«Ке ...»

Санкт-Петербургский государственный университет

На правах рукописи

Уланова Дарья Владимировна

Фетвы как источник мусульманского семейного права

в Османской империи в конце XV- начале XVII вв.

Специальность: 07.00.03 – Всеобщая история.

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Научный руководитель Кандидат исторических наук Доцент Фарзалиев А.М.

Санкт-Петербург - 2014

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ

ИССЛЕДОВАНИЯ

§1. Источники

§2. Историография

2.1. Отечественная историография

2.2. Османо-турецкая историография

2.3. Западная историография

Глава II. СЕМЕЙНОЕ ПРАВО В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ КОНЦА

XV- НАЧАЛА XVII вв. РАЗДЕЛЫ СЕМЕЙНОГО ПРАВА.

ОСОБЕННОСТИ ПРАВА И ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ

В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ XV – НАЧАЛА XVII вв

§1. Семейное право в Османской империи конца XV – начала XVII вв.

Разделы семейного права

§2. Особенности права в Османской империи конца XV – начала XVII вв.

§3. Шари‘ат, обычное право и светский закон в Османской империи:

общая характеристика

3.1. Обычное право и канун

3.2. Взаимодействие шари‘ата и обычного права

3.3. Сферы действия шари‘атского и обычного права

§4. Основные правовые институты

4.1. Шари‘атские суды. Структура и функционирование

4.2. Имперский совет (диван-и хумаюн)

4.3. Советы великого визиря

4.4. Советы кади-аскера

4.5. Административная система

Глава III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА

I. Заключение брака

§1. Препятствия заключению брака

§2. Условия заключения брака

2.1 Условия ин‘икд

2.2. Условия сыххат

2.3. Условия нефз

2.4. Условия люзум

§3. Виды брака

II. Права и обязанности супругов после заключения брака

§1. Выкуп (мехр)

§2. Содержание

Глава IV. ПРЕКРАЩЕНИЕ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ

I. Прекращения брачных отношений

§1. Смерть

§2. Развод

2.1. Условия развода

2.2. Виды разводов

2.3. Количество разводов

2.4. Развод с условием

§3. Расторжение брака по инициативе жены (мухале‘а)

§4. Аннулирование брака (фесих)

§5. Развод супругов в судебном порядке (тефрик)

§6. Прочие виды расторжения брачных отношений

II. Юридические последствия прекращения брачных отношений……. §1. Период ожидания (‘идда)

1.1. Необходимость соблюдения ‘идды

1.2. Продолжительность ‘идды

1.3. Начало периода ‘идды

1.4. Виды ‘идды. Переход от одного вида ‘идды к другому................ 1.5. Права и обязанности супругов в период ‘идды

1.6. Брак с женщиной, соблюдающей ‘идду

§2. Промежуточный брак (хулле)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Глоссарий

Список использованных источников и литературы

Список сокращений

Приложения

Приложение 1. Образец рукописи Кемальпаша-заде Ахмеда Челеби (Ибн Кемаля) 042

Приложение 2. Образец рукописи Абу Су‘уда-эфенди. 342

Приложение 3. Образец рукописи Яхьи б. Зекерьи б. Байрама 642

Приложение 4. Перевод на русский язык некоторых фетв по семейному праву Ибн Кемаля, Абу Су‘уда-эфенди и Яхьи-эфенди

Приложение 5. Сводные таблицы по рукописям фетв Ибн Кемаля, Абу Су‘уда-эфенди и Яхьи-эфенди

Таблица 1. Основные разделы права (общая)

Таблица 2. Заключение брака

Таблица 3. Выкуп

Таблица 4. Содержание

Таблица 5. Прекращение брачных отношений

Таблица 6. ‘Идда

ВВЕДЕНИЕ

Семейное право – одно из значимых направлений в любой правовой системе. И прежде и сегодня играя значительную роль в истории человеческой цивилизации, оно продолжает существенно влиять на различные области общественной, правовой и культурной жизни народов многих государств мира и, в первую очередь, стран Ближнего Востока, Центральной, Малой Азии, Кавказа и некоторых стран Дальнего Востока.

В основу формирования государственного аппарата, основного закона, стратегии политического устройства, экономических, культурноэтнографических, и религиозных преобразований этих государств органично ложится веками сформированная религиозно-культурная составляющая – пласт традиций, обычаев, морально-этических, нравственных принципов и правовых норм. Возникновение, распространение и закрепление тех или иных норм семейного права в конкретных исторических условиях повлияли и продолжают оказывать сильнейшее воздействие на развитие уже современных обществ и государств.

Исламские страны отличаются друг от друга как по социальноэкономическим и политическим характеристикам, так и по масштабам и направленности влияния ислама и мусульманского права на их государственно-правовое развитие. Наряду с общими чертами, характеризующими такое влияние в большинстве из них, можно обнаружить особенности, присущие отдельным странам1.

Важная роль мусульманского семейного права в Османской империи XV-XVII вв. как нормативного регулятора и своеобразного барометра социальной жизни, заставляет обратиться к исследованию его специфических черт, в особенности потому, что семейное право – одно из направлений, наиболее ясно отражающее сочетание этнокультурных, культовых Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. Изд. «Наука», М., 1986. Стр. 3.

традиций, унаследованных от сельджуков и ильханидов2, с нормами мусульманского права ханафитского мазхаба.

Фетвы сами по себе не являются непосредственным источником мусульманского права, однако, они являются продуктом интерпретации мусульманского права авторитетным религиозным деятелем. В Османской империи XV-XVII вв., в период одновременного функционирования и взаимодействия двух правовых систем можно сказать, что решение судьи основывалось не только на принципах мусульманского права, но и на принципах местного обычного права. С одной стороны фетвы представляли собой фиксацию конкретных юридических решений, отражающих современную юридическую практику, с другой стороны – в некоторых случаях, предлагали оригинальное решение вопроса в соответствием с обычным правом. Предписания духовных лиц, как правило, воспринимались как прямое руководство к действию. Этим обусловлен выбор названия темы настоящего диссертационного исследования «Фетвы как источник мусульманского семейного права в Османской империи в конце XV- начале XVII вв.».

Сфера действия мусульманского семейного права как юридического и идеологического фактора в наше время остается весьма широкой, что во многом определяется его тесными связями с исламом как религиозной системой, которая и сегодня имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения3 на Ближнем Востоке. В этом состоит актуальность выбранной темы.

Одной из проблем трудов4, касающихся изучения и исследования вопросов мусульманского семейного права, можно назвать отсутствие систеГасанова Э.Ю. Лаицизм и исламизм в республиканской Турции. Изд. «Нурлан». Баку, 2002. Стр. 31.

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право…, стр. 3.

См.: Вагабов М. В. Ислам и семья. Изд. «Наука», М., 1980; Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Даг.

кн.изд-во, Махачкала, 1994 ; Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. «Диля», СПб., 2009; Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. «Наука», М., 1978; Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного статуса.

СПбГУАП, СПб. ун-т МВД Росси. СПб., 2000; Tucker J. E. In the House of Law. Gender and Islamic Law n Ottoman Syria and Palestine. The American University in Cairo Press, Cairo, 1999; Imber C. Ebu’s-su’ud. The Islamic Legal Tradition. Stanford University Press, Stranford, California, 2009.

матизированного, структурированного и детального подхода к изучению предмета. В вышеуказанных работах часто не указывается в соответствии с положениями какого мазхаба справедливо то или иное положение права.

Это важно, так как понятие «мусульманское право» в целом существует, однако довольно сильно изменяется в каждой отдельно взятой стране и даже в рамках одной религиозно-правовой школы. Например, если сравнивать мусульманское право ханафитского толка в Османской империи XVI – XVII вв. с мусульманским правом этого же толка в Центральной Азии этого же периода, мы найдем немало отличий, которые будут иметь историческое значение5. Наличие видимых отличий объясняется, в определенном смысле, гибкостью самой системы мусульманского права и готовностью к адаптации к местным нормам и религиозным традициям, что, в свою очередь, было заложено еще при пророке Мухаммаде.

Предметом исследования настоящей диссертационной работы являются процессы формирования и развития семейного права в Османской империи в конце XV – начале XVII вв. в рамках ханафитской правовой школы; закономерности его развития; историческая ретроспектива.

Объектом исследования являются фетвы шейх ул-исламов Османской империи конца XV – начала XVII вв. Ибн Кемаля, Абу Су‘удаэфенди, Яхьи-эфенди, как один из наиболее достоверных источников, отражающих закономерности развития мусульманского права, в том числе и семейного права в Османской империи в указанный период.

Хронологические рамки исследования охватывают период начиная с конца XV по начало XVII вв. В истории развития Османского семейного права именно этот период характеризуется активным правотворчеством и реформаторской деятельностью, попытками адаптации мусульманского права к уже существующей правовой действительности, а также разработСм.: Буриев И.Б. Действие мусульманского права в дореволюционном Таджикистане (VIII – XX вв.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Душанбе, 1998.

кой новых правовых норм в рамках шари‘ата и в согласии с местным обычным правом. Эта задача была довольно трудной, принимая во внимание масштабы империи, многочисленность народов, населявших ее, их культурных и религиозных предпочтений.

Главная цель данной работы – рассмотреть некоторые особенности развития мусульманского семейного права в Османской империи конца XV – начала XVII вв. В соответствии с целью в работе были поставлены следующие задачи:

~ дать обзор трудов средневековых османских правоведов, а также исторической и правовой литературы, написанной по данному вопросу;

~ кратко рассмотреть основные социально-политические, экономические и правовые институты Османской империи в конце XV – начала XVII вв., порядок их функционирования, а также непосредственно правовую ситуацию в Османской империи в указанный период;

~ привести расширенную структуризацию мусульманского семейного права в Османской империи конца XV – начала XVII вв. на основе изученных источников;

~ попытаться наиболее точно передать на русский язык мусульманскую религиозную и правовую терминологию Османской империи конца XV – начала XVII вв., отражающую современные авторам рукописей понятия, «учитывая различия между христианской и мусульманской религиозными системами»6;

~ проанализировать на примере фетв османских шейх ул-исламов Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди некоторые изменения в области мусульманского семейного права Османской империи конца XV – начала XVII вв.

Источниковая база диссертации. Источниковую базу данного исследования составили сборники фетв Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьиэфенди на османском языке XV – XVII вв., не переведенные на русский Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. Изд. «Восточная литература РАН», М., 2004. Стр.5.

язык.

Фетвы Абу Су‘уда-эфенди и некоторые произведения Ибн Кемаля несколько раз были изданы в Турции7, однако перевода на русский язык этих работ и упоминания в трудах отечественных ученых не существует.

Фетвы Ибн Кемаля и Яхьи-эфенди в общем контексте представляют особый научный интерес, так как использованные в работе сборники не были изучены ни отечественными, ни западными, ни турецкими исследователями и, следовательно, являются абсолютно новыми источниками по указанной теме, не введенными до сих пор в научный оборот.

В процессе работы над рукописями мы столкнулись с определенными трудностями. В настоящее время не существует терминологических османско-русских словарей. Для перевода мы пользовались османскотурецким словарями, османским толковым словарем, османскоанглийским словарем10, словарями турецко-татарских наречий11, арабскорусским 12 и персидско-русскими словарями 13. Для перевода османской правовой лексики полезным оказался словарь юридической лексики на турецком языке14 и издание «Ислам. Энциклопедический словарь»15 на русском языке.

