Программа Конференции и

Летней Школы по иудаике в Москве

7 – 12 июля 2013 г.

7 июля, воскресенье

10.00 Регистрация участников Конференции

11.00 – 12.00 Открытие конференции и школы (зал «Сатурн»)

12.00 – 14.30

Работа секций (5 секций параллельно, залы Галактики)

14.30 – 15.00 Обед

15.00 – 18.30 Работа секций (5 секций параллельно, залы Галактики)

18.00 Кофе-брейк

19.00 Отъезд на День Рождения «Букника»

http://booknik.ru/news/anonsy/den-rojdeniya-buknika01/ 8 июля, понедельник 09.00 – 10.00 Завтрак 10.00 – 11.30 1-я пара (С. Тищенко, С. Гольдин, М. Гаммал, М. Вогман, Г. Казовский) 12.00 – 13.30 2-я пара (М. Туваль, В. Дымшиц, И. Баркусский, С. Копелян, В. Чернин) 13.30 – 14.30 Обед 14.30 – 16.00 3-я пара (Д. Браткин, В. Мочалова, Д. Марьясис, А. Ямпольская, С. Пахомова) 16.00 Кофе-брейк 17.00 Экскурсия по еврейской Москве (А.Воробьев) 9 июля, вторник 09.00 – 10.00 Завтрак 10.00 – 11.30 1-я пара (С. Тищенко, С. Гольдин, М. Гаммал, М. Вогман, Г. Казовский) 12.00 – 13.30 2-я пара (М. Туваль, В. Дымшиц, И. Баркусский, С. Копелян, В. Чернин) 13.30 – 14.30 Обед 14.30 – 16.00 3-я пара (Д. Браткин, В. Мочалова, Д. Марьясис, А. Ямпольская, С. Пахомова) 16.00 Кофе-брейк 17.00 Отъезд в Еврейский музей и Центр Толерантности http://www.jewish-museum.ru/ 17.30 Посещение Исследовательского центра, презентация изданий полевых исследований, экскурсия по музею.

10 июля, среда 09.00 – 10.00 Завтрак 10.00 – 11.30 1-я пара (С. Тищенко, С. Гольдин, М. Гаммал, М. Вогман, Г. Казовский) 12.00 – 13.30 2-я пара (М. Туваль, В. Дымшиц, И. Баркусский, С. Копелян, В. Чернин) 13.30 – 14.30 Обед 14.30 – 16.00 3-я пара (Д. Браткин, В. Мочалова, Д. Марьясис, А. Ямпольская, С. Пахомова) 16.00 Кофе-брейк 16.30 Отъезд в Центр Восточной Литературы РГБ http://www.rsl.ru/ru/s1/s11/s104/s188/d56/ 17.30 Посещение выставки в ЦВЛ РГБ «Еврейское книгопечатание на территории Российской империи XVIII-начало XX вв».

11 июля, четверг 09.00 – 10.00 Завтрак 10.00 – 11.30 1-я пара (С. Тищенко, С. Гольдин, М. Гаммал, М. Вогман, Г. Казовский) 12.00 – 13.30 2-я пара (М. Туваль, В. Дымшиц, И. Баркусский, С. Копелян, В. Чернин) 13.30 – 14.30 Обед 14.30 – 16.00 3-я пара (Д. Браткин, В. Мочалова, Д. Марьясис, А. Ямпольская, С. Пахомова) 16.00 Кофе-брейк 17.00 Отъезд в Музей истории евреев в России http://www.mievr.ru/ 12 июля, пятница 09.00 – 10.00 Завтрак 10.00 – 11.30 1-я пара (С. Тищенко, С. Гольдин, М. Гаммал, М. Вогман, Г. Казовский) 12.00 – 13.30 2-я пара (М. Туваль, В. Дымшиц, И. Баркусский, С. Копелян, В. Чернин) 13.30 – 14.30 Обед 14.30 – 16.00 3-я пара (Д. Браткин, В. Мочалова, Д. Марьясис, А. Ямпольская, С. Пахомова) 16.00 Кофе-брейк 16.30 - 17.30 Закрытие школы Программа Конференции по иудаике в Москве 7 июля 2013г.

10.00–11.00 Регистрация участников конференции 11.00–12.00 ОТКРЫТИЕ КОНФЕРЕНЦИИ (зал Сатурн) 12.00–14.30 ЗАСЕДАНИЯ СЕКЦИЙ (параллельно) 14.30–15.00 ОБЕД 15.00–18.30 ЗАСЕДАНИЯ СЕКЦИЙ (параллельно) 19.00 Отъезд на день рождения Букника http://booknik.ru/news/anonsy/den-rojdeniya-buknika01/

КЛАССИЧЕСКИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ: ОТ ТАНАХА ДО СРЕДНИХ ВЕКОВ

(Ведущий – Сергей Григоришин) Мутовина Екатерина (Москва). Страх перед женщиной и осуждение женской красоты в Библии Зезюлина Юлия (Полоцк). Ритуальная чистота в Библии и текстах кумранской общины Андреев Геннадий (Москва). Использование материалов мидрашей библеистами XIX века Григоришин Сергей (Киев). Метод анализа форм Германа Гункеля в контексте библейской экзегетики Дугласа Стюарта Любельская Ирина (Москва). “Истории детства” в Евангелиях от Матфея и от Луки как мидрашистская аггада Мельник Дмитрий (Москва). Дидахе в контексте истории иудаизма сиропалестинского региона

ЕВРЕИ В ДРЕВНОСТИ И РАННЕЕ НОВОЕ ВРЕМЯ

(Ведущий – Андрей Шпирт) Волынец Анна (Минск). Государственный аппарат в провинции Иудея в персидский период Каранаев Михаил (Нижнекамск). Фортификационные сооружения Ионафана и Симона Маккавеев как элемент военной политики Хасмонеев Сагдеева Ильвира (Казань). Еврейское население Англии в период Нормандской династии и первых Плантагенетов Шпирт Андрей (Москва). «Летопись или хроника» Иоахима Ерлича как источник по саббатианскому движению

ЕВРЕИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

(Ведущий – Илья Баркусский) Баркусский Илья (Москва-Калининград). А.Х. Бенкендорф и «еврейский вопрос».

Амчиславский Виктор (Санкт-Петербург) К вопросу об общинном самоуправлении еврейских военнослужащих Петербурга в 1830-е гг.

Скиданова Антонина (Харьков). Принять или отстранить: евреи за чертой оседлости и еврейский вопрос глазами провинциальных элит внутренних губерний Российской империи в начале 80-х годов XIX в.

Толерёнок Екатерина (Новополоцк). Социально-экономический портрет еврея-земледельца Беларуси во второй половине XIX в.

Захарова Любовь (Тула). Евреи в экономической жизни Тульской губернии на рубеже XIX-XX вв.

Шайдуров Владимир (Санкт-Петербург). Еврейское землевладение в Сибири в XIX – начале ХХ вв.

ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ: ОТ ИСТОРИИ К СОВРЕМЕННОСТИ

(Ведущий – Дмитрий Марьясис) Прибегин Иван (Одесса). Теория и практика еврейского интегрального национализма в 1914-1925 г.

Брумина Вероника (Минск). Новые направления внешней политики Государства Израиль в период правительства Нетаньяху (2009-2012) Москаленко Анна (Минск). Эволюция позиции движения ХАМАС в отношении урегулирования палестино-израильского конфликта Сулейманов Раис (Казань). Влияние Ирана на отношение российских мусульман к арабо-израильскому конфликту Левнер Дмитрий (Москва). Еврейская тематика в современном мусульманском дискурсе: политика, культура, СМИ Якимова Елизавета (Нижний Новгород). Экстрадиция из Израиля: особенности законодательства и правоприменительная практика

ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО

(Ведущая – Светлана Пахомова) Мананкова Анна (Минск). Образ царя Давида в эпосе Абрахама Коули Юзефович Илья (Москва). Национальный мир глазами ребёнка в творчестве И.С.Шмелёва и Ш.Й.Агонона (на примере романа «Лето Господне» и рассказов цикла «В шатре дома моего») Йылмаз Мустафа (Cтамбул). «Песнь песней» Шолома-Алейхема и «Сказка сказок» Назыма Хикмета Карпенкина Янина (Минск). «Любовь – не еврейское дело»: еврейские самостереотипы в отражении евреев-мемуаристов рубежа 19 – 20 веков Лень Юлия (Минск). Концепция времени в творчестве Эль Лисицкого Тестова Елена (Москва). Концепт «еврейская фотография»: на примере фотоискусства Российской империи и СССР Курдяев Григорий, Юзефович Илья (Москва). Евреи шутят (на примере американского кинематографа) Пахомова Светлана (Москва). Технология выживания искусства: государство и финансирование кинематографа (на примере Израиля) 14.30–15.00 ОБЕД 15.00–18.30 ЗАСЕДАНИЯ СЕКЦИЙ

КЛАССИЧЕСКИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ: ОТ ТАНАХА ДО СРЕДНИХ ВЕКОВ

(Ведущий – Михаил Вогман) Майшева Ксения (Санкт-Петербург). «Пасхальная Аггада»: историко-филологический анализ Вогман Михаил (Москва). Моисей и Одиссей: гностическая теомахия на еврейской почве Вологина Екатерина (Москва). «Завет Левия» в славянской книжной традиции: История текста Олешкевич Екатерина (Москва). Р. Шимон б. Йохай как «предмессианская» фигура в Вавилонском Талмуде Рашковский Борис (Москва). Народы мира в «Книге Богатства» караима Яакова бен Реувена (XII в.) Болгова Анна (Санкт-Петербург). Раби Йегуда Лива бен Бецалель (Магараль из Праги): философская концепция творения Васильев Михаил (Москва) Явление этимопоэтики в Библии и литературе мидрашей: от мифа к традиции

ЕВРЕИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

(Ведущий – Илья Баркусский) Певзнер Евгения (Санкт-Петербург). Деятельность ОПЕ по оказанию помощи учителям в годы Первой Мировой войны Рец Юлия (Санкт-Петербург). Газета «Дер Фрайнд»: первая ежедневная газета на идише и ее роль в развитии еврейской культуры Якимчук Ирина (Шепетовка). Насилие и погромы в Волынской губернии сквозь призму неформальной коммуникации (1900-1917) Вас Мачей (Франкфурт-на-Одере). Между Польшей и Грузией - Еврейский аспект Гулакова Мария (Санкт-Петербург). История еврейского сектантства в России (XIX-XX в.)

РЕГИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ СССР

(Ведущая – Ольга Алексеева) Викторовская Валентина (Иркутск). Сионистская организация г. Иркутска Алексеева Ольга (Рига). Проблемы эмиграции евреев из Латвийской ССР Баркан Карина (Рига). Обеспечение еврейских религиозных общин мацой в Латвийской ССР (1946-1964) Витринская Елена (Полтава). Реакция верующих евреев Украины на запрет иврита в 1920 - 30-х гг.

Ленский Илья (Рига). Издание хороших людей: рижский журнал «Ахдут»

(1927-1930) Муманенко Тарас (Еврейская АО). Особенности реализации «Крымского проекта» в ходе решения «еврейского вопроса» на территории СССР: была ли альтернатива Биробиджану?

Стецюк Вадим (Каменец-Подольский). Соломон Гольдельман: каменецподольский период жизни (1919-1920 гг.) Кириллова Анастасия (Москва). История еврейской общины Выборга до Второй мировой войны Макарова Мария (Варшава). «Я думала, что идиш вообще умрёт!»: языковая ситуация в семьях эмигрантов из Биробиджана (на материалах полевых исследований в Израиле)

АНТИСЕМИТИЗМ И ХОЛОКОСТ НА ТЕРРИТОРИИ СССР

(Ведущая – Ирина Воронович) Полонская Алина (Москва). Применение теории миметического подражания Рене Жирара к феномену еврейской самоненависти Воронович Ирина (Минск). Юденраты на оккупированной территории Беларуси Лазарева Екатерина (Москва). Советская пресса как источник информации о Холокосте для населения СССР, и как фактор, формирующий историческую память советского общества о геноциде Савинова Алёна (Киев). Современные технологии взаимодействия с аудиторией музеев Холокоста в интернет-пространстве Украины Мингалеев Максим (Москва). Антииудейская пропаганда на страницах советской периодической печати Чарный Семен (Москва). Региональные «реплики» «дела врачей» (Вильнюс и Харьков)

ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ: ОТ ИСТОРИИ К СОВРЕМЕННОСТИ

(Ведущий – Дмитрий Марьясис) Марьясис Дмитрий (Москва). Инновационная экономика Израиля. Есть ли у неё будущее?

Суворова Мария (Москва). Механизмы стимулирования возобновляемых источников энергии в Израиля, Японии и Южной Корее Малахов Филипп (Москва). Высокая концентрация банковского капитала в Израиле: последствия для денежно-кредитной политики Степанянц Анастасия (Москва). К вопросу об игорном бизнесе в Израиле (Skype) Баулина Ирина (Москва). Проблема «равного бремени» в Израиле(Skype) Евреи и иудаизм в древности и в эпоху Второго Храма современных исследованиях отличают от официальной (государственной) религии и соответственно от официально распространяемой В библейских текстах сохранилось немало упоминаний о ритуалах, выполнявшихся во имя умерших родственников, о траурных обрядах, о вопрошании умерших по поводу будущих событий посредством медиума и т.д. Как правило, этим ритуалам дается негативная оценка и подробно они не описываются. Можно ли на основе таких фрагментарных сведений восстановить более или менее полную, осмысленную картину семейного культа предков?

Тщательное филологическое исследование библейских текстов с учетом современного знания других древних семитских языков и культур, с использованием археологических артефактов, эпиграфики и иконографических данных и т.п. позволяет с восстановить с высокой достоверностью отдельные участки этой картины. На занятиях мы попытаемся воссоздать или повторить (вслед за учеными) какие-то элементы этого процесса и, возможно, узнать что-то новое о некоторых словах и текстах.

Силлабус (1) Методология исторической реконструкции семейной религии в Древнем Израиле. Понятие «семьи»; разъяснение некоторых библейских терминов (bt b, miph etc). Семейная и домашняя религия vs официальная, государственная религия. Различные концепции семейной религии: а) синкретизм; б) популярная религия; в) концепция первичной и вторичной религии; г) концепция внутреннего религиозного плюрализма.

(2) Главные источники исторической реконструкции: Библейские тексты.

Эпиграфика. Археологические артефакты. Пример: терракотовые фигурки;

упоминание антропоморфных фигурок в Библии (trpim). Параллели в культурах окружающих народов. Иконографические данные, свидетельствующие о личном благочестии и семейной религии. Пример: астральные символы.

(3) Теофорные имена и семейная религия. Круг почитаемых богов. Монотеизм или политеизм? Сравнение с эпиграфическим материалом по Моаву, Аммону, Финикии и Сирии (арамейский субстрат). Обожествленные термины родства (ab, a, am): духи предков или семейные боги?

(4) Посмертное существование. Терминология для обозначения мертвых:

m m, bt, rpm, lhm. Отличительные свойства и статус умерших. Место пребывания: преисподняя (шеол), могила, яма и проч. Концептуальная топография загробного мира. Оплакивание и погребение мертвых. Кормление мертвых.

(5) Поминовение умерших: библейские тексты, материальные памятники, археология. Вопрошание мертвых. Интерпретация терминов bt и yiddnm: «оракульская яма» или «предки»? Сеанс некромантии в Эн-Дор: анализ текста 1 Сам 28:3–25.

Литература К первому занятию Toorn K., van der. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel: Continuity and Change in the Forms of Religious Life. Leiden 1996, pp. 2–4.

G.W. Dever. Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel. Grand Rapids, MI : Eerdmans 2005, 1–31.

Albertz Rainer; Schmitt Rudiger. Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant. Winona Lake 2012, 1–56.

Ко второму занятию Toorn K., van der; Lewis T.J. Art. t rpm, ThWAT VIII (1995) 765–778 [TDOT XV (2006) 777–789].

Lewis T.J. Art. “Teraphim”, DDD, 19992, 844–850.

Albertz Rainer; Schmitt Rudiger. Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant. Winona Lake 2012, 367–386.

К третьему занятию Toorn K., van der. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel: Continuity and Change in the Forms of Religious Life. Leiden 1996, pp. 225–231.

Albertz Rainer; Schmitt Rudiger. Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant. Winona Lake 2012, 336–366.

Lewis T. J., Art. “Ancestor Worship”, ABD 1, 240–242.

Huffmon H.B. Art. “Brother ()”, DDD (1995) 338–342; Art. “Father (b)”, DDD (1995) 616–619.

Seow C.L. Art. “Am (m)”, DDD (1995) 41–44.

К четвертому занятию Horwitz W.J. “The Signicance of the Rephaim”, Journal of Northwest Semitic Languages 7 (1979) 37–43.

Smith M.S. Art. “Rephaim”, ABD 5, 674–676.

Olmo Lete G., del. Art. “ Bashan ”, DDD (1995), 306–310.

Toorn K., van der. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel: Continuity and Change in the Forms of Religious Life. Leiden 1996, 218–235.

Lewis T. J., Art. “Dead”, DDD (1995) 421–438.

Bloch-Smith E.M., Art. “Burials: Israelite”, ABD 1, 785–789.

К пятому занятию Albertz Rainer; Schmitt Rudiger. Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant. Winona Lake 2012, 457–469.

Tropper J. Art. „Spirit of the Dead“ (wb), DDD 1995, 1524–1530.

Hoffner H.A. “Second Millenium Antecedents to the Hebrew b”, Journal of Biblical Literature 86 (1967) 385–401.

Hoffner H.A. Art. b, ThWAT I (1973) 141–145.

Lewis, T. J. Cults of the Dead in Ancient Israel and Ugarit (HSM 39). Atlanta :

Scholars Press 1989.

Schmidt B.B. “The ‘Witch’ of En-Dor, 1 Samuel 28, and Ancient Near Eastern Necromancy” // M. Meyer; P. Mirecki (eds.). Ancient Magic and Ritual Power (Religions in the Graeco-Roman World 129). Leiden 1995, 111–129.

Обозначения ABD — The Anchor Bible Dictionary / Ed. by D. N. Freedman. Vol. I–VI. New York, 1992.

DDD — Dictionary of Deities and Demons in the Bible / Ed. by K. van der Toorn, B. Becking, P.W. van der Horst. Leiden, 1995.

