Лоренц – лауреат Нобелевской премии за исследования в области изучения поведения животных, и сам он полагал, что агрессивность человека можно свести к минимуму через культурные формы, например, спорт.

Значительное влияние на Западе приобрела такая научная дисциплина как социобиология, основоположником которой является американский энтомолог (ученый, занимающийся изучением насекомых) Э.О.Уилсон. Социобиология пытается занять промежуточное положение между учением, доказывающим, что человек – пленник своих агрессивных инстинктов, и учением, полагающим, что поведение человека полностью определяется средой. В рамках данной дисциплины подчеркивается биологическая (генетическая) обусловленность высших проявлений человеческого поведения. Люди подготовлены к обучению таким формам поведения, взаимоотношениям между собой, которые «выгодны» с эволюционной точки зрения. Генетическая история задает императивы живому, в том числе и человеку. Цели, которыми руководствуется человек в своем поведении, не могут выходить за пределы биологических (генетических) императивов. Мозг, человеческий разум генетически запрограммированы так, чтобы обеспечивать выживание, репродукцию человека как вида. Этические поступки, с точки зрения этой концепции, заданы ходом естественного отбора, а культура в целом может рассматриваться как адаптивная в биологическом смысле, т.е. как человеческий способ достижения репродуктивного успеха. И хотя сторонники социобиологии пытаются исследовать взаимосвязь генетической эволюции и культуры (выдвигают идею генно-культурной коэволюции), все же биологизаторские тенденции в трактовке человека у них сильно выражены и чаще всего их учение квалифицируется как «генетический детерминизм».

В философской антропологии наряду с понятием «человек» широко используются понятия «индивид», «личность», «индивидуальность».

Человек – высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Как Homo sapiens человек не может быть понят лишь как природное существо, его сознание, язык, речь формируются только в обществе.

Как родовое существо человек конкретизируется в реальных индивидах.

Индивид – это отдельный представитель биологического вида Homo sapiens, единичный представитель социума. Понятие индивида описывает человека в его отдельности, обособленности, с точки зрения целостности его морфологической и психофизиологической организации, устойчивости во взаимодействии со средой, активности.

Личность – это человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретной деятельности и системе общественных отношений. Процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему быть полноправным членом общества, личностью, носит название социализации.

В настоящее время существует две основных концепции личности: 1) личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и 2) личность как его сущностная характеристика.

Первая (ролевая) концепция опирается на понятие социальной функции (социальной роли) человека и фиксирует преимущественно внешнее его поведение, которое не обязательно выражает действительную сущность человека.

Этот аспект понимания личности играет большую роль в современной прикладной социологии, но при всей своей значимости имеет ограничение: не позволяет раскрыть внутренний духовный мир человека.

Вторая концепция раскрывает понятие личности как сущностную характеристику человека, связанную с его социальными качествами. Личность – это субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и иных норм. Личностью человек не рождается, а становится.

Личностные качества человека производны от его образа жизни, от социального окружения, а также, что очень важно подчеркнуть, и от его собственной внутренней активности, направленной на осознание себя, своего внутреннего мира.

Ядром личности, ее стержнем, регулятивным и духовно-смысловым центром является самосознание – выделение и оценка себя как мыслящего, чувствующего существа. Самосознание тесно связано с рефлексией, которая погружает личность в глубины ее внутреннего мира, позволяет критически оценивать негативные стороны своей жизни, дурные поступки, привычки. Посредством самосознания осуществляется процесс соотнесения личных интересов с общественными, определяется уровень личностных притязаний. Самосознание является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответственности, совести. Самосознание представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. Личность с развитым самосознанием способна к самоконтролю и самооценке. Процесс соотнесения своего Я с реальными жизненными обстоятельствами служит базой для самовоспитания, для постоянного процесса совершенствования, развития собственной личности.

Человек как личность не есть некая законченная данность. Он – процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным свойством личности выступает ее мировоззрение. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высот духовной жизни. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я явился в этот мир? в чем смысл моей жизни?

Только выработав то или иное мировоззрение, личность получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свое предназначение в мире.

В структуре духовного мира личности особое место принадлежит нравственности. Нравственность возвышает человека. Ориентированный в своем поведении на высшие нравственные ценности, человек утверждает себя как свободная, творческая личность. Важнейшее средство формирования личности – осуществление выбора между добром и злом. Личность есть там, где есть напряженная духовная жизнь, взвешивание «за» и «против» при выборе линии поведения, свершении того или иного поступка. Нравственное поведение предполагает готовность личности отстаивать нравственные принципы, брать на себя ответственность. Нравственным нужно быть потому, что только на этом пути человек может жить подлинной жизнью, реализовать свою сущность. Осознанное и свободное следование нравственным нормам, фундаментальным нравственным требованиям – признак духовно зрелой личности.

Еще одним качеством личности является ее характер, сила воли. Люди с сильной волей обладают и сильным характером. Таких людей воспринимают как лидеров. Без воли и характера невозможно общественное самоутверждение человека как личности. Личность проявляет себя в поступках, она – «субъект поступания» (М.М.Бахтин). Быть личностью трудно, и это относится не только к выдающимся личностям, но и ко всякой личности. Совершать поступки и брать на себя ответственность – это прерогатива личности.

Индивидуальность – понятие, которое характеризует самобытность личности, ее уникальность. Понятие индивидуальности акцентирует внимание на том специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. При этом имеется в виду, прежде всего, комплекс его социально значимых качеств, т.е. личностная индивидуальность. Хотя индивидуальность личности нельзя отрывать от ее наследственных особенностей, реализуется она все же через многообразие социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.

Уже на биологическом уровне проявляется уникальность человека, связанная с его генофондом, делающим индивида биологически неповторимым.

Уникальность людей поразительна даже в своем внешнем проявлении. Однако подлинный смысл индивидуальности связан не столько с внешним обликом человека, сколько с его внутренним духовным миром, с душой. Душа выражает собой уникальные особенности данной личности. Разнообразие индивидуальностей – существенное условие успешного развития общества.

Личность, коллектив, общество. Проблему личности нельзя решить без философской постановки вопроса о взаимосвязи личности и общества.

Связь личности и общества опосредована прежде всего первичным коллективом: семейным, учебным, трудовым. Только через коллектив каждый его член входит в общество. Через первичный коллектив идет отдача личного обществу и достижений общества – личности. В здоровом коллективе личность не растворяется, а выявляется и самоутверждается. Различают коллективы формальные (официальные) и неформальные (неофициальные). Последние – это, как правило, объединения по интересам (клубы, секции и т.д.), в них больше возможностей для проявления творчества, индивидуальных способностей.

Поскольку каждый член коллектива – личность, индивидуальность со своим пониманием, опытом, складом ума и характером, постольку даже в дружном коллективе возможны разногласия и противоречия. В этих условиях на прочность проверяется и коллектив, и личность – от них зависит, дойдет ли противоречие до антагонизма или оно будет разрешено всеобщими усилиями ко всеобщему благу.

Взаимоотношения человека и общества существенным образом изменялись в ходе истории. Изменялось вместе с этим и конкретное наполнение, конкретное содержание и собственно личности.

При родовом строе индивид не являлся личностью в собственном смысле этого слова, он был включен в жесткую систему общественных связей (род, племя), выполнял предписанную традицией роль. И реально, и в своем сознании индивид не выделялся из коллектива и осознавал себя принадлежащим роду.

На основе усложнения трудовой деятельности, разделения труда, появления частной собственности происходит обособление человека, формируется частный интерес. Возникновение классового общества, государства способствует тому, что индивиды стали выступать субъектами прав и обязанностей. В этих условиях шел процесс становления личности. Однако в античном обществе человек еще осознавал себя как орудие космического миропорядка. И это воплощалось в идее судьбы, которую он не мог изменить по своему произволу.

В период Средневековья в христианской религии человек осознает себя как личность. Этому способствовал процесс духовного общения человека с персонифицированным Богом. Усложнялся внутренний мир человека, его деятельность была направлена на совершенствование духа, души. В жизни средневековой личности большое место занимают собственно нравственные ценности, а не ценности материально-утилитарные. Духовность человека состоит в его совести, со-вести с Богом, реализуется в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви. Для личности эпохи раннего христианства характерен сугубо личностный героизм – подвижничество.

В эпоху Возрождения очень остро была осознана свобода человека, его автономность. Отныне человек – распорядитель собственной судьбы, наделенный свободой выбора. Свобода означает для него космическую незакрепленность, самостоятельность творческого самоопределения. Человек вкусил упоение от беспредельных возможностей своих сущностных сил и ощутил себя господином мира.