Во-вторых, материал (фетвы) в исследованных источниках располагается хаотично. Определенная классификация, а именно тематическая, присутствует во всех трех проработанных источниках, однако не хватает См.: Dzenli P. eyhlislam Ebussuud Efendi ve Fetvalar. Osmanl Aratrmalar Vakf. stanbul, 2012; bn Keml (Kemlpaazde). Tevrih-i l-i Osman. II. Defter. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Turan.TTK Basmevi. Ankara, 1991; bn Keml (Kemlpaazde). Tevrih-i l-i Osman. IV. Defter. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Koji mazawa.TTK Yaynlar. Ankara, 2000.

Kanar M. Osmanlca-Trke szl. «Say Yaynlar». Ankara, 2011; Develliolu F. Osmanlca-Trke Ansiklopedik Lgat. 23. Bask. Aydn Kitabevi Yaynlar. Ankara, 2006.

Kms-i Trk. emseddin Sami. «ar yaynlar», Istanbul, 2006.

Turkish and English Lexicon. Shewing in English the significations of the turkish words. Third edition, «ar yaynlar», Istanbul, 2006.

Будагов Л.З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Изд. «Восточная литература», Т. 1, М., 1960; Будагов Л.З. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Изд. «Восточная литература», Т. 2, М., 1960.

Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. Изд. «Валерий Костин», М., 2005.

Миллер Б.В. Персидско-русский словарь. Государственное издательство иностранных и национальных словарей, М., 1953; Рубинчик Ю.А. Персидско-русский словарь. Изд. «Русский язык», Т. 1., М., 1970; Рубинчик Ю.А. Персидско-русский словарь. Изд. «Русский язык», Т. 2., М., 1970.

Fkh ve hukuk terimleri szl. Erdoan Mehmet. «Ensar», 3. Basm, stanbul, 2010.

Ислам. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова С.М. Изд. «Наука», М., 1991.

разделения на религиозные и правовые случаи. В целом это не удивительно, так как представленные рукописи это, скорее всего, собрания фетв, справочники по прецедентам, а не правовые регистры. Единой классификации, присущей османским средневековым юридическим сборникам, не существует. Мы отчетливо можем это видеть на примере изученных рукописей Ибн Кемаля и Яхьи-эфенди. Распределение фетв по разделам, видимо, находилось в компетенции составителя и зависело не только от объема справочника и цели его создания, но и от уровня образования и мастерства того, кто составлял сборник. Классификации так же могли претерпевать определенные изменения с течением времени и накоплением нового материала, появлением новых случаев юридической практики, что в свою очередь уже зависело от общей политической и экономической ситуации в государстве.

В ходе исследования мы в целом опирались на труды отечественных и зарубежных исследователей: Смирнова В.Д., Бартольда В.В., Гордлевского В.А., Петрушевского И.П., Новичева А.Д., Большакова О.Г., Орешковой С.Ф., Сюкияйнена Л.Р., Гасратяна М.А., Прозорова С.М., Фарзалиева А.М., Аликберова А.К., а также Хаммера Й., Хейда У., Имбера К., Бурсалы М., Макдиси Дж., Узунчаршылы И.Х., Иналджика Х. и др16. Кроме этого для написания работы использовалась специальная юридическая литература:

работы Сухарева А.Я., Решетникова Ф.М., Саидова А.Х., Карамана Х. Так же был использован перевод одного из правовых памятников османской империи «Книги законов султана Селима I» (пер. Тверитиновой А. С., г.) Незаменимыми оказались некоторые справочные издания, такие как «Ислам. Энциклопедический словарь» (М., 1991 г.), энциклопедии ислама на английском и турецком языках (The Encyclopedia of Islam (New Edition);

Islam Ansiklopedisi), наиболее полный библиографический каталог Пирсона Дж.Д. «Index Islamicus» (содержит публикации по исламу начиная с Работы указанных авторов см. в главе 1, стр. 6-24.

1906 г. по настоящее время).

Методологическая основа исследования. Представленная работа отличается разносторонним подходом к решению вопроса методологии исследования. Так как настоящее диссертационное исследование охватывает многие исторические, правовые и источниковедческие аспекты, то и методы решения поставленных задач многочисленны.

В процессе написания диссертационной работы широко применялись положения и принципы исторического исследования – объективность, всесторонность, конкретность, историзм, научность и доказательность выдвигаемых положений. Автором использовались также общенаучные методы исследования, такие как: метод исторической аналогии, метод терминологического анализа, историко-сравнительный и историко-контекстный подход (т.е. анализ материала источника в контексте конкретного исторического периода).

В работе с источниками и литературой основным методом был метод дифференциации и классификации. Фетвы в собраниях, изученных автором исследования, классифицированы, как уже говорилось выше, тематически. С одной стороны, такое расположение удобно, так как сразу дает возможность читателю сориентироваться в материале и представить себе структуру сочинения, правовое содержание и ценность источника. Однако объем материала во всех сборниках различен. В одних источниках материал подробный и доскональный, в других – краткий, поверхностный. Подобное расположение создало определенные трудности при проведении сравнительного анализа и обусловило необходимость предварительной повторной систематизации и классификации.

Вся исследованная и проанализированная литература, в свою очередь, была разделена на три крупных блока: отечественную, османо-турецкую и западную. Изучение отечественной и западной литературы в целом не потребовало применения нестандартных, особых методов анализа. Работы, написанные турецкими авторами, в силу непосредственной связи с предметом изучения настоящей диссертационной работы, а именно процессами формирования и развития мусульманского права в Османской империи в конце, потребовали более критического прочтения. Дело в том, что находясь внутри самой религиозно-политической и правовой системы, турецкие ученые изучают и описывают ее особенности и специфику изнутри, являясь непосредственными и добровольными субъектами этой системы.

Таким образом, существует высокая вероятность неполной или частичной объективности конкретного исследования, что может поставить под сомнение научность всего труда. Однако этот факт, безусловно, требующий учета и корректировки выводов, не снижает значения данного блока литературы, отражающей взгляды мусульман на предмет исследования.

Новизна выбранной темы, во-первых, состоит в том, что в работе был проведен комплексный историографический и источниковедческий анализ по теме диссертационного исследования.

Сегодня в отечественной научной литературе довольно мало написано о мусульманском семейном праве и его особенностях непосредственно в Османской империи. Этот вопрос практически не нашел отражения в трудах советских и российских ученых за исключением краткого упоминания в единичных работах17.

Во-вторых, фетвы Ибн Кемаля, Абу Су‘уда-эфенди и Яхьи-эфенди на сегодняшний день являются абсолютно новым источником по семейному праву в Османской империи XV – XVII вв. в отечественной науке. Эти источники не переведены на русский язык и не упоминались в трудах отечественных ученых. Частично некоторые труды Ибн Кемаля и Абу Су‘уда использовались в зарубежных исследованиях18. Таким образом, исследование по теме «Фетвы как источник мусульманского семейного права в ОсСм.: Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997; Цмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного статуса. СПбГУАП, СПб. ун-т МВД России.

СПб., 2000.; Шайдулина Л.И. Коран и шариат о положении женщины в семье и обществе: автореф. дис.

канд. ист. наук/Ин-т народов Азии АН СССР. М., 1963; Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Даг.

кн.изд-во, Махачкала, 1994.

Imber C. Ebu’s-su’ud. The Islamic Legal Tradition. Stanford University Press, Stranford, California, 2009.

манской империи в конце XV – начале XVII вв.», с нашей точки зрения, является своевременным и представляет определенный научный интерес.

Практическая значимость предлагаемого исследования определяется тем, что, во-первых, в научный оборот вводится до сих пор не исследованный материал по истории ислама и мусульманскому семейному праву в Османской империи XV – начала XVII вв.

Во-вторых, согласно поставленным задачам, предпринимается попытка более точного перевода новой правовой терминологии на русский язык.

В-третьих, предлагается ввести в отечественный научный оборот наиболее полную структуризацию семейного права в Османской империи.

Этот подход позволит более ясно и четко увидеть не только структуру мусульманского семейного права в Османской империи в указанный период, понять используемую терминологию в контексте исторических реалий, но и точнее проследить структурные и терминологические изменения в мусульманском семейном праве в Османской империи как в указанный период, так и в последующие исторические периоды его развития.

Структура и объем диссертации. Настоящее диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, разделенных на параграфы, пункты и подпункты, заключения, списка источников и литературы и комплекта приложений.

Во введении обоснованы актуальность темы исследования, ее научная новизна; определены цели, задачи, практическая значимость исследования;

структура диссертации и ее хронологические рамки.

В первой главе «Источники и историография по теме исследования»

представлен анализ источников и литературы по теме исследования. Глава разделена на два параграфа: «Источники» и «Историография».

В первом параграфе приводятся источники, составившие источниковую базу настоящего исследования – рукописи османских шейх ул-исламов Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди. Дается последовательный обзор каждой из рукописей. Впервые приводится описание двух совершенно новых, до сих пор еще не известных в научном обороте рукописей – Ибн Кемаля и Яхьи-эфенди. Эти рукописи представляют особый научный интерес.

Второй параграф «Историография» разделен на три части: отечественная, османо-турецкая и западная историография. В каждой части приводится детальный обзор и анализ литературы по теме настоящего исследования.

В отечественной историографии вопрос мусульманского семейного права, как уже упоминалось выше, практически не нашел отражения за исключением нескольких работ. Работ, посвященных конкретно семейному праву в Османской империи XV-XVII вв., не существует.

Западные ученые заинтересовались развитием мусульманского права в целом еще в конце XIX в. (например, труды Торнау Н. Е. и Фан де Берга Л. В. С.), однако работы, посвященные отдельным отраслям мусульманского права, в частности, направлению семейного права, стали появляться сравнительно недавно – в последней четверти XX в. Эти труды также не многочисленны.

Турецкая историография довольно подробно и всесторонне исследует вопросы формирования правовой системы со времен существования обычного права еще у тюрок-кочевников.

Таким образом, изучение и анализ отечественной, западной и османотурецкой историографии позволяет добиться объективных результатов.

Вторая глава «Семейное право в Османской империи конца XV – начала XVII вв. Разделы семейного права. Особенности права и правовой системы в Османской империи XV – начала XVII вв.» посвящена специфике права и правовой системы в Османской империи конца XV – начала XVII вв. Эта глава состоит из четырех параграфов.

В первом параграфе автором приводится структура мусульманского семейного права в Османской империи в конце XV – начале XVII вв.: основные разделы и подразделы семейного права на основе изученных источников и литературы.

Во втором параграфе говорится об особенностях правовой системы в Османской империи в конце XV – начале XVII вв., приводятся некоторые специфические черты мусульманского права именно в Османской империи.

В третьем параграфе говорится об особенностях правовой системы в Османской империи в конце XV – начале XVII вв. Параграф состоит из трех подпунктов, в которых дается общая характеристика права в Османской империи в указанный период, приводится соотношение обычного права и кануна, объясняется взаимодействие шари‘ата и обычного права.

Отдельным пунктом рассматриваются сферы влияния шари‘атского и обычного права в Османской империи.

В четвертом параграфе рассматриваются основные правовые институты в Османской империи в указанный период (шари‘атские суды, имперский совет (диван-и хумаюн), советы великого визиря, советы кадиаскера, административная система), их структура и функционирование.