ThWAT — Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament / Hg. v. H.-J. Fabry u. H. Ringgren. Bde. I–VIII. Stuttgart, 1973–1995.

Исследователи Нового Завета рутинно используют свидетельства о древнем иудаизме для мышления Иисуса из Назарета и его первых последователей. Другими словами, в рамках такого подхода, изучение иудаизма служит основой для понимания возникновения и развития раннего христианства. На нашем курсе, мы сделаем наоборот – мы будем рассматривать Деяния Апостолов и аутентичные послания ап. Павла как источник для изучения иудаизма Диаспоры в период Второго Храма. Мы сосредоточим наше внимание на двух вопросах: во-первых, мы попытаемся выяснить, какую информацию об истории и культуре древнееврейской Диаспоры можно почерпнуть из вышеупомянутых новозаветных сочинений. Во-вторых, мы рассмотрим различные аспекты в посланиях Павла и попытаемся выделить те из них, которые характерны для евреев Диаспоры периода Второго Храма. Мы также рискнем идентифицировать идеи, о которых литература Диаспоры умалчивает, но которые, по всей видимости, также являются диаспоральными.

Лекция 1. Новый Завет как важнейший источник для изучения иудаизма в период Второго Храма. Деяния Апостолов и послания ап. Павла в контексте новозаветной литературы и в контексте древнего иудаизма. Деяния как источник для изучения «исторического Павла» - возможности и проблемы.

Лекция 2. Деяния Апостолов в контексте литературы древнееврейской Диаспоры. Евреи Диаспоры в Деяниях.

Лекция 3. Ап. Павел: общие сведения о его происхождении, образовании, и жизни в Диаспоре и Иерусалиме. Павел и другие авторы Диаспоры – сходства и отличия.

Лекция 4. Диаспоральные элементы в посланиях Павла. Оригинальные и неоригинальные идеи Павла. Галаха в посланиях Павла. Евреи и неевреи, аккультурация, ассимиляция, и язычество. Эсхатология у Павла – палестинская или диаспоральная?

Лекция 5. Что нового мы узнали о древнееврейской Диаспоре из Деяний и посланий Павла. Вопросы для дальнейшего изучения.

Литература И. А. Левинская, Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб, 2000.

J. M. G. Barclay, Jews in the Mediterranean Diaspora from Alexander to Trajan.

Edinburgh, 1996.

J. J. Collins, Between Athens and Jerusalem. Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora. 2d ed.; Grand Rapids, 2000.

W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism: Some Rabbinic Elements in Pauline Theology. London, 1948; frequently reprinted.

W. D. Davies, “Paul: from the Jewish Point of View,” in W. Horbury, W. D.

Davies, J. Sturdy (eds.), The Cambridge History of Judaism. Volume Three: The Early Roman Period (Cambridge, 1999), 678-730.

E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Minneapolis, 1977).

T. Engeberg-Pedersen (ed.), Paul Beyond the Judaism/Hellenism Divide (Louisville, 2001) T. Engeberg-Pedersen (ed.), Paul in His Hellenistic Context (Edinburgh, 1994) M. Hengel and A. M. Schwemer, Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years (London, 1997) M. Hengel, Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period. 2 vols. (Philadelphia, 1974) M. Hengel, The Pre-Christian Paul (Philadelphia-London, F. C. Baur, Paul the Apostle of Jesus Christ (2nd ed., rev. A. Menzies; London and Edinburgh, 1876; 1st ed. 1845.

M. Smith, “Pauline Worship as Seen by Pagans,” in Harvard Theological Review 73 (1980), 241- E. R. Goodenough (with A. T. Kraabel), “Paul and the Hellenization of Christianity,” in J. Neusner (ed.), Religions in Antiquity. Essays in Memory of E. R.

Goodenough (Leiden, 1968), 23- C. H. Dodd, The Bible and the Greeks London, G. F. Hawthorne et al. (eds.), Dictionary of Paul and His Letters (Downers Grove, IL: IVP, 1993) E. R. Goodenough, “By Light, Light!” The Mystic Gospel of Hellenistic Judaism (New Haven, 1935.

J. N. Lightstone, The Commerce of the Sacred: Mediation of the Divine among the Jews in the Graeco-Roman Diaspora (2d ed.; New York, 2006 [1st ed., 1984.

D. Georgi, The Opponents of Paul in Second Corinthians. Philadelphia, 1986.

J. A. Overman, Diaspora Jews and Judaism: Essays in Honor of and in Dialogue with, A. Thomas Kraabel. Atlanta, 1992.

P. Borgen, S. Giversen (eds.), The New Testament and Hellenistic Judaism.

Peabody, Mass., P. Borgen, Early Christianity and Hellenistic Judaism (Edinburgh, 1996) восприятием других провинциальных культов и этнорелигиозных традиций, в чем различалось и как это могло влиять на представления образованных классов римского общества на иудаизм в его различных проявлениях.

Силлабус:

1. «Land of (un)equal opportunities». Социальные и иные структуры Римского государства, их изменение и устойчивость.

2. Империя, друзья, враги и прочие. «Бремя белого человека». «Ориентализм». Центр и периферия.

3. Восток и Запад: Малая Азия, Египет, западные провинции. Различия и сходства.

4. Иудеи, фило-, анти- и просто семиты. Иудеи, христиане, их целевая аудитория и причины конфликта.

5. Некоторые промежуточные итоги, синтез, анализ и новые вопросы.

Литература 1. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Введ. и комм. М.

Штерна. Под ред. Н. В. Брагинской. Т.1-3, М.Иерусалим. 1997-2002.

2. Левинская И.А. Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

3. Balsdon J.P.V.D. Romans And Aliens. Duckworth, University of North Carolina Press, 1979 4. Barclay J.M.C. Jews in the Mediterranean Diaspora from Alexander to Trajan (323 BCE – 117 CE). Edinburgh, 1996.

5. Isaac, Benjamin. The Invention of Racism in Classical Antiquity (Princeton University Press 2004) История и историческая память. Национализм стороны, он посвящен анализу сегодняшних теорий национализма и национальных движений, научных дискуссий и споров о месте национального в современного мире. С другой – курс попытается рассмотреть в этом теоретическом контексте еврейский национальный «случай», сравнивая его с другими национальными движениями. Занятия предполагается проводить как семинар, чтение обязательной литературы к занятиям действительно обязательно.

Темы занятий и литература к ним:

Национализм, нация, национальная идентичность – как их определить?

Источники современного национализма. Национализм и модерность.

Обязательное чтение:

Брубейкер, Роджерс, Купер, Фредерик, «За пределами идентичности», AB IMPERIO, 2 (2002);

Кедури, Эли, Национализм, С.- Петебрург 2010, стр. 64-87.

Спор примордиалистов и инструменталистов о современности наций. Характерные черты современных наций Обязательное чтение:

Смит, Энтони, «Национализм и историки», в: Нации и национализм, Москва 2002, стр. 236-263;

Ренан, Эрнест, «Что такое нация?», http://www.hrono.ru/statii/2006/ renan_naci.php# Евреи и теории национализма. Был ли еврейский народ придуман еврейскими националистами?

Обязательное чтение:

Шимони, Гидеон, «Еврейский национализм как национализм этнический», Вестник Еврейского Университета, 6(24) 2001, стр. 249 -262;

Занд, Шломо, Кто и как изобрел еврейский народ, Москва 2010, стр. 140PDF - стр. 59-74);

Сионизм - культурный и политический национализм? Другие формы еврейского национализма и сионизм.

Обязательное чтение:

Авинери, Шломо, Происхождение сионизма. Основные направления в еврейской политической мысли, Иерусалим – Москва 2004, стр. 349-395;

Вайс, Йфаат, «Центрально-европейский этнонационализм и сионистский бинационализм», AB IMPERIO, 3(2004).

Дубнов, Семен, Письма о старом и новом еврействе, С-Петербург 1907, стр. 74 -111.

Рекомендуемое самостоятельное чтение:

Андерсон, Бенедикт, Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма, Москва 2001.

Геллнер, Эрнест, Нации и национализм, Москва 1991.

Гринфельд, Лия, Национализм. Пять путей к современности, Москва 2008.

Калхун, Крейг, Национализм, Москва 2006.

Минц, Матитиягу, «Национальные движения евреев и других меньшинств в многонациональных государствах», Вестник Еврейского Университета, 5(23) 2001, стр. 201 - 230.

Слезкин, Юрий, Эра Меркурия. Евреи в современном мире, Москва 2005.

Смит, Энтони, Национализм и модернизм, Критический обзор современных теорий наций и национализма, Москва 2004.

Френкель, Йонатан, Пророчество и политика. Социализм, национализм и русское еврейство, 1862 -1917, Москва – Иерусалим 2008.

Хобсбаум, Эрик, Нации и национализм после 1780 г., С- Петербург 1998.

Хюбнер, Курт, Нация. От забвения к возрождению, Москва 2001.

Дымшиц Валерий профессор Центра «Петербургская иудаика» Европейского университета в когда она уже в целом сложилась. «Техники» вспоминания во многом зависят от тем и стилей «разрешенных» художественной литературой. Именно под таким углом зрения следует рассматривать мемуарные произведения. Только понимание их зависимости от литературной традиции позволяет вычленить в мемуарах документальное начало и использовать их как исторический источник.

