«РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР СОВРЕМЕННОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА ...»

С первых шагов религиозного возрождения, начавшегося незадолго до распада Советского Союза и крушения коммунистической идеологии, ислам стал не просто частью северокавказского ландшафта, но в большей степени приобрел инструменталистские черты, став ключевым фактором динамики политических отношений в регионе. Местные этнические элиты, особенно в субъектах с преобладающей или высокой долей мусульман стали активно использовать «исламский фактор» для обеспечения политического доминирования своих этноклановых образований. Для чего к участию в региональных, городских и районных выборах неоднократно привлекались и продолжают привлекаться мусульманские авторитеты, которые в свою очередь, организуя пропагандистскую поддержку кандидатов на местах, получают возможность создавать достаточно плотный пояс влияния вокруг руководства своих республик.

Из этого следует, что обращение к исламу тех или иных группировок фактически есть обращение к «своему» исламу, который и выдается за «истинный». Именно поэтому абсолютное большинство социальных, политических, экономических и этнических противоречий, кульминацией которых стала война в Чечне, в большей или меньшей степени носят религиозный оттенок. Он, в свою очередь, определяется не столько межрелигиозным противостоянием между православием и исламом, но, прежде всего внутриисламской дисфункцией, обусловленной сложной структурой, неоднородностью и противоречивостью традиционного для Северного Кавказа ислама. Именно закон Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» от 16 сентября 1999 г. способствовал дестабилизации ситуации в республике.

Причины возникновения радикализма в исламе позволяют определить его, прежде всего, как политическое явление. Политический радикализм в исламе имеет, по сути, нерелигиозную природу. Так, события в селах Карамахи и Чабанмахи связанные с решением жителей этих сел «выступить против господствовавшей, по их мнению, в республиканских институтах власти коррупции, и с этой целью задумали создать на территории своих сел «истинный исламский порядок» носили, прежде всего, не религиозный, а политический характер, так как явились результатом конфликта по поводу существующей практики отправления властных полномочий.

В третьем параграфе четвертой главы «Буддизм в контексте российского политического процесса» доказывается, что буддийская община России начала складываться на рубеже 1980 - 1990-х гг., когда на высшем политическом уровне в СССР был поставлен вопрос о построении правового государства и гражданского общества. Именно в тот период наметился курс на возрождение религий и этнических верований народов России, была разрешена миссионерская практика (в том числе и с зарубежным участием) и введено правовое обеспечение деятельности религиозных объединений. Отмечается, что в 1946 году на базе Иволгинского дацана было создано Центральное духовное управление буддистов СССР.

В России каноническими буддийскими территориями являются Бурятия, Калмыкия и Тува. Однако современная буддийская община далеко не исчерпывается бурятскими, калмыцкими и тувинскими компонентами. В ее состав входят многообразные НГО, созданные в различных регионах нашей страны новообращенными буддистами.

Следует отметить, что фундаментальные буддийские ценностные доминанты - отвержение любых форм насилия, религиозная, этнокультурная, расовая, социальная, гендерная толерантность, миротворчество, неприятие любых форм деспотизма, стремление к согласованию религиозной и научной картины мира, признание за человеком права на свободу выбора - вполне сочетаются с ценностями гражданского общества.

На данный момент буддийская община России фактически состоит из четырех обособленных друг от друга центров: в Бурятии – буддийская Традиционная Сангха России (БТСР), в Тыве – Объединение буддистов Тывы (ОБТ), в Калмыкии – Объединение Буддистов Калмыкии (ОБК), а также так называемый Московско-Санкт-Петербургский центр (сообщество небольших независимых общин и центров, не имеющих общего руководства и единой линии развития).

При этом каждый из вышеназванных центров пытается, ориентируясь на различные силы, в той или иной степени претендовать на ведущую роль в российских буддийских кругах. Обособленно в этом списке стоит созданная датским ламой Оле Нидалом «Российская ассоциация буддистов школы Карма Кагью», включая в себя более 70 центров в России и является филиалом единой международной сети, Школы Оле Нидала также считаются самыми материально обеспеченными.