В третьей и четвертой главах последовательно рассматриваются основные разделы мусульманского семейного права в Османской империи в конце XV – начале XVII вв., проводится анализ изученных источников и, соответственно, делаются выводы об изменениях в структуре и терминологии права, правовом подходе решения юридических вопросов в рамках указанного исторического периода.

В третьей главе представлена подробная структура механизма заключения брачных отношений. Третья глава состоит из двух разделов, которые, в свою очередь, состоят из параграфов.

Первый раздел посвящен непосредственно процедуре заключения брака; в нем подробно разбираются препятствия (временные и неизменные) и условия заключения брака (ин‘ик д, сыххат, нефз, люзюм ). Приводятся соответствующие классификации. Выполнение или невыполнение конкретных условий определяет вид брачного соглашения: действительный брак (никх -и сахх ), с нарушениями (никх -и фасид), ложный брак (никх -и батыл), заключенный через представителей (никх–и фузул), брак с условиями (шартлы никх ).

Во втором разделе внимание было уделено основным юридическим последствиям заключения брачного соглашения: содержанию и выкупу (мехру). Подробно рассматриваются их виды и особенности в Османской империи XV – XVII вв.

Четвертая глава диссертационного исследования посвящена вопросам расторжения брака в Османской империи в конце XV – начале XVII вв.

Глава разделена на два крупных раздела: способы прекращения и юридические последствия прекращения брачных отношений.

Каждый раздел делится на параграфы и подпараграфы. Так, в Османской империи в указанный период существовало пять основных видов расторжения брачных отношений: смерть, развод, развод по инициативе жены, аннулирование брака, развод в судебном порядке. Кроме пяти основных видов развода бытовали, но не признавались шари‘атом действительными, и другие виды, такие как, например, запрещенное сравнение (зыхар). Что касается разводов, то непосредственно этот вид прекращения брачных отношений был представлен в Османской империи многообразием форм, таких, например, как окончательный и обратимый развод, тройной развод и др. В параграфе о разводе приведена соответствующая классификация этих форм.

Во втором разделе говорится об основных юридических последствиях прекращения брачных отношений: о периоде ожидания (‘идде), промежуточном браке (хулле).

В заключении подводятся итоги и формируются основные выводы диссертационного исследования в соответствии с поставленными целями и задачами.

Глоссарий включает религиозную и правовую терминологию. Значение терминов дается в рамках конкретного государства указанного исторического периода.

Приложение состоит из материалов, поясняющих и дающих общий фон явлений, описываемых во второй, третьей и четвертой главах.

Приложения 1-3 представляют собой образцы рукописей, использованных для написания данной диссертационной работы.

Перевод фетв, которые были непосредственно использованы в работе, составляет Приложение 4.

Приложение 5 включает в себя сводные таблицы по рукописям фетв Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди. Для удобства восприятия и разбора обширного материала авторы настоящего исследования предложили свою форму его обработки, а именно, таблицу. Весь изученный материал был распределен в шесть таблиц: 1. Общая; 2. Заключение брака; 3. Выкуп;

4. Содержание жены; 5. Прекращение брачных отношений; 6. Период ожидания. Каждая таблица состоит из четырех столбцов по вертикали и нескольких строк по горизонтали. Первый столбец по вертикали содержит названия отраслей семейного права, которые будут рассмотрены в настоящем исследовании. Второй, третий и четвертый столбцы содержат номера фетв из исследуемых источников и также располагаются в определенном порядке, а именно, в хронологическом. Во втором столбце по указанным отраслям права располагаются номера фетв Ибн Кемаля, в третьем – Абу Су‘уда-эфенди, в четвертом – Яхьи-эфенди.

Эти таблицы служат наглядным дополнением к характеристике семейного права и его разделов в Османской империи в конце XV – начале XVII вв., приведенной во второй главе.

Глава I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ

ИССЛЕДОВАНИЯ

В основе любого исторического исследования лежит источниковая база. При группировке исторических источников по их главнейшим видам исследователь руководствуется основными законами методологии источниковедения и исходящими понятиями об историческом источнике 19. В системе гуманитарных наук определяется новый статус исторического источника, суть которого заключается в том, что он выступает как главный, центральный объект различных гуманитарных наук при разнообразии их предметов изучения20.

Источниковедение по теме настоящего диссертационного исследования остается темой крайне неразработанной и малоизученной. Основу источниковой базы данного исследования составили сборники фетв Ибн Кемаля, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди на османском языке XV – XVII вв., не переведенные ранее на русский язык и не использованные в трудах отечественных ученых. Фетвы Ибн Кемаля и Яхьи-эфенди в общем контексте представляют особый научный интерес, так как использованные в работе сборники не были изучены ни отечественными, ни западными, ни турецкими исследователями и являются абсолютно новыми источниками по указанной теме.

Фетва (ар. фатва – «разъяснение») – это богословско-правовое заключение, сделанное для разъяснения и практического применения какоголибо предписания шари‘ата или истолкования какого-либо казуса с позиций шари‘ата. В первом веке ислама фетвами назывались разъяснения по Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. М., 2006, стр. 296.

Данилевский И.Н., Кабанов В.В., Медушевская О.М., Румянцева М.Ф. Источниковедение: Теория.

История. Метод. Источники российской истории. М., 1998. С. 7. Дмитриев С.С. Личные архивные фонды. Виды и значение исторических источников // Вопросы архивоведения. №3. М., 1965. С. 35-48.

различным правовым вопросам, сделанные сподвижниками Мухаммада, особенно первыми четырьмя халифами, а также их собственные правовые решения. Фетвы принимались как дополнительный источник права всеми основателями религиозно-правовых школ, хотя и не в равной степени21.

В последующий период фетва – это мнение авторитетного факиха (муфтия) 22, сложившиеся в результате индивидуальной разработки (иджтихад) какого-либо вопроса, или ответ на вопрос по случаю, имеющему принципиальное значение. Фетвы были факторами, формировавшими согласованное мнение (иджма‘) и выявлявшими разногласие (ихтилаф), что вело к консолидации факихов в религиозно-правовые школы. Фетвы собирались в сборники, которые служили важным вспомогательным и учебным материалом для последующих поколений законоведов23.

Кнут С.В., профессор Бергенского университета в Норвегии, выделяет три вида фетв: политические, частные и правовые 24. Так, политические фетвы могли испрашиваться в случае затруднения или сомнения правителем; правовые фетвы испрашивались любым частным лицом в письменном виде и в общих выражениях, т.е. в самой фетве не называлось конкретное лицо, она должна была содержать только общий смысл вопроса.

Они касались, как правило, разъяснения догматических и ритуальных особенностей веры. Муфтий таким образом выступал в качестве советника и наставителя. Не смотря на то, что фетвы – это часть законодательной системы, правовые фетвы редко касались юридических вопросов, так как для разбирательства дела в суде необходимы две стороны: истец и ответчик.

Боголюбов А.С. Фатва // ИЭС. Под. ред. Прозорова С.М., Наука, Москва, 1991 г., стр. 252.

Муфтий - (перс., муфти, тур. мюфти; «дающий фетву») - знаток шари'ата, дающий разъяснение его основным положениям и принимающий решения по спорным вопросам в форме особого заключения (фетвы), основываясь на принципах шари'ата и прецедентах. Впервые М. как особые советники при правителях и кади были назначены халифом 'Умаром II (717—720) в Египте.

В Османской империи в XV в. главный М. Стамбула стал Великим М. всей страны с титулом шейх улислам и давал фетвы по запросам султана и чиновников, правивших от имени султана и по его повелению., утверждая (или осуждая) этим законность их действий с позиции шари'ата. (Боголюбов А.С.

Муфтий // ИЭС., стр. 177).

Там же, стр. 252.

Knut S.V. Between God and the Sultan. A History of Islamic Law. Oxford University Press, Inc., NY, 2005. P.

141.

Бог (Аллах) не мог выступать ни одной из сторон, так же как и действовать через представителя25.

Частные фетвы, так же как и правовые, могли испрашиваться любым частным лицом. Авторитетный факих выносил решение также только в письменном виде и в общих выражениях26. Это в свою очередь повлияло на ее литературную форму. Фетвы, как правило, состояли их двух частей:

Вопрос и Ответ. Подробности, не имеющие отношения к правовой стороне вопроса, опускались. Так, например, в фетвах практически никогда не употребляли настоящих имен людей или географических названий. Османские шейх ул-исламы27, соблюдая это условие анонимности, использовали вместо реальных имен действующих лиц правового казуса подставные, такие как: ‘Амр, Бекр, Бешр, Халид и Зейд для мужчин и Хинд, Зейнеб, Хадиджа и Фатма для женщин. Все фетвы, использованные в работе над диссертацией, относятся как раз к частным.

Вопрос обычно задавался в форме условного предложения: «Если тото произойдет, что в этом случае предписывает закон?» Разработкой непосредственно текста Вопроса занимался не сам шейх ул-ислам, а специально подготовленные секретари. Они работали в специальном ведомстве под строгим контролем руководителя, который сам был хорошо образованным и грамотным юристом. Получалось, что проситель приносил свой вопрос в управление шейх ул-исламу, где секретари переписывали просьбу, внося необходимые поправки, чтобы сделать ее ясной, четкой и раскрывающей основную суть проблемы. После такой обработки шейх ул-исламу оставалось только дать краткий ответ и поставить свою подпись. Интересно, что В отдельных случаях можно условно сказать, что судья «представляет волю Аллаха». Рассматривая преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть указания в Коране (например, кощунство, лжесвидетельство, развратные действия, лжесвидетельство, клевета, пьянство, мошенничество и др.), мы говорим о них как о законе, установленном Аллахом, нарушая который, человек нарушает волю Бога, тем самым совершает преступление против Бога, что ведет, по шари‘ату, к возникновению юридической ответственности. Таким образом, Аллах условно представляет сторону в суде.

Боголюбов А.С. Фатва // ИЭС, стр. 252.

Шейх ул-ислам – верховный муфти – старейшина ислама; с XVI в. глава мусульманского духовенства, назначавшийся султаном Османской империи. Первым шейх ул-исламом империи был Молла Шемс-уддин Фенари (1424–1431).

в некоторых фетвах Абу Су‘уда и Вопрос и Ответ написаны его рукой.

Возможно, дело было столь неотложным или столь важным, что он занимался этим сам.

Из тысяч фетв, изданных шейх ул-исламами, в первозданном виде до нас дошли единицы. Как отмечает Колин Имбер, профессор Манчестерского Университета, те немногие образцы, дошедшие до нас в оригинале, сохранились лишь в частных собраниях неизвестных коллекционеров. Эти и немногие другие примеры указывают на то, что форма составления фетвы в Османской империи оставалась неизменной с XV до начала XX в.

