«St. Petersburg Center for the History of Ideas Санкт-Петербургский Центр истории идей St. Petersburg Branch of Institute for Human Studies RAS St.Petersburg Center for History of Ideas THE ...»

ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК

ИСТОРИЯ ИДЕЙ КАК МЕТОДОЛОГИЯ

ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ПРОГРАММЫ СПЕЦКУРСОВ

St. Petersburg Center

for the History of Ideas

http://ideashistory.org.ru

Санкт-Петербургский Центр истории идей

St. Petersburg Branch of Institute for Human Studies RAS St.Petersburg Center for History of Ideas

THE PHILOSOPHICAL AGE

ALMANAC

14

HISTORY OF IDEAS

AS A METHODOLOGY

IN THE HUMANITIES

SYLLABI OF SPECIAL COURSES

St. Petersburg Center for History of Ideas St. Petersburg Санкт-Петербургское отделение Института человека РАН Санкт-Петербургский Центр истории идей

ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК

АЛЬМАНАХ

ИСТОРИЯ ИДЕЙ КАК МЕТОДОЛОГИЯ

ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ПРОГРАММЫ СПЕЦКУРСОВ

Санкт-Петербургский Центр истории идей Санкт-Петербург St. Petersburg Center for the History of Ideas http://ideashistory.org.ru Ответственные редакторы альманаха: Т.В. Артемьева, М.И. Микешин В оформлении использовано аллегорическое изображение философии из книги «Иконология, объясненная лицами, или полное собрание аллегорий, емблем и пр.»

(Т. 2. М., 1803).

Издание осуществлено при поддержке научной программы

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО НАУЧНОГО ЦЕНТРА

и ФЦП «Интеграция» в рамках проекта

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЦЕНТР ИСТОРИИ ИДЕЙ

(Междисциплинарный гуманитарный учебно-научный центр поствузовской специализации в области истории идей) Support for this publication was provided by the Alumni Local Initiative Grants Program, which is funded by the Bureau of Educational and Cultural Affairs of the United States Department of State (ECA), under authority of the Fulbright-Hays Act of 1961 as amended, and administered by the American Councils for International Education: ACTR/ACCELS. The opinions expressed herein are the authors’ own and do not necessarily express the views of either ECA or the American Councils.

[email protected] [email protected] http://ideashistory.org.ru Россия 194358 Санкт-Петербург, а/я Четырнадцатый выпуск альманаха «Философский век» включает программы спецкурсов, разработанных специалистами в различных областях гуманитарного знания, сотрудничающими с Санкт-Петербургским Центром истории идей, а также участниками проводимых Центром ежегодных Летних школ.

Компьютерный макет: М.И. Микешин Философский век. Альманах. Вып. 14. История идей как методология гуманитарных исследований. Программы спецкурсов. / Отв. редакторы Т.В. Артемьева, М.И. Микешин. — СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2001. — 414 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Содержание

Contents

Предисловие

I. Идея культуры в пространстве культурной коммуникации Василькова В.В. Архетипы и мифотехнологии в социальной коммуникации

Тульпе И.А. Религиозное разномыслие (христианское сектантство)

Уваров М.С. Антропология города. Судьба и символы Петербурга

Кудрявцева Л.А. Санкт-Петербург и Балтика: архитектурное взаимодействие

Наливайко И.М. Философия и литература в контексте русской культуры

Олюшина М.В. Идея интуиции в истории философии и культуры

Чумакова Т.В. Душа и тело в контексте древнерусской культуры

Новикова О.Э. Нидерландский гуманист Юст Липсий (1547– II. Идеи социальной персонологии, морали и политического Тульчинский Г.Л. Философия личности

Артемьева Т.В. Философия как судьба. Персонологические Федорова Ю.Ю. Мотивы персонализма в отечественной философии XVIII–XX вв.

Уваров М.С. Основы теории творческой деятельности.

Кузнецов В.В. Идея достоинства человека в истории западноевропейской и русской культуры............... Логвиненко И.А. Идея искренности в контексте философии и культуры

Польской С.В. Формирование дворянской политической Андреев А.Н., Желобов А.П. Идея ненасилия в культуре

Грякалов Н.А. Феномен террора в социально-онтологическом горизонте

Артемьева Т.В. Идея утопии в контексте российской философии истории

Ковтун Н.В. Становление русской утопической парадигмы (Опыт жанрового анализа)

Чумакова Т.В. Утопия в Древней Руси

Земскова Е.Е., Функции утопии Просвещения в Германии и Лавринович М.Б. в России XVIII века

Хазиев Р.А. Военно-коммунистическая утопия и политическая реальность Советской России (1917– 1921)

Бондаренко Д.Я. Взаимоотношения Временного правительства и Украинской Центральной Рады............... Варзин А.В. Утопия и антиутопия в речемыслительном Соломкина А.А. Концепции идеального самодержавия в российском государстве

Frede V. Utopia: Visions of a New World in Their Historical Context

Kalkandjieva D. The Christian Metropolis as a Political Project:

IV. Идея философии и философские идеи Гусев С.С., Философия. Курс для сдачи кандидатского Тульчинский Г.Л. экзамена

Тульчинский Г.Л. Проблема сущности и существенности (философско-логический анализ)

Дмитриева Н.А. Философия на переломе. (конец XIX — первая треть XX вв.)

Грякалов А.А. Структурализм и постструктурализм в культуре XX века

Прохорова Э.В. Русский политический текст

Шахнович М.М. Эпикурейская традиция в истории европейской мысли

CONTENTS

Contents (in Russian)

Contents

Foreword

I. The Idea of Culture in the Space of Cultural Communication Vasilkova V.V. Archetypes and Mythotechnology in Social Tulpe I.A. Religious Difference of Minds (Christian Sectarianism)

Uvarov M.S. The City’s Anthropology. The Destiny and Symbols of Petersburg

Kudriavtseva L.A. St. Petersburg and Baltic: Architectural Interaction

Nalivaiko I.M. Philosophy and Literature in the Context of Oliushina M.V. The Idea of Intuition in the History of Philosophy and Culture

Chumakova T.V. Soul and Body in the Context of Ancient Russian Culture

Chumakova T.V. Ancient Russia and Western Europe (11–17 Centuries)

Novikova O.E. Netherlands Humanist Just Lipsius (1547–1606), II. Ideas of Social Personology, Morality, and Political Consciousness Tulchinsky G.L. Philosophy of Personality

Artemieva T.V. Philosophy as Fate. Personological Topics of Fedorova Yu.Yu. Motifs of Personalism in Russian Philosophy of Prokofiev A.V. Morality, Utopia, Justice

Uvarov M.S. Principles of the Theory of Creativity. Methodology of Scientific Creation

Kuznetsov V.V. The Idea of Human Dignity in the History of Logvinenko I.A. The Idea of Sincerity in the Context of Philosophy and Culture

Polskoy S.V. Forming of the Noble Political Thought in Russia in the First Half of the 18th Century............. Andreev A.N., Griakalov N.A. The Phenomenon of Terror in Socio-Ontological Horizon

Shevtsov S.P. National Self-Consciousness and the Problem of III. The Idea of Utopia and the Historical Reality Artemieva T.V. The Idea of Utopia in the Context of Russian Mikeshin M.I. Richard Rorty’s Liberal Utopia

Kovtun N.V. The Formation of Russian Utopian Paradigm Kravchenko O.A. Utopia and Artistic Consciousness

Chumakova T.V. Utopia in Ancient Russia

Zemskova E.E., Functions of Enlightenment Utopia in Germany Lavrinovich M.B. and Russia in the 18th Century

Khaziev R.A. Military-Communist Utopia and Political Reality of Soviet Russia (1917–1921)

Bondarenko D.Ya. Interrelations of the Provisional Government Varzin A.V. Utopia and Anti-Utopia in Dostoevsky’s Solomkina A.A. Conceptions of the Ideal Autocracy in the Russian State

Frede V. Utopia: Visions of a New World in Their Historical Context

Kalkandjieva D. The Christian Metropolis as a Political Project:

Khrustaleva M.A. Architecture of Social Utopia

IV. The Idea of Philosophy and Philosophical Ideas Gusev S.S., Philosophy. A Course for the Candidate Degree Tulchinsky G.L. Examination

Tulchinsky G.L. The Problem of Essence and Importance (Philosophical and Logical Analysis)

Baranets N.G. The Epoch of Enlightenment in Russia: A Reconstruction of the Dominating Type of Philosophizing

Dmitrieva N.A. Philosophy at a Turning Point (the End of the Griakalov A.A. Structuralism and Poststructuralism in 20thCentury Culture

Dianova V.M. Postmodernism and Its Sources

Prokhorova E.V. Russian Political Text

Sokolov A.N. Linguistic Assimilation of Terms from Social Shakhnovich M.M. The Epicurean Tradition Tradition in the History of European Thought

The Almanac Editors: Prof. Dr. Tatiana V. Artemieva, Dr. Michael I. Mikeshin

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПО КАКИМ ЗАКОНАМ ЖИВЕТ «МИР ИДЕЙ»

илософская мысль постоянно ищет новых подходов к пониманию особенностей духовного мира. Один из таких методов, названый «история идей», был сформулирован американскими исследователями Артуром Лавджоем и Джорджем Боасом и последовательно развивался в «Журнале истории идей», издающимся в США с 1940 г. Этот подход позволил объединить усилия исследователей различных направлений — философов, историков (в том числе историков науки), филологов, искусствоведов, представителей других гуманитарных специальностей — и стал мощным стимулом в исследовании интеллектуальной истории.

Несмотря на полувековую традицию «история идей» не получила распространения в нашей стране сначала из-за недоверия к названию, казавшемуся слишком «идеалистичным», а потом, когда можно стало «все», изза предпочтения более поздних и радикальных стратегий. Вместе с тем, изучение интеллектуальной истории как истории различных идей далеко не исчерпало своих возможностей. В определенном смысле этот подход может быть богаче традиционного историко-философского, замыкающеТ.В. Артемьева, 2001.

12 Предисловие гося на изучении «трактатных» текстов. Так, например, мы видим, что даже такие универсальные идеи, как идея Бога, идея истории, идея утопии, идея истины и т.п., могут выражаться самыми различными, далеко не всегда трактатными способами.

Для истории идей форма выражения не имеет такого значения, поскольку каждый раз необходима выработка исследовательской стратегии, позволяющей читать «тексты культуры» и выявлять их неочевидные смыслы.

Изучение истории как «истории идей» предполагает, что в основании всех историко-культурных процессов лежит система общих представлений (Лавджой называет их unit-ideas), абстрактных понятий, которые составляют ткань мыслительного процесса и обеспечивают его преемственность.