На сегодняшний день наиболее крупной, разветвленной и авторитетной российской структурой, практикующей традиционный тибетский (желтошапочный) буддизм, является БТСР. Главой БТСР с 1995 года по настоящий момент является 25-й по счету Хамбо-лама Бурятии – Дамба Аюшев, который является членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте и Межрелигиозного совета России, что привело к фактическому лидерству Традиционной Сангхи среди прочих общин и закреплению за ней представительских функций от имени буддийской общественности страны. Необходимо отметить, что Президент РФ в августе 2009 года посетил Иволгский монастырь, где в сопровождении Пандито Хамбо ламы Дамбы Аюшева осмотрел главный дуган монастыря Цокчен, а затем посетил дворец Пандито Хамбо ламы XII Даши Доржо Итигэлова. Во время беседы с ламой президент подчеркнул, что «российские буддисты много делают для укрепления межнационального диалога и общественного согласия». Официальная поддержка властью именно БТСР проявилась в решении именно в Улан-Удэ в 2012 году провести очередное заседание министров финансов стран Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества (АТЭС). Выбор столицы Бурятии был неслучаен, поскольку костяк АТЭС составляют буддийские страны.

Ренессанс калмыцкого буддизма принято связывать с президентством К.

Илюмжинова. В 1988 г. в Калмыцкой АССР регистрируется первое буддийское религиозное объединение. В 1988 г. в Элисте открылся первый «молельный дом», настоятелем которого стал приехавший из Бурятии лама Туван Дорджи, а тремя годами позже, в 1991 г. возникло Объединение буддистов Калмыкии. На первой официальной Конференции буддистов Калмыкии и Астраханской области утвердили устав Объединения и избрали Тувана Дорджи верховным иерархом - Шаджин-ламой калмыцкого народа. Но легитимно избранный Туван Дорджи уже в 1992 г. был столь же легитимно смещен со своего поста. На смену ему пришел калмык Тэло Тулку Ринпоче (Эрдни Басан Омбадыков), гражданин США, «выученик» и ставленник Далай-ламы XIV. Одна из причин этого связана с тем, что возникла потребность у калмыцкой элиты дистанцироваться от дела возрождения буддизма «традиционного», то есть связанного с ЦДУБ, с целью выстраивания отношений с федеральными властями, восстановления религиозного образования, позволяющего за счет национальных кадров воспроизводить иерархию социорелигиозных статусов, актуализацией идеи религиозного воссоединения калмыков, проживающих в России и дальнем зарубежье;

получения доступа в глобальную коммуникативную сеть тибетского буддизма.

Кроме этого, так как Тэло Тулку Ринпоче не только единственный этнический калмык, но и вообще единственный действующий в России лама, получивший статус перерожденца это должно было резко выделить главу ОБК среди российских священнослужителей-ламаистов, тем самым, придав политический вес президенту Калмыкии в переговорах с федеральным центром.

В заключении сформулирован основной вывод исследования. Здесь же приведены некоторые теоретические обобщения, даются практические рекомендации, намечаются возможные направления дальнейшего изучения проблемы.

Комплексное политологическое изучение научной проблемы «политизации религии и клерикализаци политики» позволило суммировать полученные автором научные результаты следующим образом:

Многочисленные оригинальные источники и литература, отражающие многообразие изучаемой проблемы, свидетельствуют о весьма существенной смысловой, идеологической и концептуальной заданности информационнодокументального ресурса по теме, которая является важнейшей для структур государственного управления. Анализ информационной и источниковой базы позволил сделать вывод о том, что политизация религии связана с одной стороны с использованием религиозных идей политическими акторами для реализации своих целей, а с другой, со стремлением религиозных институтов использовать политические конструкты для отстаивания своих позиций в рамках традиционного политического пространства и осуществления прозелитистской деятельности.

Использованные в настоящем научном исследовании научные методы были направлены на коррекцию общественно-политического восприятия детерминированных религиозным фактором процессов, протекающих в политической жизни ряда стран Востока, Западной Европы и России. Путем перевода и внедрения в научный оборот многих материалов, данные методы позволили получить новое оригинальное знание по соответствующей тематике для комплексной оценки современного политического процесса. Отправной точкой этого знания является то, что религиозная составляющая политического процесса в ситуации «текучей модерности» (З. Бауман) превращается в неотъемлемый элемент с одной стороны обеспечения политической и социальной стабильности, с другой, социально-политической дестабилизации.