Фетвы записывались на длинных, узких, прямоугольных листах бумаги, напоминающих султанские указы в миниатюре. Начиналась фетва с арабского слова «Он», т.е. Аллах, тем самым подчеркивалось, что Аллах превыше всех и всего. За именем Всевышнего следовала арабская молитва, часто в форме сложной каллиграфической монограммы, взывающая к Богу о помощи в решении данного дела или вопроса. Она занимала в документе то же место, что и тугра в султанских указах. Текст самой фетвы следует сразу за молитвой и начинается с заголовка: Вопрос (осм. sual, es-sual, mes‘ele). Вопрос обычно строился по формуле: «Каково будет мнение ханафитских имамов в решении данного вопроса?» Само слово «Вопрос» занимало целую строчку, а остальной текст располагался горизонтально или по диагонали, но не выходил за установленные на странице поля. Обращение к ханафитским имамам подчеркивало авторитетность вынесенного решения. Вопрос заканчивался словами: «Необходимо решение. Да наградит [вас Аллах]» 28. За Вопросом следовал «Ответ» (осм. cevap, elcevap, cibe). Ответ начинался словами: «Аллах знает лучше», своего рода признание того, что и закон, и шейх ул-ислам могут ошибаться. До этого момента текст фетвы находился в руках одного из секретарей шейх улислама. Ответ давал сам шейх ул-ислам, поэтому ниже оставлялось место Imber C. Ebu’s-su‘ud. The Islamic Legal Tradition. Stranford University Press, Stranford, California, 2009. P.

56-57.

для решения и подписи. Подпись, как правило, содержала следующие слова: «Это написал смиренный раб Аллаха [Абу Су‘уд, например], да простит его Аллах».

Особенностью османских фетв можно назвать то, что начиная примерно с XVI в.29 секретари обычно делили Вопрос на несколько частей, если дело было достаточно сложным. Сначала они формулировали основной Вопрос, а затем вытекающие из него один или более Вопросы, каждый из которых начинался со слов: «В таком случае». Основной Вопрос и дополнительные Вопросы записывали сразу, оставляя место после каждого Вопроса для записи решения и подписи шейх ул-ислама. Например, так:

ВОПРОС: Невеста Зейда Хинд, достигшая физической зрелости, отказывается разорвать помолвку с Зейдом и выйти замуж за другого мужчину.

Если, не смотря на это, ее отец выдает ее замуж за Бекра, а Зейд через некоторое время требует [Хинд] обратно, имеет ли еще право Хинд отказать Бекру и выйти замуж за Зейда?

ОТВЕТ: Бекр не может жениться на ней, не получив ее согласие на брак, который организовал ее отец. В то же время Хинд не может выйти замуж за Зейда без согласия отца. Непременно должно быть достигнуто согласие.

В ТАКОМ СЛУЧАЕ: Если Хинд вышла замуж за Бекра, может ли Зейд вернуть себе свою собственность, которую передал Хинд и ее родственникам?

На основе фетв вырабатывались административные решения, подтверждались разрешения или запрещения каких-либо нововведений и изменений, особенно с возникновением обширных и многоплановых контактов с европейскими странами и неизбежным заимствованием многих правовых и бытовых норм. Решением авторитетного факиха-муфтия могло В изученном сборнике фетв Ибн Кемаля эта особенность отсутствует.

eyhlislam Ebussuud Efendi Fetvalar. Onsz, osmanlcadan transkripsyonlu metin dizeni Dzda M. E.

Enderun Kitabevi, Istanbul, 1983. S. 38.

быть временно прекращено действие какого-либо исламского предписания, если к этому вынуждали объективные условия (например, временная отмена поста в Тунисе). Фетва традиционно являлась и является эффективным инструментом контроля за действиями светских властей со стороны религиозных кругов31. В то же самое время фетва – неиссякаемый источник информации о жизни, деятельности, переживаниях, заботах, нуждах, надеждах людей изучаемого периода.

К сожалению, как уже говорилось выше, большинство фетв дошли до нас не в юридических документах, а в собраниях, посвященных фетвам или отдельным шейх ул-исламам. В собраниях фетвы классифицировались в соответствии с рассматриваемыми правовыми казусами тематически, что делало их удобными в использовании студентам, судьям, юрисконсультам и просто теми, кто интересуется правом. Многие из тех, кто собирал фетвы шейх ул-исламов, служили при них секретарями и имели доступ к первоначальным текстам. Позднее традиция переписывания, копирования и собирания фетв в сборники стала характерным жанром в османской юридической литературе.

Фетвы в подобных собраниях отличались от оригинальных текстов. В них опускались упоминание Аллаха и молитва, оставались лишь секции Вопроса и Ответа. Часто опускалась так же формула в конце Вопроса. Подобные собрания32 были использованы при написании данной диссертационной работы.

В работе были использованы сборники фетв собраний стамбульских библиотек – им. султана Фатиха (Fatih Ktphanesi), им. султана Баязита Боголюбов А.С. Фатва // ИЭС, с. 252.

Ибн Кемаль. – Кемальпаша-заде Ахмед Челеби. Хеза китб -и фетав Кемл Падшах -заде Ахмед Челеби, рахметуллх ‘алейхи. Инвентарный номер: 00020-003. Библиотека Сулеймание, Стамбул.

Яхья. Фетв. – Яхья б. Зекерья б. Байрам. Фетв -и Яхья б. Зекерья б. Байрам рахимахум. Инвентарный номер: 00275. Библиотека Сулеймание, Стамбул.

(Bayezid Umm Ktphanesi), Сулеймание (Sleymaniye), а так же рукописного фонда Института Восточных рукописей СПб.

В большинстве рукописных собраний в конце каждой фетвы обязательно присутствует подпись, например, «Абу Су‘уд», т.к. большинство сборников составлены по тематическому принципу и включают в себя фетвы нескольких шайх ал-исламов (если из названия не следует, что сборник принадлежит одному автору).

Работа с историческими источниками в рамках настоящего исследования имеет некоторую специфику. В работе были изучены фетвы из четырех собраний, трех различных авторов, поэтому, с нашей точки зрения, необходимо, для удобства и более структурного восприятия материала, условно обозначить каждый сборник:

• Фетвы Ибн Кемаля-эфенди – ИК;

• Фетвы Абу Су‘уда-эфенди – АСС (сборник из турецкой библиотеки Сулеймание); АСИ (сборник из Института Восточных рукописей СПб);

• Фетвы Яхьи-эфенди – ЯХ.

Таким образом, легко можно определить, из какого сборника и руке какого автора принадлежит та или иная фетва.

Кроме того, работая с печатным изданием, сделать ссылку и таким образом найти указанную фетву не представляется сложным, но рукописные страницы в восточных рукописях, как правило, полистная пагинация.

Вследствие этой особенности, может возникнуть определенного рода путаница. Поэтому в настоящей работе каждую левую страницу рукописи мы предлагаем обозначить как «л», каждую правую –«п». В конце каждой фетвы, таким образом, указывается точное место в собрании, где она находится. Например (ИК. 40 п), это означает, что фетва была взята из сборника Ибн Кемаля, 40-ой разворот, правая страница. Подобная индексация рукописей не нова и используется для описания некоторых рукописей рукописного фонда Института восточных рукописей СПб.

Сборник фетв Ибн Кемаля-эфенди, использованный для написания данной работы, был взят из фондов стамбульской библиотеки Сулеймание, собрания Хаджи Махмуда-эфенди. Данный источник впервые вводится в научный оборот.

В электронном каталоге библиотеки название указанной рукописи – Padahzade Ahmed elebi rahmetllh ‘aleyhi» («Настоящая [работа есть] сборник фетв Кемаля Падшах-заде Ахмеда Челеби, да будет милость Аллаха над ним»), инвентарный номер – 1224. Настоящее название рукописи, точная дата и место написания не известны. Пагинация восточная, полистная. Очевидно, что в библиотеке хранится лишь часть рукописи, так как нумерация представленных страниц идет со 124 по 159 страницы. Первые и последующие страницы отсутствуют.

В правом верхнем углу каждого листа рукописи рядом с османскими цифрами проставлены номера страниц современными цифрами предположительно карандашом с 1 по 36 лист. Рукопись выполнена насхом. Чернила черные. Название разделов и начало каждой фетвы выделено красными чернилами. Названия глав вынесены на поля, за пределы основного текста.

Так как исследование данного источника для написания работы было возможно только в электронном варианте (в силу его большой библиографической и исторической ценности и, соответственно, невозможности ознакомиться с оригиналом), то определить размеры самой книги и текста на странице, оценить качество бумаги и рассмотреть водяные знаки (если таковые и имелись) не представилось возможным. Количество строк на странице – 17. Поскольку исследуемый текст начинается со 124 страницы, то полное оглавление всего сборника привести также невозможно. Название имеющегося отрывка (предположительно раздела сборника) на первой странице – «Хеза китб -и фетав Кемл Падшах-заде Ахмед Челеби, рахметуллх ‘алейхи» («Настоящая [работа есть] сборник фетв Кемаля Падшах-заде Ахмеда Челеби, да будет милость Аллаха над ним»). Отрывок состоит из 7 глав, расположеных в традиционном порядке:

1. Глава об омовении (Матлаб –и техрет ), стр. 1л-2п;

2. Глава о намазе (Матлаб –и намз ), 2 п;

3. Глава о свидетельстве (Матлаб –и шехдет ), стр. 6л-7п;

4. Глава о браке (Матлаб –и никх ), 7л-12п;

5. Глава о торговле и предпринимательстве (Матлаб –и бей‘-у-ишр), стр. 12п-14л;

6. Глава о видах арендной платы (Матлаб –и иджрет ), стр. 14л-16п;

7. Глава о судебных разбирательствах согласно шари‘ату (Матлаб –и да‘в-и шер‘ан), стр. 16п -35п.

Четвертая глава данной рукописи, посвященная браку, в свою очередь состоит из двух подглав: а) Баб ун-никх («Раздел о браке», стр. 7пп); б) Баб ут-талк («Раздел о разводе», стр. 9п-12п), в которых насчитывается 93 фетвы. Интересно, что составитель сборника включил часть о разводе в главу о браке. Это довольно нехарактерное разделение, если сравнить с остальными текстами, так как случаи, связанные с разводом, как правило, выделяли в отдельную главу33. Возможно, однако, что со временем либо стало больше случаев развода (рукопись Ибн Кемаля-эфенди самая ранняя из использованных в исследовании), что потребовало вынесения вопросов развода в отдельную главу, либо целью составителя сборника было дать лишь обзорную информацию, которая не требовала более детального разделения.

Описываемый источник представляет собой лаконичный, закономерный, логичный, четкий текст. Стиль текста единый. Внутреннее содержание текста охватывает основные правовые вопросы изучаемого периода (к.

XV – н. XVI вв.). Т.о., принимая во внимание все вышесказанное, с большой долей вероятности можно предположить, что перед нами одна из частей сборника фетв, состоявшего из разделов (Kitab), которые принадлежали разным авторам. Подобная внутренняя организация источника говорит о том, что данный сборник, скорее всего, был одним из многочисленных справочных пособий для судей, включавший в себя мнения наиболее авторитетных факихов.

Фетвы Абу Су‘уда-эфенди до сегодняшнего дня, как уже отмечалось выше, не были переведены на русский язык, не известны также попытки перевода и их отдельных фрагментов. Вместе с тем, имеется ряд печатных работ на османском и турецком языках, свидетельствующих о значении данных источников для понимания основ развития мусульманского права в Османской империи34. Для написания настоящей диссертационной работы использовался один из немногочисленных печатных источников на османском языке, основанный на двух собраниях рукописей Абу Су‘удаэфенди 35, это работа Эртогрула Дюздага «Фетвы шейх ул-ислама Абу Су‘уда-эфенди»36. Оригиналы источников хранятся в библиотеке им. султана Фатиха и библиотеке им. султана Баязита.