В эпоху Просвещения разум занял господствующее положение в культуре.

Рационализации оказались подвергнуты все стороны общественной жизни, в том числе и внутренний мир человека. Это вело к сужению эмоционально-душевной сферы личности. Достоинства личности измерялись силой его разума, способностью подвергать сомнению и критике существующую действительность.

Новое время отмечено бурным развитием науки и техники, что усиливало позиции человеческого разума. Изменились ценностные ориентации личности, ее мировоззрение. На первый план выдвигались такие качества личности, как сила воли, инициативность, деловитость, имевшие, однако, и обратную сторону – эгоизм, индивидуализм, беспощадность и т.д. Сложилась личность индивидуалистического типа («атомарная личность») с вещной, рационалистически-прагматической ориентацией. Духовные ценности вытеснялись ценностями материальными, в человеческие отношения проник принцип утилитаризма (пользы). Собственное благополучное существование новоевропейский человек предпочитает всему другому, себя рассматривает как цель, а все другие для него суть средство. Психология индивидуализма неизбежно приводит к острому чувству одиночества и взаимному отчуждению людей.

Феномен отчуждения, ярко заявивший о себе в Новое время, в современном мире не исчез, он приобрел новые формы.

Отчуждение. В социальной философии отчуждение рассматривается в связи с проблемой личности, раскрытием сущностных сил человека, с проблемой взаимоотношений человека и общества.

Отчуждение – это превращение результатов человеческой деятельности, а также человеческих свойств и способностей в нечто чуждое ему и господствующее над ним. Феномен отчуждения сопровождал всю человеческую историю, разные его формы анализировались Т.Гоббсом, Ж.-Ж.Руссо, представителями немецкой классической философии. Л.Фейербах, например, считал, что в представлениях о Боге человек воплотил свою сущность; она оказалась отчужденной и ему противостоящей. Религиозное отчуждение, считал он, должно быть ликвидировано на основе любви человека к человеку, принятии «религии любви». Но в наиболее резкой форме отчуждение проявилось в социально-экономической сфере в условиях капиталистического производства и было проанализировано К.Марксом.

У Маркса проблема отчуждения была связана с анализом частной собственности и товарного производства. В процессе труда, где человек должен был бы раскрывать свои сущностные силы, удовлетворять свою потребность в творчестве, наемный рабочий не чувствует себя человеком, а выступает как подневольное животное, как живая машина. Сам процесс труда и результаты его оказываются отчужденными от работника (находятся в распоряжении владельца средств производства) и противопоставленными ему в качестве капитала.

Капитализм подавляет способности человека, калечит его духовную сущность.

Преодолеть это отчуждение, по Марксу, можно только на путях упразднения частной собственности, замены ее общественной собственностью на средства производства, и через утверждение принципов социальной справедливости.

В XX столетии появилось ряд новых факторов, вызвавших новые формы отчуждения. Научно-техническая революция принесла не только материальные блага, но и негативные последствия, которые могут выйти из-под контроля человека: угрозу атомной войны, экологический кризис, стрессы. Компьютеры втягивают человека в мир, чуждый образцам высокой культуры. Средства массовой информации навязывают человеку ложные потребности, стандартизируют мышление, обезличивают индивидов. Человек утрачивает навыки общения с другими людьми. Абсолютная праздность и развлечение становятся для него главной потребностью. Духовное начало в человеке умирает.

Такой антигуманный характер существования ведет к деградации человека, отчуждению его от собственной сущности.

Отчуждение в современном обществе порождается и экономическими причинами. Низкий уровень жизни ограничивает доступ людей к образованию, приобщение к культуре, лишает человека возможности путешествовать, а, значит, отчуждает человека от полноты человеческих проявлений жизни, делает его, по выражению Г.Маркузе, «одномерным человеком».

Субъективно отчуждение проявляется в чувствах страха, одиночества, апатии, равнодушия, бессилия, утраты смысла жизни, а также связанных с ними наркомании, алкоголизме, самоубийствах.

Многие современные авторы преодоление отчуждения и одномерности человека видят на пути всестороннего развития его способностей. Это возможно за счет создания таких реальных условий, при которых каждый человек мог бы в процессе своего образования выходить на передний край человеческой культуры и свободно выбирать поле своей деятельности. Общество должно поднимать, а не подавлять людей, всесторонне и особенно в нравственно-духовном отношении развивать человека. В преодолении факторов отчуждения большую роль играет и сам человек, его воля, стремление к творчеству. И деятельность общества, и деятельность человека должны быть устремлены на созидание человечности.

ИСТОРИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Общество изучают разные науки: социология, экономика, право, политология и др. Наряду с ними социальное познание осуществляет и философия, такой ее раздел как социальная философия.

Предметом социальной философии является рассмотрение качественного своеобразия общества, генезиса, перспектив его развития, общественного бытия человека, отношений человека и общества во всем их многообразии. Таким образом, если предметом философии является всеобщее в системе мир – человек, то предметом социальной философии является всеобщее в системе общество – человек. Изучение всеобщих основ жизни и развития общества отличает философское познание от конкретно-научного социального познания.

Общество не существует изначально, «от века». Оно имеет историю своего возникновения, неотделимую от становления самого человека, выделения его из природы. Процесс выделения человека из природы и формирования его как социального, общественного существа происходил в процессе труда. Труд как совместная деятельность приводил к формированию между людьми особых, не кровнородственных, а общественных (экономических, политических и т.д.) отношений, позволяющих вести совместную деятельность.

Общество - это обособившаяся от природы система, представляющая собой совокупность исторически сложившихся способов совместной деятельности людей и форм их объединений. Это сложная социальная система, элементами которой являются:

- люди, формы их совместной деятельности, прежде всего, труд;

- создаваемые ими институты, регулирующие и направляющие их совместную деятельность, прежде всего, государство, гражданское общество и др.;

- сфера духа (религия, искусство, философия, нравственное сознание, наука и др.), ибо общество – это совместная деятельность людей, обладающих сознанием.

При системном подходе к анализу общества, большой вклад в разработку которого принадлежит К.Марксу, в нем выделяются его основные сферы:

- материально-производственная, основу которой составляет труд;

- социальная, которую образуют такие социально-этнические и социальные общности как нации, классы, различные социальные группы и взаимоотношения между ними);

- политическая, охватывающая политику, право в их взаимосвязи;

- духовная, связанная с духовной жизнью людей, их интересами, потребностями, а также включающая различные формы и уровни общественного сознания.

Общество – это единый социальный организм, а не механическое соединение его элементов, не сумма людей, учреждений, идей. Это сложное сплетение связей и отношений, взаимовлияющих друг на друга элементов, сфер. Это целостность, все части, грани которой получают свою качественную определенность в контексте, рамках этого целого. Это относительно независимое от природы духовно-материальное образование, порожденное разнообразными формами совместной деятельности людей.

2. Природа, формы восприятия природы в истории культуры Понятие «природа» - одно из наиболее широких понятий, им охватывается все сущее, вся Вселенная, и в этом смысле оно близко понятию материи. Чаще, однако, это понятие употребляется в несколько более ограниченном смысле.

Природа – это совокупность естественных условий существования человека и человеческого общества. Она существует по собственным, независимым от человека основаниям и законам. По словам Вл.Соловьева, когда говорится о природе, то всегда подразумевается некоторое существенное и в себе единое начало, производящее из себя все вещи. С этим согласуется и этимологическое значение слова «природа», которое имеет общий корень со словами «род», «родить», что указывает в ней на начало порождения или произведения. Это нашло отражение и в народном сознании в словосочетании «мать-природа». Она нас выводит на свет Божий, она и обратно берет нас в себя в конце нашей жизни.

Человек живет природой, она есть его «тело», с природой связана и физическая, и духовная жизнь человека. Природа для человека не только естественное условие его существования, но и поле для его преобразовательной деятельности. На почве преобразовательного развивается познавательное отношение, которое в современном обществе реализуется прежде всего в форме естественных наук (наук о природе), а также различные типы оценочного отношения к природе. Мы восхищаемся красотой дикой природы не меньше, чем красотой искусно разбитых цветников, парков, мы лечим души созерцанием природы и чувствуем ответственность за ее сохранение. Таким образом, отношение к природе не определяется одним только утилитарным интересом, природа для человека выступает как объект эстетического и нравственного отношения.

В истории человеческой мысли существовали разные взгляды на природу и в соответствии с ними выдвигались разные позиции человека в отношении к природе.

неорганизованное, неразумное, как царство слепых, стихийных сил, как хаос.