3. Политизация ислама имеет, прежде всего, мировоззренческие особенности и связана с отторжением попыток практической реализации либеральных, протестантских ценностей, приведших к усугублению этноконфессиональных, политических противоречий, вызвавших протест политического ислама как в форме национально-освободительного движения, так и в самых различных технологических вариантах антизападного действия. Анализ религиозного фактора в политическом процессе восточных политий позволил сделать вывод о том, что политический процесс там связан с вычленением и поддержкой в политической и социальной жизни имманентного, естественного, устоявшегося, проверенного на основе религиозных ценностей.

4. Религиозный фактор в политическом процессе проявляется в том числе и в наличии у религиозных институтов определенных ресурсов, позволяющих им выступать в качестве мощного регулятора политической активности и пассивности, механизма политической мобилизации и рекрутирования, средства легитимации и делегитимации власти и властных отношений. Так, взаимосвязь «религиозного ренессанса» с европейскими политическими практиками проявляется в возможности, опираясь на принципы мультикультурализма и идеи «общества меньшинств», создавать религиозные партии и общественные организации, консолидировать представителей миграционных волн на религиозной основе.

5. В российском политическом процессе наблюдается клерикализация политики, то есть использование религиозными институтами политических средств в своих целях. С другой стороны, религиозный фактор становится одним из основных в процессе политической мобилизации в ряде регионов РФ, что зачастую является фактором дестабилизации как регионального, так и общегосударственного политического пространста.

На основе вышеизложенного лицам, принимающим решения в Российской Федерации, могут быть рекомендованы:

• создание новых, более эффективно действующих служб мониторинга социально-политической ситуации в российских регионах с применением новейших информационных технологий, позволяющих осуществлять точный прогноз, систематизировать лучшие отечественные и зарубежные экспертные оценки внутрирегинальных и общегосударственных проблем в увязке с международными вызовами и угрозами для информационно-аналитического обеспечения различных ситуационных центров;

• активизация деятельности Межрелигиозного совета России, которая должна проявляться в широкой пропаганде совместных решений с целью формирования единого понимания стоящих перед страной вызовой и угроз, единой социальной общности, сочитающей в себе как общегражданские, так и универсалистские религиозные ценности;

• формирование и пропаганда на основе идеи секулярного общества общегражданских ценнностей как фундаментальных конструктов, обеспечивающих стабильность социального и политического развития, при реализации права человека на свободу совести и вероисповедения и формирования духовнонравственных ценностей;

• активизация деятельности религиозных институтов по работе с мигрантами, связанной с адаптацией их к российской социально-политической, социокультурной действительсности; по реализации идеи социального служения и деятельности в рамках благотворительсности.

С учетом всего вышеизложенного, материалы настоящего исследования могут быть использованы при подготовке студентов, аспирантов, докторантов классических университетов России, слушателей высших военных учебных заведений, а также в процессе написания научных монографий, книг, статей по диссертационной тематике.

К областям фундаментальной науки и прикладного знания, в которых целесообразно использовать полученные автором результаты, следует отнести:

конфликтологию, политологию (теоретическую и практическую), политическую регионалистику, мировую политику, глобалистику.

III. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОТРАЖЕНЫ В 50 ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА ОБЩИМ ОБЪЕМОМ 66,3 П.Л.:

1. Станкевич Г.В., Косов Г.В. «Исламский мир» как субъект внутренней и мировой политики. – Ставрополь: Ставропольское книжное издательство «Параграф», 2010. – 160 с. (9,30/ 5,7 п.л.).

2. Станкевич Г.В. Политизация религии: теория и методология исследования проблемы. - Ставрополь: Ставропольское книжное издательство «Параграф», 2010. – 128 с. (7,44 п.л.).

Станкевич Г.В. Религиозный фактор современного политического процесса. – Ставрополь: Изд-во «Ставролит», 2012. – 268 с. (16,8 п.л.) Научные статьи, опубликованные в рецензируемых журналах, входящих в реестр ВАК РФ:

4. Станкевич Г.В. Политический ислам и современная Россия // Социальногуманитарные знания.- 2009. - № 12. - С. 26-33. (0,7 п.л.).