В тоже время необычайно быстрая смена культурного и социального контекстов делает еврейского мемуариста чрезвычайно подробным. Это позволяет относиться к мемуарам (после выработки специальной техники их прочтения) как очень ценному историческому и этнографическому источнику.

Силлабус курса.

1. Будет рассмотрено место мемуаров в общей картине еврейской литературы. Затем обсуждены классические мемуары начала ХХ в., написанные на разных языках (идиш, немецкий, русский) выходцами из Литвы.

2. Беллетризованные мемуары еврейских писателей. Предметом анализа станет обсуждение того, чем мемуары профессионального литератора отличаются от мемуаров «простого» человека.

3. Беллетризованные мемуары И.-И. Зингера «О мире, которого больше нет» и продолжившие их «В раввинском суде моего отца» И. Башевиса сыграли ключевую роль в презентации «старого мира» в США, Предмет обсуждения: стратегия селекции материала, а также внутренние расхождения между братьями-писателями.

4. Образ прошлого как притягивающей и в тоже время отталкивающей силы в стихах поэтов-модернистов.

5. Складывание новой традиции русско-еврейской мемуаристики на примере воспоминаний известного филолога М.С. Альтмана. Влияние мемуарного канона на художественную литературу на примере «автобиографической»

прозы И.Э. Бабеля Литература.

Паперна А.И. Из Николаевской эпохи. / Евреи в России: XIX в. Новое литературное обозрение. М., 2000.

Венгерова П. Воспоминания бабушки. Пер. с немецкого Э. Венгеровой.

Мосты культуры / Гешарим. Москва – Иерусалим, 2003.

Дубнов С.М. Книга жизни. Воспоминания и размышления. Петербургское востоковедение. СПб, 1998.

Шолом-Алейхем. С ярмарки. Пер. Б. Ивантера и Р. Рубиной. Собр. соч., т.

3. М., 1959.

Котик Е. Мои воспоминания. Пер. с идиша М.А. Улановской под ред. В.А.

Дымшица. Составление, предисловие, комментарии В.А. Дымшица. СПб, Издательство ЕУСПБ, 2009.

Дымшиц В.А. Мани Лейб. Нежин. // НЛО, № 102, 2010.

Башевис-Зингер И. Папин домашний суд. Книжники, 2007.

Зингер И.-И. О мире, которого больше нет. Книжники. 2013.

Альтман М.С. Разговоры с Вячеславом Ивановым. Составление и подготовка текста В.А. Дымшиц, К.Ю. Лаппо-Данилевский. СПб., «Инапресс», 1995.

Бабель И. История мой голубятни. В подвале. (Одно из множества изданий Бабеля.) История и историческая память в зеркале литературы (еврейские хроники, дневники, текстах разных жанров еврейской жизни в восточноевропейском регионе во времена, отмеченные кризисами, драматическими конфликтами и противоречиями как вне, так и внутри еврейского мира (восстание под руководством Хмельницкого, распространение саббатианства и франкизма) и переломными для еврейской истории явлениями (возникновение хасидизма, Хаскала и «разрушение оград», конфликт поколений). В письмах, посвящениях, полемических сочинениях, хрониках, дневниках, мемуарах, художественных текстах бытописательского направления не только ярко запечатлелось многообразие еврейской жизни этой эпохи, но и возникла заметная личностная перспектива восприятия истории – через призму индивидуальной судьбы, с субъективной точки зрения непосредственного участника, свидетеля описываемых событий.

Многообразие источников позволяет объемно представить богатый спектр отражений повседневности, семейных, экономических, внутриобщинных и межэтнических отношений, исторически меняющихся моделей поведения и сознания.

Предполагается чтение и анализ фрагментов рассматриваемых текстов (в русских переводах).

План курса 1. Введение. Еврейские хроники Натана Ганновера, Меира из Шебжешина, Шабтая ха-Когена.

2. Тексты хасидского круга.

3. Воспоминания Дова Бера (Биркенталя) из Болехова.

4. «Автобиография» Соломона Маймона.

5. Отражение современных конфликтов в прозе С. Ан-ского.

Избранная литература Ан-ский С. Собр. соч. в 5 т. СПб., 1911–1913.

Бубер М. Хасидские истории. Первые учителя. М.; Иерусалим, 2006.

Гессен Ю. Евреи в польско-литовском государстве // История еврейского народа в России. М.; Иерусалим. 3-е изд. 1993. С. 22-46.

Глюкель фон Гамельн. Рассказ от первого лица // Лехаим. 2000. № 11, 12;

2001. № 1–11.

Грин А.А. Страдающий наставник. Жизнь и учение рабби Нахмана из Брацлава / Научн. ред. и сост. М. Яглом при участ. Н.-Э. Яглом; пер. с англ. Р.

Нудельмана, пер. с ивр. М. Яглома. М.; Иерусалим, Еврейские хроники XVII столетия. Эпоха «Хмельничины» / Иссл., пер. и коммент. С. Борового. М.; И., 1997.

История жизни Шломо Маймона, написанная им самим // Еврейская библиотека. Т. 1–2. СПб., 1871–1872.

Львов-Рогачевский В. Русско-еврейская литература. М., 1922.

Стриковский А. Учение раби Нахмана из Браслава / Подбор материалов А. Стриковский; Редактор Н. Файнгольд; Перевод Н. Файнгольд, Н. Бартман.

Иерусалим1991.

Шивхей Бешт [Хвалы Исраэлю Бааль-Шем-Тову] / Пер. с ивр. М. Кравцова.

М., 2010.

Feiner Sh. Solomon Maimon and the Haskalah // Aschkenas. 2000. № 10.2.

P. 337–359.

Fram E. Ideals Face Reality. Jewish Law and Life in Poland. 1550-1655. HUC, Cicninnati. Hundert G.D. Bandits in Bolechw: Eighteenth-Century Jewish Memoirs in Context // Jewish History. 2008. № 22. P. 373–385.

Hundert G.D. The Introduction to Divre binah by Dov Ber of Bolechw: An Unexamined Source for the History of Jews in the Lww Region in the Second Half of the Eighteenth Century // AJS Review. 2009. Vol. 33. № 2. P. 225–269.

Maciejko P. The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755-1816. Philadelphia, Marcinkowski R. Critical edition of the Hebrew manuscript no. 42 from Jews’ College London. Krakw, Marcinkowski R. Jews in Eastern Galicia in the Light of `The Memoirs of Dov Ber of Bolekhov // Studia Judaica. 2002. № 5. P. 41–58.

The Memoirs of Ber of Bolechow (1723–1805) / Translated from the original Hebrew ms. With an introduction, notes and a map by M. Vishnitzer (Wischnitzer).

London: Oxford University Press, 1922.

Socher A. The Radical Enlightenment of Solomon Maimon // Stanford, Calif., 2006.

Weinryb B.D. The Jews of Poland. A Social and Economic History of the Jewish Community in Poland from 1100 to 1800. Philadelphia. 1973.

The Worlds of S. An-sky. A Russian Jewish Intellectual at the Turn of the Century / Ed. By G. Safran and St.J. Zipperstein. Stanford, California, Zikhronot R’ Dov mi-Bolekhuv ([5]483-[5]565) / Ed. M. Wischnitzer. Berlin, 1922.

Гаммал Максим, преподаватель кафедры иудаики Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова примере экономической истории еврейских общин Польши-Литвы и Османской империи Настоящий курс посвящен экономике традиционного еврейского общества рубежа эпох.

Мы будем говорить об экономике с исторической точки зрения. Учитывая краткость курса, данная тема будет рассмотрена на примере двух крупнейших еврейских общин этого периода: Речи Посполитой и Османской империи. Так, численность и характер расселения евреев в этих странах (высокая концентрация в отдельных географических регионах), их правовое положение определили специфику вклада евреев в экономики этих стран. Однако, экономическая жизнь евреев не ограничивалась только лишь степенью включенности евреев в экономику страны проживания, в обеих общинах существовала и «еврейская» экономика, т.е. экономическая деятельность, направленная на удовлетворение специфических нужд самого еврейского населения. Отношения между этими областями экономической деятельности евреев носили взаимозависимый характер.

Лекции Введение. Экономические аспекты жизни евреев в Средние века.

Участие евреев в экономике Османской империи.

Внутренняя экономика еврейских общин Османской империи.

«Другая экономика»: участие сефардов в экономической жизни Голландии в XVI – XVII вв.

Роль евреев в экономической жизни Речи Посполитой.

Литература Arkin M. Aspects of the Jewish Economic History. The Jewish Publication society of America, 1975.

Cohen A. Economic Life in Ottoman Jerusalem. Cambridge, 1989.

Edwards J. The Jews in Western Europe 1400 – 1600. Manchester, 1995.

Fram E. Ideas face reality: Jewish law and life in Poland, 1550-1655. Hebrew Union College Press. Cincinnati, 1997.

Gross N. (ed.) Economic History of the Jews. Schoken books. New York, 1975.

Kalik J. Scepter of Judah. The Jewish Autonomy in the Eighteenth-Century Crown Poland. Brill, Leiden, Boston, Rosman M. J. The Lord’s Jews: Magnate-Jewish Relations in the PolishLithuanian Commonwealth during the Eighteenth century. Harvard University Press. Cambridge, 1991.