Такое отношение порождает позицию, обосновывающую необходимость подчинения природы человеку, господства над ней. Но возможна и другая позиция, когда природа, напротив, понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее и культуру, и человека, как царство, в котором господствуют разумные законы, торжествует естественная необходимость и нет места капризу, своеволию, столь частым во взаимоотношениях между людьми. Согласно этой позиции, человеку надлежит учиться у природы, подчиняться ей. Сегодня вопрос о том, на каких началах должны строиться взаимоотношения общества и природы стал одним из ключевых вопросов для человечества.

Выделим основные формы восприятия природы в истории культуры.

В системе античной культуры природа понималась как изменяющееся целое, способное к самодвижению, полное жизни, а вместе с тем и одушевленное. Вся доступная человеческому разумению природа охватывалась понятием космоса.

При этом космос противопоставлялся хаосу и трактовался как нечто не только всеобъемлющее, но и организованное, закономерное, совершенное.

Соответственно гармония и совершенство считались отличительными чертами природы. Поскольку для античного человека природа, космос были полны жизни (гилозоизм являлся характерной особенностью античного мышления), то человек как существо, наделенное жизнью, душой, не противопоставлял себя природе, а мыслил себя частью ее, находился в отношении родства ко всей природе, ко всему живому. Жизнь в согласии с природой считалась идеалом, к которому следует стремиться. Античными мыслителями была поставлена задача научного познания природы, которая решалась ими в рамках натурфилософии, путем выдвижения умозрительных догадок.

Средневековая (христианская) культура рассматривала природу как материальное, преходящее, изменчивое начало, над которым возвышается вечное, абсолютное, духовное начало – Бог. Природа нередко мыслилась как источник зла, которое нужно преодолеть или подчинить, а жизнь человека при этом выступала как борение божественного начала – души с греховным природным началом – телом. Идеалом для человеческой жизни выступало не слияние с природой, а возвышение над ней.

Однако в недрах христианского мышления существовала и другая линия в отношении к природе. Понимание природы как божественного творения открывало возможность для поиска в ней рационального начала, позволяло истолковать познание природы как попытку раскрыть заключенный в ней божественный план и тем самым восславить мудрость и всемогущество Творца.

Бог, как считалось, дал людям две книги – священное писание, в котором его мудрость явлена непосредственно, и книгу природы, в которой он запечатлел свою мудрость на камне творения. Книгу эту надлежит читать людям. Данные воззрения сыграли немалую роль в возникновении науки о природе – естествознания.

В эпоху Возрождения отношение к природе меняется. Возрождение обращается к идеям античности, трактует природу как воплощение гармонии и совершенства. Человек открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости и наслаждения в противовес аскетизму Средневековья. Впоследствии в философии и эстетике романтизма природа начинает пониматься как убежище, противостоящее развращенной и порочной человеческой цивилизации. Ж.-Ж.Руссо, один из основоположников романтизма, утверждал, что переход человека от природного, естественного состояния к социальному является источником всех наших несчастий.

В Новое время возникает новый тип отношения человека к природе. Природа начинает пониматься как объект интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой человек может черпать без меры и без счета. Такая установка выражена в известных словах тургеневского Базарова: «Природа – не храм, а мастерская, и человек в ней работник». Что касается естественнонаучного познания, то в нем доминирующей становится идея испытания природы, стремление вырвать у нее ее тайны. Наиболее отчетливо это выразил Ф.Бэкон, провозгласивший целью науки и техники господство над природой.

В современном обществе утилитарно-прагматическое отношение к природе перестает быть самодовлеющим, складывается новый тип отношения к природе, который исходит из оценки ее как самоценности и ориентации не на господство над ней, а на партнерское, равноправное отношение общества и природы. В отношениях человека к природе начинает приобретать все более заметное место момент ответственности за сохранение природы.

3.Взаимодействие общества и природы. Географический детерминизм Выделившись из природы, на протяжении всей своей истории человек взаимодействует с ней. Наиболее общее представление о взаимодействии человека и природы позволяют получить такие понятия, как «естественная окружающая среда», «искусственная окружающая среда», «географическая среда», «биосфера», «ноосфера».

Принято различать естественную и искусственную окружающую среду.

Естественная окружающая среда охватывает гео- и биосферу, т.е. те природные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но которые могут со временем стать объектами его деятельности. В связи с развитием космической технологии и космоплавания в число таких объектов следует отнести также и определенную часть Солнечной системы. Следовательно, естественная среда представляет собой открытую систему и ее нельзя сводить к географической среде, которая охватывает лишь поверхность Земли, составляя важную, но не единственную подсистему естественной среды обитания человека.

К.Маркс выделял в естественной среде обитания человека две группы явлений: естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды, животные и т.д.) и естественные богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и т.д.). На ранних ступенях истории главным образом использовались естественные источники средств жизни, в дальнейшем решающую роль приобрели природные богатства, ставшие одним из условий развития производства.

Важнейшим результатом этого производства является создание искусственной окружающей среды – того, что Маркс называл «второй природой». Она включает в себя не только неодушевленные предметы, созданные трудом человека и не существующие в природе, но и живые организмы: растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии. По мере развития общества роль искусственной среды обитания непрерывно возрастает. Искусственная среда обитания постепенно и неотвратимо наступает на естественную и, так сказать, поглощает ее. И это ставит перед человеком задачу охраны естественной природы как необходимого условия его существования.

Подсистемой естественной среды обитания человека является географическая среда, которая охватывает тонкую оболочку Земли.

Географическая среда – это та часть природы (земная кора, нижняя часть атмосферы, водные ресурсы, почва и почвенный покров, растительный и животный мир), которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного бытия. Географическая среда испытывает на себе воздействие человека, поэтому в нее входит не только река, но и канал, не только берег, но и дамба, не только лес, но и искусственная лесная полоса и т.д.

Природная среда жизни общества не ограничивается географической средой.

Качественно своеобразной естественной средой его жизни является сфера всего живого – биосфера.

Жизнь, единожды возникнув и распространившись по поверхности нашей планеты, становится силой, которая организует новую целостность – биосферу.

Биосфера включает населенную организмами верхнюю часть земной коры, воды рек, озер, морей и океанов, а также нижнюю часть атмосферы. Ее структура и энергоинформационные процессы определяются прошлой и современной деятельностью живых организмов. Она находится под влиянием космических, а также глубинных подземных воздействий: это гигантская природная биофизическая и биохимическая лаборатория, связанная с преобразованием солнечной энергии через зеленый покров планеты. В результате длительной дифференцированная, самоорганизующаяся и равновесная система.

Поражает удивительное, неисчислимое многообразие форм жизни. В живом мире природа использует всю палитру цветов, контрастов, оттенков и переходов, любые мыслимые и немыслимые сочетания фигур и размеров, звуков и запахов, бесконечный диапазон внешних условий, пригодных для обитания различных видов организмов. Сложные, многократно переплетающиеся цепи зависимостей живых организмов стягивают различные биологические виды в единое целое – биоценозы, если говорить об определенном участке земной поверхности, или биосферу, если говорить обо всей жизни на планете.

Такие сложноорганизованные системы как биоценозы, биосфера в целом обладают способностью к самоорганизации, самовосстановлению в ответ на разрушающие их внешние воздействия (изменение температурного режима, химического состава воздуха, почвы, радиационного фона и др.). Однако эта способность проявляется лишь в определенных, достаточно ограниченных пределах. Выход за эти пределы влечет за собой глубокие, необратимые изменения биосферы, угрожающие самому ее существованию. Поэтому необходимо учитывать не только возможность самоорганизации жизни, но и ее хрупкость, возможность разрушения. Необдуманное вмешательство человека в природные процессы (истребление «вредных» видов, например, или загрязнение окружающей среды вредными отходами промышленного производства) влечет за собой цепную реакцию непредвиденных последствий, вплоть до деградации биоценоза в целом.

Сегодня задача сохранения жизни на нашей планете стоит так остро, как никогда ранее не стояла. Люди весьма преуспели в создании средств уничтожения жизни, так что в конечном счете от их воли и от их решений зависит теперь ее дальнейшее сохранение. Немало было философских учений, подчеркивавших не только своеобразие, но и ценность живого. В этом отношении характерны, например, взгляды философа-гуманиста первой половины XX века, лауреата Нобелевской премии А.Швейцера, который развивал «этику благоговения перед жизнью», подчеркивал ценность любой жизни, встречающейся в мире.

Самоограничение ради сохранения жизни, о котором писал Швейцер, следует понимать как предостережение против безответственного вмешательства человека в течение жизни на Земле, как призыв к человеческой мудрости.