Эти идеи видоизменяются со временем, пересекаются и сочетаются друг с другом по-разному, но, тем не менее, явно присутствуют в сознании любой эпохи. Вероятно, большую часть таких идей можно было бы сформулировать с определенной степенью четкости. Однако чаще всего попытки жесткой структуризации не помогают выявить порядок, а лишь затуманивают специфическую логику ментальных процессов.

«Мир идей» существует в соответствии со своей логикой и имеет амбивалентный характер. Разумеется, он неотделим от реальных событий, но обладает некоторой спецификой, возможностями автономного развития и даже влияния на исторические события. Обращение к глубинам духовных процессов позволяет не только преодолеть непонимание среди представителей гуманитарных дисциплин и общественных наук, выявить новые фундаментальные пласты в исследовании прошлого, но и найти некоторые закономерности, важные для понимания современности. Исследовательские проекты, осуществляемые в рамках такого подхода, отличают единство методологии и междисциплинарный характер.

Конечно, исследования такого рода проходили и в России (достаточно назвать имена таких авторитетных, в том числе и на Западе, мыслителей как М.М. Бахтин или Ю.М. Лотман), однако они не были оформлены институционально. Вероятно, здесь произошла та же история, что и с эстетикой, которая была «изобретена» в середине XVIII века немецким философом Баумгартеном, хотя, как направление исследования, существовала еще со времен Аристотеля. «История идей» была представлена в контексте истории философии, истории культуры, истории литературы и литературной критики и других гуманитарных исследований, хотя никогда не существовала как отдельная академическая дисциплина. Отчетливой формулировке методологического подхода, который бы мог позволить объединять гуманитарные методологии и изучать духовную культуру в органической целостности мешала «междисциплинарная рознь», являвшаяся, в свою очередь, следствием институциональной разобщенности.

Таким образом, получался замкнутый круг, разорвать который можно лишь совместным интеллектуальным усилием. Это усилие мы и предпринимаем, обсуждая данную методологию в междисциплинарном кругу специалистов.

В данный сборник вошли программы специальных курсов лекций, которые уже читаются в высших учебных заведениях Санкт-Петербурга, России, Украины, Белоруссии, Казахстана, США, Болгарии и других стран, а так же перспективные разработки. Среди наших авторов философы, социологи, историки, филологи. Как выяснилось, история идей уже давно включена в учебный процесс, поэтому цель данного издания заключается не в том, чтобы ввести в преподавание новую дисциплину, а в том, чтобы осознать специфический ракурс преподавания гуманитарных предметов.

ИДЕЯ КУЛЬТУРЫ

В ПРОСТРАНСТВЕ

КУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Тематический план и программа курса, вопросы к экзамену и литература

ОБОСНОВАНИЕ

ктуальность курса. Технология современного эффективного менеджмента (отечественного и зарубежного) позволяет говорить о нарастании гуманитарного содержания современного менеджмента. Проявляется это практически по всем векторам практики менеджмента: в маркетинге (связанном с учетом социально-культурных факторов, обстоятельств и особенностей потребления, направленном на их формирование), в public relations, в работе с персоналом. Фирменный стиль, организационная культура, дух корпорации из метафор очень быстГ.Л. Тульчинский, 2001. Курс разработан в Менеджер-Центре Факультета менеджмента и экономики культуры Санкт-Петербургского Государственного Университета культуры и искусств 18 Г.Л. Тульчинский ро превратились в конкретные технологические требования. Все большее число ведущих зарубежных специалистов по менеджменту склонны рассматривать современный менеджмент как «культурологический» по преимуществу. Система менеджмента на различных уровнях приобретает все более отчетливые характеристики технологии социально-культурного нововведения.

Все эти обстоятельства предъявляют новые требования к компетентности и профессионализму современного менеджера. К традиционным требованиям знания технологии, организации, финансового контроля и маркетинга в современных условиях добавляются требования культурологического и гуманитарного характера. Современный менеджер, вне зависимости от профиля деятельности его фирмы должен быть ориентированным в вопросах общей и прикладной культурологии, быть знакомым с современными культурными процессами в тех обществах, в среде которых ему приходится или придется иметь дело, практически ориентироваться в механизмах и процессах формирования и развития культуры (национальной, профессиональной, фирмы, личностной).

Разработанные и читаемые курсы по культурологии, по преимуществу, содержат материал по истории культуры, типологии национально-этнических культур, социологии культуры. Такая модель курса вполне приемлема в технических вузах. В гуманитарных же вузах, особенно там, где читаются развернутые курсы по истории культуры, социологии, социальной психологии, курс культурологии целесообразно ориентировать на более глубокое рассмотрение общих закономерностей и механизмов формирования и развития культуры, соотношения культуры и личности, природы творчества, вопросы профессионального самоопределения относительно социально-культурных процессов и возможностей формирования культуры менеджмента. Подобная ориентация представляется тем более уместной на менеджментных специализациях, когда на первый план выходит знание именно механизмов, факторов динамики и развития культуры на различных уровнях.

Концептуальная новизна курса. В курсе реализован нормативноценностный подход к трактовке феномена культуры и динамике ее развития, что позволяет в едином комплексе рассматривать смысловое содержание культуры и ее организационные формы.

Осуществлен синтез концептуального аппарата семиотики культуры с идеями смыслообразования на личностном уровне (Г.Г. Шпет, М.М. Бахтин, П.А. Флоренский, Ю.М. Лотман и др.).

Раскрыто культурологическое содержание проблемы личности, в первую очередь — через соотношение свободы и ответственности.

Особое внимание уделено социально-культурной природе мотивации, раскрыт ее общий механизм, связанный с фундаментальной ролью оценки.

Предложена типология мотивации и соответствующих уровней зрелости личности (от признания, чрез преодоление и самосовершенствование к призванию).

Систематизированы содержание, специфика и динамика российско-советского духовного опыта, его проблемы, значение и перспективы.

Систематически рассматриваются социально-культурное содержание современного менеджмента, требования к культурологической компетентности современного менеджера.

В предложенном курсе впервые систематически рассматривается роль, значение, содержание организационной культуры фирмы, совокупной культуры менеджмента, направления взаимодействия современного менеджмента со сферой культуры.

Программа является авторской и в ней использован ряд идей и результатов, сформулированных и полученных в работах автора программы.

Используемые дидактические методики. При чтении курса по данной программе используются такие формы обучения как лекции, семинары, самостоятельная работа студентов (подготовка рефератов и докладов).

По некоторым темам используются другие активные методы обучения:

мозговая атака («народ и власть» в русском дискурсе), деловая игра («культурологическая компетентность современного менеджера»), диспут по теме «российский и советский духовный опыт». Проводится итоговая конференция по курсу. Аттестация осуществляется по итогам работы в течение семестра и экзамена.

Междисциплинарные связи. Согласно учебному плану специальности «менеджер культуры», разработанному в соответствии с требованиями Госстандарта, курс является составной частью цикла гуманитарных и социально-экономических дисциплин, в который также входят философия, социология, политология, история, право, психология, логика. этика и эстетика. Курс читается на втором году обучения. когда студенты подготовлены в общегуманитарном плане к восприятию содержания курса культурологии. С другой стороны, знакомство с содержанием этого курса оказывается существенным и необходимым звеном в переходе к ряду специальных дисциплин третьего, четвертого и пятого годов обучения: психология управления, этика бизнеса, технология менеджмента в сфере культуры, маркетинг, реклама, public relations и др. Данный курс, таким образом, заГ.Л. Тульчинский нимает центральное — в концептуальном плане — место в структуре учебного плана специальности.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА

4 Знаковый характер человеческой деятельности и культуры. Культура и язык 2 2 5 Культура и осмысление действительности.

2 содержание, судьба, перспективы 3 низация 4 культура фирмы

ПРОГРАММА КУРСА

1. Понятие культуры и культурологии Обыденное, научное и философское понимание культуры. Культура как феномен и проблема содержания понятия культуры. Культура как предмет истории, археологии, этнографии, психологии, социологии, искусствоведения и других конкретных дисциплин. Культура личности, общества. нации, профессиональных, возрастных и др. групп. Культура как система ценностей. Культура как технология человеческой деятельности (способ жизни). Культура как возвышение личности. Культура как человекотворчество. Культура как система негенетически наследуемой информации о социальном опыте. Культурология как теория и философия культуры.

2. Социально-экономическая ситуация, профессиональное самоопределение и проблема культуры Культура и цивилизация. Особенности развития современной общечеловеческой цивилизации и развития российского общества. Социальные и экономические особенности нынешнего состояния общества. Фактор культуры в современной внешней и внутренней политике. Социальные силы, действующие в российском обществе, их интересы и динамика. Проблемы, перспективы общественного развития и фактор культуры. Профессиональное самоопределение социальных работников, работников культуры, творческой интеллигенции и менеджеров культуры в современной социально-экономической ситуации: интересы, место в расстановке сил, основные группы влияния и риска, возможности конструктивного сотрудничества. Зависимость профессионального успеха от общественных связей, знания природы культуры, особенностей культурных процессов. Особенности современного менеджмента и социально-культурные технологии (маркетинг, public relations, персонал-ориентированные технологии и т.д.).

Культурологическое содержание современного менеджмента.

3. Культура и деятельность. Культура и игра Культура и философия. Несостоятельность т.н. «основного» вопроса философии применительно к культуре. Деятельность как способ бытия человека и как синтез целей, знаний, средств, действий и их результатов.

Деятельность как социально организованная (целенаправленная, социально регламентируемая и сознательная) активность, опосредующая связи человека с окружающим миром. Культура как способ реализации деятельности и как мера освоения человеком действительности.

Культура и игра. Соотносительность характеристик игры и культуры.

Игра как «инстинкт» культуры, ее роль в освоении культуры и в ее динамике. Самоочищение (grooming) в генезисе культуры.

22 Г.Л. Тульчинский 4. Знаковый характер человеческой деятельности и культуры.

Культура и язык Элементы культуры как знаки, закрепляющие и посредующие передачу социального опыта. Культурная деятельность как специфически человеческий способ освоения и преобразования мира. Семиотика культуры и знаковый анализ предметов и процессов культуры. Язык как система вторичных знаков (знаков знаков) культуры, как путеводитель по миру конкретного социального опыта. Роль языка в аккумуляции, передаче и развитии социально-культурного опыта. Язык и культура. Естественные и искусственные языки. Виды знаков. Собственные и несобственные знаки. Иконические. индексные и символические знаки. Речь, письмо, печать, СМИ, ЭВМ в культурных процессах.