Prak M. Early Modern Capitalism: economic and social change in Europe, 1400Routledge. London, New York, 2011.

Vance Roitman J. “The same but different?” Inter-cultural trade and the Sephardim, 1595 – 1640. Brill, Leiden, Boston, 2011.

Баркусский Илья к.и.н., преподаватель кафедры иудаики Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова Вопрос о «продуктивности» и «непродуктивности» тех профессиональных занятий, которыми эпоху Просвещения. В России эта дискуссия прошла почти незаметно, вернее сказать, что здесь априори был признан верным тезис о непродуктивности еврейских профессий.

Потому одной из центральных задач для решения еврейского вопроса было выбрано именно отвлечение евреев от их традиционных занятий. Одновременно и расширение правовой базы предусматривалось лишь для тех категорий, которые считались «полезными» для экономики страны. Для освещения вопроса о роли евреев в экономике России требуется понимание того какие профессии были для евреев характерны в разные эпохи и какими причинами это обуславливалось, в чем состояла политика российского правительства по отношению к евреям в плане включенности их в экономические процессы. И, наконец, какое значение имели евреи и их занятия для развития Западных губерний и страны в целом на протяжении XIX века. Об этом и пойдет речь в предлагаемом цикле занятий.

Традиционные занятия евреев в Восточной Европе. Арендаторство и ремесла. Винные откупа. Первые «придворные евреи».

Попытки приобщения евреев к сельскому хозяйству. Переселение в Сибирь. Земледельческие колонии в Херсонской губернии.

Реформы 40-х годов XIX века и их влияние на профессиональный характер еврейского общества. Начало «Великих реформ». Появление русско-еврейской интеллигенции.

«Великие реформы» Александра II и их влияние на социальные и экономические процессы внутри российского еврейства.

Пролетарии и буржуа. Евреи банкиры и предприниматели. Евреи и старообрядцы. Еврейская миграция во второй половине XIX века. Значение евреев в экономике Российской империи к началу XX столетия.

Библиография:

Барталь И. От общины к нации. Евреи Восточной Европы в 1772-1881гг. М., - Иерусалим, 2007.

Гинзбург С.М. О русско-еврейской интеллигенции // Еврейский мир. Ежегодник на 1939г. – М., Иерусалим, 2002.

Евреи в России XIX век: А.Паперна. Из николаевской эпохи; А.Г.Ковнер.

Из записок еврея; Г.Б.Слиозберг. Дела давно минувших дней. – НЛО, М., 2000.

Западные окраины Российской империи. - М.: Новое литературное обозрение, 2007.

История еврейского народа в России. От разделов Польши до падения Российской империи. Т.2.- М.: Мосты культуры/Гешарим, 2012.

Котик Е. Мои воспоминания. — СПб.; М.; Иерусалим: Изд-во Европейского ун-та; Мосты культуры; Гешарим, 2009.

Миллер А. Империя Романовых и национализм. – НЛО, М., 2006.

Натанс Б. За чертой. – М., 2007.

Солженицын А.И. Двести лет вместе. (1795 - 1995). М.: “Русский путь”, 2001.

Ципперштейн С. Евреи Одессы: История культуры. 1794-1881. – М., Иерусалим, 1995.

Марьясис Дмитрий, к.э.н., Институт востоковедения РАН, преподаватель ИСАА Московского государственного университета им. М.В.

экономически отсталой страны, с трудом сводившей концы с концами, в мирового лидера сектора высоких технологий, члена клуба наиболее С чего всё начиналось? Как это произошло? Чему можно научиться на примере Израиля? Какие опасности грозят стране сегодня? На эти и другие вопросы мы поищем ответы на этом мини-курсе.

Темы встреч:

Экономическое развитие Палестины в догосударственный период.

Рассказ о том, как за 50 лет еврейская община практически с нуля построила достаточно жизнеспособную экономику в Палестине.

Экономическое чудо Израиля. 65 лет успеха?

Краткая экономическая история Израиля. Этапы развития экономики страны.

Роль Израиля в современном мире. Мекка инновационной экономики.

Мы поговорим о том, что позволило Израилю стать одним из мировых лидеров инновационной экономики 21 века.

Израильская инновационная экономика: есть ли у неё будущее?

Речь пойдет о том, какие проблемы есть у Израиля, которые могут ему не позволить сохранить за собой лидирующие позиции в сфере высоких технологий в долгосрочном периоде.

Израиль и Россия: кому надо экономическое сотрудничество?

Мы живем в России, поэтому представляется неправильным в рамках нашего мини-курса избежать темы сотрудничества между нашими странами.

Об этом и поговорим.

Литература на русском языке:

Metzer J. The Divided Economy of Mandatory Palestine. Cambridge University Press, 1998.

Гилади Д. Экономика и политика.//Курс: Власть и политика в государстве Израиль. Социально-политическая динамика. Часть 12. Издательство Открытого Университета Израиля, Тель-Авив, 1998 г.

Государство Израиль: политика, экономика, общество. Сборник статей.

ИВ РАН, Москва, 2006 г.

Звягельская И.Д., Карасова Т.А., Федорченко А.В. Государство Израиль. ИВ РАН, Москва, 2005 г.

Израиль в современном мире. Сборник статей, ИВ РАН, Москва, 2009 г.

Марьясис Д.А., Израиль в системе международных экономических отношений (1985–2005 гг.). ИВ РАН и ИБВ, Москва, 2007 г.

Марьясис Д.А., Экономическое сотрудничество России и Израиля после восстановления дипломатических отношений.//Израиль, Россия и мир:

история и современность. Сборник научных трудов, стр. 116-124, Екатеринбург, издательство Уральского университета, 2008 г.

Российско-израильские отношения. История и современность. Сборник статей по материалам международной конференции «Россия-Израиль: 20 лет восстановления дипломатических отношений». ИВ РАН, Москва, 2012 г.

Сатановский Е.Я. Экономика Израиля в 90-е годы. ИИИиБВ, Москва, 1999г.

Федорченко А.В. Экономика переселенческого общества. ИИИиБВ, Москва, 1998 г.

Федорченко А.В., Марьясис Д.А. Научно-технический комплекс России и Израиля: возможности взаимодействия.//Аналитические доклады, выпуск №7(12), Центр ближневосточных исследований Научно-координационного совета по международным исследованиям МГИМО (У) МИД России, Москва, октябрь 2006 г.

Вогман Михаил, преподаватель кафедры иудаики Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова покрыты таким же мраком, как и основные поставленные ей вопросы – Отчего люди страдают? Справедлив ли Творец?

Идёт ли Он на зов, а если идёт, то зачем?

В нашем мини-курсе мы рассмотрим различные способы реакции на книгу Иова на самых ранних этапах бытования еврейской традиции – в литературе Второго Храма с одной стороны, и в литературе Талмуда и мидрашей с другой.

Мы попытаемся проследить, как читали и как понимали эту книгу еврейские мыслители Античности – как реагировали на её вызов, как пытались сгладить её шероховатости, и как, в итоге, выражали собственное переживание бессмысленного страдания.

Литература:

Рижский М. И. Библейские вольнодумцы: Иов. Екклезиаст. — М.: Республика, 1992.

Юнг К.Г. Ответ Иову. – М.: АСТ, 2001.

Nickelsburg G. E. Jewish Literature between the Bible and the Mishnah. – Minneapolis: Fortress Press, 2005. – P. 319–322.

Силлабус мини-курса (приводимая ниже литература не является обязательной для слушателей) А. Книга Иова как экзегетическая проблема. Книга Иова в составе Танаха.

– Сложность датировки. – Прозаическая и поэтическая части. – Вопрос о композиционной целостности книги. – Иов в мировых религиях. – Существовала ли «Легенда о праведном Иове». – Вопрос о смысле и замысле произведения.

– Различные объяснения смысла и замысла Иова.

1. Stevenson W. B. The Poem of Job: A Literary Study with a New Translation. – London: Oxford University Press, 1947.

2. Macdonald D. B. Some External Evidence on the Original Form of the Legend of Job // The American Journal of Semitic Languages and Literatures. – Vol. 14. – № 3 (Apr., 1898). – P. 137– 3. Irwin W.A. The Elihu Speeches in the Criticism of the Book of Job//The Journal of Religion, Vol. 17, No. 1 (Jan., 1937). - P. 37- 4. Diewert D.A. The composition of the Elihu speeches; a poetic and structural analysis: PhDiss. Toronto 1991.

5. Cooper A. The Sense of the Book of Job//Prooftexts, V.17 №3 (Septemper 1997), P.227 – 244.

6. Wolfers D. The Lord’s Second Speech in the Book of Job//Vetus Testamentum, Vol. 40, Fasc. 4 (Oct., 1990), P. 474-499.

7. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1989, С. 67-69, 99-100, 109-116.

Б. «Завещание Иова» как древнейший комментарий на Иова. Книга «Завещание Иова». – Источники текста. – Основное содержание. – Проблемы композиции. – «Завещание Иова» последовательно «решает» текстологические проблемы библейской книги. – Теологические идеи «Завещания Иова». – Экзегетический характер «Завещания». – Мистический элемент в «Завещании».