Дюздаг Э. в предисловии к своему печатному изданию главной целью работы обозначил необходимость зафиксировать определенные социальные особенности изучаемого им периода (XVI в.). Для достижения этой цели он выбрал из указанных собраний лишь фетвы, отражающие основные особенности и нововведения в социальной жизни османского народа в XVI в. и, соответственно, нарушив классификацию источника 37, привел См.: Dzda M. Ertugrul. eyhlislam Ebussuud …; Dzenli P. eyhlislam Ebussuud Efendi ve Fetvalar.

Osmanl Aratrmalar Vakf. stanbul, 2012.

В соответствии с описанием автора печатного издания сборника Эртогрула Дюздага, первое собрание принадлежит коллекции Ali Emri, библиотеки им. султана Фатиха. Рукопись располагается в разделе «Шари‘а» и имеет инвентарный номер 80.

Оригинал второго собрания, использованного в печатном издании, находится в библиотеке им. султана Баязита, инвентарный номер 2257. Книга обернута современным розовым картоном. Написана та‘ликом.

Дюздаг Э. Отмечает, что, не смотря на то, что в названии сочинения упоминается лишь один автор, текст, скорее всего, дорабатывался или дополнялся.

На первых двух страницах рукописи присутствует вступление, согласно которому, упомянутая рукопись – точная копия сочинения Абу Су‘уда-эфенди «Tefsr», выполненная одним из его ближайших учеников, пожелавшим остаться неизвестным. Написание оригинала относится ко времени правления Селима II (1566-1574). Дата написания копии, как и имя переписчика в рукописи не упоминается.

eyhlislam Ebussuud Efendi….

Согласно описаниям рукописей, приведенным самим автором, структура использованных собраний также больше напоминает справочник для кадиев, чем собрание фетв. Все фетвы, касающиеся как религиозных, так и правовых вопросов, приводятся без должного разделения, т.е. все вместе. Классификация материала в рукописях тематическая. Например, о намазе (Kitab-s-salt), о браке (Kitab-n nikh), о воровстве (Kitab-s sirka) и пр.

свою.

Текст издания разделен на 20 частей, каждая из которых разделена на главы и в некоторых случаях подглавки38. В оглавлении, что очень удобно, указаны не только номера страниц каждой части, но и номера фетв, содержащихся в части и в главах. Авторов настоящего исследования, прежде всего, интересует первая часть данного источника, посвященная семейному праву. Эта часть занимает 25 страниц и включает 181 фетву. Указанная часть разделена на 11 глав:

1. Род и происхождение детей (ocuk ve neseb).

2. Аырлык и ергенлик (Arlk ve Ergenlik) 3. Договор о браке (Nikh).

4. Договор о браке с условием (artl nikh).

5. Выкуп (Mehir).

6. Развод (Talk).

7. Развод за вознаграждение (Hul‘).

8. Период ожидания (ddet).

10. Промежуточный брак (Hulle).

11. Семейная жизнь (Aile hayat).

Следующий источник, использованный в работе, – сборник фетв Абу Су‘уда-эфенди – был найден в библиотеке Восточных рукописей г. СанктПетербурга в составе собрания законов периода правления Сулеймана I (1520-1566) Султан СулейСемья (Aile, стр. 33-58). 2. Поклонение (bdetler, стр. 59-66). 3. Духовные должностные лица (Din vazifeliler, стр. 67-71). 4. Духовные институты (Din messeseler, стр. 73-81). 5. Религиозные общины (Din snflar, стр. 82-88). 6. Не мусульмане (Gayri-mslimler, стр. 89-118). 7. Рабы (Kleler, стр. 119-132). 8.

Институт кадиев (Kaz messesesi, стр. 133-140). 9. Преступления и наказания за них (Sular ve cezla, стр. 141-159). 10. Торговля (Ticaret, стр. 160-164). 11. Дарение в состоянии смертельной болезни (Maraz-i mevette hibe, стр. 165-166). 12. Земельные вопросы (Arzi meseleleri, стр. 167-171). 13. Мученики за веру, покойники, могилы и праведники (ehid, cenaze, mezar ve evliya, стр. 172-175). 14. Различные события (eitli mes‘eleler, стр. 176-178). 15. Наука (lim, стр. 179-184). 16. Одежда (Kyafet, стр. 185-188). 17.

Пища и охота (Yiyecekler ve av, стр. 189-190). 18. Исторические личности и события (Trih vaka ve ahsiyetler, стр. 191-196). 19. Необыкновенные происшествия (Garip vakalr, стр. 197-198). 20. Гадание и увеселения (Fal ve elenceler, стр. 199-205).

ман-хан заманында ве шейх ул-ислам Абу-с-Су‘уд ‘асрында олан кануннмелердир шер‘и шерифе мувфакати мукаррар олуп хл му‘тебер кавнин ве мес’ил -шер‘иадыр («Законы, действовавшие в правление султана Сулейман-хана и во времена шейх ул-ислама Абу Су‘уда, – законы и предписания, согласующиеся со священными законами шариата и применяемые в настоящее время»). Это известное собрание законов и шариатских постановлений Турции, составленных в период правления Султана Сулеймана I: законы о правах на землю, земельных и других налогах, об армии, предписания населению по вопросам религии и пр. 39 Разделы, содержащие религиозные предписания, включают в себя и предписания, которые составляют отдельное сочинение, « Ма‘рузат-и Абу Су‘уд» («Образы Абу Су‘уда»).

Данные предписания (своды законов) встречаются как в виде самостоятельных сочинений, так и, как в нашем случае, в виде актов, частично входящих в общие своды законов, составленных при Сулеймане I. Оригинальное сочинение составлено не ранее 1538-1539 г. и состоит из предисловия и 10 разделов40, среди который есть и раздел, интересующий нас особенно, – «Китб ун-никх» (лл 74б – 75б).

Копия сочинения была составлена не ранее 1721 г., переписчик асСаййид Мухаммад Камил ибн ‘Абдаррахим ас-Сирузи. На листе 1 л восточная печать с неясной легендой. На ней присутствует имя владельца рукописи – ‘Али ибн Ибрахим ибн Ахмад ибн Мустафа. Коллекция неизвестна. Инвентарный номер В 1922. Внешние размеры рукописи составляют 210*150 мм, размер текста: 155*90 мм. Количество строк на странице – 23. Пагинация восточная, полистная. Бумага европейская (присутствуют водяные знаки). Чернила черные. Названия разделов, глав и начало каждой фетвы выделено красными чернилами. Рукопись выполнена наста‘ликом.

См.: Дмитриева Л.В., Муратов С.Н. Описание тюркских рукописей Института востоковедения.

Том II. История, акты, библиография, энциклопедии, география, календари. Под редакцией Тверитиновой А.С. «Наука» ГРВЛ, М., 1975. С. 84-85.

Дмитриева Л.В. Каталог тюркских рукописей института Востоковедения российской Академии наук. СПб, 2002. С. 97.

Переплет картонный, обтянутый кожей, с одним клапаном. Старая европейская реставрация41.

Четвертый сборник фетв, использованный для сопоставительного анализа в настоящей работе, принадлежит шейх ул-исламу Османской империи XVI-XVII в. Яхье-эфенди (1533-1644). Данный источник впервые вводится в научный оборот. Оригинал рукописи находится в стамбульской библиотеке Сулеймание. Работа велась с электронной копией.

Сочинение в электронном каталоге библиотеки называется «Фетева».

На листе 1 п имеется полное название рукописи « Фетв -и Яхья б. Зекерья б. Байрам рахимахум» («Фетвы Яхьи б.

Зекерьи б. Байрама да смилуется всевышний над ними»), даты и имени переписчика рукопись не содержит, однако, судя по количеству печатей на первой странице, рукопись трижды сменила владельца. Две из трех печатей имеют расшифровку. Первая печать содержит следующий текст: «Min kutub-l-fuhum-l-hcc min Ceml Sar Radim El-Edirnevi» («Из справочников хаджи Джемаля Сары Радима Эдирневи»). Согласно этой информации, первым владельцем рукописи был некий хаджи Джемаля Сары Радима Эдирневи. Следующая печать сообщает нам, что рукопись выкупил в 1205 г.х. (1790 г.) Асад Ахмед Неджиб б. Асад Мухаммед Давуд Бисризде: «Fid muttasl heza-l kitb Аsad Ahmed Necib b. Аsad Muhammed Davud El-Bisr-zde» («Эту книгу выкупил Асад Ахмед Неджиб б. Асад Мухаммед Давуд Бисри -зде» ). Последним владельцем рукописи стал Решидэфенди. Дата перехода рукописи в руки последнего владельца не известна.

Рукопись относится к коллекции Решида-эфенди, инвентарный номер – 00275. Размеры рукописи составляют 278*162 мм. Количество строк на странице – 27. Пагинация восточная, полистная. В рукописи 324 страницы.

Нумерация страниц проставлена карандашом в верхнем правом углу каждого разворота и не совпадает с нумерацией автора на одну страницу – что становится заметно, если сравнить нумерацию страниц в оглавлении и нуДмитриева Л.В. Каталог тюркских рукописей…, стр. 97.

мерацию, проставленную карандашом. Чернила черные. Названия разделов, глав и начало каждой фетвы выделено красными чернилами. Названия разделов вынесены на поля. Рукопись выполнена наста‘ликом.

Сочинение очень объемное, состоит из 59 глав. Некоторые из глав имеют подглавки. Рукопись содержит фетвы, касающиеся всех основных актуальных для своего времени (XVII в.) правовых вопросов. Материал в работе структурирован тематически. Разделения на религиозные и правовые вопросы нет – все фетвы приводятся вместе.

Четвертая, пятая и шестая главы («Китб ун -никх», «Китб ур рыза‘», «Китб ут -талк » соответственно) посвящены вопросам семьи, брака и развода и включают 906 фетв. Главы занимают с 10 по 63 страницы, что составляет примерно пятую часть рукописи и свидетельствует о том, что вопросы семьи и брака оставались одними из наиболее важных в XVII в., несмотря на наибольшую проработанность (Коран, хадисы).

Представленный выше корпус источников является ценным материалом не только с научной, но и с исторической и культурно-правовой точек зрения. Особое значение для их изучения имеет факт неизвестности данных списков в современной российской историографии, а отдельных источников также и в современной западной и турецкой историографии.

Большая часть указанных источников никогда не исследовалась в России, и ни один из указанных источников не был переведен на русский язык.

В целом, изученные и проанализированные источники позволяют достаточно полно осветить тему, заявленную в диссертационном исследовании.

Тема мусульманского права в Османской империи конца XV – начала XVII вв. нашла отражение как в отечественной, так в турецкой и западной историографии. В отечественной историографии большее внимание уделялось рассмотрению политических и экономических вопросов развития Османской империи в период средневековья, чем вопросам правого характера, и лишь со второй половины 70-х годов XX в. начинают появляться научные труды по мусульманскому праву в целом и посвященные отдельным его отраслям в частности. Османские и турецкие ученые довольно подробно и всесторонне осветили вопросы формирования, развития и применения мусульманского права, а также отдельных его отраслей, в к. XV – н. XVII вв. в Османской империи. Интерес к мусульманскому праву в западной историографии только начинает проявляться. Существуют научные труды, посвященные основам права, фикху, истории развития правовой системы в мусульманских странах. Вместе с тем, однако, исследований, посвященных непосредственно праву в Османской империи в указанный период, за исключением нескольких работ, практически не существует.