5. Культура и осмысление действительности. Смысловые уровни социального опыта Культура как ойкумена освоенного и осмысленного бытия. Социальный опыт как мера освоения предметов и процессов реальности. Смысл как программа соответствующей социальной деятельности, как объективное содержание опыта и действительности. Предметное и смысловое содержание элементов культуры. Личностный смысл как оценочное отношение и переживание соответствующего опыта. Воплощение (объективация, опредмечивание) социального опыта в культуре. Понимание (субъективация, распредмечивание) социального опыта. Уровни понимания и коммуникации.

6. Нормативно-ценностное содержание культуры и его динамика Ценностное содержание культуры. Ценности как цели и как средства человеческой деятельности. Ценности как выражение направленности человеческой деятельности и мышления, как основа их мотивации и регуляции. Ценности и оценки. Нормы как императивное выражение ценностей и ценности как ориентирующие нормы. Нормативно-ценностные системы (комплексы) культуры. Соотношение ценностного, нормативного компонентов и способов организации соответствующей деятельности в нормативно-ценностных системах культуры. Нормативно-ценностные системы непосредственной практической деятельности, научно-технических знаний и умений, художественного освоения действительности и идеологии (религии, морали, мифа): их соотношение и влияние на осмысление. Язык как специфическая нормативно-ценностная система культуры. Динамика нормативно-ценностных систем культуры и уровни их зрелости: идея (нормативно-ценностный синтез нового осмысления), выработка общего понимания, ассоциация, социальный институт (профессионализация), рутинизация и переход к новому осмыслению. Роль социальной коммуникации в этой динамике. Единство смысловых и организационных факторов в динамике культурных процессов.

7. Факторы развития художественной культуры Факторы динамики нормативно-ценностных систем культуры на примере художественной культуры. Художественная культура и искусство.

Подсистемы художественной культуры, взаимодействие автора, произведения, зрителя (слушателя), обеспечивающей инфраструктуры. Культурогенные, социогенные и эстетикогенные факторы развития художественной культуры. Функции художественной культуры и искусства. Чем (кем) определяется смысл художественного произведения? Существуют ли художественные произведения «на все времена»? Чем отличаются «классические» художественные произведения? Проблема лидерства вида, жанра, стиля в художественной культуре.

8. Культура и личность Социально-культурная природа личности. Социализация и индивидуализация личности. Содержание и природа мотивации. Потребности и интересы. Стимулирование, воспитание и мотивация. Способы формирования мотивационных условий. Личность и индивидуальность. Диспозиционная структура личности, ценностные установки и ориентации. Социальный опыт и программирование социально-культурной деятельности. Рефлексия, самоорганизация и самоопределение. Сомнение и выбор. Личность и творчество. Жизненный путь и проблема смысла жизни. Поступок как вменяемое действие. Границы поступка и границы личности. Свобода воли и долг. Социально-культурные эмоции: гордость, честь, стыд. Культура личности и смех как самопознание, самозащита и самоутверждение. Самооценка и счастье. Успех и неудача. Социально-культурный статус личности. Успех-признание. Значимые другие. Преодоление и самопреодоление. Самореализация и самосовершенствование. Призвание. Уровни самосознания и зрелости личности. Свобода и воля. Ответственность. Девиантное поведение и социальный контроль.

9. Культура и творчество Культурные традиции и творчество. Новизна в культуре. Несимметричность отношений культуры и творчества. Творчество как преодоление 24 Г.Л. Тульчинский старой культуры новой. Встроенность творчества в культуру. Культура и гений. Творчество и авангард. Авангард и авангардизм. Деструктивность и конструктивность в творчестве. «Сделанность» и гармония. Рациональное и инорациональное в творчестве.

10. Культура и нравственность. Высшие ценности культуры Свобода и ответственность. Два типа рациональности. Рациональность как мера содержания и глубины ответственности. Границы свободы (ответственности( и границы личности. Свобода как личностное измерение бытия. Культура и святость. Сакральное в культуре. Иночество и инаковость (девиантность) сакрального (святого). Святость и юродивость. Кенозис как самоистощание. Послушание через непослушание. Праведничество и самозванство. Добро и зло. Этика долга и этика спасения. Истина и добро. Истина и свобода. Факторы и критерии прагматических решений.

Факторы и критерии этических решений. Предельные условия бытия (пограничные ситуации) и их значение. Религия, мифология и философия: соотношение, динамика и роль в развитии культуры и личности.

11. Культура и субкультуры Социальная стратификация (расслоение) и культура. Половозрастные, профессиональные, досуговые, религиозные, этнические, криминальные страты и группы общества. Субкультуры и культурное разнообразие. Социальные основы субкультуры (консорции и конвиксии). Виды субкультур. Научная, детская, молодежная, криминальная субкультуры, субкультуры номенклатуры (политического истеблишмента), бизнеса. Функции субкультур. Идентичность и самосознание. Роль идентичности в современном обществе. Мультикультурализм и проблема толерантности 12. Российский духовный опыт: источники, содержание, судьба, перспективы Духовный опыт как способ и характер осмысления действительности, человека и его места в ней. Непрерывность и единство российского и советского духовного опыта. Источники осмысления: обыденный опыт, фольклор, мифопоэтические образы эпоса. былин, сказок, художественной культуры, литературы, философия, политическая, экономическая история.

Нормативно-ценностное содержание российского духовного опыта. Нравственный максимализм и правовой нигилизм. Страдание как ценность и испытание. Жизнь как юдоль страдания и ценность иной жизни. Отношение к труду. Универсализм и космизм. Внеисторизм и эсхатологизм. СоГ.Л. Тульчинский борность и коллективизм. Народ и власть. Чуждость и сакральность власти. Идея Святой Руси. Раскол. Русское и российское. Имперское как культурное и культурное как имперское. Искушение просвещенным рационализмом. Драма декабризма. Новые люди в подполье. Эволюция народничества. Нравственное обоснование индивидуального террора. Герой и толпа. Народничество и большевизм. Обоснование массового (классового) террора. Мифологизация марксизма. Российская интеллигенция: между народом и властью. Интеллигенция и революция. Невостребованные альтернативы свободы. Искания новой религиозности. Традиции народоправства: община, казачество, земство. Опыт российского либерализма.

Сознание победителей: волюнтаристский материализм, иррациональный рационализм, воплощенный утопизм. Смертобожие и насилие. Взаимодополнительность партократии и мифологии. Мифократия и культура. Шестидесятничество («озимое» сознание). Смыслоутрата или начало конца:

перестройка и катастройка. Демократия, рыночная экономика и правосознание как собственные противоположности. Тупики национализма. Российский потенциал свободы. Конец интеллигенции? Санкт-Петербург в российской культуре. Российский духовный опыт и итоги ХХ в.: значение и перспективы. От человека культуры к культуре человека. Эволюция российского духовного опыта и перспективы российского общества 13. Сфера культуры: управление и самоорганизация Социальные институты сферы культуры. Культура как отрасль. Многоукладность и вневедомственность сферы культуры. Можно ли, и в каком смысле, управлять сферой культуры? Несостоятельность административного, отраслевого и территориального подходов к управлению сферой культуры. Управление сферой как создание организационно-экономических условий саморазвития культурной жизни. Два типа управления: по целям и по ценностям. Их взаимосвязь и взаимодействие. Соотношение формальных (институциональных) и неформальных (неинституционализированных) нормативно-ценностных систем культуры в социальнокультурной сфере. Культура и социальная работа: профессионализм и организационные структуры. Сфера культуры и деловая активность. Коммерческая и некоммерческая деятельность в сфере культуры. Особенности менеджмента в сфере культуры.

14. Культура менеджмента и организационная культура фирмы Эволюция и особенности современного менеджмента. Роль и значение культурогенных факторов во внешней среде и внутри фирмы. Фактор 26 Г.Л. Тульчинский культуры в современных маркетинге, рекламе, public relations, персоналориентированных технологиях, формировании и продвижении имиджа фирмы и ее первых лиц. Современный менеджмент как технология социально-культурных инноваций. Организационная культура и фирменный стиль, их компоненты. Фирма как субкультура. Культура менеджмента и культура делового общения. Личная культура в современном менеджменте. Культурологическая компетентность современного менеджера.

ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ ПО КУРСУ

1. Понятие культуры и культурологии 2. Место и роль культуры в современном обществе 3. Современная культурная ситуация в России 4. Деятельностно-практическая природа культуры 5. Знаковый характер человеческой деятельности и культуры 6. Культура и язык 7. Культура и игра 8. Культура и осмысление действительности. Культура как картина мира 9. Ценности и нормы культуры 10. Нормативно-ценностные системы культуры 11. Динамика нормативно-ценностных систем культуры: факторы, этапы 12. Два типа социального управления 13. Соотношение формальных и неформальных нормативно-ценностных систем культуры 14. Социально-культурная природа личности 15. Личность и индивидуальность в культуре 16. Отклоняющееся поведение: природа, основные формы и социальный контроль 17. Виды социального контроля и проблема его эффективности 18. Мотивация: культура и личность 19. Социальная оценка, самооценка и проблема успеха 20. Социально-культурные эмоции: честь, стыд и достоинство 21. Культура личности и смех 22. Культура и творчество 23. Культура и святость 24. Жизненный путь и проблема смысла жизни 25. Религия, мифология и философия в развитии культуры 26. Истина и свобода 27. Субкультуры: понятие, природа, социальные функции, основные виды 28. Детская и молодежная субкультуры 29. Субкультуры истеблишмента (номенклатуры) и бизнеса 30. Научная субкультура 31. Криминальная субкультура 32. Идентичность и самосознание 33. Роль идентичности в современном обществе 34. Мультикультурализм и проблема толерантности 35. Основные темы и проблемы российского духовного опыта 36. Эволюция российского духовного опыта и перспективы российского общества 37. Санкт-Петербург в российской культуре 38. Особенности современной художественной культуры 39. Сфера культуры: учреждения. деятельность, управление 40. Организационно-экономические условия саморазвития культурной жизни 41. Культура и бизнес 42. Социально-культурное содержание современного менеджмента 43. Особенности менеджмента в сфере культуры 44. Корпоративная культура и фирменный стиль

ЛИТЕРАТУРА

1. Аверинцев С.С.: 1) Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988, № 8, 9; 2) Поэтика ранневизантийской литературы. М., 2. Антология исследований культуры. Том 1. СПб, 1997;

3. Аоки М. Фирма в японской экономике. СПб, 1996;

4. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (в 3-х тт). М., 1991;

5. Бахтин М.М.: 1) К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984-85. М., 1986; 2) Эстетика словесного творчества. М., 1979;

6. Белик А.Л. Культурология. Антропологические теории культуры. М..

7. Бердяев Н.А.: 1) Судьба России. М., 1990; 2) Философия свободы.