Spittler P.R. The Testament of Job: history of research and interpretation// Knibb M., Van der Horst P. (eds.), Studies on the Testament of Job. Cambridge, 1989. – P.7 – 33.

Philonenco M. Le Testament de Job: Introduction, traduction et notes // Semitica 18 [1968]. – P. 1– Reed A. Y. Job as Jobab: The Interpretation of Job in LXX Job 42:17b-e // Journal of Biblical Literature. – Vol. 120. – № 1 (Spring, 2001). – P. 31–55.

Kohler, K. The Testament of Job: An Essene Midrash on the Book of Job, Reedited and Translated with Introductory and Exegetical Notes//Kohut G.A. (ed.) Semitic Studies in Memory of A. Kohut. Berlin, Calvary, 1897. – P. 264– Legaspi M. C. Job’s Wives in the «Testament of Job»: A Note on the Synthesis of Two Traditions // Journal of Biblical Literature. – Vol. 127. – № 1 (Spring, 2008). – P. 71–79.

Machinist P. Job’s Daughters and Their Inheritance in the Testament of Job and Its Biblical Congeners// Dever W.G., Wright J.E. (eds), The Echoes of Many Texts:

Reections on Jewish and Christian Traditions. Atlanta 1997. – P. 67– 80.

В. Книга Иова и литература «апокалипсисов». Апокалиптические контексты рецепции Книги Иова. – «Божественные реалии» в КИ и «апокалипсисах». – Случай 1Еноха. – Брак Бегемота и Левиафана. – Риторика божественных и человеческих вопросов в Откр.Авр., 4Эзр., 3Вар. – Апокалиптическая литература и проблема зла. – Вселенская мистерия как ответ на вопрос о страдании. – Стоические аналоги. – Иов как великий визионер?

1. Nickelsburg G. E. Jewish Literature between the Bible and the Mishnah. – Minneapolis: Fortress Press, 2005.

2. Bautch, K. C. A study of the geography of 1 Enoch 17-19 : “no one has seen what I have seen”. Leiden, 2003.

3. Shapira D.D.Y..Kiperwasser R. Irano-Talmudica II: Leviathan, Behemoth and the “Domestication” of Iranian Mythological Creatures in Eschatological Narratives of the Babylonian Talmud//Shoshanat Yaakov: Ancient Jewish and Iranian Studies in Honor of Yaakov Elman. Leiden, 2012. P.203 – 236.

4. Orlov A. What is Above and What is Below: Mysteries of Leviathan in the Apocalypse of Abraham// Hekhalot Literature in Context: From Byzantium to Babylonia (eds. R.

Boustan et al.); Tbingen: Mohr/Siebeck, 2011.

5. Kulik A. Retroverting Slavonic pseudepigrapha; toward the original of the Apocalypse of Abraham. Leiden, 2004.

Г. Раввинистический «Мидраш Иова». Следы «мидраша на книгу Иова» и попытки его реконструкции. – Следы «праведного Иова». – Иов как символ еврейского народа. – Иов как лжепророк. – Проблема «датировки» Иова глазами талмудистов. – Реконструируя раввинистический ответ Иову.

Kalman J. Righteousness restored: The place of Midrash Iyov in the history of the Jewish exegesis of the Biblical Book of Job// OTE 19/1 (2006), P. 77–100.

Baskin R.J. Pharaoh’s counsellors: Job, Jethro, and Balaam in rabbinic and patristic tradition. Chicago, 1983.

Hanson, A. Job in early Christianity and rabbinic Judaism//CQ 2 (1969), 147-151.

Д. Моисей как автор Иова и проблема теодицеи в раввинистической литературе. Неудовлетворительность «мидраша Иова». – Моисей как автор Иова. – Возможные импликации такого авторства. – Проблема страдания в раввинистической литературе. – «Молчи, так взошло в Мысли». – Отказ от теодицеи и анти-гностическая полемика.

Библия как философское произведение: рационалистическая экзегеза Леви бен Гершома Танаха в работах Леви бен Гершома (Ральбаг, Герсонид, Лео де-Баноль; 1288-1344) – мыслителя, В своих комментариях Леви бен Гершом последовательно проводит принцип, согласно которому философия – это пшат, т.е. буквальный смысл Священного Писания, и всякое библейское повествование имеет рациональное, т.е. научное или этическое содержание. Во введении к трактату «Войны Господа» Ральбаг формулирует свое герменевтическое «кредо»

следующим образом: «Если философское исследование этих вопросов приведет нас к видимому противоречию с буквальным смыслом Торы, Тора не станет для нас препятствием в утверждении истины. Ибо в действительности разум не противоречит Торе, и Тора не является законом, заставляющим нас принимать ложь на веру». В ходе курса на примере ряда источников планируется изучить, как философ реализует заявленный принцип в экзегетической практике. В частности, предлагается рассмотреть следующие вопросы:

1. Мировоззрение Леви бен Гершома: научный оптимизм, открытость учения и педагогическая мотивация. Влияние схоластики и отношение Ральбага к предшественникам (Рамбам, Аверроэс). Радикальность/консервативность Ральбага с т.зр. его современников и последующих поколений ученых.

2. Философское и комментаторское наследие Леви бен Гершома. Сопоставление экзегетических сочинений и «Войн Господа». Значение авторских предисловий.

3. Герменевтические принципы и философская аллегория. Комментарий Ральбага к Песни Песней.

4. Божественное провидение, природа зла и несправедливости. Комментарий Ральбага к Книге Иова и «Войны Господа», кн. IV.

5. Сотворение мира. Натуралистическая интерпретация библейских чудес. Смысл заповедей.

Обязательно предварительное изучение п. 1 и 3 из списка Литературы (аудио-лекции: К. Сират).

Библиография:

Источники:

Леви бен Гершом (Герсонид). Битвы Бога (Войны Господа) / пер. с иврита и комм. Валерия Апанасика. 2011. URL: http://mesto.org.il/2010-10-11-19-05jewishlib/864-ralbag Леви бен Гершом (Герсонид). Войны Господа (иврит). Рива ди Тренто, 1560 / Лейпциг, 1866. URL:

http://www.teachittome.com/seforim2/seforim/milchamos_hashem.

pdf / http://www.teachittome.com/seforim2/seforim/milchamos_hashem_ berlin_1923.pdf Леви бен Гершом (Герсонид). Комментарий к Книге Иова (иврит). URL:

http://www.ateret4u.com/online/f_01537.html Леви бен Гершом (Герсонид). Комментарий к Песни Песней (иврит).

Рамат-Ган: Университет Бар-Илана, 2001.

Леви бен Гершом (Герсонид). Комментарий к Торе (иврит). Иерусалим:

Мосад ѓа-рав Кук, 1992-2000 (5 т.).

Bleich J.D. Providence in the philosophy of Gersonides. New York: Yeshiva University Press, Dept. of Special Publications, 1973.

Levi ben Gershom (Gersonides). Commentary on Song of Songs / translated from the Hebrew, with an introduction and annotations, by Menachem Kellner.

New Haven: Yale University Press, 1998.

Levi Ben Gershom (Gersonides). The wars of the Lord / translated from Hebrew with introduction and notes by Seymour Feldman. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1984-1999 (3 vols.).

Staub J.J. The creation of the world according to Gersonides. Chicago, Calif.:

Scholars Press, 1982.

The commentary of Levi ben Gerson (Gersonides) on the book of Job / translated from Hebrew with introduction and notes by Abraham L. Lassen. New York: Bloch Pub. Co, 1999.

Литература:

Аудио-лекции преподавателей Открытого университета Израиля, прочитанные на радио «РЭКА» в рамках проекта «Открытый радиоуниверситет».

Цикл передач «Еврейские философы как комментаторы Писания»: [1] Еврейский философский комментарий к Писанию в Средние века [лектор - Ури Гершович, ведет Рахель Дроми], URL: http://hedir.openu.ac.il/lectures-audio/143.

html; [2] Подход Спинозы к Писанию: Спиноза vs. Маймонид [лектор - Ури Гершович, ведет Рахель Дроми], URL: http://hedir.openu.ac.il/lecturesaudio/144.html.

Кельнер М. Тора в обсерватории: Герсонид, Маймонид, Песнь Песней (англ.). Бостон: Academic Studies Press, 2010. URL: http://www.bibliorossica.

com/book.html?currBookId= Сират К. История средневековой еврейской философии Иерусалим, М.: Гешарим / Мосты культуры, 2003. С. 418-457 (книгу можно скачать в Интернете) (монографии) Eisen R. Gersonides on providence, covenant, and the chosen people: a study in medieval Jewish philosophy and biblical commentary. Albany: State University of New York Press, 1995.

Eisen R. The book of Job in medieval Jewish philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Feldman S. Gersonides: Judaism within the limits of reason. Oxford: Littman Library of Jewish Civilization, 2010.

(статьи) Burrell D. Maimonides, Aquinas and Gersonides on Providence and Evil // Religious Studies, Vol.20, No. 3 (1984), pp. 335-351.

Dobbs-Weinstein I. The existential dimension of providence in the thought of Gersonides // Gersonide en son temps; science et philosophie mdivales. Ed. par Gilbert Dahan. Louvain: Peeters, 1991, pp. 159-178.

Eisen R. Gersonides’ “Commentary on the Book of Job” // Journal of Jewish Thought & Philosophy, Vol. 10, No. 2 (2001), pp. 239-288.