Людям достоверно известна только земная жизнь, ограниченная рамками нашей планеты. И хотя поиски внеземной жизни и цивилизаций не прекращаются, нельзя не считаться с предположением, согласно которому в доступной нашему изучению Вселенной нет других очагов жизни, кроме земного. Учитывая такую возможность, человечество должно особенно бережно относиться к сохранению жизни на Земле.

С возникновением человечества, под влиянием человеческой мысли и человеческого труда осуществляется переход к новому качественному состоянию биосферы – ноосфере.

Ноосфера (от греч. noos – ум, разум) представляет собой сферу живого и разумного. Это исторически закономерная ступень развития биосферы, связанная с появлением человека и свойственного ему разума, научного познания. Термин «ноосфера» был введен в 20-е годы XX века французским ученым Э.Леруа, впоследствии он был углублен П.Тейяром де Шарденом и нашим выдающимся естествоиспытателем и мыслителем В.И.Вернадским. (Следует заметить, что вопрос об авторстве введения термина дискуссионный, в литературе есть точка зрения, признающая авторство за В.И.Вернадским.) В.И.Вернадский исходил из того, что человечество, вооруженное научной мыслью, превращается в ведущую (геологическую) силу, которая будет определять эволюцию нашей планеты. В работе «Научная мысль как планетное явление» он обосновал идею о разуме как закономерном явлении Космоса. По мысли Вернадского, ноосфера представляет такой этап развития биосферы, при котором «проявляется как мощная все растущая геологическая сила роль человеческого разума (сознания) и направленного им человеческого труда».

Ноосфера предполагает не только использование достижений естественных и гуманитарных наук, разумное сотрудничество государств в природнопреобразовательной деятельности, но и высокие гуманистические принципы отношения к природе – родному дому человека. Ноосфера - это особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразующего воздействия общества на природу.

Взаимодействие природы и общества включает в себя воздействие природы на общество и общества на природу.

Воздействие природы на общество. Природа оказывает влияние на разные стороны общественной жизни.

Во-первых, на материально-производственную сферу общества, на хозяйственную специализацию стран, регионов. Так, наличие рек и морей побуждает развивать рыболовство и другие морские и речные промыслы. Запасы нефти в земных недрах стимулируют создание и совершенствование средств ее добычи и переработки. Вместе с тем природа побуждает общество к развитию и при относительной бедности тех или иных ресурсов, заставляя обращаться к другим качествам природы, развивать обмен, торговлю между людскими сообществами, живущими в разных регионах.

Во-вторых, на политические процессы общества. В политической области природный фактор присутствует в определении пространственных пределов государства (морские рубежи, горные хребты, реки играли роль естественных границ в истории становления государств). Управление государством предполагает членение территории на определенные регионы с учетом их природных характеристик и структурирование механизма управления применительно к этому. Кроме того, природа выступает и как определенный объект политики. Освоение новых земель, вопросы землепользования, охрана окружающей среды и другие подобные вопросы входят в орбиту политических интересов и становятся объектом политического регулирования и управления.

В-третьих, на социальную сферу. Природное начало является фундаментальнейшей основой семьи как социальной ячейки общества. Расовое деление общества выступает проявлением природной дифференциации людей.

Социально-этнические общности, будучи по своей сущности социальными общностями, складываясь и функционируя по законам общественной жизни, имеют и свою естественно-природную основу. Есть природный аспект и в социально-классовой, профессиональной дифференциации общества, если обратить внимание, например, на удельный вес мужчин и женщин в общественном управлении. Сопоставление удельного веса природных начал в социальных общностях показывает явную неравномерность его распределения. В одних общностях оно играет фундаментально-интегрирующую роль (например, в семье), в других оно едва просматривается.

В-четвертых, на духовную сферу общества, культуру. Пожалуй, наиболее заметное проявление природного в этой сфере заключается в том, что оно выступает объектом духовного творчества. Тема природы в той или иной форме присуща всем формам, уровням, состояниям общественного и индивидуального сознания. Например, мифологическое и религиозное сознание в огромнейшей степени связано с природой. Философская традиция и подавляющая часть научного познания посвящена познанию природы и ее законов. Эстетическое сознание в немалой степени посвящено воспеванию природы, ее красоты.

Интересные, хотя, возможно, и не бесспорные рассуждения о влиянии природы на общественную жизнь содержатся в работе Н.Бердяева «О власти пространств над русской душой». Философ пишет, что географическое положение России было таково, что русский народ принужден был к образованию огромного государства. «Государственное овладение необъятными русскими пространствами сопровождалось страшной централизацией, подчинением всей жизни государственному интересу и подавлением свободных личных и общественных начал». Необъятные пространства повлияли и на русскую душу, породили целый ряд русских качеств и русских недостатков. «И в собственной душе чувствует он необъятность, с которой трудно ему справиться. Широк русский человек, широк как русская земля, как русские поля. Славянский хаос бушует в нем. Огромность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности, - он расплывался в пространстве». В отличие от русского человека, западноевропейский человек «чувствует себя сдавленным малыми размерами пространств земли и столь же малыми пространствами души. … И в душе его тесно, а не пространно, все должно быть рассчитано и правильно распределено». (Вспомним свойственные в значительной мере национальному характеру немцев аккуратность, склонность к порядку, дисциплине, своего рода педантизм и признаем рациональный момент в рассуждениях Н.Бердяева).

Рассмотрев проявления природного начала в различных сферах общественной жизни, можно сделать вывод. Природа влияет практически на все сферы общественной жизни, хотя степень и формы этого влияния различны. В материально-производственной сфере природа предстает в своей первозданной, непосредственно природной основе. При движении от материальнопроизводственной сферы к духовной удельный вес природного фактора в его материальной форме как внутреннего момента для функционирования сферы снижается. Но возрастает роль природы как опосредованного фактора: природа присутствует в политической и, главным образом, в духовной сфере в идеальной форме, как объект отражения. Природа в ее конкретном и многообразном содержании во всех направлениях пронизывает общественную жизнь. Без непрерывной и живой взаимосвязи с природой общество, человечество не может существовать.

По мере развития общества его непосредственная зависимость от природы ослабевает, уменьшается, а опосредованная – усиливается, возрастает.

Совершенствуя производительные силы, человек повышает свою защищенность от стихийных сил природы – строит обогреваемые и искусственно охлаждаемые жилища, дамбы, сейсмостойкие сооружения и т.д., тем самым создавая себе более комфортные условия существования, усиливая свою власть над природой. Но при этом, наряду с тенденцией, ослабляющей непосредственную зависимость человека от природы, действует тенденция расширения и нарастания интенсивности связей человека со средой, втягивания человека во все более тесные отношения с ней. Человеческая жизнь, производственная деятельность человека оказываются зависимыми от природных богатств, которые исчерпаемы и уменьшение которых ставит под угрозу существование человечества.

Природа по-разному влияет на общество: суровые климатические условия могут тормозить общественное развитие, мягкий климат, наличие рек – ускорять его. Интересные соображения относительно влияния водных ресурсов на общественное развитие есть у русского ученого Льва Мечникова, брата знаменитого физиолога Ильи Мечникова, который выделил 3 типа цивилизаций:

речную, средиземноморскую, океаническую.

Но в любом случае степень влияния географической среды, природы зависит от уровня развития материального производства, науки и техники, опосредуется общественными потребностями. Игнорирование этого обстоятельства – опосредованного характера влияния природы на общество, приводит к географическому детерминизму.

определяющую роль в развитии обществ их географическому положению и природным условиям. Сторонниками этого учения были Ш.Л.Монтескье (1689К.Риттер (1779-1859), В.Кузен (1792-1867), Г.Т.Бокль (1821-1862), Э.Реклю (1830-1905), Ф.Ратцель (1844-1904). Французский философ Шарль Луи Монтескье в своем основном труде «О духе законов» огромное внимание уделил географической среде: климату, почве, рельефу местности, величине территории и т.п., считая, что именно они определяют в основном нравственный облик народа, психологические свойства, характер. Он, например, считал, что жаркий климат расслабляет людей, обусловливая неподвижность религиозных верований южан, он же активизирует семейную жизнь, порождая многоженство, стимулирует леность, на базе чего появляется жестокая форма приобщения людей к труду – рабство. В прохладном климате, напротив, по его мнению, рождаются жизненная энергия, храбрость, любовь к свободе и т.д. Другой французский философ В.Кузен писал: «Дайте мне карту страны, ее очертания, климат, воды, ветры, всю ее физическую географию, дайте мне ее естественные плоды, флору, зоологию, - и я берусь наперед сказать, каков человек этой страны, какую роль эта страна будет играть в истории, и не случайно, а в силу необходимости, и не в одну эпоху, а во все эпохи».