Историографический материал в представленной работе разделен на три части соответственно: отечественная, османско-турецкая и западная историография.

2.1. Отечественная историография В отечественной историографии до 70-х годов XX в. Османской империи в период средневековья больше внимания уделялось истории и экономике, чем правовым и религиозным вопросам (в 30-е годы Могинов А.М. (кандидатская диссертация о восстании в Стамбуле в 1730 г.) и Тверитинова А.С. (кандидатская диссертация о восстании Кара-Языджи-Дели Хасана в Османской империи в 1599–1603 гг.)). В этот же период Новичев А.Д. создал две весьма важные и новые для российской османистики работы по экономической истории Османской империи в XIX – начале ХХ в.

(«Экономика Турции в период первой мировой войны». М.-Л., 1935;

«Очерки экономики Турции до мировой войны». М.-Л., 1937). После второй мировой войны Тверитинова А.С. занималась исследованием аграрных отношений в империи османов, а также изучала материалы фонда османских письменных памятников коллекции рукописей Института востоковедения42.

В 1961 г. Тверитинова А.С. и Петросян Ю.А. опубликовали текст уникального османского сочинения историка XVII в. Коджи Хюсейна, которое содержало наиболее полный из известных источников такого рода свод истории Османской империи от ее создания до 1520 г. (Хюсейн. Бедаи ул векаи )43. Продолжая изучение материалов фонда турецких рукописей Института восточных рукописей, Тверитинова А.С. обнаружила в нем и опубликовала рукописный текст канун-намэ 44 султана Селима I (1512– 1520), представляющий важный источник для изучения как основных элементов феодального строя Османской империи, так и, отчасти, правовой ситуации в стране («Книга законов султана Селима I. Публ. текста, перевод терминологический комментарий и предисловие Тверитиновой А.С., 1969)45.

Дулина Н.А. занималась изучением реформ эпохи Танзимата и международными связями Османской империи в этот период. Результаты этих изысканий нашли отражение в двух монографиях: «Османская империя в международных отношениях (30–40-е годы XIX в.)» (М., 1980); «Танзимата и Мустафа Решид-паша» (М., 1984)46.

Вопросы правового развития Османской империи и Турции и важность их изучения были обозначены в научной литературе лишь в середине Петросян Ю.А. Османистика в Азиатском музее - Институте востоковедения РАН, www.orientalstudies.ru (25.11.2009) Хюсейн. Бедаи ул -векаи(Удивительные события). Издание текста, введение и общая редакция Тверетиновой А.С. Аннотированное оглавление и указатели Петросяна Ю.А. Часть I, II. Издательство Восточной литературы. М., 1961.

Канун-наме (осм. «книга о законах») – свод законов.

Петросян Ю.А. Османистика в Азиатском музее - Институте востоковедения РАН, www.orientalstudies.ru (25.11.2009) Петросян Ю.А. Османистика в Азиатском музее - Институте востоковедения РАН, www.orientalstudies.ru (25.11.2009) 70-х годов XX в. Известный исследователь-османист Петросян Ю.А., оценивая то, что уже сделано в советской исторической науке, сформулировал значимые проблемы, решение которых, на его взгляд, возможно и необходимо осуществлять приоритетно. Среди прочих им отмечается необходимость исследования всего комплекса государственных учреждений и правовых институтов Турции47.

Как отмечает Григорьева Т.В., за вторую половину XX в. отечественными историками была проделана значительная работа в этом направлении, расширилась тематика исследований, были введены в научный оборот не опубликованные ранее источники. Большая заслуга в этом отношении принадлежит Тверитиновой А.С., Новичеву А.Д., Орешковой С.Ф., Петросяну Ю.А., Фадеевой И.Л., Шабанову Ф.Ш., Исазаде А.Р.

Правовая система Турции, история ее становления и развития сегодня активно изучаются не только в рамках истории и востоковедения, но и в рамках сравнительного правоведения, или, так называемой, юридической компаративистики (Comparative Law), которая в настоящее время в России переживает бурное развитие. Сравнительное правоведение представляет собой научное направление, изучающее основные правовые системы современности. Однако крупные работы в этой области посвящены, как правило, сопоставлению правовых систем в общетеоретическом плане, а комплексное исследование отдельных национальных систем права, не говоря об отдельных отраслях, пока остается большой редкостью48.

Григорьева Т.В. предлагает классифицировать историко-правовые исследования отечественных авторов по указанной теме на три группы:

1) право Турции в сравнении с правовыми системами других мусульманских стран;

2) основные этапы в развитии правовой системы и их сравнительная Петросян Ю.А. Некоторые узловые проблемы исследования истории Османской империи в новое время // Тюркологический сборник, М., 1984, стр. 215–223.

См.: Сухарева А.Я. «Правовые системы стран мира: энциклопедический справочник». Изд. «НОРМА», М., 2003; Решетникова Ф.М. «Правовые системы стран мира: справочник» Изд. «Юрид. лит.», М., 1993.

характеристика;

3) конкретные сравнительно-правовые исследования отдельных институтов и отраслей права в исторической ретроспективе49.

В рамках первого направления большой вклад в изучение османского права в контексте правового развития других мусульманских стран (в том числе отчасти и особенностей семейного права в Османской империи) внесли советские и российские правоведы: Сюкияйнен Л.Р., Керимов Г.М., Хайдарова М.С., Барковская Е.Ю., Васильев Л.С., Петрушевский И.П., Пиотровский М.Б., Бондаренко Д.В., Саидов А.Х. (см. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. – М.: Наука, 1986. – с.; Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право: Структура и основные институты. – М., 1984, стр.

38–48.; и др.). Сюкияйнен Л.Р. в своей работе касался вопросов семейного права Османской империи XVI-XVII вв.

В центре внимания следующего направления – изучение истории становления правовой системы Турции. В российской компаративистике, как правило, выделяются три основных этапа в правовой истории Турции: первый этап (до 1839 г.) отмечен господством мусульманского права; второй (1839–1918 гг.) ознаменовался попытками реформировать мусульманское право с учетом европейского опыта; третий (после кемалистской революции 1920–1923 гг.) характеризуется полной деисламизацией правовой системы и вестернизацией турецкого права50.

Третья группа научных работ связана с более детальным изучением отдельных периодов в развитии турецкого права, его источников, институтов и отраслей. Усилия историков отечественной науки были направлены, прежде всего, на выявление и работу с источниками султанского законодательства. Несмотря на большие трудности из-за отсутствия в архивах ТурГригорьева Т.В. Правовая система в Османской империи в отечественной историографии и правоведении второй половины XX века, Ученые записки Казанского государственного университета, 2009, том 151, кн 2, ч.1., стр. 232.

См. подробнее: Саидова А.Х. «Сравнительное правоведение: Основные правовые системы современности». Изд. «Юристъ», М., 2007, стр. 789–790.

ции официальных текстов законодательных сводов, на этом направлении исследователями были достигнуты значительные успехи. Османское источниковедение активно развивалось благодаря традиционным источникам (хроникам, трактатам), содержащим большой информативный материал по османскому законодательству. Так, например, канун-наме Мехмеда II известен историкам из хроники Хюсейна «Удивительные события». Важные сведения о правовой политике содержатся и в трактате Хюсейна Хезарфенна «Изложение сути законов османской династии» (вторая половина XVII в.)51. Особое место в отечественной историографии занимает перевод Тверитиновой А.С. рукописного текста канун-наме султана Селима I.

В последние годы в России также появились новые работы отечественных и зарубежных авторов, посвященные мусульманскому праву в целом или его отдельным аспектам52. Вместе с тем, компенсируя недостаток современных исследований по данному направлению, продолжается переиздание аналогичных по тематике трудов, которые впервые увидели свет еще во второй половине ХIХ – начале ХХ в.53 Читателю стали доступны исследования по мусульманскому праву, опубликованные на русском языке в других странах СНГ54. Уже в начале третьего тысячелетия было проведено диссертационное исследование, в котором прямо ставился вопрос о природе такого явления, как «мусульманское право»55.

Несмотря на такое разнообразие направлений изучения вопроса и, Григорьева Т.В. Правовая система …, стр. 232-235.

См.: Шариат: теория и практика. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции.

Уфа, 200; Е.Ю.Барковская. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001; Ислам и право в России.

Выпуски 1-3. М., 2003-2004; Г.М.Керимов. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2007; Абу Амина Биляль Филипс. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. М., 2002; В.В.Цмай, В.М.Боер, А.А.Гинц. Мусульманское семейное право. СПб., 1998; В.В.Цмай.

Становление и современное состояние мусульманского права наследования (историко-правовой анализ).

СПб., 1999; Он же. Вакф и дарение. Принципы формирования и современные тенденции их эволюции в мусульманском праве: Историко-правовой анализ. СПб., 2000; Он же. Регулирование семейно-брачных отношений мусульманским «правом личного статуса». СПб., 2000; С.-Х.Аутаев. Основы исламского уголовного права М., 2003.

См.: Н.А.Караулов. Основы мусульманского права // Стрижамент: Историческое наследие.

Литературно-художественный альманах. Приложение к газете «Кавказский край». Выпуск четвертый.

Ставрополь, 1991; Л.В.С.Ван ден Берг. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. М., 2005.

См.: Мусульманское право (внутренние и международно-правовые нормы). Под ред. М.А.Сарсембаева.

Алматы, 1999; Хашматулла Бехруз. Исламские традиции права. Одесса, 2006.

См.: Р.Х.Гилязутдинова. Природа мусульманского права. Автореф. дисс. канд. юр. наук. Уфа, 2001.

следовательно, возможность подробной классификации трудов отечественных авторов, работ, посвященных непосредственно праву и более того, семейному праву в Османской империи, практически нет. Брачносемейное право Османской империи в современной отечественной литературе практически не освещено. Исключения составляют, как уже отмечалось выше, исследовательские работы компартивистского характера, в которых правовая система Османской империи и отдельные ее отрасли рассматриваются в сопоставлении с правовыми системами других стран. В первую очередь это исследования Сюкияйнена Л.Р., Цмая В.В., Вагабова М.В., Керимова Г.М., Хайдаровой М.С. и др.

Известный российский исследователь Цмай В.В. в 2000 году защитил докторскую диссертацию на тему «Право личного статуса: механизм формирования и реализации в мусульманских странах (исторический и теоретико-правовой анализ)».

В диссертационном исследовании В. В. Цмай последовательно рассмотрел становление мусульманского права (доисламские истоки и ранний период развития мусульманского права, основные школы права, источники мусульманского права и первую кодификацию норм мусульманского права «Маджалла»), понятие «права личного статуса» и регулируемые им области общественных отношений (семейно-брачные отношения, наследование, дарение и вакф). В работе дан обстоятельный анализ современной эволюции «права личного статуса» в различных мусульманских странах зарубежного Востока, исследовано развитие законодательства в данной сфере, показано влияние других правовых систем на «право личного статуса».