5. Станкевич Г.В. Религия и современный политический процесс // Власть. С.91-94 (0,3 п.л.).

6. Станкевич Г.В., Касевич Е.В. Государство в исламской концепции миропорядка // Общество и право. - 2010. - № 4. - С. 22-26 (0,5/0,25 п.л.).

7. Станкевич Г.В. Буддизм в политической жизни современной России // Социально-гуманитарные знания. - 2010. - №7. - С. 48-53 (0,5 п.л.).

8. Станкевич Г.В. Неполитические факторы современного политического процесса (теоретический аспект) // Социально-гуманитарные знания. - 2010. - №12.

- С. 130-134. (0,5 п.л.).

9. Станкевич Г.В. Политический ислам: сущность, причины «возрождения» // Политика и общество. – 2011. - №3. – С. 43-47. (0,5 п.л.) 10. Станкевич Г.В. Терроризм под исламским прикрытием: политологический аспект // Общество и право. – 2011. - №3. – С. 22-25. (0,5 п.л.).

11. Станкевич Г.В. Религиозные факторы в политике современных государств // Право и политика. - 2011. - №7. – С. 106-111. (0,5 п.л.).

12. Станкевич Г.В. Религия как актор политического процесса традиционного Востока (на примере Индии и Шри-Ланки) // Власть. - 2011. - №10. - С. 160-163.

(0,5 п.л.).

13. Станкевич Г.В. Западноевропейский ислам: региональные измерения политической жизни Европейского Союза // Каспийский регион: политика, экономика, культура. - 2011. - № 4. – С. 93-97. (0,6 п.л.).

Другие публикации:

14. Станкевич Г.В. Современное состояние правового государства в России //Политические, правовые и социально-экономические проблемы современного российского общества: Материалы IV научно-практической конференции Ставропольского университета. – Ставрополь: Изд-во Ставропольского университета, 1998. – С. 303-309 (0,3 п.л.).

15. Станкевич Г.В., Тараканова Е.С. Российский правовой менталитет и религия // Политические, правовые и социально-экономические проблемы современного российского общества: Материалы V научно-практической конференции Ставропольского университета. – Ставрополь: Изд-во Ставропольского университета, 1999. - С. 135-139. (0,2/0,1 п.л.).

16. Станкевич Г.В. Особенности российского правового сознания XIX века: религиозный контекст // Вестник Ставропольского университета. Выпуск 1,2. – Ставрополь: Изд-во Ставропольского университета, 1999. – С. 156-160. (0, п.л.).

17. Станкевич Г.В., Касевич Е.В. К истории правового регулирования прав человека: Великая Хартия Вольностей 1215г.: (светский и религиозный аспекты) // Всеобщая декларация прав человека: правовое регулирование и правоприменение: Материалы научно-практической конференции. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003.– С. 92-94. (0,1/0,05 п.л.).

18. Станкевич Г.В. Религиозная составляющая трансформационных процессов современного политического пространства. - Ставрополь: Ставропольское издательство «Параграф», 2007. – 36 с. (2,1 п.л.).

19. Станкевич Г.В. Секуляризация и ее политические последствия для современных восточных политий //Аспирантский ежегодник. Актуальные проблемы политологии и социально-экономических дисциплин: сборник научных статей.

Выпуск I. – Ставрополь: Изд-во «Ставролит», 2008. – С. 63-69. (0,5 п.л.).

20. Станкевич Г.В. Общая характеристика исламского мира в ситуации глобализации по неолиберальному сценарию. - Ставрополь: Ставропольское издательство «Параграф», 2008. – 32 с. (1,9 п.л.).

21. Станкевич Г.В., Касевич Е.В. Религиозная ментальность и правосознание россиян на современном этапе: проблемы науки и формирования // Интеграция личности в национальную и мировую культуру: проблемы науки и многоуровневого образования: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Ставрополь: РИО СФ МГГУ им. М.А Шолохова, 2009. – С.193-199.

(0,3/02 п.л.).