Смысл творчества. М., 1989;

8. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000;

9. Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990;

10. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские. Характер народа и судьба страны. СПб., 1992;

28 Г.Л. Тульчинский 11. Вебер М. Избранные произведения. М., 1991;

12. Вехи. Из глубины. М., 1991;

13. Восленский И. Номенклатура. М., 1991;

14. Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1988;

15. Гилинский Я.И., Афанасьев В. Социология девиантного (отклоняющегося) поведения. СПб., 1993;

16. Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993;

17. Гумилев Л.Н.: 1) От Руси до России. М., 1992; 2) Этногенез и биосфера Земли. СПб., 1992;

18. Гуревич П.С.: 1) Культурология. М., 1996; 2) Философия культуры.

19. Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000;

20. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996;

21. Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 22. Иванов В.П. Человеческая деятельность — познание — искусство. К., 23. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996;

24. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1993;

25. Клакхон К.К.М. Зеркало для человека. Введение в антропологию.

26. Культурная деятельность: Опыт социологического исследования. М., 27. Культурология. (Учебн. пособ. в 4-х кн.). М., 1993;

28. Культурология. Ростов-на-Дону, 1998;

29. Культурология. ХХ век. Словарь. СПб., 1997;

30. Культурология в вопросах и ответах. Ростов-на-Дону, 1997;

31. Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.Б. Смех в древней Руси. Л., 32. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991;

33. Лотман Ю.М.: 1) Избр. статьи в 3-х тт. Таллинн, 1992-93; 2) Культура 34. Малиновский Бр. Научная теория культуры. М., 1999;

35. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (Логико-методологический анализ). М., 1983;

36. Межуев В.М. Культура и история. М., 1977;

37. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973;

38. Обуховский К. Психология влечений человека. М., 1972;

39. Основы культурологии. СПб, 1996;

40. Пайпс Р. Русская революция (в 3-х тт.). М., 1994;

41. Парсонс Т. О структуре социального действия. М., 2000.;

42. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985;

43. Поршнев В.Ф. Социальная психология и история. М., 1979;

44. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 2000;

45. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности.

46. Сарингулян К.С. Культура и регуляция деятельности. Ереван, 1986;

47. Смирнов И.: 1) Бытие и творчество. СПб, 1996; 2) Человек человеку философ. СПб, 2000;

48. Соколов Э.В.: 1) Культура и личность. Л., 1972; 2) Культурология. М., 49. Солоневич И.Л. Белая империя. М., 1997;

50. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992;

51. Тульчинский Г.Л.: 1) Проблема осмысления действительности. Л., 1986; 2) Разум, воля, успех. О философии поступка. Л., 1990; 3) Самозванство. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб, 1996; 4) Технология менеджмента в сфере культуры. СПб, 1996;

52. Уолцер М. О терпимости. М, 2000;

53. Франк С.Л. Сочинения. М., 1990;

54. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990;

55. Фромм Э. Душа человека. М., 1992;

56. Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992;

57. Хекхаузен Х. Мотивация и деятельность (в 2-х тт.). М., 1986;

58. Художественная жизнь современного общества. Том. 1. Субкультуры и этносы в художественной жизни. СПб, 1996;

59. Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. Тбилиси, 1984;

60. Чалидзе В. Уголовная Россия. М., 1990;

61. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973;

62. Эпштейн М.: 1) На границах культур. N.Y., 1995; 2) Самоочищение.

Гипотеза о возникновении культуры // Вопросы философии. 1997. № 63. Geertz Cl. The Interpretation of Cultures. Princeton: Basic Books, 1973.

АРХЕТИПЫ И МИФОТЕХНОЛОГИИ

В СОЦИАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ

для студентов 4 курса дневного отделения и 5 курса вечернего отделения «символ», «знак» как социологические понятия 2 В.В. Василькова, 2001. Спецкурс разработан на Кафедре общей социологии Факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета.

3 Мифопоэтическая модель мира как символическая модель мирового порядка 4 Архетипы как первичные схемы индивидуального и социального поведения в теории К. Юнга 2 Мифотехнологии в межличностной коммуникации 2 Мифотехнологии в групповой коммуникации как 9 Социальные мифологии в формировании идеоло- 4 гий Программа спецкурса Тема 1. Социальная память как предмет изучения социологии коммуникации. Методологические пересечения понимающей социологии, феноменологии, социологии знания, символического интеракционизма и теории коммуникации в изучении проблемы социальной памяти. Различные виды и формы социальной памяти как способа социальной коммуникации. Соотношение новаций и традиций в различных формах социальной памяти.

Тема 2. «Коллективное бессознательное», «архетип», «символ», «знак» как социологические понятия. Разработка проблемы коллективного бессознательного в трудах Э. Тайлора, Дж. Фрэзера, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса. Понятие архетипа в истории философии. Архетипы и их культурно-исторический контекст в концепции К. Юнга. Современное понимание проблемы соотношения «знака» и «символа» (информационный, семиотический, неолингвистический подходы). Изоморфизм и аналогия как методы познания.

Тема 3. Мифопоэтическая модель мира как символическая модель организации мирового порядка. Понятие мифопоэтической модели мира.

Основные параметры мироорганизации в символике мифопоэтической модели мира (пространственно-временные, причинные, этические, количественные, семантические).Основные принципы мироупорядочения в сюжетах и образах древних мифов. Образ социального порядка в натурфилософии.

32 В.В. Василькова Тема 4. Архетипы как первичные схемы индивидуального и социального поведения в теории К. Юнга. Проблема систематизации архетипов в работах К. Юнга. Характеристика основных архетипов. Архетипы как алгоритмы индивидуального и социального поведения (преодоления кризиса, поиска смысложизненных ориентиров, активизации творческого начала и др.).

Тема 5. Мифотехнологии в межличностной коммуникации. Бессознательное и архетипическое в межличностном общении. Символика жестов и «язык тела». Символика цвета, числа, геометрической формы. Создание имиджа как создание мифа. Архетип «правителя» и его воплощение в ролевом поведении.

Тема 6. Мифотехнологии в групповой коммуникации как символические технологии организации социального порядка. Традиция, обряд и ритуал в культуре как способы организации социального порядка. Архетипические основания календарных праздников. Символика «пересотворения мира» и ее современная интерпретация в социальной коммуникации.

Тема 7. Использование мифотехнологий в массовой коммуникации.

Архетипические смыслы в организации социального пространства (архитектура и градостроительство). Роль сказки в народной массовой культуре как воспроизводство мифа. Теория Н.Я. Проппа. Архетипические сюжеты в современной массовой культуре (кинематограф, телевидение, компьютерные игра и др.). Мифотехнологии перехода к новому социальному порядку. Стабильная социальная иерархия в мифотехнологиях. Социальный кризис и его преодоление в мифотехнологиях.

Тема 8. Мифологемы и символы в современной рекламе. Миф в рекламе как средство некритического восприятия информации. Основные мифологемы в современной рекламы («потеря и обретение», «разрушение и восстановление» миропорядка, «мифологический Герой», «волшебные предметы» и др.). Использование символики цвета, числа, первичных форм, мужского и женского начала в рекламных сюжетах. Архетипическое выражение статусных ролей в рекламе.

Тема 9. Социальные мифологии в формировании идеологий. Мифологические основания социальных утопий. «Государство» Платона как архетип утопии. Утопические аспекты либеральной и консервативной идеологий. Революция как миф «пересотворения мира». Пропаганда как способ социальной коммуникации. Мифологические основания нацистской идеологии. Мифологемы советского общества. Интерактивные технологии как антитеза мифотехнологиям в массовой коммуникации.

Литература:

1. Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие. Социально-психологические проблемы. М., 1990.

2. Барт Р. Мифологии. Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

3. Богомолова Н.Н. Массовая коммуникация и общение. М., 1988.

4. Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. СПб., 5. Голан Ариэль. Миф и символ. М., 1994.

6. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. СПб., 1993.

7. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

8. Гуревич П.С. Социальная мифология. М., 1983.

9. Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993.

10. Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994.

11. Клемперер В. Язык Третьего Рейха. М., 1998.

12. Конецкая В.П. Социология коммуникации. М., 1995.

13. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.

14. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

15. Лосев А.Ф. Проблемы символа и реалистическое искусство. М., 1976.

16. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х. тт. М., 1991.

17. Почепцов Г.Г. Теория и практика коммуникации. М., 1998.

18. Пропп В.Я. Морфология сказки. Л., 1928.

19. Соколов А.В. Введение в теорию социальной коммуникации. СПб., 1996.

20. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

21. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы.

М., 1991.

22. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1998.

23. Чередниченко Т. Типология советской массовой культуры. М., 1994.

24. Чередниченко Т. Россия 1990-х в слоганах, рейтингах, имиджах. М., 25. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

26. Юнг К. Человек и его символы. СПб., 1996.

САМООРГАНИЗАЦИЯ

СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ

Программа спецкурса для студентов дневного и вечернего отделения 1. Общенаучная методология синергетики — Факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета.

3. Эволюция образа социального порядка в 5. Общество как самоорганизующаяся система 4 Эволюция социальных структур порядка и циклические теории общественного развития 2 Теория длинных волн Н.Д. Кондратьева как 8. Проблема эволюции социального порядка в 11 Теория самоорганизации и новые подходы к Программа спецкурса Тема 1. Общенаучная методология синергетики — универсальной теории о законах самоорганизации систем. Основные принципы и понятия теории самоорганизации (порядок, хаос, открытые системы, неравновесность, флуктуация, бифуркация, когерентность, нелинейность, режимы рождения и сохранения порядка и др.) Естественнонаучная компонента социологического знания: проблема редукции и изоморфизма. Особенности применения универсальной теории самоорганизации к социологическому знанию.

Тема 2. Становление образа социального порядка в донаучном знании. Космогонические и мифологические представления о мироупорядочении. Хаос и Космос в древнегреческой натурфилософии. Идеи спонтанной мироорганизации в древневосточной философии. Теологическая модель организации мира в учениях средневековых мыслителей.

Тема 3. Эволюция образа социального порядка в классической социологии. Абстрактно-рационалистическая модель идеального социального порядка по Т. Гоббсу. Термодинамическая и биологическая модели эволюции социального порядка в классической социологии (О. Конт, Г.

Спенсер, Э. Дюркгейм, В. Парето, Т. Парсонс и др.). Энтропийное пониВ.В. Василькова мание порядка в современной американской и европейской социологии (Р.

Арнхейм, К. Бейли, М. Форсе и др.).

Тема 4. Теория социальной самоорганизации и парадигмальное развитие социологического знания. Основные принципы классической парадигмы социологического знания. Методологические новации неклассической социологии. Постнеклассические подходы к изучению социальных явлений. Синергетическая методология в социологии как синтез классического, неклассического и постнеклассического парадигмальных подходов.

Тема 5. Общество как самоорганизующаяся система. Открытые и закрытые социальные системы. Формы социального метаболизма (рынок, война, культурные контакты и др.). Иерархия социальных самоорганизующихся систем. Основные тенденции социальной самоорганизации.