В XVIII в. географический детерминизм противостоял мифологическирелигиозному истолкованию исторического процесса, имел прогрессивную направленность, т.к. был связан с поиском объективных, естественных источников развития общества. В XIX – начале XX века представителями географической школы был выдвинут ряд важных и поныне актуальных проблем взаимосвязи природы и общества. Однако в целом географический детерминизм отличают антиисторизм и натурализм в объяснении общественного развития, недостаточное внимание к опосредующей роли труда, материального производства, культуры в отношениях природы и общества.

Географический фактор сыграл решающую роль в становлении школы геополитики. Она возникла в 20-х годах XX века, перед I-ой мировой войной в Германии, руководителями е были К.Хаусхофер, Э.Обст (концептуальную разработку самого термина «геополитика» осуществил ранее Ф.Ратцель). В данной школе обосновывалась установка на захват чужих территорий под предлогом нехватки территорий у одних стран и избыточности территории у других. К.Хаусхофер сформулировал агрессивную по сути гипотезу о потенциально необходимом «жизненном пространстве германской нации».

Геополитика стала составной частью нацистской идеологии.

Воздействие общества на природу. Не только природа влияет на общество, но и общество влияет на природу. Неизмеримое количество человеческого труда израсходовано на преобразование природы. Человек вырубил леса для земледельческих угодий, осушил болота, насыпал плотины, вывел новые виды растений и животных, изменил ландшафт, основал деревни и города, проложил дороги и сделал множество других дел. Человек, преобразуя природу в соответствии со своими потребностями и интересами, по мере роста производства постоянно расширял масштабы своего вмешательства в естественные процессы и в конечном итоге столкнулся с экологическими проблемами, которые угрожают его собственному существованию. Дальнейшая конкретизация вопроса о влиянии общества на природу связана с рассмотрением экологической проблемы.

4.Экологическая проблема и пути ее решения. Русский космизм Современный этап в отношениях общества и природы отмечен нарастанием острых противоречий. Преобразовательная деятельность человека в отношении природы отозвалась ему не только положительным эффектом (благами жизни), но и негативным – резким ухудшением окружающей среды, ее загрязнением и истощением, т.е. экологическим кризисом, грозящим человечеству катастрофой.

Быстрыми темпами идет исчезновение природных запасов нефти, газа и других полезных ископаемых. При сохраняющихся темпах вырубки и гибели лесов, они исчезнут с лица Земли через три-четыре десятилетия. Выброс вредных веществ в атмосферу высокоразвитыми в экономическом отношении странами (прежде всего углекислого газа) ведет к изменению (потеплению) климата, так называемому парниковому эффекту, что способствует в одних регионах появлению засушливых районов, в других – затоплению прибрежных земель, городов. Использование фреона в производстве и бытовой технике способствует появлению озоновых дыр, что увеличивает ультрафиолетовую радиацию, которая вместе с отходами химической и атомной промышленности, ведет к заболеваниям людей, отрицательно влияет на их наследственность. Увеличилось загрязнение Мирового океана, и оно проявляет тенденцию стать глобальным. В результате деятельности человека в дикой природе к настоящему времени исчезли многие виды животных и растений.

Экологические проблемы в настоящее время приобретают характер глобальных проблем, которые требуют совместных усилий разных стран по их незамедлительному решению. Различные авторы предлагают свои направления экологической политики, среди которых можно выделить главные:

-ограничение развития производства и соответственно потребления;

-нахождение оптимального уровня взаимодействия общества и природы;

-разработка замкнутых циклов производства;

-экологизация промышленности, внедрение экологически чистых технологий и материалов;

-природоохранительная деятельность;

-формирование экологического сознания и экологической культуры людей.

Понятно, что решение экологических проблем невозможно только через научно-технические решения, социально-экономическими способами, политикоправовыми средствами. Требуется изменение самого человека, его сознания, внесение в него принципов экологической этики, формирование экологической культуры человека, начиная с раннего детства. Ряд ученых справедливо считают, что необходим переход всего человечества от тупикового техногеннопотребительского к новому – духовно-экологическому типу цивилизации. Его суть в том, что научно-технический прогресс, производство материальных товаров и услуг, политические и финансово-экономические интересы должны быть не целью, а средством гармонизации отношений между обществом и природой. Современный человек не может ставить себя в отношении к природе в положение «завоевателя», «покорителя», не заботящегося о последствиях своей деятельности. Согласованное развитие человека, общества и природы в их единстве – таков магистральный путь решения экологической проблемы.

Взаимодействие человеческого общества с окружающей средой изучает такая наука как экология. Термин «экология» в середине XIX века ввел пропагандист учения Ч.Дарвина, немецкий биолог Э.Геккель, и в переводе он означает «учение о доме». Экология связывает окружающую среду и деятельность человека в единую систему «природа – общество»; анализирует природную среду как сложную, дифференцированную систему, различные компоненты которой находятся в динамическом равновесии; раскрывает воздействие человека на равновесие природных экосистем; рассматривает биосферу Земли как экологическую нишу человечества; ставит вопрос об управлении и рационализации взаимоотношений человека и природы.

Русский космизм. Вопрос о связи человека с природой, о своем месте в ней и Космосе в целом получил развитие в XIX-XX вв. в таком течении как русский космизм.

Выделяют три основных направления русского космизма:

художественно-поэтическое, воплотившееся в симфониях 1) П.И.Чайковского, А.Н.Скрябина, С.В.Рахманинова, в живописных полотнах М.В.Нестерова, К.Н.Рериха, в поэзии В.Брюсова, В.Хлебникова;

2) - философское – разрабатывалось Н.Ф.Федоровым (его считают родоначальником русского космизма), В.С.Соловьевым, П.А.Флоренским, С.Н.Булгаковым и частично Н.А.Бердяевым;

3) - естественно-научное – его представителями были К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Н.Г.Холодный, Н.А.Умов.

В русле космизма развивали свои теософские доктрины Е.П.Блаватская (основной труд «Тайная доктрина») и Г.И.Гюрджиев (сочинения под общим названием «Все и вся»).

В основу философии космизма была положена идея о космической направленности развития человечества и, следовательно, о «человеческом факторе» во Вселенной, об упорядочивающей космический хаос деятельности человечества, о смысле человеческого существования в эпоху освоения Космоса.

Такое мировоззрение может быть охарактеризовано как антропокосмизм.

Понятие «антропокосмизм» в научный оборот было введено Н.Г.Холодным в работе «Мысли натуралиста о природе человека» (1947).

антропоцентристскому: если антропоцентризм концентрирует внимание на человеке как центральной фигуре мироздания, оставляя в тени его окружение, то антропокосмизм стремится охватить познающим разумом весь космос, а природу и судьбу человека объясняет в свете знания о космосе в целом. Для него человек не центр мироздания, а составная часть Космоса, испытывающая на себе его воздействие.

Интересны в связи с этим мысли А.Л.Чижевского, изложенные им в замечательной работе «Земное эхо солнечных бурь». Мы со всех сторон окружены потоками космической энергии, которые поступают к нам, преодолевая огромные расстояния, от звезд, планет и Солнца. А.Л.Чижевский обосновал и детально раскрыл воздействие ритмов солнечной активности на динамику эпидемий, урожаев, на такие социальные события как революции, войны и т.п. Он установил периодичность мощного воздействия Солнца на человечество, которая составляет в среднем 11-12 лет. Его по праву считают основателем науки гелиобиологии.

Не менее значительна вторая черта антропокосмизма – обратная зависимость Космоса от практической и интеллектуальной деятельности человечества. С точки зрения Н.Ф.Федорова, Космос нуждается в разуме для того, чтобы быть космосом, а не хаосом. Он предложил идею регуляции природных процессов, преодоления разрушительной, стихийной силы природы. Зло и разрушение в природном мире олицетворяет смерть. Победить смерть можно только любовью.

Он призывает людей к «общему делу» - преодолению смерти (в т.ч. воскрешению всех умерших поколений «отцов») на пути любви, регулирования природными процессами в масштабах всего Космоса. Освоение новых видов вещества и энергии, по мнению Федорова, откроет путь к бессмертию и непрерывному прогрессу.

Установка на завоевание человеком Космоса, освоение околоземного пространства, колонизацию других планет и дальнего космоса наиболее ярко проявила себя в учении К.Э.Циолковского. Он предложил научно-техническое решение выхода человека в Космос, став тем самым «отцом» русской космонавтики.