В 2000 году вышла монография В.В. Цмая «Регулирование семейнобрачных отношений мусульман правом личного статуса». В работе рассматривается становление и эволюция мусульманского права, основные ортодоксальные школы права, источники права, первая кодификация мусульманского права под общим названием Маджалла, формирование права личного статуса. В работе освещается лишь один институт мусульманского права – семейное право. Важное место в данном исследовании отводится рассмотрению роли и места женщины в исламе, анализу основных традиционных институтов семейного права в процессе их историко-правового развития, в том числе и в Османской империи, специфике характерных особенностей современного семейного права мусульманских стран, претерпевшего, несмотря на его достаточную стабильность, существенные изменения за последние десятилетия. Значительное внимание ученым уделено рассмотрению правовых норм, регулирующих заключение брака (брачного контракта) и его расторжения.

Автором предпринята попытка правового анализа обозначенной проблемы в связи с проходящими социально-политическими процессами, затрагивающими в том числе и сферу права, в жизни мусульманских обществ56.

Изучением законотворчества в рамках разработки проблем становления османского государства занимался также А.М. Шамсутдинов. (Шамсутдинов А.М. К вопросу об образовании османского княжества // Тр.

Моск. Ин-та востоковедения. – 1947, № 5, стр. 129–152; Шамсутдинов А.М. Проблемы становления османского государства по турецким источникам XIV–XV вв. // Османская империя: Система государственного управления, социальные и этно-религиозные проблемы. – М., 1986, стр.

19–39.) Определенный вклад в науку по вопросам исламоведения, внес Вагабов М.В., автор более ста монографических исследований, брошюр и научных статей. Вагабов Михаил Вагабович – профессор кафедры научного атеизма ДГУ, с сентября 1998 г. утвержден руководителем Центра «Исламских исследований Северного Кавказа», член научно-методического Совета по проблемам религиоведения при Министерстве образования РФ.

Вагабов М.В. относится к числу известных исламоведов. Работы професЦмай В.В. Регулирование семейно-брачных отношений мусульман правом личного статуса. СПбГУАП, СПб. ун-т МВД России. СПб., 2000. Стр. 2.

сора Вагабова М.В. отличаются оригинальным подходом к постановке и решению множества связанных с исследованием отечественного исламоведения проблем, глубоким философским анализом и новизной их научного содержания57.

Значительное место в его творчестве занимают подготовка и издание учебных пособий, программ по религиоведению и спецкурсов для студентов. В 1996 г. Вагабов М.В. в соавторстве с Авшалумовой Л.Х. опубликовал учебное пособие «История религий», 1998 г. в соавторстве издал учебное пособие «Основы мусульманского семейного права для студентов юридических факультетов с соответствующей учебной программой. Последние два монографических исследования Вагабова М.В. в соавторстве с Вагабовым Н.М.: «Ислам как мировая религия» (1999 г.) и «Ислам: история и современность» (2002 г.), получили признание в научных кругах Российской Федерации58.

Еще один отечественный ученый, специалист в области мусульманского вероучения и права – Керимов Г.М. Керимов Гасым Мамедович (Гасым Мамед оглы) – доктор исторических наук, профессор Института религиоведения в Москве. Известная работа Керимова Г.М. «Шариат и его социальная сущность» явилась первым в отечественном религиоведении исследованием основных положений мусульманского права, регулирующих торговлю, финансы, налоговую систему, семейно-брачные отношения, а также устанавливающего нормативные положения в области обрядов, праздников и поведения верующих в повседневном быту. На богатом фактическом материале, почерпнутом из арабских, персидских, турецких и других источников, прослеживается эволюция норм шари‘ата в ее социально-исторической обусловленности, дается сравнительный анализ роли шари‘ата в общественно-политической жизни стран Ближнего и Среднего Востока.

Вагабов М.В. Персональный указатель трудов. Мин. Образ РФ, ДГУ, Махачкала, 2003. С. 4-5.

Вагабов М.В. Персональный указатель…, стр. 5.

2.2. Османо-турецкая историография Пережив сложный период объединения, становления молодого государства (со второй половины XIII в. до второй половины XIV в.), словно переняв эстафету от Сельджуков, в Османской империи новый виток в развитии получает богословие (ал-калам), и в первую очередь суфизм59. К XV в. в османской Турции уже были известны такие суфийские братства, как ас-сухравардийа, накшбандийа и халватийа. Так, ‘Ала ад-дин ‘Али б.Муса (ум. в 1437 г.) (составитель сборника молитв) и ‘Ала ад-дин ‘Али Фенери (ум. в 1497 г.) представители братства ас-сухравардия, а Акбилек Бахши Халифе (ум. в 1523 г.) – халватийа. В Османской империи в период правления Сулеймана I (1520–1566) и Селима II (1566–1574) это братство достигло зенита своего могущества60.

Именно в этот период появляются первые работы по мусульманскому праву в Османской империи. В большинстве случаев первые сочинения по ал-фикху носили компилятивный характер или были переводами более ранних трудов арабских и персидских авторов. Например, ‘Ала ад-дин ‘Али Эсвед (Караходжа) (ум. в 1397 г.), получивший образование в Иране, занимался переводами с персидского языка. Хусрев Мехмед-эфенди Сиваси (ум. в 1481 г.) переводил сочинения с арабского языка и сам занимался разработкой права. В османской историографии известны работы Илйаса Синоби (ум. в 1486 г.) и Абдуррахмана Амасьяви (ум. в 1516 г.). Они занимались переводами, изучением и толкованием Корана61.

См.: Гордлевский В.А. Бахауддин Накшбанд. Избранные сочинения, т. 3., «Наука», М., 1962. С. 135.

Хисматуллин А. А. Прагматический суфизм в братстве Накшбандийа: теомнемия (зикр). «Петербургское востоковедение», № 7. СПб., 1995. С. 243-262; Хисматуллин А. А. Прагматический суфизм в братстве Накшбандийа: аудирование (сама‘). «Петербургское востоковедение», № 8. СПб., 1996. С. 120-156; Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история. «Диля», М.-СПб., 2004. С. 221-237; 257-262; 304-322;

Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе/Пер. с анг. Ставиской А.А., под ред. и с предисл.

Акимушкина О.Ф. «София», ИД «Гелиос» М., 2002. С. 77-94.

Bursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl muellifleri 1299–1915. Cild 1. Yaylacik matbaasi, Istanbul, 1975, С.

25-27.

Там же, стр. 40-45.

Создавались и переводились труды по истории ислама отдельно. Так, кадий Хюсейн Дийарбекири (ум. в 1559 г.) написал историю ислама на арабском языке, состоящую из трех глав и приложения. Приложение содержит рассказы о четырех «праведных» халифах, Умаййадах, Аббасидах и Османских султанах вплоть до правления Мурада III (1574–1595).

Среди богословов и законоведов, авторов дидактических и этических сочинений выделяется труд кадия Али б. Имраллаха Кыналы-заде (1511– 1572) «Ахлак-и Алай» («Возвышенные нравы»), в котором автор скомпилировал суфийские философско-этические сочинения арабских и персидских авторов62.

Известно, что ислам ханафитского толка был принят еще при Сельджуках, а затем постепенно стал основным мазхабом на территории Османской империи. Со второй половины XV в. появляются самостоятельные труды османских авторов именно по ханафитскому праву. К примеру, работы Кемал ад-дина Мехмеда Сиваси (ум. в 1456 г.) и Махмуда б. Сулеймана Кефеви (ум. в 1588 г.). Последний, пользуясь переводными работами ханафитских ученых, составлял списки авторов и сочинений по ханафитскому праву.

Коджа-Нишанджи Джелял-заде Мустафа Челеби (ум. 1567) был одним из выдающихся историков и законоведов Османской империи в XVI в. Он начал свою государственную службу в качестве секретаря дивана в 1516 г., при султане Селиме I, и даже был среди любимцев последнего. Пост нишанджи (т.е. главы государственной канцелярии, в обязанности которого входило оформление всех султанских указов и других государственных актов) он занимал дважды уже при Сулеймане Кануни (с 1534 по 1557 и с 1566 по 1567 гг.)63.

В качестве источника права интересна копия свода законов 1620 г., хранящаяся сейчас в фондах Венской Национальной библиотеки. Она приBursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl…, стр. 61.

Тверитинова А. С. Книга законов султана Селима I. М. Главная редакция восточной литературы, сетевая версия - Тhietmar. 2005, стр. 5.

надлежит Хюссейну. Полный текст канун-наме входит в хронику этого автора «Удивительные события». Составителем указанного канун-наме значится реис ул-кюттаб64 Высокого дивана нишанджи по имени Лейси-заде Мехмед ибн Мустафа. Опустив вступление, написанное Лейси-заде, Хюссейн в свою очередь начинает канун-наме словами, которых нет в тексте, изданном М. Арифом: «Эта книга законов является законом моего отца и деда. Она является также и моим законом. Мои славные потомки из поколения в поколение пусть действуют в соответствии с ним». Это очень важное вступление как будто должно обозначать, что данный свод законов включил в себя все то, что было установлено ранее, и призван определить все дальнейшее развитие правовых процессов в Османской империи65.

Отдельно в правотворчестве Османской империи XVI–XVII вв. стоят имена шейх ул-исламов Ибн Кемаля, Зенбилли Али-эфенди, Абу Су‘уда и Яхьи-эфенди.

Ибн Кемаль (Кемальпаша-заде Ахмед Шемседдин) (1468–1533) родился в Эдирне, предположительно в 1468 г. Его отец был из рода сипахи (военных ленников), и сначала, как и его отец, Кемальпаша служил в турецкой армии, участвовал во многих известных сражениях. Однако скоро он понял, что тяга к знаниям в его душе сильнее любви к военному делу и стал вплотную заниматься наукой, выучил арабский и персидский языки.

Вскоре он стал учителем в медересе в Эдирне, затем кадием. Позже Кемальпаша получил пост Румелийского кади-аскера66, заслужив уважение обоих правящих монархов (Селима I (1512–1520), Сулеймана Кануни (1520–1566)). В 1525 г. Ибн Кемаль был назначен на пост шейх ул-ислама и оставался на этом посту вплоть до своей смерти в 1533 г. Реис ул-кюттаб — государственный сановник, находившийся в ведении великого вазира; до начала XVII в. он был начальником султанской канцелярии, т.е. Первым канцлером, а впоследствии – министром иностранных дел вплоть до 11 мая 1836 г., когда этот пост был отменен.

Тверитинова А. С. Книга законов…, стр. 5.

Кади-аскер – должность верховного судьи по военным и религиозным делам, введённая в Османской империи в середине XIV столетия. В 1481 году в империи были учреждено две должности кади-аскера.

Решениям румелийского кади-аскера подчинялись европейские владения султана, анатолийского – азиатская и африканская части государства.

Bursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl …, стр. 256.

Ибн Кемаль был талантливым историком, поэтом и ученым. Известны его переводы комментариев Корана, книг религиозного содержания, а также фетвы, например, сборник его фетв «Мухиммат» (осм. «Самое важное»). Неизвестно, как сложилась бы судьба учения Ибн ‘Араби (Мухйи ад-дин Абу ‘Абдаллаха Мухаммада б. ‘Али ал-Хатими ат-Т‘аи (1165– 1240) – крупнейшего мусульманского философа-мистика, создателя учения о «единстве и единственности бытия» («вахдат ал-вуджуд»)) в центральных областях мусульманского мира, если бы Ибн Кемаль, пусть и по приказу Селима I, не издал фетву, запрещавшую под страхом сурового наказания критику и поношения в адрес Шейха68.