Структурно-эволюционные изменения социальной системы в период зарождения нового порядка. Структурно-эволюционные изменения социальной системы в период сохранения порядка.

Тема 6. Эволюция социальных структур порядка и циклические теории общественного развития. Этапы естественной организации порядка в «науке об общей природе наций» Дж. Вико. Культура и цивилизация в концепции О. Шпенглера как различные способы социальной самоорганизации. Концепция А.Дж. Тойнби о генезисе цивилизации как саморазвивающейся системе. Термодинамические основания теории Л. Гумилева об этногенезе.

Тема 7. Теория длинных волн Н.Д. Кондратьева как экономическая модель социальной самоорганизации. Становление нового структурного порядка в фазе экономического подъема. Сохранение структурного порядка в фазе экономического спада. Проблема структурного кризиса в точках перелома волн экономической конъюнктуры. Последователи идей Н.Д. Кондратьева в современной экономической и социологической науке (Й. Шумпетер, Р.

Барт, И. Миллендорфер, И. Валлерстайн и др.).

Тема 8. Проблемы эволюции социального порядка в политической социологии. Роль государства как основного структурообразующего фактора в развитии политической системы общества. Идеи саморегуляции политической системы в американской социологии. Концепция А. Шлезингера об эволюции социальных интересов как способе социальной самоорганизации.

Тема 9. Самоорганизация в культуре. Аналитические и синтетические процессы в развитии культуры в концепции С. Маслова. Художественные стили как способы формообразования в искусстве. Архетипы в культуре:

организация сакрального порядка.

Тема 10. Идеальный миропорядок и социальные утопии. Архетипические основания социальных утопий. Революция как космогонический акт пересотворения социального порядка. Утопии социального прогресса.

Утопические корни либеральной и консервативной идеологий как идеологических способов социальной самоорганизации.

Тема 11. Теория самоорганизации и новые подходы к социальному управлению. Кибернетика и системный подход: понимание порядка как организации. Принципы автопоэзиса и самореферентности сложноорганизованных систем в кибернетике второго порядка. Новейшие идеи в современном системном подходе (нелинейность, критическое поведение, потенциальность, поливариативность развития). «Система системных методологий» в управленческой модели Р. Флуда и М. Джексона. Теория жизнеспособных организаций С. Бира. Эволюционный менеджмент Ф. Малика и Г. Пробста.

Литература:

1. Будон Р. Место беспорядка: Критика теорий социальных изменений.

М., 1998.

2. Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем:

Синергетика и теория социальной самоорганизации. СПб., 1999.

3. Венгеров А.Б. Синергетика и политика // Общественные науки и современность. 1993. № 4.

4. Волновые процессы в общественном развитии. Новосибирск, 1992.

5. Гомаюнов С. От истории синергетики к синергетике истории // Общественные науки и современность. 1994. № 2.

6. История теоретической социологии. Т. 1. От Платона до Канта. М., 1995.

7. Казютинский В.В., Степин В.С. Междисциплинарный синтез и развитие современной научной картины мира // Вопросы философии. 1988.

8. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М., 1997.

9. Климонтович Н.Ю. Без формул о синергетике. Минск, 1986.

10. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994.

11. Кондратьев Н.Д. Большие циклы экономической конъюнктуры // Проблемы экономической динамики. М., 1989.

12. Концепция самоорганизации в исторической ретроспективе. М., 1994.

13. Костюк В.Н. Изменяющиеся системы. М.. 1993.

38 В.В. Василькова 14. Малинецкий Г.Г. Нелинейная динамика — ключ к нелинейной истории // Общественные науки и современность. 1996. № 4.

15. Плотинский Ю.М. Математическое моделирование динамики социальных процессов. М., 1992.

16. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986.

17. Самоорганизация в природе и обществе. Философско-методологические очерки. СПб., 1994.

18. Седов Е. Информационно-энтропийные свойства социальных систем // Общественные науки и современность. 1993. № 5.

19. Смирнова Н. Классическая парадигма социального знания и опыт феноменологической альтернативы // Общественные науки и современность. 1995. № 1.

20. Степин В.С. От классической к постнеклассической науке (изменение оснований и ценностных ориентаций) // Ценностные аспекты развития науки. М., 1990.

21. Черников М.В. Самоорганизующиеся системы: методологические подходы и проблема управления // Общество и человек: пути самоопределения. СПб., 1994.

22. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

РУССКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ РАЗНОМЫСЛИЕ

Христианское сектантство 1 Лекция Введение: секта как особый тип религиозной общности 2 Лекция Русское сектантство — культурно-исторический 4 Семинар Этическая программа христововерия: 12 Заповедей 6 Семинар «Страды» и «Послания» К. Селиванова – памятник © И.А. Тульпе, 2001. План сделан на основе курса «Христианское сектантство в России»

для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ.

40 И.А. Тульпе Программа

1. ВВЕДЕНИЕ: СЕКТА КАК ОСОБЫЙ ТИП РЕЛИГИОЗНОЙ ОБЩНОСТИ

Логика истории сектантства: основания появления, становления, трансформации и проявлений.

Наличие религиозно осмысленного социального протеста. Критика и отрицание учения и культа господствующего и/или «материнского» направления. Попытка выработки собственного учения, сакрализующего программу нравственного самосовершенствования. Сознательное принятие учения неофитами и абсолютизация его истинности. Фанатичная преданность учению и общине. Принцип всеобщего священства. Наличие относительно замкнутой организации.

Секта – протестный способ ослабления конфликта личности с миром.

Человек как активный субъект действия.

2. РУССКОЕ СЕКТАНТСТВО — КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ

ФЕНОМЕН

Феномен сектантства в отечественном сектоведении сер. ХIХ-ХХ вв.

(церковном, полицейском, либеральном, марксистском, советском). Научная некорректность ценностного подхода.

Стихийность, слабая разработанность, принципиальная невозможность и ненужность сектантской теологии — типичные черты «вероучений» русских сект. Сектантские учения: христианская сотериологическая парадигма и традиции русской народной веры. Учение как откровения Духа Святого и отрицание авторитета «буквы» Писания.

Не/внеправославный и открыто антицерковный характер народного (главным образом) религиозного инакомыслия. Способы достижения спасения, «открытые» сектами (мистическими и рационалистическими) – на основе прямой связи верующих с Богом, без посредничества церкви.

3. «ЛЮДИ БОЖИИ»: ХРИСТОВОВЕРИЕ Раскол и сектантство: проблема генезиса.

Христововерие. «Саваоф» Данила Филиппович и Христос Иван Суслов. История распространения.

Двенадцать заповедей. Аскетизм и экстаз. Мистический пантеизм христововеров. Идея воплощения Христа, как уподобление ему. Основные темы духовных стихов (роспевцев).

Организация и культ. «Христы», «богородицы», «корабль», «радение»

(обретение Святого Духа), «пророчества».

Эволюция христововерия в ХIХ-ХХ вв. Постничество. «Старый Израиль». «Новый Израиль». Христововерие ХIХ в. — обращение к авторитету Писания, аллегорическое толкование с помощью Святого Духа. Попытки систематизации учения (В. Лубков, А. Щетинин и др.).

Кружок Е.Ф. Татариновой в Петербурге — великосветское христововерие без «Христов».

СЕМИНАР. ЭТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ХРИСТОВОВЕРИЯ: 12 ЗАПОВЕДЕЙ ДАНИЛЫ ФИЛИППОВИЧА

1. Аз есмь бог, пророками предсказанный, сошел на землю для спасения душ человеческих. Несть другого бога кроме меня. 2. Нет другого учения. Не ищите его. 3. На чем поставлены, на том и стойте. 4. Храните божьи заповеди и будете вселенные ловцы. 5. Хмельного не пейте, плотского греха не творите. 6. Не женитесь, а кто женат, живи с женой, как с сестрой. Неженимые не женитесь, женимые разженитесь. 7. Скверных слов и сквернословия не говорите. 8. На свадьбы и крестины не ходите, на хмельных беседах не бывайте. 9. Не воруйте. Кто единую копейку украдет, тому копейку положат на том свете на темя, и когда от адского огня она растопится, тогда только человек тот прощение примет. 10. Сии заповеди содержите в тайне, ни отцу, ни матери не объявляйте, кнутом будут бить и огнем будут жечь – терпите, кто вытерпит, тот будет верный, получит царствие небесное, а на земле – духовную радость. 11. Друг к другу ходите, хлеб-соль водите, любовь творите, заповеди мои храните, бога молите. 12. Святому духу верьте.

4. «ЛЮДИ БОЖИИ»: СКОПЧЕСТВО «Бунт против природы» – абсолютизация аскетизма христововерия.

Кастрация как «огненное» крещение и главное условие спасения.

Трансформация христологической идеи: от идеи постоянного перевоплощения Христа и его присутствия на земле (христововеры) к одному Христу, пришедшему на землю, в Россию, второй раз (скопцы).

42 И.А. Тульпе Основатель религиозного скопчества в России Кондратий Селиванов.

Искупительная миссия Селиванова-Христа: разъяснение пути спасения, то есть оскопления. Селиванов как самозванный император Петр Федорович.

Царь земной и царь небесный в скопческой сотериологии. «Страды» и «Послания». Основные темы духовных стихов (роспевцев).

Проект реформы А.М. Еланского: политические претензии скопчества.

Эволюция скопчества в Х1Х в. «Серые голуби».

Новоскопчество — эсхатологический акцент в эволюции. «Святое избрание» — орудие Искупителя: явление и совершение написанного в книге за 7-ю печатями, распечатанными Иисусом Христом. Ожидание Искупителя Петра Ш (Селиванова) на земле, изменения существующего порядка вещей, суда над всеми, воли и свободы скопцам.

СЕМИНАР. «СТРАДЫ» И «ПОСЛАНИЯ» К. СЕЛИВАНОВА — ПАМЯТНИК РЕЛИГИОЗНОГО СКОПЧЕСТВА

5. ДУХОВНОЕ ХРИСТИАНСТВО: ДУХОБОРЧЕСТВО

Развитие гуманистических идей и тенденций христововерия. Отказ от аскетизма. Утверждение религиозно-коммунистических идей. Проповедь «нравственного человека».

Духоборчество. Основные вехи истории. Любимые вожди (И. Побирохин, С. Капустин. Л. Калмыкова, П. Веригин). Организация. «Христы» и Духобория. Духоборческая «теология»: Бог, Бог и человек, человек. «Церковь не в бревнах, а в ребрах» — основа этики добрых дел. Отношение к Библии. «Животная книга» духоборов.

Кризис духоборчества в 80-х гг. ХIХ в. Большая и малая партии.