22. Станкевич Г.В., Атаян Г.Ю. Состояние правосознания россиян на современном этапе // Интеграция личности в национальную и мировую культуру:

проблемы науки и многоуровневого образования: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Ставрополь: РИО СФ МГГУ им. М.А Шолохова, 2009. – С. 200-206. (0,3/02 п.л.).

23. Станкевич Г.В. Политизация религии в глобализирующемся мире в контексте религиозной рыночной теории //Аспирантский ежегодник. Актуальные проблемы политологии и социально-экономических дисциплин: сборник научных статей. Выпуск II. – Ставрополь: Изд-во «Ставролит», 2009. - С. 68-75. (0, п.л.).

24. Станкевич Г.В., Косов Г.В. Религиозный фактор политической динамики: к вопросу о подходах к пониманию проблемы западной политической науки // Образование и религия в поликультурном сообществе: диалог и проблемы:

сборник материалов Международной научной конференции. – Ставрополь: издво СевКавГТУ, 2009. – С.100-104. (0,4/0,2 п.л.).

25. Станкевич Г.В. «Исламский мир» в ситуации глобализации по неолиберальному сценарию // Современность: социокультурный и политико-экономический абрис: Сборник научных статей. – Вып.3. – Ереван: Изд-во РАУ, 2009. - С. 111п.л.).

26. Станкевич Г.В. Религиозный фактор современного политического процесса как отражение модернизационных волн // Россия в процессе модернизации: социально-политические аспекты: материалы Всероссийской научнопрактической конференции. - В 3 т. - Т. 2 – Армавир: РИЦ АГПУ, 2010. - С. – 289. (0,5 п.л.).

27. Станкевич Г.В. Идеальный правитель в политической концепции ислама // Современная наука: теория и практика: Материалы I Международной научнопрактической конференции. - Том второй (часть 1). - Общественные науки. Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2010. - С. 221-224. (0,5 п.л.).

28. Станкевич Г.В. Религиозный актор в мировом политическом процессе // Аспирантский ежегодник. Актуальные проблемы политологии и социальноэкономических дисциплин: сборник научных статей. Выпуск I. – Ставрополь:

Изд-во «Ставролит», 2010. - С. 39-44. (0,5 п.л.).

29. Станкевич Г.В. Модернизация ислама в контексте политизации религии:

политологический анализ // Правовая действительность: состояние, перспективы, проблемы развития (на материалах СКФО): Материалы 55-й научнометодической конференции «Университетская наука-региону». - Ставрополь:

Ставропольское книжное издательство «Мысль», 2010. - С. 224-228. (0,6 п.л.).

30. Станкевич Г.В. К вопросу о неполитических факторах политического процесса. //Политическая идеология, модернизация и безопасность - факторы устойчивого развития современной России: сборник научных статей. - Ставрополь: Изд-во «Ставролит», 2010. - С.103-115. (0,7 п.л.).

31. Станкевич Г.В. Христианство в политической жизни современной России // Сборник научных статей института социальных исследования. - Назрань: Издво Ингу, 2010. - С. 261-265. (0,7 п.л.).

32. Станкевич Г.В. Религиозный фактор современного политического процесса // Национальная политика, этнополитика и этноконфликтология. Симпозиум 1.

Геополитика, проблемы безопасности и миротворчества. Симпозиум 2. Социальное управление как средство достижения согласия, благосостояния и процветания. Симпозиум 3: Материалы 6 Международного конгресса «Мир через языки, образование, культуру: Россия - Кавказ - Мировое сообщество». - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2010. – С. 89-91. (0,6 п.л.).

33. Станкевич Г.В. Политическая жизнь современной России и христианство // Современные проблемы экономики и общества: материалы Международной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во СИЭУ ФПГТУ, 2011.

- С. 112-115. (0,4 п.л.).

34. Станкевич Г.В. Современная буддийская община и политические процессы в России // Исследование социально-экономических систем региона: материалы Международной научно-практической конференции. - Ставрополь: Изд-во «Альфа Принт», 2011. - С.125-129. (0,4 п.л.).

35. Станкевич Г.В. Политические концепции основных течений в исламе // Право и государство на этапе модернизации: задачи и пути решения: материалы 56-й научно-методической конференции «Университетская наука-региону».