Наконец, антропокосмическое мировоззрение гуманистично. Осознав свою связь с Космосом, человечество должно относиться к нему нравственно уважительно, проникнуться ответственностью перед природой за результаты своей активно-преобразовательной деятельности. Деятельность по управлению, регулированию природными процессами должна быть освещена нравственным чувством.

Концепцию космической «живой этики» предложили Н.К.Рерих и его жена Е.И.Рерих. Своими работами они доказывали космический характер человеческой жизни, что требует понимания ее вне социально-экономических, идеологических, расовых и прочих характеристик. Перед лицом Космоса человечество должно предстать единым, выработать новые формы общественных взаимоотношений, пронизанные духовной культурой.

В настоящее время человечество активно осваивает космическое пространство, предпринимает решительные шаги по преодолению глобальных, связанных с сохранением жизни на Земле, проблем. И здесь обнаруживается мудрость русских мыслителей-космистов, плодотворность выдвинутых ими идей.

Глава XVI. ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА. ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ

ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

1.Материально-производственная сфера общества. Техника и ее роль в Социальные явления и соответствующие им социальные процессы в материально-производственной, политико-правовой, духовной и социальной жизни принято называть сферами общественной жизни. Сфера общественной жизни – это оформленная, устойчивая область человеческой деятельности, удовлетворяющая определенные общественные и личные потребности.

Основными сферами общественной жизни являются: материальнопроизводственная, социальная, политическая, духовная.

Материально-производственная сфера общества. Материальнопроизводственную сфера общества включает в себя наряду с материальным производством и материальную сторону жизни людей вне производства:

социальную инфраструктуру здравоохранения, науки, искусства, быта и т.д.

Например, научная деятельность связана с использованием сложных приборов, экспериментальных устройств; художественное творчество опирается на тиражирование печатной продукции; материальная сторона быта связана с обеспечением населения мебелью, бытовой техникой и т.д. Роль социальной инфраструктуры в современном обществе непрерывно возрастает, анализ ее позволяет получить более объемное и глубокое знание материальной жизни общества. Вместе с тем следует понимать, что сама эта инфраструктура является результатом производственной деятельности, поэтому оправданной является оценка материального производства как основополагающего компонента материально-производственной сферы общества.

Материальное производство выступает как фундаментальное условие жизни людей. Это важнейший элемент общественного производства в целом, которое включает в себя наряду с материальным производством еще и духовное производство, а также воспроизводство самого человека.

Материальное производство, труд как его основа. Чтобы жить, люди должны обладать средствами к существованию. Человек не может довольствоваться тем, что дает природа. Своим трудом он создает материальные и духовные блага и этим удовлетворяет потребности, первоначально простейшие – в еде, одежде, жилище, а затем и более сложные духовные (эстетические социальные (в общении, образовании, информации и т.д.). Материальное производство – это процесс трудовой деятельности людей, направленный на создание материальных и духовных благ с целью удовлетворения человеческих потребностей.

Потребность – это нужда в том, чего нет, но что необходимо для функционирования и развития организма, личности, социальной группы, общества в целом. Потребности выступают побудительной силой к деятельности.

Без потребностей нет производства. Так, в основе создания текстильной промышленности лежит потребность в одежде, строительной – в жилье и т.д. С другой стороны, само производство формирует потребителя с его потребностями:

создавая предметы потребления (к примеру, мобильные телефоны), пробуждает у людей в них потребность. Удовлетворяясь (угасая) в результатах материальнопроизводственной деятельности, потребности имеют тенденцию возрождаться на более высоком уровне. Это движет материальное производство вперед.

Основой материального производства является труд. Труд – это материальная, чувственно-предметная, целесообразная деятельность людей, направленная на преобразование материальных систем в целях удовлетворения исторически сложившихся потребностей. Труд, по К.Марксу, - это «всеобщее условие обмена веществ между человеком и природой, вечное естественное условие человеческой жизни». Труд как общественное явление нельзя сводить только к его технико-экономическому аспекту. Он является комплексным социальным образованием, пронизывает все сферы общественной жизни, все его грани, уровни, представляет собой многокачественное и многоаспектное явление.

Исследуя труд как комплексное социальное явление можно выделить ряд его характеристик.

1. Труд есть процесс созидания. Результатами трудовой деятельности являются, прежде всего, материальные блага. Это продукты питания, жилье, транспорт, одежда, услуги, без которых немыслима человеческая жизнь. Но продуктами труда являются и духовные блага. К ним принадлежат достижения науки, искусства и т.д., которые удовлетворяют духовные потребности людей.

Хотя производство духовных ценностей (духовное производство) специфично и многое здесь зависит от таланта, индивидуальных качеств человека, все же трудовой источник духовных благ не вызывает сомнений. Производство духовных ценностей требует от человека (композитора, художника и т.д.) величайшего физического напряжения, мускульных усилий, порой не меньших, чем от рабочего, создающего материальные блага.

2. Труд охватывает многообразные виды деятельности: производственную, культурную, управленческую, организаторскую, педагогическую и т.д. В связи с этим трудящимися считаются не только люди, занятые физическим трудом, участвующие в материальном производстве, но и все те, кто вносит свой вклад в создание совокупного богатства общества, культуры во всей ее многогранности.

Созидательно-культурологическое понимание труда не преуменьшает значение его экономической трактовки. Труд в сфере материального производства обеспечивает функционирование других многообразных видов труда: художник, музыкант, управленец должны иметь пищу, одежду, краски, инструменты и многое другое из того, что является результатом материально-производственной деятельности. Нельзя не признавать основополагающей роли труда в сфере материального производства, но при этом следует видеть своеобразие и важность для развития общества других видов труда.

3. Субъектом труда является человек. В трудовой деятельности человек не просто производит материальные и духовные блага, но и утверждает себя как родовое существо. Посредством труда человек реализует свои цели, удовлетворяет потребности и интересы, развивает свои способности и дарования.

Труд не только создал человека, он его непрерывно развивает и совершенствует.

Данное положение не опровергает то обстоятельство, что конкретные условия накладывают свой отпечаток на содержание и характер труда. Труд может быть тяжелым, изнурительным, подневольным, нетворческим и это свидетельство общественно-исторической природы труда, его детерминированности системой общественных отношений.

4.Труд, будучи материальной, чувственно-предметной деятельностью, имеет и идеальную сторону, связанную с его осознанным, целесообразным характером.

Как писал К.Маркс, «самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально».

Идеальное через живую деятельность человека материализуется, воплощаясь в результатах труда. С другой стороны, материальные факторы труда непрерывно отражаются в сознании субъекта, отливаясь в новые формы целеполагания.

5.Труд неразрывно связан с социальной структурой общества. Есть особенности труда применительно к классовому, профессиональному делению общества. Труд раба отличается от труда фермера, семейный труд имеет черты, которых нет у труда в профессиональном коллективе и т.д. Интересные моменты выявлены при рассмотрении взаимодействия труда и национально-этнических особенностей. Бесспорно, черты, свойственные национальному характеру немцев, итальянцев, русских и т.д. влияют на их трудовую деятельность.

6.Трудовая деятельность тесно переплетается с политико-управленческой сферой общества. Государство, политические институты через различного рода механизмы (хозяйственный, правовой, идеологический) влияют на организацию и функционирование общественного труда.

7.Труд обретает конкретный вид, черты под воздействием определенных, в том числе экстремальных ситуаций. Скажем, исторические особенности первых десятилетий советской власти повлияли на формирование, функционирование общественного труда (вспомним страницы книги А.Платонова «Котлован»).

Точно также, например, состояние войны обусловливает изменения общественного труда, его ритм, интенсивность и т.д.

8.Труд связан с общественным сознанием, духовной жизнью общества многими нитями. Наука, будучи непосредственной производительной силой общества, влияет на все элементы труда: субъект труда, орудия и предметы труда.

Успехи познавательной деятельности отражаются на многообразных видах и уровнях общественного труда. Еще одну грань взаимосвязи труда и общественного сознания демонстрирует эстетическое начало в трудовой деятельности рабочего, крестьянина, педагога и т.д. Творчество по законам красоты характерно для мастера своего дела в любой сфере. Нет резкой грани между трудовой деятельностью и моралью. На нравственный аспект труда обратил внимание М.Вебер. Протестантская этика, по его мнению, стала теоретико-нравственной основой труда в капиталистическом обществе. А русский философ С.Н.Булгаков не только глубоко поставил вопрос о хозяйстве как проявлении науки, но для него проблема хозяйства была гранью проблемы смысла жизни. Сам труд, хозяйство С.Н.Булгаков понимал как созидательную деятельность разумных существ, основой которой является свобода, творчество.