Эмиграция в Канаду. Духоборчество как этноконфессиональная общность.

СЕМИНАР. «ЖИВОТНАЯ КНИГА» — ПАМЯТНИК И ИСТОЧНИК

6. ДУХОВНОЕ ХРИСТИАНСТВО: МОЛОКАНСТВО

История распространения молоканства. Основные течения. «Постоянные» — ортодоксия в молоканстве. «Общие» — опыт религиозно-коммунистического устройства. «Донской толк» — попытка компромисса с церковью и государством. «Царство Божие» по Максиму Рудометкину: «прыгунское» течение в молоканстве — возврат к аскетизму и экстатике. Эсхотологические и хилиастические идеи.

Авторитет Библии как слова Божия – новое в русском сектантстве. Духовное понимание Библии и христианских таинств. Этика добрых дел.

«Водные молокане»: необходимость водного крещения по вере.

7. ИЕГОВИСТЫ-ИЛЬИНЦЫ Жизнь и сочинения штабс-капитана Н.С. Ильина — основателя и идеолога «Десного братства». Единая религия как способ преодоления религиозной и национальной розни. Западно-европейский мистицизм в «Сионской вести» Ильина.

Нравственный заповеди для «десных». Критика «ошуйных». Критика тринитарного учения и представления о человекобоге Егове. Апокалипсис и «Книга с неба».

8. РЕЛИГИОЗНОЕ ТРЕЗВЕННИЧЕСТВО

История возникновения и социальная база «Народной общины трезвенников».

«Братец» Иоанн Чуриков – основатель и проповедник религиозного трезвенничества. Отношение к православию – критика без критики. Трезвенничество как религиозно-этическое учение: царство Божие – на земле, рай – труд и трезвость, ад – бедность и леность. Богоподобие человека.

Методические указания Тема религиозного сектантства вновь становится актуальной. Появившиеся в последние годы доморощенные и импортированные «тоталитарные секты» и неадекватная общественная реакция на них убеждают в необходимости актуализировать «академическое сектоведение».

Целью предлагаемого курса является знакомство с феноменом христианского сектантства в России в процессе его возникновения и развития.

Исторический обзор позволяет в логике эволюции отдельных течений и сектантства в целом раскрыть суть сектантского религиозного поиска.

Объект исследования – наиболее характерные исконно отечественные секты (второй половины ХVII – начала ХХ вв.). Рассмотрение протестантских деноминаций западного происхождения в данном курсе не предусматривается.

История идей народного христианского разномыслия изучается на основе оригинальных сектантских источников, главным образом, духовной поэзии.

44 И.А. Тульпе Дореволюционное религиоведение не выходило за рамки моральнополитических оценок и православной миссионерской публицистики. «Злободневность» проблемы обусловила интерес к ней преимущественно со стороны церкви и министерства внутренних дел. Наряду с ведомственными сочинениями были и научно-публицистические выступления демократических (разной степени радикальности) авторов, так или иначе критиковавших отсутствие веротерпимости, защищавших и оправдывавших сектантов. Таким образом, для одних религиозные секты, классифицировавшиеся по степеням вредности, были извращением христианства, проявлением политической неблагонадежности, занесенными извне идеологическими «плевелами». Другие любовались самобытностью народного религиозного разномыслия, видели в нем доказательство упадка церкви и разложения самодержавия, связывали с ним мечты о социальном, политическом, нравственном обновлении России.

Усилиями нескольких поколений исследователей, независимо от мотивов их обращения к сектантству и отношения к нему, опубликован огромный фактический материал, позволяющий анализировать феномен русского христианского сектантства в динамике и статике. Логика истории сектантства убеждает, что оно естественный продукт кризисных, переломных эпох, аккумулирующий значимые и социальные, и личностные проблемы;

его появление и проявления имеют объективные основания и не подлежат ценностному подходу. Если не воспринимать негативно саму возможность религиозного инакомыслия, а принять его как данность, то, вероятно, откроется малоизвестная сфера содержания этой «инакости».

Сектантство есть форма бытия религии; размышления о нем не должны быть уделом только «сектантоведения» (даже с учетом междисциплинарных контактов).

Религия – одна из форм самопознания человека, в ней проблема поиска смысла жизни осознается как проблема спасения. Религия парадоксально соединяет принципиальный адогматизм индивидуального поиска себя и Бога и стремление к авторитарной унификации, догматизации этих поисков. В этом плане религия чревата сектантством – самостоятельным поиском пути к Богу. Однако потенциальность сектантства актуализируется и реализуется при определенных условиях. Можно сказать, что секта — это проявление самости человека перед лицом осознаваемой как угроза личности нивелировки догмой и ритуалом.

Появление сект в России во второй половине ХVII в. связано с ростом самосознания (личного, а не национального). Возможно, внешним толчком к развитию простонародного религиозного инакомыслия послужил раскол старообрядчества (необязательно в смысле собственно генетической связи), спровоцированный самой церковью. Подготовка и проведение церковной реформы, сколь бы несущественными ни казались нововведения, означали изменение неизменного, расшатывание (по крайней мере, внешнее) авторитета спасающего института. Характерна легенда об основателе христововерия Даниле Филипповиче, утопившем в Волге и новые и старые богослужебные книги.

Русское сектантство как религиозный феномен выступало в качестве альтернативы (оппозиции) архаическим, мифологическим элементам и структурам, существующим в церкви и в обыденной «синкретичной» религиозности. Будучи выражением стихийного религиозного мироощущения, не имея сформулированного учения, прорастая из русской народной веры1, секта использовала «язык» мифологического сознания (см. духовные стихи) для семантического «раскодирования» мифологической модели мира и ритуально-мифологической модели жизни.

Избрав свой способ спасения вне церкви, русское сектантство развивается «из себя», совершенствуя и видоизменяя первоначальные базовые идеи.

«Древо» старого (дореформенного) сектантства в России произрастает как бы из одного корня. При этом, как и у настоящего дерева, надземная часть не похожа на корневую, ветви и веточки не похожи на ствол и листья; но всё это взаимосвязано и составляет единый организм.

Христововерие, возможно, происходящее из радикальных течений беспоповщины, возникнув во второй половине ХVII века дожило до сегодняшнего дня, трансформируясь от аскезы и экстатики к общинному «царству Божьему». Угасание энтузиазма первых поколений христововеров, экстериоризация и формализация религиозного воодушевления не могли не вызвать кризис идей и складывавшейся организации. Стратегии выхода из таких кризисов известны. Это, во-первых, авторитарное сохранение первоначальной формы и неизбежная рутинизация содержания. Это, вовторых, попытка сохранения первоначальной идеи за счёт существенного изменения формы, что ведет к искажению или обновлению идеи. Это, втретьих, выделение «дочерних» (протестных) образований, проводящих базовые идеи до логического конца. Таковым стало религиозное скопчество, проповедью и практикой «убеления» последовательно осуществлявшее аскетические требования. Как всякая доведенная до конца идея, скопческая аскеза изжила себя, и «дочерняя» секта повторила «материнскую»

судьбу. Выход из тупика рутинизации был найден в обновлении исходных Её особенности, ее «народность» и «христианство» блестяще проанализированы Г.П. Федотовым в работе «Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам». М., 1991.

46 И.А. Тульпе идей: «серые голуби» – духовные скопцы, практически не отличавшиеся от классических христововеров, но считавшие себя не «возвращенцами», а первооткрывателями; новоскопчество, обновившее мессианскую идею.

Наконец, в-четвёртых, это новообразования, сохранившие право духовного толкования («Святому Духу верьте»), но фактически отказавшиеся от «базовых» аскетических представлений и экстатических радений и сосредоточившиеся на построении «царства Божьего» на земле. Основные течения духовного христианства, духоборчество и молоканство, исчерпав новизну открытых ими истин, искали выход из своих кризисов, используя те же немногочисленные стратегические варианты.

Интересно, что христововерческие и скопческие идеи, появившись в простонародной среде, оказались привлекательными и для «культурной»

публики (кружок Е. Татариновой в Петербурге, великосветские посетители радений у Кондратия Селиванова). Можно предположить, что в принципе, даже с учетом «моды» на мистическое и народное, это был универсальный религиозный поиск, приемлемый для разных слоев общества, ведший к слому сословных (=феодальных) перегородок.

До второй половины ХIХ в. русское сектантство хотя и реагировало на внешние воздействия (церкви и государства), развивалось «из себя». Молоканство, в одном из своих течений признавшее авторитет Писания, таким образом зафиксировало исчерпанность всех возможных вариантов трансформации христововерческого богоискания.

Со второй половины ХIХ появляются новые, не имеющие прямых «сектантских» предшественников попытки религиозного поиска, основанного на прямом (еговисты-ильинцы) или косвенном (чуриковцы) отрицании православной церкви. Быстро распространившиеся в пореформенной России привнесенные миссионерами баптизм и евангелизм, позднее и другие респектабельные протестантские деноминации, на новой родине стали сектами как юридически, так и фактически.

Жизнеспособность секты ограничена жизнеспособностью (или богатством) идеи, способной существовать в условиях аформализма, не нуждающейся в авторитарных способах её распространения или удержания.

Складывание традиции предполагает необходимость подчинения ей, т.е.

ограничение индивидуальной религиозной свободы. Отсюда со временем следует отпадение несогласных, в критике «материнской» традиции определяющих для себя новый истинный путь. Таким образом, ограничения выбора, задаваемые логикой внутреннего развития секты, приводит к образованию новой секты. Однако часто естественный процесс разложения секты тормозится извне, когда репрессии (государственные или церковИ.А. Тульпе ные) исключают само право поиска и выбора своего пути к Богу и тем содействуют консолидации членов общины. Т.е. следует различать, когда поле проявления свободы сужается складывающейся традицией, а когда – запретом права на неё. Чем сильнее внешний или внутренний запрет, тем сильнее проявляется потребность в религиозной самостоятельности.

Рекомендуемая литература 1. Бирюков П. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы. Т. 1. М., 1908.

2. Бороздин А.К. Очерки русского религиозного разномыслия. СПб., 1905.

3. Бродский Н.Л. И.С. Тургенев и русские сектанты. М., 1922.

4. Высоцкий Н.Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». М., 1917.

5. Дело о скопце камергере Еленском. // ЧОИДР, 1867, т. 63, кн. 4, октябрь-декабрь. М., 1867.

6. Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. СПб., 1888.

7. Дубровин Н. Наши мистики-сектанты. Е.Ф. Татаринова и А.П. Дубовицкий // Русская старина, 1895, январь.

8. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е г.

ХIХ века – 1917 г.). М., 1965.

9. Коновалов Д.Г. Хлыстовство и трезвенничество как религиозные явления. М., 1913.