Feldman S. Appendix: Gersonides and Biblical Exegesis // Levi Ben Gershom (Gersonides). Wars of the Lord. Treatises II-IV / translated by Seymour Feldman.

Vol. 2. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1987, pp. 211-247.

Feldman S. The exegetical and hermeneutical legacy of the Middle Ages Christian and Jewish perspectives. : Levi ben Gershom / Gersonides // Hebrew Bible/Old Testament; the History of Its Interpretation. Vol. II: From the Renaissance to the Enlightenment. Ed. by Magne Saeb. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, pp. 64-75. URL: http://books.google.ru/books?id=OMlT-FViF40C&pg=P A5&lpg=PA5&dq=The+exegetical+and+hermeneutical+legacy+of+the+Mid dle+Ages+-+Christian+and+Jewish+perspectives.+:+Levi+ben+Gershom& source=bl&ots=vfgmzz3i3D&sig=828hxmRoAknKELayZPbWKdyuHIU&hl=en &sa=X&ei=0EptUaTzH6io4gTszoDYCw&redir_esc=y#v=onepage&q=The% exegetical%20and%20hermeneutical%20legacy%20of%20the%20Middle% Ages%20-%20Christian%20and%20Jewish%20perspectives.%20%3A% Levi%20ben%20Gershom&f=false Freudenthal G., Fontaine R. Gersonides on the Dis-/order of the Sublunar World and on Providence // Aleph, Vol. 12, No. 2 (2012), pp. 299-328.

Funkenstein A. Gersonides’ biblical commentary: science, history and providence (or: The importance of being boring) // Studies on Gersonides, a Fourteenth-Century Jewish Philosopher-Scientist. Ed. by Gad Freudenthal. Leiden:

E.J. Brill, 1992, pp. 305-315. URL:

http://books.google.ru/books?id=DXSUpHqPiMgC&printsec=frontcover&so urce=gbs_ViewAPI&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Gaziel A. Gersonides’ Naturalistic Account of Providence in Light of the Book of Animals // Aleph, Vol. 12, No. 2 (2012), pp. 243-271.

Harvey W.Z. Gersonides and Spinoza on Conatus // Aleph, Vol. 12, No. (2012), pp. 273-297.

Klein-Braslavy S. Aristotle’s Concept of Chance as an Investigative Tool in Gersonides’ Wars of the Lord // Aleph, Vol. 12, No. 1 (2012), pp. 65-100.

Klein-Braslavy S. Gersonides’ use of Aristotle’s “Meterology” in his accounts of some biblical miracles // Aleph, Vol. 10, No. 2 (2010), pp. 241-313.

Kreisel H. Esotericism to exotericism: from Maimonides to Gersonides // Study and Knowledge in Jewish Thought. Edited by Howard Kreisel. Beer Sheva: BenGurion University of the Negev Press, 2006, pp. 165-183.

Manekin Ch. Conservative Tendencies in Gersonides’ Religious Philosophy // The Cambridge Companion to Medieval Jewish Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, pp. 304-345. URL: http://books.google.ru/books?id=KBjt ygnlBtEC&lpg=PP1&pg=PP1&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Manekin Ch. Freedom within reason? : Gersonides on human choice. Freedom and Moral Responsibility; General and Jewish Perspectives. Ed.: Charles H.

Manekin. Bethesda, MD: University Press of Maryland, 1997, pp. 165-204.

Nadler S. Gersonides on providence: a Jewish chapter in the history of the general will // Journal of the History of Ideas, Vol. 62, No. 1 (2001), pp. 37-57.

Sirat C. Biblical commentaries and Christian inuence: the case of Gersonides // Hebrew Scholarship and the Medieval World. Ed. by Nicholas De Lange.

Cambridge: Cambridge University Press, 2001, pp. 210-223. URL: www.colettesirat.com/les/Article144.pdf философов XX века, родился на территории Российской империи, в Ковно, в еврейской русскоязычной семье. Своим интересом к философии он обязан влиянию классической русской литературы, в первую очередь – Достоевского. Ученик Гуссерля и Хайдеггера, он выбрал в качестве своей второй родины Францию, соединив в своих работах немецкую глубину, французскую отточенность и российскую принципиальность. Он писал о Боге, но отказывался определять себя как теолога или конфессионального автора. Соблюдающий еврей, он стал любимым автором Иоанна Павла II. Его ранние философские работы, написанные в немецком лагере для военнопленных, восхищали Вацлава Гавела точностью описаний тюремного опыта. Маргинал-одиночка в тридцатые-сороковые, не способный уловить моду и вращаться в экзистенциалистских кругах, он сегодня рассматривается как одна из ключевых фигур французской культуры нашего времени.

В нашем курсе мы рассмотрим т.н. «конфессиональные», «еврейские»

тексты Левинасы, а именно его «уроки по Талмуду». Хотя Левинас не получил систематического еврейского образования, его герменевтический метод, унаследованный им у его учителя, Мордехая Шушани, представляет собой значительный интерес. Основная идея этого метода заключается в том, чтобы «вынести за скобки» то, что «верующий, мистик или богослов» могут увидеть в тексте Талмуда, и сохранить исключительно общезначимое, философское содержание. Она основана на убеждении, что значение любого талмудического отрывка «не просто переложимо на язык философии, но связано с философскими проблемами». Опираясь на авторитет Шушани, Левинас утверждает, что «Библия касается только Израиля, его частной истории, а Талмуд – это мысль, выраженная в плане всеобщности». На примере четырех уроков – о мессианстве, о даровании Торы, о колдовстве и об именах Всевышнего – мы рассмотрим преимущества и ограничения, связанные с этой «универсалистской» трактовкой классических еврейских текстов.

Программа курса:

Лекция 1. Введение в философию Левинаса.

Общий интеллектуальный контекст эпохи. Основные темы философии Левинаса – Другой, Бог и Я. Метод Левинаса – феноменология. Место «конфессиональных» текстов в наследии Левинаса. Его герменевтический метод.

Лекция 2. Урок о даровании Торы (Шаббат 88-89).

Является ли свобода информированным выбором между добром и злом?

«Искушение искушением». Как обеспечить примат Блага? Альтернативная теория познания. Отказ от концепции суверенного Я. Ответственность до свободы. Наасе ве-нишма как структура субъективности. Мессианский контекст Левинасовского учения об ответственности.

Лекция 3. Урок о мессианстве (Сангедрин 98).

Проблематика классических споров о свободе и благодати в мысли Левинаса. Апории дара. Аффицированность Другим как Учителем. Мессианство и миссия. Мессия – это всякий, кто говорит Я. Никто не может заменить меня в моей ответственности за Другого.

Лекция 4. Урок о колдовстве (Сангедрин 67а-68а, Бава Меция 59б):

Различие между святым и сакральным как феноменологическое различие между феноменом и кажимостью. Десакрализация тоже принадлежит сакральному. Макияж как форма колдовства. Эротическое не есть форма этического. Профанация и порнография. Колдовство как подглядывание за божественным. Идеология как разновидность околдовывания. Культ государства как идолопоклонничество.

Лекция 5. Урок об именах Всевышнего (Шавуот 35а-35б).

Я, Другой и Бог как «любовный треугольник». «Большее, чем можно помыслить» и запрет на произнесение четырехбуквенного имени. Имена, которые можно уничтожить человеческой рукой как кенозис Всевышнего. Феноменологическая проблематика следа и «Святой, да будет благословен Он»

как «имя имени». Законы «сота»: забота о ближнем стоит выше, чем теология.

Язык и ответственность.

Библиография:

Талмудические уроки Левинаса на французском языке:

Lvinas E. L’au-del du verset. Lectures et discours talmudiques. Paris, 1982.

Lvinas E. Quatre Lectures Talmudiques. Paris, 1968.

Lvinas E. Du Sacr au Saint. Cinq nouvelles lectures talmudiques. Paris, Lvinas E. Difcile Libert. Paris, 1976.

Переводы работ Левинаса на русский язык:

Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. – СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.

Левинас Э. Избранное. Тотальность и бесконечное. – М.; СПб.: Университетская книга, 2000.

Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. М., РОССПЭН, 2004.

Литература о Левинасе:

Сокулер З.А. Герман Коген и философия диалога. М.: Прогресс-Традиция, 2008.

Ямпольская А.В. Эмманюэль Левинас: философия и биография. Киев: Дух и Литера, 2011.

Дополнительная литература по курсу:

Вдовина И.С. Феноменология во Франции (историко-философские очерки). М.: Канон, 2009.

Critchley S., Bernasconi R. (eds.) The Cambridge companion to Levinas.

Cambridge. Cambridge University Press, 2002.

Derrida J. Violence et Mtaphysique // L’criture et la diffrence. Paris, 1967.

pp. 117-228.

Handelman S. Fragments of redemption: Jewish thought and literary theory in Benjamin, Scholem, and Levinas. Bloomington : Indiana University Press, 1991.

Lescourret M.-A. Emmanuel Lvinas. Flammarion, Paris, 1994.

Malka S. Lvinas : la vie et la trace. Latts, 2002.

Murakami Y. Lvinas phnomnologue. Grenoble, Jrme Millon, 2002.

Putnam H. Jewish philosophy as a guide of life: Rosenzweig, Buber, Levinas Wittgenstein. Bloomington and Indianopolis, Indiana University Press, 2002.