Для авторов настоящего исследования фетвы Ибн Кемаля, его решения правовых вопросов интересны в первую очередь с исторической точки зрения, так как отражают состояние юридической науки, степень развитости и в определенном смысле свободы правового мышления в конце XV – начале XVI вв. – в период, предшествующий «реформам» и «инновациям»

в вопросе подхода и решений личных правовых казусов.

Зенбилли ‘Али-эфенди (ум. 1525/6 г.) был восемнадцатым шейх улисламом Османской империи. Родился он в Карамане69. Точная дата его рождения не известна. Начальное образование Зенбилли ‘Али-эфенди получил в Карамане и Конье, затем продолжил обучение в Стамбуле и Бурсе.

В Бурсе он женился на дочери своего наставника и был назначен учителем в медресе Ташлык ‘Али-бея в Эдирне. Здесь ‘Али-эфенди, благодаря своим личным качествам и глубоким знаниям, заслужил почет и уважение.

После смерти Мехмеда II (1451–1481) трон занял султан Баязид II (1481–1512). Султан пригласил ‘Али-эфенди во дворец, но тот отказался, за что последовала длительная ссылка в Амасью70, в сельскую школу. Вернувшись из ссылки, он занял пост учителя в новой медресе Баязида II. Каким образом впавший в немилость ‘Али-эфенди получил пост шейх улАкимушкин О.Ф., Брагинский В.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры, Наука, Москва 1989 г.

Караман – город в Турции, располагается в центральной Анатолии.

Амасья – город в Турции, располагается в северной части Анатолии.

ислама доподлинно не известно, однако существует легенда. В ней говорится, что султану Баязиду приснился сон, что ‘Али-эфенди раскаялся и искренне просит простить его71.

После смерти Баязида II, когда Селим I (1512–1520) стал султаном, ‘Али-эфенди был уже очень почитаемым человеком. Известен был его жесткий, непримиримый характер. По словам современников, он и с султаном разговаривал сурово.

Скончался Зенбилли ‘Али-эфенди в Стамбуле в 1525/6 г. Он занимал пост шейх ул-ислама 24 года. Свое прозвище Зенбилли72 он получил, так как отдавал просителям фетвы в плетеной корзинке.

За многие годы на посту духовного лидера государства ‘Али-эфенди издал множество фетв. Самая известная его работа правового содержания – это «Мухтарат ул-фетва» (осм. «Избранные фетвы»). Отдельно для султана Баязида II было написано сочинение о морали, духовном и нравственном облике человека. К сожалению, название его до нас не дошло73.

В истории права Османской империи Абу Су‘уд-эфенди (1490–1574) занимает особое место. Он считается тем, кто привел в соответствие ханафитское мусульманское право и османское светское законодательство (канун).

В переводе с арабского имя «Абу Су‘уд» означает «отец благополучия». На одной из выпускных грамот, которые он сам составлял, сохранилось его полное имя - Абу Су‘уд Мухаммад б. Муха ад-Дин Мухаммад б.

Мустафа ал-‘Имад.

Карьера, подобная той, что предстояла Абу Су‘уду, в Османской империи зависела, прежде всего, от того, в какой семье ты родился и кто станет твоим покровителем. Будущий ученый или юрист получал свое начальное образование от отца, т.о. первая ступень на пути к освоению профессии была – родиться в семье ученого. Семья, положение семьи в общеBursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl …, стр. 289.

Zembil (тур.) – зембиль, сумка, плетеная кошелка.

Bursal Mehmet Tahir Efendi. Osmanl …, стр. 289-290.

стве и профессиональные связи – все это в будущем должно было помочь найти покровителя, с чьей помощью ребенок поднимался бы по карьерной лестнице ученого или юриста. Так как ученость, в какой-то степени, была наследственной, а развитие карьеры зависело от покровителя, то все самые престижные юридические и научные посты в Османской империи к концу XVI в. оказались в руках нескольких конкурирующих династий ученых74.

Именно такой была семья Абу Су‘уда-эфенди. Его отец Муха ад-Дин Мехмед, родом из Искилипа75, был видным ученым и суфием (мевлеви). Он дал своему сыну возможность получить необходимое начальное образование и завести первые связи при османском дворе. Сам Муха ад-Дин Мехмед был учеником известного математика и астронома ‘Али ал-Кушчи (1403–1474). Он женился на родственнице ‘Али ал-Кушчи и Абу Су‘уд обращался к ученому не иначе, как «дядя моей матери». Муха ад-Дин Мехмед, кроме ‘Али ал-Кушчи, брал уроки у Муайед-заде Абд ар-Рахмана (который в 1501 г. получил назначение на пост кади-аскера Анатолии, а в 1505 г. – Румелии). Муайед-заде был родом из Амасьи. Этот город был областной столицей, которой управлял один из сыновей правящего султана.

В 1470 г. это был будущий султан Баязид II (1481–1512). Муайед-заде был протеже принца и, возможно, именно он ввел отца Абу Су‘уда в круг приближенных султана76.

Карьера Муха ад-Дина Мухаммада отличалась от карьеры его покровителя. Как и Муайед-заде Абд ар-Рахман он придерживался ислама ханафитского толка и был искусным правоведом, но продолжил он изучение шари‘ата в другом качестве. После своих занятий он выбрал «мистический путь» познания и со временем стал уважаемым суфием, заслужив репутацию светлого и чистого человека77. Возможно, репутация благочестивого человека и привлекла в нем Баязида II, известного своей набожностью.

Imber C. Ebu’s-su‘ud. …, стр. 9.

Искилип – город в Турции, располагается в северо-западной части Анатолии.

Imber С. Ebu’s-su‘ud. …, стр. 8-9.

Imber С. Ebu’s-su‘ud. …, стр. 9.

Один из биографов середины XVI в. Ташкёпрю-заде писал, что Баязид был привязан к Муха ад-Дину, а в народе его знали как «шейха султана». Таким образом, отец помог Абу Су‘уду получить и образование, и покровительство78.

Абу Су‘уд (известный также как ходжа Челеби) – комментатор Корана, ханафитский ученый и шейх ул-ислам. Он родился 30 декабря 1490 г.

недалеко от Стамбула и умер 23 августа 1574 г. Начальное образование, как уже упоминалось выше, он получил дома, а так как он был сыном уважаемого духовного наставника, Абу Су‘уд приобрел ряд привилегий (таких, как, например, «лично целовать руку султана») и финансовую поддержку в виде стипендии в 30 акче80 в день81.

В 1512 г. трон занял сын Баязида II Селим I. В 1514 г. скончался отец Абу Су‘уда Муха ад-Дин Мухаммад, а в 1516 г. – Муайед-заде Абд арРахман. Однако потеря трех покровителей слабо отразилась на его карьере.

Абу Су‘уд продолжал получать стипендию султана и, когда кади-аскер Анатолии Кемальпаша-заде предложил ему должность преподавателя в провинциальной школе с заработной платой 25 акче в день, Абу Су‘уд отказался. Преподавание в провинциальной школе означало бы потерю и престижа, и дохода82.

Все же Абу Су‘уд начал работать учителем в обычной школе в Инегёле83. Его карьера развивалась постепенно. После того, как Абу Су‘уд покинул Инегёль, он отправился в столицу Османской империи Стамбул и через 10 месяцев получил назначение на должность преподавателя в медресе Дауда-паши, а несколько месяцев спустя в медресе Махмуда-паши за жалование в 40 акче в день. Прибывая в столице, Абу Су‘уд занялся восстаТам же, стр. 10.

Там же, стр.10.

Акче (тур. «беловатый») – мелкая серебряная монета XIV–XIX вв., обращавшаяся на территории Османскои империи и сопредельных государств. Первоначально акче весили не более 1,15 г. Их вес оставался неизменным вплоть до правления Мехмеда II. Со второй половины XVI в. стоимость турецких акче стала падать. К началу XVII в. вес акче составлял 0,19-0,13 г.

Imber C. Ebu’s-su‘ud…, стр. 10.

Там же, стр. 10.

Инегёль – город в западной Турции.

новлением прежних связей с правящей династией и ее ближайшим окружением. Ему нужны были новые покровители, чтобы продолжить карьеру, и он нашел такового в лице второго визиря Мустафа-паши. В 1527 г. он получил должность в высшем учебном заведении, в одном из восьми медресе Мехмеда II в Стамбуле.

Это назначение стало апогеем карьеры преподавателя, и теперь Абу Су‘уд становился претендентом на более высокие должности – судейские.

В 1533 г. он был назначен на должность кадия сначала в Бурсе, затем в Стамбуле. В 1537 г. Абу Су‘уд занял пост румелийского кади-аскера и в 1545 г. Сулейман I назначил его главным муфтием или шейх ул-исламом.

Он оставался главным духовным лицом государства до конца жизни в течение правления двух султанов Сулеймана I и Селима II. С Сулейманом I Абу Су‘уд был связан искренней дружбой, Селим II тоже высоко ценил этого ученого. Абу Су‘уда упрекают в плетении интриг и яростном желании находиться как можно ближе к высокопоставленным лицам. Считается, что он ‘оправдывал’ убийство Сулеймана I и вторжение на Кипр (в период хлипкого мира с Венецией) Селима II84.

По дошедшим до нас описаниям современников Абу Су‘уд был высокого роста, худощав, носил длинную бороду. Одевался скромно, держался строго, но был уважителен и любезен со всеми, кто к нему обращался. Он много молился, строго соблюдал посты85.

Абу Су‘уд умер и был похоронен в Стамбуле в районе Эбу Эйуб, где его могила располагается и по сей день. Некоторые его потомки назначались на высокие должности при дворах султанов Селима II, Мурада III и Мехмеда III.

Всю свою жизнь, с того момента, как его назначили судьей Бурсе в 1533 г. и до самой смерти в 1574 г., Абу Су‘уд посвятил юридической практике. Несмотря на это, с художественной точки зрения, ценятся его The Encyclopedia of Islam, vol. I, Leiden-London Brill E.J., LUZAC&CO, 1960, new edition. P. 152-153.

Там же, p. 152-153.

работы и не юридического содержания, например, комментарии к Корану, хотя это отчасти компиляция комментариев ал-Бадави86 (1199–1276) и азЗамахшари 87 (1075–1144). Его комментарии Корана носят название «Иршад ал-‘акл ас-салим» («Руководство здравого разума») и были широко известны в научных кругах как в Османской империи так и за ее пределами. Это высокохудожественное произведение несколько раз переиздавали и комментировали. Известно, что когда в 1565 г. Абу Су‘уд закончил комментировать 38 главу Корна, султан Сулейман I потребовал копию незаконченной работы. Получив книгу, султан поднял жалование шейх улисламу с 200 до 500 акче в день и одарил его многочисленными подарками.

Когда в 1566 г. комментарии были закончены полностью, султану так понравилось то, что написал Абу Су‘уд, что он увеличил его жалование еще на 100 акче88.

Комментарии Корана заняли у Абу Су‘уда 30 лет жизни. Он сам объяснял столь долгий срок работы тем, что был постоянно занят решением повседневных вопросов на посту кади-аскера, а затем и шейх ул-ислама. К тому же постоянные войны, в которых он сопровождал султана, не давали ему возможности заниматься любимым делом.

Среди других его работ, меньших по объему, молитвенник, основанный на традициях – «Ду‘а-нама». Молитвы следовало заучивать наизусть.

Абу Су‘уд писал поэтические произведения на арабском, персидском и турецком языках89.