В хозяйстве творится культура, его пронизывает духовность как определяющий момент.

Таким образом, труд сопрягается со всеми сторонами жизни общества. В своем универсальном качестве трудовая деятельность выступает как важнейшая характеристика культуры общества. «По степени большего или меньшего уважения к труду, - писал Н.А.Добролюбов, - и по умению оценивать труд более или менее соответственно его истинной ценности можно узнать степень цивилизованности народа».

Структура материального производства. Традиционно в структуре материального производства выделяют производительные силы и производственные отношения.

Производительные силы включают в себя:

Первый элемент - работники производства. Это люди во всем богатстве их физических и духовных способностей, главная производительная сила (или, как еще говорят, личный элемент производства).

Второй элемент - средства труда. Это орудия труда (инструменты, механизмы, машины, компьютеры и т.д.) и предметы труда. К предметам труда относят естественные богатства, искусственно созданные материалы, результаты предшествующего труда, (земля, нефть, пластмассы и т.д.), т.е. все то, на что направлен труд. Это так называемый вещественный элемент производства.

Третий элемент – технология производственного процесса. В самом общем (традиционном) смысле под технологией понимается набор и последовательность операций, выполняемых с помощью техники в каждом данном определенном производственном процессе. Есть, скажем, технология получения серной кислоты, технология выплавки стали, выпечки хлеба, изготовления обуви и т.д. В современном смысле технология представляет собой сложную развивающуюся систему, которая включает в себя не только производственные операции и процессы, но и ресурсные источники, подсистемы управления, финансирования и т.д. Каждое производство работает по своей технологии, и в большинстве случаев эта технология состоит из суммы технологий различных производственных процессов. В развитых отраслях постиндустриального производства главными становятся информационные технологии, а в последнее время внимание ученых приковано к разработке нанотехнологий, у которых большое производственное будущее.

Четвертый элемент – производственно-экономическая инфраструктура, к которой относят транспорт, железные и шоссейные дороги, производственные здания, т.е. все то, что необходимо для нормального функционирования производства в качестве его вспомогательных элементов, условий, факторов.

Пятый элемент – научное знание. Еще К.Маркс отмечал, что наука в XIX веке становится непосредственной производительной силой общества. Каждое общество всегда опиралось на знания, но только в наше время результаты научных исследований становятся основой таких наукоемких отраслей промышленности как электронная, производство компьютеров, полимеров, оптической техники. Наука как производительная сила воплощается не только в технике, но и профессиональных знаниях работников.

Производственные отношения – это связи, в которые вступают люди в процессе производства. Составными элементами этого комплекса отношений являются:

2) отношения обмена результатами деятельности, 3) отношения распределения продуктами производства, Данный комплекс отношений в литературе иногда определяется как производственно-экономические отношения или производственные отношения в узком смысле. Ключевое место в них занимают отношения собственности, которые бывают разных видов – владения, совладения, пользования, распоряжения. В самом начале развития общества с учетом того, что люди вынуждены были кооперировать свои средства и усилия при охоте, рыболовстве, земледелии, была собственность «общинная», «родоплеменная». В дальнейшем при совершенствовании орудий труда, разделении труда возрастала производительность труда, появлялись излишки производимых материальных благ, что послужило основой возникновения частной собственности, в первую очередь, на средства производства. Собственники средств производства (работодатели) и работающие вступают в сложные взаимоотношения, в том числе и конфликтные, антагонистические, о чем свидетельствует история борьбы рабов и рабовладельцев, крестьян и феодалов, рабочих и капиталистов.

Частнособственнические отношения стали экономической основой для складывания целой гаммы трудовых мотиваций. В классово-антагонистических обществах у трудящихся, которые не владеют средствами производства, это мотив нужды, вытекающий из потребности жить, кормить свою семью и т.д. и лишь отчасти мотив творческого созидания. Для господствующих классов – это мотив побуждения к труду других (создание условий для их максимально эффективной работы), организации наиболее выгодного функционирования своей частной собственности, модернизации производства. Таким образом, мотивационный аспект частной собственности обусловливает развитие производительных сил и на определенном этапе оказывается исторически прогрессивным. Что не исключает противоположности и даже антагонизма социальных субъектов при частнособственнических отношениях как в доиндустриальных, индустриальных, так и в постиндустриальном обществах.

Производственные отношения в широком смысле включают в себя, помимо производственно-экономических, еще и производственно-технические отношения, обусловленные потребностями технологии, разделения труда, организации производства. Разделение труда не только внутри предприятия или даже отрасли производства, но и между регионами, зависящее от многих факторов (климатических условий, природных ресурсов, культурных традиций и т.д.), обусловливает своеобразие экономических отношений между производственными объединениями.

Диалектика производительных сил и производственных отношений.

Исторически конкретное, качественно определенное производство в единстве производительных сил и производственных отношений характеризуется понятием способа производства. Развитие способа производства подчиняется закону соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.

Производительные силы – наиболее подвижный элемент в материальном производстве. Их развитие связано в первую очередь с совершенствованием орудий труда, с прогрессом техники. В этом процессе развивается и сам человек – совершенствуются его потребности, растет производственный опыт, повышается квалификация, углубляется специализация. Прогресс производительных сил детерминирует развитие производственных отношений в направлении их соответствия характеру и уровню развития производительных сил.

Производственные отношения – это форма развития производительных сил, она активно воздействует на производительные силы. Если она соответствует характеру и уровню развития производительных сил, то производственные отношения ускоряют процесс развития производительных сил. Но производственные отношения не могут постоянно соответствовать производительным силам. Из-за опережающего развития производительных сил достигнутое соответствие нарушается и возникает противоречие между производительными силами и производственными отношениями, которое требует своего разрешения. В рамках одного способа производства оно разрешается через сознательную перестройку отдельных элементов производственных отношений, реформирования форм собственности, совершенствования хозяйственного механизма, системы оплаты труда, ценообразования, налоговой системы и т.д.

Переход от одного способа производства, с исторически исчерпавшими себя производственными отношениями, к другому, дающему простор для развития производительных сил, осуществляется, по К.Марксу, через социальную революцию.

Техника. В составе производительных сил значительное место занимает техника. Термин техника происходит от греч. techne – мастерство, искусство.

Понятие техники имеет два смысла. Техника в первом смысле – это совокупность различных устройств, созданных человеком (инструментов, машин, строений, транспортных средств и т.п.), предназначенных для преобразования окружающей среды, выступающих как средства труда для создания других средств производства и предметов, необходимых для удовлетворения различных потребностей. Таким образом, техника есть результат и одновременно средство человеческого труда.

Техника во втором смысле представляет собой совокупность различных навыков, устойчивых образцов деятельности, особого рода умений (например, техника рисования, техника программирования и т.д.). Оба смысла понятия «техника» тесно связаны. Те или иные устройства, созданные человеком – артефакты – могут применяться лишь при наличии определенных навыков, умений. И наоборот, навыки, умения определяются уровнем развития артефактов.

Техника по своей природе двойственна. С одной стороны, технические устройства диктуют приемы и способы их применения (из лука стреляют, молотком забивают гвозди и т.д.), они приспособлены к взаимодействию человека с внешним миром. С другой стороны, они учитывают физиологические, психологические, социальные и культурные особенности человека и приспособлены к человеческой руке, человеческому глазу, коллективной деятельности и т.д.

Выделяют производственную и строительную технику, технику транспорта и связи, военную технику, технику культуры и быта и т.д. Пассивная техника включает производственные помещения, железные дороги, мосты, телефон, радио, ТV и т.д. Активная техника состоит из орудий труда (инструментов), машин, аппаратуры управления технологическими, социально-экономическими процессами и т.д.

История техники может быть подразделена на 3 основных этапа: 1)орудия ручного труда (инструменты), 2)машины (на уровне механизации), 3)автоматы (машины на уровне автоматизации). Вектор эволюции техники направлен от замены машинами мускульной, физической силы человека к передаче машинам интеллектуальных операций.