Strasser S. Antiphnomnologie et phnomnologie chez Lvinas // Revue Philosophique de Louvain, 1977 (25), p. 101-123.

Strasser S. Welt in Widerspruch. Gedanken zu einer Phnomenologie als ethischer Fundamentalphilosophie. Phaenomenologica 124. Kluwer Academic, 1993.

направления развития еврейской художественной культуры второй половины 19 – первой четверти 20 века – искусства, театра и музыки – в целом. Значительное внимание будет также уделено обзору национальных художественных концепций и попыток их воплощения в различных видах еврейской художественной культуры в сравнительном контексте аналогичных процессов этого времени у других народов и общих тенденций развития мировой культуры.

Под этим углом зрения последовательно будут рассмотрены творчество художников-евреев, главным образом, выходцев из стран Восточной Европы и России, его трансформация от так называемой «еврейской темы» до попыток создания особого «современного еврейского искусства»; основные эпизоды истории еврейского театра – от почти фольклорных представлений на начальном этапе до радикальных модернистских сценических опытов в конце рассматриваемого периода, а также история еврейской музыки – преимущественно на примере деятельности композиторов, входивших в Общество еврейской народной музыки.

Темы лекций курса:

«Еврейские художники на рубеже 19-20 вв.: поиск национальной идентичности в искусстве»

«Современное еврейское искусство – синтез авангарда и традиции»

Театр эпохи Гольдфадена – европейское театральное искусство и еврейская народная искусство Еврейский театральный авангард – открытия и заимствования Новая еврейская музыка – между фольклором и модернизмом Краткая библиография:

Г. Казовский, «Еврейский художник на рубеже веков (статья Моисея Маймона ‘Кто виноват?’)». (вступительная статья, публикация и комментарии) – Вестник Еврейского Университета в Москве, 2 (1993), сс. 126-131.

«Парадоксы еврейского искусства. Манифест Бориса Аронсона и Иссахара Бера Рыбака “Пути еврейской живописи”». (перевод с идиш, публикация Г.

Казовского) – Зеркало (Тель-Авив), 124 (1995), сс. 13-27.

Hillel Kazovsky, “Jewish Artists in Russia at the Turn of Century: Issues of National Self-Identication in Art”. – Jewish Art, v. 21/22 (1995-1996), pp. 20-39.

«Еврейские художники в Париже. Воспоминания Лео Кенига». (вступительная статья, перевод с идиш, публикация и комментарии Г. Казовского) – Вестник Еврейского Университета в Москве, 2 (1999), сс. 324-354.

Hillel Kazovsky. The Artists of the Kultur-Lige. Moscow-Jerusalem, 2003.

Бенджамен Харшав. Язык в революционное время. Москва, «Текст», 2007.

чертами национального государства современного типа. Неразрывная связь между народом Израиля и страной Израиля является одной из центральных идей израильского национального нарратива. Постоянное акцентирование внимания есть нечто само собой разумеющееся и не нуждающееся в дополнительных объяснениях. Предлагаемый курс посвящен галутным (сформировавшимся в Диаспоре) основам культуры современной израильской культуры.

Силлабус:

Идея «Возвращения в Сион» и политическая культура Израиля. Вводная лекция, посвященная преломлению библейской идеи Возвращения в Сион в процессе формирования еврейского национального движения европейского типа, результатом деятельности которого стало создания современного Государства Израиль, его культурной идеологии и политических институтов.

Еврейская национальная культура в Диаспоры и в Израиля. Формирование национальной культуры является обязательным элементом национального движения. Основы современной культуры Израиля во всех ее аспектах были заложены за его пределами, в Диаспоре. Лекция посвящена взаимоотношениям между культурой Израиля, как еврейского национального государства, и культурой еврейской Диаспоры как в историческом аспекте, так и в настоящее время.

Израильская поэзия. Лекция посвящена истории современной израильской поэзии в контексте заявленной темы.

Израильская проза и драматургия. Лекция посвящена истории современной израильской прозы в контексте заявленной темы.

Израильский театр и драматургия. Лекция посвящена истории современного израильского театра и драматургии в контексте заявленной темы.

Литература.

Бенджамин Харшав. Язык в революционное время, М., 2008.

Антология ивритской литературы (составители Хамуталь Бар-Йосеф и Зоя Копельман), М., 2000.

Шмуэль Йосеф Агнон, Новеллы, М.-Иерусалим, 2004.

Этгар Керет, Дни, как сегодня, М., 2000.

Хаим Нахман Бялик, Стихи и поэмы, Иерусалим, 1994.

Полвека еврейского театра (1876 – 1926). Антология еврейской драматургии (составитель Борис Ентин), М. 2003.

Пахомова Светлана преподаватель Российского государственного гуманитарного университета Экспресс-курс по основным событиям и тенденциям представления еврейской тематики на Где провести разделительную линию между еврейским кино и евреями в кино? Как советский экран обходился с еврейской тематикой, и как отношение к ней менялось с течением времени?

Действительно ли евреи изобрели Голливуд? И почему израильские картины часто обвиняют в антисемитизме? Эти и многие другие вопросы станут предметом рассмотрения, совместного просмотра и обсуждения в рамках нашего курса.

Особое внимание будет уделено российскому и советскому опыту представления на экране еврейских персонажей и внутренней жизни еврейства;

феномену «польского Голливуда» - короткому расцвету идишского кинематографа в довоенной Польше; активному и деятельному участию евреев в создании и формировании голливудской системы кинопроизводства, а также израильскому кинематографу, который далеко не всегда можно назвать еврейским.

Темы лекций:

1) Штетл на экране.

2) «Советиш геймланд» (Советская родина): еврейская тема в советском кино.

3) Мы едем в Голливуд!

(Восточно-европейские евреи на пути к американской мечте).

4) Американская история: еврейская тема в американском кинематографе.

5) Еврейское кино vs. Израильское кино.

«Европа в изгнании» – еврейское кино по обе стороны океана.

Адамович Алина Санкт-Петербург [email protected] Алексеева Ольга Рига [email protected] Амчиславский Виктор Санкт-Петербург [email protected] Андреев Геннадий Москва [email protected];

Арцева Анастасия Москва [email protected] Ашаева Анастасия Казань [email protected] Баркусский Илья Москва [email protected] Баулина Ирина Москва [email protected] Бекетов Михаил Москва [email protected] Березина Анна Санкт-Петербург [email protected] Бессмертный Михаил Киев [email protected];

Болгова Анна Санкт-Петербург [email protected] Брумина Вероника Минск [email protected] Вас Мачей Хильденхайм [email protected];

Викторовская Витринская Елена Полтава [email protected];

Вогман Михаил Москва [email protected] Вологина Екатерина Балашиха [email protected] Воронович Ирина Минск [email protected] Григоришин Сергей Киев [email protected] Гулакова Мария Санкт-Петербург [email protected] Даньшина Вероника Санкт-Петербург [email protected] Идоленко Виктория Москва [email protected] Каранаев Михаил Нижнекамск [email protected];

Карпенкина Янина Минск [email protected] Каспарова Наталия Москва [email protected] Кириллова Анастасия Москва [email protected] Кишкурно Анна Молодечно [email protected] Кувшинова Екатерина Москва [email protected] Кулик Мария Санкт-Петербург [email protected] Куприченко Глеб Казань [email protected] Курдяев Григорий Москва [email protected] Курилович Иван Москва-Краснодар [email protected] Лазарева Екатерина Знаменск, Лис Дарья Санкт-Петербург [email protected] Лобанова Татьяна Одесса [email protected] Любельская Ирина Красногорск [email protected] Майшева Ксения Санкт-Петербург [email protected] Макарова Мария Смоленск [email protected] Малахов Филипп Москва [email protected] Маракуца Марина Минск [email protected] Марьясис Дмитрий Москва [email protected] Мельник Дмитрий Москва [email protected] Мингалеев Максим Балашиха [email protected] Михайлова Мария Сакт-Петербург [email protected] Модникова Ольга Минск [email protected] Москаленко Анна Минск [email protected] Муманенко Тарас Москва [email protected] Мутовина Екатерина Луганск-Москва [email protected] Никулина Екатерина Москва [email protected] Олешкевич Екатерина Москва [email protected] Пахомова Светлана Москва [email protected] Певзнер Евгения Санкт-Петербург [email protected] Полонская Алина Москва [email protected];

Прибегин Иван Одесса [email protected] Рашковский Борис Москва [email protected] Рец Юлия Санкт-Петербург [email protected] Савинова Алена Луганс [email protected] Сагдеева Ильвира Башкортостан [email protected] Скиданова Антонина Харьков [email protected] Степанянц Анастасия Москва [email protected];

Стецюк Вадим КаменецПодольский [email protected] Суворова Мария Москва [email protected] Сулейманов Раис Казань [email protected];

Тестова Елена Фрязино [email protected] Толерёнок Екатерина Новополоцк [email protected] Утевская Ксения Харьков [email protected] Фаизова Юлия Санкт-Петербург [email protected] Шайдуров Владимир Санкт-Петербург [email protected] Ягнакова Алёна Москва [email protected] Якимова Елизавета Нижний Новгород [email protected] Якимчук Ирина Шепетовка [email protected]