10. Костомаров Н.И. Воспоминания о молоканах // Отечественные записки, 1869, № 3.

11. Кудинов Н.Ф. Столетие молоканства в России. 1805-1905. Баку, 1905.

12. Майнов В.Н. Скопческий ересиарх Кондратий Селиванов (Ссылка его в Спасо-Евфимьев монастырь). // Исторический вестник, 1880, апрель, т. 1.

13. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел II.

Свод сведений о скопческой ереси из следственных дел. // ЧОИДР, 1872, т. 81, кн. 2, апрель-июнь. М., 1872.

14. Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России. Вып. VII. Чемреки. / Под ред. Бонч-Бруевича В.Д. СПб., 1916.

15. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола.

Вып. II. Животная книга духоборцев / Под ред. Бонч-Бруевича В.Д. СПб., 1909.

48 И.А. Тульпе 16. Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества. Вып. IV. Новый Израиль / Под ред. Бонч-Бруевича В.Д. СПб., 1911.

17. Молоствова Е. Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Н.С. Ильина.

Возникновение секты и ее развитие. СПб., 1914.

18. Надеждин Н.И. Исследование о скопческой ереси. СПб., 1845.

19. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.

20. Новицкий О. Духоборцы. Их история и вероучение. Киев, 1882.

21. Поэзия и проза сибирских скопцов. Издание Г.П. Меньшенина. Томск.

1904.

22. Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. Пг., 1914.

23. Пругавин А.С. «Братцы» и трезвенники. Из области религиозных исканий. М., 1912.

24. Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1915.

25. Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России. М., 1882.

26. Рождественский Т.С., Успенский М.И. Песни русских сектантов и мистиков. СПб., 1912.

27. Розанов В.В. Апокалипсическая секта (хлысты и скопцы). СПб., 1914.

28. Сахаров Н. Последнее движение в современном скопчестве // Христианское чтение, 1877, т. VII-VIII.

29. Терлецкий В.Н. Хилиастические течения в русском сектантстве. СПб., 1912.

30. Толстой В.С. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье. // ЧОИДР, 1864, т. 51, кн. 4, октябрь-декабрь.

31. Тульпе И.А. Религиозное скопчество как русский карнавал // Смыслы культуры. СПб., 1996.

32. Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.

33. Философов Д. Неугасимая лампада. М., 1912.

34. Фукс В. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин // Русский вестник, 1892, январь.

35. Харламов И. Духоборцы // Русская мысль, 1884, № 11.

36. Щапов А.П. Земство и раскол. СПб., 1862.

37. Щапов А.П. Умственные направления в русском расколе. // Дело, 1867, № 10-12.

38. Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция. М., 1998.

АНТРОПОЛОГИЯ ГОРОДА

СУДЬБА И СИМВОЛЫ ПЕТЕРБУРГА

пециальный курс знакомит слушателей с судьбой и историческими ландшафтами Петербурга — одного из самых удивительных и загадочных пространств мировой культуры, места жизни и творчества гениев русской истории, науки и искусства. Материал курса опирается на знания студентов, полученные ими в ходе изучения культурологии, русской философии, отечественной и мировой истории.

Особое внимание уделяется анализу конкретных исторических, литературных и художественных источников. Используется иллюстративный материал, раскрывающий нетрадиционные аспекты историко-антропологического видения Петербурга. Тема города-личности рассматривается в контексте возможных (и уже состоявшихся) описаний истории и культуры Петербурга (физиологическое, «физиогномическое», градоведческое, сеМ.С. Уваров, 2001.

50 М.С. Уваров миотическое, метафизическое и др.). Обсуждается идея «зримых» и «метафизических» ликов Города. Исследуется проблема философии петербургской истории с точки зрения общих проблем отечественной и мировой культуры.

Тема 1. Город как культурная метафора и как психологический тип.

Архитектоника текста культуры. Тема города в мировой культуре. Психология и топология культурных пространств. Столица-провинция; центрпериферия (европейский проект). Город как текст. Феноменология города.

Семиотика города.

Тема 2. Город как личность. Как возможна антропология города. Лицо и тело, жизнь и смерть, совесть и вера, любовь и ненависть, чувство и долг, исповедь и проповедь в судьбе города. Пространственно-временные абрисы городской культуры. Храм и рынок, сакральное и профанное в городе. Память и бессознательное в судьбе города. Язык города.

Тема 3. «Русскость» русского города. «Московский» и «петербургский» типы бытописания. «Брюхо» Москвы и «телос» Петербурга. Физиология Петербурга. Организация городского пространства и повседневность. Обыватель как психологический тип. «Маленький человек» и власть. «Физиогномика» Москвы, Петербурга и русской провинции. Столица-как-провинция (московский и петербургский проекты). Столичные и провинциальны» лики Петербурга. Власть и насилие в судьбе Петербурга.

Тема 4. Петербург в истории российской культуры. Амбивалентность отечественного самосознания и его проявление в судьбе Петербурга. «Душа Петербурга» (по Н.П. Анциферову).

«Три столицы» (Г. Федотов). Диалог «Москва-Петербург» и его историко-культурный смысл. «Сердце» и «ум» России. «Западнический соблазн» Петербурга. Душа и культура Города.

Тема 5. Метапоэзия и метафизика Петербурга. Город как метафора.

Ландшафты и складки мегаполиса. Архетипика «Третьего» и «Четвертого»

Рима в судьбе Петербурга. Образы «северной Венеции» и «Парадиза» в истории и архитектуре Петербурга. Петербург как морская и военная столица. Символы морской державы. Герб Петербурга и его смысл.

Антропология культурного пространства. Памятники Петербурга и трансформация ликов Власти. Текст покаяния и расплаты в судьбе Петербурга. Памятники Петербурга и трансформация ликов Власти. Символы памяти и покаяния в скульптурных и архитектурных композициях Петербурга.

Тема 6. Тема Петра в истории Петербурга. Город святого Петра. Св.

Петр и св. Павел. Петропавловский собор: «камень» и «слово» Петербурга. Четыре Петра Русской истории (Петр Первый, Петр Петрович, Петр Второй, Петр Третий). Трансформация памятников Петру Первому. Судьба и смерть Павла. Границы столетий — границы эпох. Пророки и пророчества. Христос и Антихрист. Прогноз Д. Мережковского (по роману «Петр и Алексей») и его судьба.

Тема 7. Мифология Петербурга. Символы жизни, смерти и бессмертия.

«Окно» и «рана». Петербург как «жертвенный камень» истории (от В.

Крестовского и Ф. Соллогуба до В. Шефнера и М. Шемякина). Тема Вавилона и тема Рима. «Пески Петербурга». История «Сайгона». Современная городская мифология: Сфинксы и Чижик-Пыжик. Остап Бендер и Городовой. Гоголь и Достоевский. «Петербургский рок»: философия и психология андерграунда.

Тема 8. Образы Петербурга в русском и мировом искусстве.

Петербургская поэзия XIX века. Пушкинский Петербург и его трансформация. Метафизика «Медного всадника». Тема Петербурга в творчестве Гоголя и Достоевского. Тема Петербурга и России в поэзии В.С. Соловьева.

Петербургская поэзия XX века (А. Блок, А. Белый, А. Бенуа, И. Бунин, П. Соловьева, И. Анненский, З. Гиппиус, А. Ахматова, М. Цветаева, О. Мандельштам, Б. Пастернак, В. Шефнер, И. Бродский, В. Кушнер, Б. Гребенщиков, Ю. Шевчук).

Тема Петербурга в музыке и живописи. «Гимн великому городу».

Тема Петербурга в отечественной и мировой культуре 80-90 годов XX века.

Литература 1. Августин (Никитин), архимандрит. Православный Петербург в записках иностранцев. СПб., 1995.

2. Андреев А. Антропология города, или Ситимэн в современном мире // Остров Крым. 1999. № 4.

3. Андреев Д.Л. Роза Мира (книга IX: «К метаистории царства Московского»; книга X: «К метаистории Петербургской империи»). М., 1992.

С. 141-172.

4. Антология русской лирики первой четверти XX века. М., 1994.

52 М.С. Уваров 5. Анциферов Н.П. Быль и миф Петербурга. Пг., 1924.

6. Анциферов Н.П. Душа Петербурга. СПб., 1991 (есть издание 1923 г.).

7. Анциферов Н.П. Из дум о былом. М., 1992.

8. Анциферов Н.П. Пути постижения города как социального организма:

Опыт комплексного подхода. Л., 1925.

9. Анциферов Н., Анциферова Т. Город как выразитель сменяющихся культур: Картины и характеристики. Л., 1926.

10. Анциферов Н., Анциферова Т. Современные города. Л., 1926.

11. Анциферов Н., Анциферова Т. Жизнь города. Л., 1927.

12. Аркин Д. Град обреченный // Новый журнал. 1991. № 184-185. С. 258-269.

13. Ахматова А. Реквием (любое издание).

14. Белый А. Петербург. М., 1992 (или другое издание).

15. Белый А. Сфинкс // Весы. 1906. № 1. С. 17-29.

16. Бахтиаров А.А. Брюхо Петербурга. СПб., 1995.

17. Бахтиаров А.А. Пролетариат и уличные типы Петербурга: Бытовые очерки. СПб., 1895.

18. Бенуа А. Мои воспоминания. М., 1993.

19. Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях.

СПб., 1997.

20. Беспятых Ю.Н. Петербург Петра Первого в иностранных описаниях.

Л., 1991.

21. Божеяров И.Н. Санкт-Петербург в Петрово время. Вып. 1-3. СПб., 1901-1903.

22. Ванчугов В.В. Москвософия и Петербургология. М., 1997.

23. Вейдле В. Петербургские пророчества // Современные записки. Париж, 1939. Т. 69. С. 340-365.

24. Гибель Петербурга. СПб., 1903.

25. Гиппиус З.Н. Светлое озеро // Алый меч. СПб., 1906.

26. Гоголь Н.В. Петербургские повести (любое издание).

27. Город и время. М., 1973.

28. Город под морем, или Блистательный Санкт-Петербург. СПб., 1996.

29. Демичев А.В. Мастерская Платона. СПб., 2000. С. 14-16.

30. Достоевский Ф.М. Белые ночи (любое издание).

31. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание (любое издание).

32. Желания Н.В. Genius loci Ленинграда // Техническая эстетика. 1989. № 6.

33. Зимина С.Ю. Гигант на бронзовом коне и хронотоп мирового города // На перекрестке судеб: Материалы историко-литературной конференции.

СПб., 1999.

34. Зимина С.Ю. Петербург как эстетический феномен. Автореферат дис...

канд. филос. наук. СПб., 1999.

35. Исторические кладбища Петербурга. СПб., 1995.

36. Исупов К.Г. Русская эстетика истории. СПб., 1992.