- Ставрополь: Ставропольское книжное издательство «Мысль», 2011. - С. 208п.л.).

36. Станкевич Г.В. Конфессиональный фактор и его роль в модернизационном проекте современной России // Модернизационный проект современной России: проблемы и перспективы: сборник научных статей. - Ставрополь: Изд-во «Ставролит», 2011. – С. 59-64. (0,7 п.л.).

37. Станкевич Г.В. Политизация религии как отражения глобализационных тенденций в современном мире // Эффективные инструменты современных наук: материалы Международной научно-практической конференции. – Praha.

Publishing House «Education and Science» s.r.o. 2011. – С.59-66. (0,9 п.л.).

38. Станкевич Г.В. Исламский радикализм и экстремизм // Борьба с терроризмом: идеология проблемы: материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Армавир: РИЦ АГПА, 2011. – С.109-117. (0,8 п.л.).

39. Станкевич Г.В. Роль этноконфессионального фактора в конфликтах между цивилизациями // Россия в третьем тысячелетии: материалы XII научнопрактической конференции. - Ставрополь: РИО Ставропольского института им.

В.Д. Чурсина, 2011. – С.205-208. (0,5 п.л.).

40. Станкевич Г.В. Христианство и современные проблемы экосоциального развития // Материалы Всероссийской научной конференции с международным участием. - Санкт-Петербург: РИЦ БГТУ «Военмех» им. Д.Ф. Устинова, 2011. – С. 303-307. (0,6 п.л.).

41. Станкевич Г.В. Виды религиозных акторов и их влияние на внешнюю политику государств // KANT.- 2011. - № 2.- С.169-172. (0,6 п.л.).

42. Станкевич Г.В. Ислам в структуре политической жизни современной Республике Дагестан // Региональные политические исследования. – 2011.- № 4.С.21-27. (0,6 п.л.) 43. Станкевич Г.В. Политический ислам и coвременная Россия (на примере религиозной ситуации в Дагестане) // Россия и мусульманский мир. - 2011. -№ 5. С. 29-43. (0,7 п.л.).

44. Станкевич Г.В. Принципы исламской политической теории // Материалы методологических аспирантских семинаров кафедры финансового, предпринимательского и информационного права. Выпуск II. - Ставрополь: Ставропольское книжное издательство «Параграф», 2011. – С. 11-14. (0,5 п.л.).

45. Станкевич Г.В. Конфессиональный фактор в политике: закономерность или случайность // Экстраординарность, случайность и протест в политике: тематическое и методологическое поле сравнительных исследований: сб. науч.ст. Краснодар: Изд-во Кубанского гос. ун-та. 2011. - С. 393-397. (0,5 п.л.).

46. Станкевич Г.В. Исламский фактор и политические отношения в республиках Северного Кавказа // Политическая наука: состояние и перспективы развития в XXI веке: материалы Международной научно-практической конференции.

- Краснодар: Изд-во Кубанского гос. ун-та., 2011. - С. 263-267. (0,5 п.л.).

47. Станкевич Г.В. Религиозные символы в избирательном процессе //Роль и значение института выборов в современной России: политико-правовые и социологические аспекты: материалы Всероссийской научно-практической конференции. – Майкоп: Изд-во Адыгейский гос. ун-та., 2011. - С. 201-205. (0, п.л.).

48. Станкевич Г.В. Буддийский фактор в политических процессах современной России // Гуманитарная наука Юга России: международное и региональное взаимодействие: материалы Международной научной конференции. - Элиста:

Изд-во КИГИ, 2011. - С.135-138. (0,6 п.л.).

49. Станкевич Г.В. Религия в контексте западных политических практик // Сборник научных статей Института социальных исследований. – Назрань: Издво «Пилигрим», 2011. - С. 112-119. (0,5 п.л.).

50. Станкевич Г.В. Конфликтный потенциал буддизма (на примере стран ЮгоВосточной Азии) // Вестник Института стратегических исследований ПГЛУ:

Сб. научных трудов. - Выпуск 1: Конфликты – безопасность – геополитика:

стратегический анализ современного мирового развития. – Ставрополь: Изд-во «Ставролит», 2011. –– С. 91-105. (1 п.л.)