Техники в прямом значении этого слова не было при первобытно-общинном строе. Трудовые операции там сопровождались природными же средствами труда (палки, камни, сила ветра, воды и т.д.). В рабовладельческом, а затем и феодальном обществах усиливается специализация и кооперация труда, возникают и разнообразятся инструменты по обработке материалов, производству товаров ремесленниками, земледельцами. Промышленная революция XVIII века сопровождалась появлением паровой машины (паровоза, парохода), прядильной машины, ткацкого станка и последствия этого были не только экономические, но и социальные, культурные: меняется социальная структура общества, возникает необходимость в подготовке инженеров в профессиональных школах, появляется новое качество коммуникационных связей между людьми, населенными пунктами. В последующих веках техника совершенствовалась, в производство внедрялись системы машин, роботы, были изобретены полупроводники, создан компьютер, появились лазеры. Развитие современной техники обусловлено опережающим развитием науки. Если в XVIII веке – первой половине XX века наука в основном помогала технике решать поставленные ею проблемы, то с середины XX столетия новые технические средства и технологии стали создаваться на базе научной теории. В свою очередь, потребности развития техники стимулируют и направляют современные научные исследования.

Развитие техники совершается под сильным воздействием творческой, конструктивной и проективной деятельности человека. Если для научного творчества, естественных наук характерны открытия, то для технического творчества, технических наук – изобретение, конструирование. Ученый изучает то, что существует, а инженер создает то, чего еще никогда не было. Если в науках о природе важно достижение истины, то в технических науках – обладание не просто истинным знанием, но знанием, эффективным в контексте инженерных разработок.

Техника была предметом философского анализа уже в древности, во времена Аристотеля. Первые попытки систематического исследования техники с философских позиций относятся к последней трети XIX века, а формирование философии техники как особого направления произошло во второй половине XX века. Выражение «философия техники» было введено немецким философом Э.Каппом (1808-1896), автором труда «Основы философии техники».

Философские аспекты техники анализировали в своих работах такие немецкие мыслители как М.Хайдеггер (1880-1976), Ф.Дессауэр (1881-1963), К.Ясперс (1883-1969), французский философ и социолог Ф.Эллюль (1912-1994), русский философ Н.Бердяев (1874-1948) и другие. Русский инженер П.К.Энгельмейер (1855-1942) один из родоначальников философии техники в России, еще в начале XX века написал работу «Философия техники». Оригинальные концепции техники предложены американским философом Х.Сколимовски, немецким философом Х.Ленком.

Предметное поле философии техники чрезвычайно широко: уточнение самого понятия техники, изучение ее исторического развития, рассмотрение специфики технического знания, анализ нравственно-этических проблем в индустриальном мире, изучение перспектив развития техники, ее влияния на природу, взаимосвязи техники с различными сферами общественной жизни и общественного сознания и другие вопросы входят в него.

Значение техники для общества и человека. Техника, являясь ядром производительных сил, влияет на область труда: сокращает затраты труда, усиливает его интенсивность, освобождает человека от бремени тяжелого физического труда и предоставляет возможности для творчества, для свободного развития человеческих способностей. При этом автоматизация труда имеет и отрицательную сторону - обостряются проблемы занятости и безработицы, а однообразие, монотонность одних и тех же операций на конвейере утомляет, вызывает усталость.

Однако значение техники не сводится к тому, что она является ядром производительных сил. Она многообразно влияет на человека, его мировоззрение, образ жизни, ценностные ориентации и т.д. Техника оказывает воздействие на различные сферы общественной жизни – не только материальнопроизводственную, но и политическую, культурную и т.д. Оценка этого влияния неоднозначна.

В технократических концепциях акцент сделан на позитивные аспекты социальной роли техники, предлагается, в основном, оптимистический сценарий будущего под воздействием научно-технического прогресса, в связи с компьютеризацией, информатизацией общества.

Но есть и противоположный взгляд, в рамках которого на первый план выходят негативные последствия техники для человека, общества и всего человечества. Среди таких последствий можно отметить следующие:

- созданная человеком техника пытается подчинить себе человека, человек все больше превращается в придаток машины;

- техника, крупное машинное производство дегуманизирует труд, в нем исчезает радость индивидуального созидания, теряется перспектива труда, его цель и смысл;

- научно-технический прогресс разрушает естественную среду обитания, пагубно воздействует на природу, порождает экологические проблемы;

- техника преобразует мышление, весь склад души человека, которые делаются все более «технарскими», лишенными гуманитарно-гуманистического начала, душевно-эмоциональная сторона жизни угасает в современной технической цивилизации;

- личность в условиях массового производства и потребления нивелируется, подавляются индивидуальность и свобода человека, одиночество в технически оснащенном мире не исчезает, а обретает новые формы;

- современная информационная техника разрушает традиционную культуру:

компьютер вытесняет книгу, делает излишней необходимость самостоятельно мыслить, на смену действительному миру приходит виртуальная реальность, погружение в которую несет с собой разрушение культуры межличностного общения, негативные последствия для психики человека;

- Интернет, в значительной степени расширяя возможности приобщения человека к разнообразной информации, в то же время служит распространению банальной, пустой информации, далекой от образцов высокой культуры, и даже дает простор для порнографии и насилия.

Сегодня человечество все больше оказывается зависимым от последствий технического развития. Никогда прежде человек не обладал такой технической мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь не только на Земле, но и в глобальном масштабе. Демоническое, т.е. злое, разрушительное начало техники, по мнению ряда пессимистически настроенных мыслителей, неустранимо, все мы движемся к неминуемой катастрофе. Действительно, техника несет с собой наряду с безграничными возможностями и опасности, но не сама по себе, а как воплощение человеческого разума и воли, которые не являются аксиологически нейтральными. Это означает, что сегодня, как никогда ранее, возрастает ответственность ученых, инженеров, конструкторов перед человеческой цивилизацией за результаты научно-технического прогресса. Современная техника и технология требуют в высшей степени ответственного отношения к себе, они должны разрабатываться с сознательным учетом экологических и гуманистических требований. Сегодня нельзя пренебрегать этическим аспектом деятельности ученого и инженера. Чем дальше будет продвигаться технический прогресс, тем в большей степени проблемы управления этим прогрессом будут приобретать этический характер.

В контексте осознания социальной ответственности по новому может быть сформулирован технический императив. Техническое развитие достигло такого уровня, что, в принципе, человек может осуществить свое любое желание, все меньше невозможного остается для человека, оснащенного техникой. Но поскольку последствия вторжения техники в социум многообразны и даже непредсказуемы, то нужно задуматься над следующими вопросами. Должен ли человек делать все, что он может? Нужно ли делать все, на что способен его технический гений? Нужно ли осуществлять все свои технические потенции?

Технический императив – создавать то, что возможно, что позволяет научнотехнический прогресс – сегодня должен быть подчинен императиву человеческому: создание не должно быть направлено против человека, его духовности, против всего остального творения. Возможно, формула технического императива сегодня должна звучать так: общество не должно без предварительной экспертизы производить то, что может производить, не должно делать все то, что оно может делать, и делать сразу же, после открытия новых технических возможностей.

Научно-технический прогресс. Долгое время научный и технический прогресс были двумя, хотя и опосредованными, но относительно самостоятельными направлениями человеческой деятельности. С XVI века можно говорить о научно-техническом прогрессе – едином, поступательном и взаимообусловленном развитии науки и техники – научно-техническом прогрессе.

1 этап научно-технического прогресса охватывает XVI-XVIII вв., когда в условиях мануфактурного производства научно-теоретическая и техническая деятельность начинают сближаться. Г.Галилей, И.Ньютон, Э.Торричелли, а затем Д.Бернулли. Э.Мариотт, Л.Эйлер и др. создали науке репутацию «служанки производства».

2 этап научно-технического прогресса охватывает конец XVIII – нач. XIX вв., когда в условиях машинного производства открываются практически неограниченные возможности для технологического применения науки. Наука и техника взаимно стимулируют развитие друг друга во все ускоряющихся темпах.

Возникают прикладные исследования, опытно-конструкторские разработки, производственные исследования.

3 этап научно-технического прогресса связан с современной научнотехнической революцией (нач. 40-х гг. XX в.). Под ее воздействием расширяется фронт научных дисциплин, ориентированных на развитие техники. Научноисследовательская и конструкторская деятельность включается как непосредственное звено в структуру производственного процесса. В решении технических задач участвуют не только математики, физики, но и биологи, физиологи, психологи, лингвисты, логики. Возникают целые отрасли производства вслед за научными открытиями: микроэлектроника, атомная энергетика, химия синтетических материалов, производство ЭВМ, компьютеров, лазеров и др. Научно-технический прогресс охватывает не только промышленность, но и сельское хозяйство, транспорт, связь, медицину, образование, сферу быта. Единство науки и техники воплощается в освоении космоса.

Научно-техническая революция. Как уже было ранее отмечено, научнотехническая революция - это особый этап научно-технического прогресса. Она связана с коренным качественным преобразованием производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного производства. Начало научно-технической революции относится к 40-м годам XX в., бурное развертывание – ко второй половине XX столетия.