37. Каган М.С. Град Петров в истории русской культуры. СПб., 1996.

38. Каганов Г.З. Париж на Неве. К образу Петербурга в искусстве эпохи Просвещения // Век Просвещения. Россия и Франция. М., 1989. С. 166Каганов Г.З. Санкт-Петербург: Образы пространства. М., 1995.

40. Кара-Мурза А.А., Поляков Л.В. Реформатор. Русские о Петре Первом:

Опыт аналитической антологии М., 1994.

41. Качурин М.Г., Кудырская Г.А., Мурин Д.Н. Санкт-Петербург в русской литературе: В 2 т. СПб., 1996.

42. Кнабе Г.С. Понятие энтелехии и история культуры // Вопросы философии. 1993. № 5. С. 64-74.

43. Колесов В. Язык города. М., 1991.

44. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.

45. Лотман Ю.М. Символика Петербурга и проблемы семиотики города // Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3 т. М., 1982. Т. 2.

46. Лукомский Г.К. Старый Петербург. Пг., 1917.

47. Малинин Н. Город лишний, город вредный. Петербург в борьбе с собственной мифологией // Ex Libris НГ. 17 апр. 1997 г.

48. Марков Б.В. Храм и рынок. СПб., 1999.

49. Мережковский Д.С. Антихрист. Петр и Алексей. М., 1991.

50. Метафизика Петербурга. СПб., 1993.

51. Михневич В. Петербург как на ладони. СПб., 1874.

52. Михневич В. Язвы Петербурга. Опыт историко-статистического исследования нравственности столичного населения // Исторические этюды русской жизни. Том 3. СПб., 1886.

53. Москва и Петербург: Диалог в истории. СПб., 1998.

54. Москва-Петербург: Pro et contra: Диалог культур в истории национального самосознания. СПб., 2000.

55. Петербург в русской поэзии XVIII–XX веков: Поэтическая антология.

Л., 1989.

56. Петербург в русском очерке XIX века: Антология текстов. Л., 1984.

57. Петербург как феномен культуры. СПб., 1994.

58. Пушкин А.С. Медный всадник (любое издание).

59. Петербургская философия как феномен российской духовности. СПб., 1998.

54 М.С. Уваров 60. Россия: прошлое, настоящее, будущее. СПб., 1996.

61. Семиотика города и городской культуры. Тарту, 1984.

62. Синдаловский Н.А. Легенды и мифы Санкт-Петербурга. СПб., 1995.

63. Синдаловский Н.А. Мифология Петербурга. СПб., 2000.

64. Старый Петербург. СПб., 1889.

65. Топоров В.Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Структура текста-81. М., 1981. С. 53-58.

66. Тульчинский Г.Л. Испытание именем, или Свобода и самозванство.

СПб, 1994.

67. Тульчинский Г.Л. Самозванство: Феноменология зла и метафизика свободы. СПб., 1996.

68. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПб., 1998.

69. Уваров М.С. Бинарный архетип. СПб., 1996.

70. Уваров М.С. Город // Дружба народов. 1996. № 6.

71. Уваров М.С. «Реквием» А.А. Ахматовой в пространстве и времени Петербурга // Ахматовские чтения-2000: Материалы международной конференции, www.artexpocom.spb.ru 72. Федотов Г.П. Три столицы // Федоров Г.П. Судьба и грехи России: В 2-х т. Т. 1. СПб., 1991. С. 50-66.

73. Физиология Петербурга (сборник под редакцией В.Г. Белинского).

СПб., 1994.

74. Филиппов Б. Ленинградский Петербург в русской поэзии и прозе. Париж, 1974.

75. Эстетическая выразительность города. М., 1986.

76. Язвы Петербурга: Сборник газетного фольклора конца XIX — начала XX вв. / Сост. Л.Я. Лурье. Л., 1990.

77. Якобсон Р. Работы по поэтике. М., 1987.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ И БАЛТИКА:

АРХИТЕКТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

Краткая авторская справка анный курс читался в Европейском Университете в Санкт-Петербурге в рамках программы Открытых Аспирантских Курсов (Факультет Истории Искусств, 2000 г.). Курс состоялся благодаря гранту, предоставленному международной программой CEP (Civic Education Project), проводимой при содействии Йельского университета, США.

КРАТКАЯ ПРОГРАММА КУРСА

Тематика и цели курса Цикл лекций посвящен малоизученным аспектам архитектурного взаимодействия различных городов Балтийского побережья. Хронологические рамки курса ограничены, с одной стороны, сложением архитектурного ансамбля Санкт-Петербурга, на который обращается особое внимание, а с © Л.А. Кудрявцева, 2001.

56 Л.А. Кудрявцева другой — периодом расцвета русско-европейских связей и усиления ретроспективных тенденций в балтийской региональной архитектуре (XVIII– XX вв.).

Целью курса является ознакомление студентов с новой проблематикой Регионализма в архитектуре северной Европы и Скандинавии. В задачи курса входит выявить стилевые и исторические связи, объединяющие новую столицу России с той культурой, в геополитических рамках которой ей предстояло развиваться — с культурой стран Балтийского моря. «Архитектурные отражения в зеркале Финского залива», по выражению Л. Лапина, или, иначе говоря, архитектурное взаимодействие различных национальных культур, остается одним из ключевых вопросов междисциплинарной истории как Балтийского региона в целом, так и северо-запада России.

Основным предметом изучения становится, таким образом, тот определенно узнаваемый североевропейский стиль, который наиболее активно складывался в искусстве и архитектуре ряда стран Балтийского побережья в эпоху Эклектики, а также в краткие периоды обращения к Романтизму в 1870-х, 1920-30-х гг. Прослеживаются его истоки — зодчество т.н. ганзейских городов, т.е. городов входящих в первоначально немецкий, а затем и обще-балтийский торговый и культурно-политический союз, определявший жизнь региона в XIII–XVII вв. Архитектурные памятники Гамбурга, Бремена, Любека, Данцига и других древних «ганзардов» рассматриваются сквозь призму архитектурной критики XIX–XX столетия как основной источник нового регионального зодчества. Приводятся примеры таких новых ретроспективных тенденций — новый шведский «Ваза-Ренессанс», русская Нео-Готика и Северный Модерн, эстонская школа 1930-х гг., латышский и финский национальный романтизм, парадоксально плодотворное, в условиях зарождения фашистской архитектуры, творчество группы Хегера (Бетчерштрассе), экспрессионизм 1920-х и др.

Предполагается обсудить Санкт-Петербург как новый центр пересечения различных культур: приводятся материалы по петербургским немцам, шведам, финнам и представителям других балтийских стран, деятелям культуры, архитекторам, живших, работавших или учившихся в русской столице. Вместе с тем, рассматривается конфликт идей эпохи Классицизма, в целом характерных для архитектуры Санкт-Петербурга, с идеями обращенности в местное прошлое, характерными для балтийского Регионализма, с т.н. идеями «новой Ганзы», актуальными и поныне.

Цикл лекций включает следующие темы:

1. Введение в региональную историю Балтики. Значение СанктПетербурга.

Рекомендованная литература для чтения по теме:

D. Kirby, The Baltic World 1772-1993. Europe’s Northern Periphery in an Age of Change. 1995.

2. Что такое Регионализм в искусстве и архитектуре?

Рекомендованная литература для чтения по теме:

K. Frampton, “Prospectus for a Critical Regionalism”, Prospecta, 20, 1983, 147-62.

3. Влияние немецкого зодчества. Ганза. Сложение «балтийского мира». Остзейская, скандинавская и русская миграция немцев.

Рекомендованная литература для чтения по теме:

B. Fisher. Hanse-Stdte. Geschichte und Kultur. Kln. Du Mond. 1981.

L. Koudriavtseva, R. Mumenthaler (transl.) ‘Deutscher Einfluss oder gemeineuropaischer Stil des Ostseeraums?’, in Robert Schweitzer & Waltraud Bastman (eds.) Der Finnische Meerbusen als Brennpunkt, Helsinki, p. 53-70.

1998.

4. Новые лидеры: Скандинавия и Финляндия. Традиционная и новая архитектура. Скандинавский дизайн.

Рекомендованная литература для чтения по теме:

M. Donelly. Architecture in the Scandinavian Countries. Cambridge. Massachusetts. 1992.

E. Beer. Scandinavian Design: Objects of a Life Style. NY. 1975.

5. Польша и Прибалтика: поиски национального стиля.

Рекомендованная литература для чтения по теме:

Я. Захватович. Польская архитектура. Варшава, 1967.

Я. Крастиньш. Стиль модерн в архитектуре Риги. М. Стройиздат, 1988.

Халлас К. Петербургские мастера модерна. Творчество Н. Васильева и А. Бубыря в Эстонии. // Таллин. 1991. № 1.

6. «Шведский», «немецкий» и «финский» Петербург.

Рекомендованная литература для чтения по теме:

Б. Кириков. Ориенталистские и нордические черты в архитектуре соборной мечети Санкт-Петербурга. // Петербургские чтения-95. СПб., 1995.

С. Шульц. Храмы Санкт-Петербурга. СПб., 1994.

58 Л.А. Кудрявцева M. Bush. Deutsche in St. Petersburg. 1865-1914: Identitt und Integration.

Essen. 1995.

7. Памятники балтийского Регионализма в современной России:

окрестности Санкт-Петербурга, Карелия, поселения немецких колонистов.

Рекомендованная литература для чтения по теме:

И. Лазарева, Г. Мельникова. Национальное пространство: место развития культурной общности (на примере расселения российских немцев). // Проблемы окружающей среды и природных ресурсов. Обзорная информация. Вып. 3. М., 1997.

Л. Кудрявцева. Санкт-Петербург и Выборг. (Некоторые аспекты архитектурного взаимодействия в эпоху эклектики). // Петербургские чтенияСПб., 1994.

8. Классицизм и Регионализм: конфликт или взаимодействие?

Рекомендованная литература для чтения по теме:

А. Иконников. Историзм в архитектуре. М.: Стройиздат, 1998.

9. Нордический классицизм 1920-х.

Рекомендованная литература для чтения по теме:

Nordic Classicism 1910-1930. Exhibition catalogue edited by Simo Paaviliainen. Museum of Finnish Architecture. Helsinki, 1982.

10. «Перманентный Регионализм»

Рекомендованная литература для чтения по теме:

Л. Кудрявцева. Архитектура Выборга конца 19 — середины 20 века.

Проблемы стилистической эволюции. Автореферат дис. на соиск. уч. ст.

канд. искусствоведения. СПб.: Инст. им. И.Е. Репина, 1996.

H.H. Harris, “Regionalism and Nationalism” (Raleigh, N.C., Student Publication, XIV, no. 5).