ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Богословский факультет

Магистратура (форма обучения – очная)

Направление Религиоведение

2009 г.

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ЭКЗАМЕНОВ И КРИТЕРИИ ОЦЕНОК

Зачисление в магистратуру происходит на основании результатов двух вступительных

экзаменов 1) представление реферата по предполагаемой теме магистерской диссертациипо 2) экзамена по Религиоведению. Экзамены оцениваются по пятибальной системе.

1) Представление реферата.

Реферат по предполагаемой теме магистерской диссертации должен содержать первоначальную постановку проблемы, первичный обзор источников и литературы, предполагаемую структуру исследования, список литературы. Экзамен проводится в виде собеседования на тему реферата. Реферат объемом не более 15 000 зн. должен быть распечатан в трех экземплярах.

Реферат должен содержать:

1) тему магистерской диссертации 2) постановку проблемы 3) краткую историографию темы 4) краткий обзор источников и литературы 5) цель и задачи работы 6) предполагаемую структуру работы 7) начальный список источников и литературы Критерии оценки реферата от 0 до 100 баллов: каждый раздел реферата оценивается исходя из соответствия к требованиям по подготовке магистерских диссертаций следующим количеством баллов:

1) 0- 2) 0- 3) 0- 4) 0- 5) 0- 6) 0- 7) 0- 2) Экзамен по религиоведению 1. Подготовка к приемному экзамену.

1.1. Подготовка к экзамену имеет две составляющих:

А) Подготовка всех вопросов программы на общем уровне (требования к этому уровню подготовки см. п. 2.1).

Б) Подготовка ответа на один вопрос на специальном уровне, в виде письменного и устного доклада.

1.2. Письменный вариант доклада должен содержать список литературы и источников, описание структуры темы, с выделением главных проблем, и основной текст доклада объемом 10000 зн.

Пожелания к списку источников и литературы — по возможности полно использовать богословские источники и литературу разных «жанров», при этом стараясь не увеличивать чрезмерно этот список по количеству:

Начальный вариант проблематики вопроса указан для большей части вопросов в программе в скобках после основной формулировки. Но это указание для общего уровня подготовки. При специальаной подготовке выделенного вопроса (т.е. при составлении доклада) абитуриент должен уточнить и скорректировать проблематику, учитывая свое понимание темы. Следует также указать, с какими богословскими дисциплинами связан данный вопрос.

1.3. Наличие доклада, отвечающего формальным и содержательным требованиям (см. соответственно п. 1.2 и п. 2.1, 2.2), является условием сдачи приемного экзамена.

2. Проведение экзамена.

Ответ абитуриента на экзамене состоит из двух этапов.

2.1. 1-й этап. Ответ на билет по общей экзаменационной системе. В билете содержится один вопрос. Абитуриент отвечает на этот вопрос, ориентируясь на свою подготовку по всей программе экзамена. Если абитуриент получает билет с вопросом, который он готовил в качестве специального, ему предлагается вытянуть другой билет.

При ответе на вопрос, указанный в билете, абитуриент должен продемонстрировать знания, умения, и уровень своей общей подготовки к приемному экзамену, а именно:

1) показать место вопроса в системе богословского знания;

2) уметь выделить структуру вопроса, то есть предложить и обосновать план изложения, отражающий сущность раскрываемого вопроса. В программе намечена структура ответа для комплексных вопросов, но отвечающий вправе расширить эту структуру, уточнить, детализировать, в некоторой степени модифицировать. При этом, в ответе должны быть освящены все аспекты вопроса, указанные в программе;

3) показать понимание религиоведческой и богословской проблематики вопроса;

4) знать ключевые события и имена, связанные с темой вопроса, а также уметь объяснить важнейшие термины, используемые в ответе.

2.2. Вторым этапом вступительного экзамена является ответ на вопрос, который абитуриент готовил специально. Абитуриент должен сделать по этому вопросу устный доклад перед членами экзаменационной комиссии. При этом следует учитывать специфику жанра устного доклада (с письменным вариантом члены комиссии имеют возможность познакомиться). Доклад должен занят не более 5–7 минут. После доклада члены экзаменационной комиссии задают студенту вопросы по теме доклада. К ответу на этот вопрос предъявляются дополнительные требования:

5) знать историю вопроса в русской традиции;

6) иметь представление о современном состоянии разработки вопроса;

8) иметь представление об актуализации проблемы в современном обществе.

Критерии оценки ответа от 0 до 100 баллов:

По ответу на билет по общей экзаменационной системе требования к ответу оцениваются следующим количеством баллов:

1) 0- 2) 0- 3) 0- Итого не более 30 баллов.

По ответу на билет подготовленный специально в видже доклада требования к ответу оцениваются следующим количеством баллов Итого не более 70 баллов.

Общее количество баллов определяется суммированием баллов за ответ на каждом этапе.

Программа экзамена по Религиоведению 1. Религиоведение, Богословие и Философия – соотношение научных дисциплин.

2. Религиоведение как наука и основные этапы ее истории.

3. Религиоведение в России: традиция и специфика 4. Основные этапы истории религии 5. Религиозный опыт: история и изучение 6. Особенности религиозного сознания современности 7. Религия и культура 8. Учение Христианской Церкви о вере (Понятие веры в Священном Писании Ветхого Завета. Вера по Священному Писанию Нового Завета. Вера: а) как акт человеческой воли: (Мк 16:15-16; Иак 1:6-8; Рим 10:17); б) как дар Божий: (Мк 16:17-18; 1 Кор 3:5;

12:9; Рим 1:17; 5: 1-2; Еф 4:13; Евр 11:1 и далее; Гал 2:16; 3:22-25). Вера и дела по апп.

Павлу и Иакову: (Евр 11:17-19 и Иак 2:21-23; Евр 11:31 и Иак 2:25; Евр 6:1; 9:14 и Иак 2:17,20,26; Рим 3:28 и Иак 2:17-20). Превосходство веры над делами Закона.

Непротиворечивость апостольского учения о вере и делах. Святоотеческая экзегеза.

Католическое и протестантское понимание соотношения веры и дел в спасении.

Следует уточнить, что в протестантском понимании соотношения веры и дел в спасении речь идет не о мировоззренческой вере, заявленной в заглавии вопроса, а о вере сотериологической, вере в особое значение жертвы Христовой, к учению Христианской Церкви о вере как а) акте человеческой воли б) как даре Божием и т.д.

это не имеет отношения. Проблема соотношения веры и знания (религии и науки) в богословии и философии. Рациональные доказательства бытия Бога. Проблема философской научной апологетики, современное сосотояние.).

9. Учение Христанской Церкви о богопознании. (Понятие богопознания в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Естественное богопознание (Рим. 1–2). Учение Великих Каппадокийцев и ересь Евномия. Учение свт. Григория Паламы и спор о фаворском свете. Понятие божественной энергии, ее соотношение с природой и сущностьюАпофатическое и катафатическое богословие. Богопознание и богословие созерцательное и научное. Богопознание и вера. Полемика об имяславии в начале ХХ в.

Вера и Откровение. Философия Откровения. Понятие религиозного опыта.

10. История тринитарного догмата (Прообразы Святой Троицы в Ветхом Завете и их понимание. Учение о Троице в Древней Церкви. Учение Оригена о Троице. Ересь монархианства. Доктрина Ария. Свт. Афанасий Великий, его учение и полемика с арианством. Великие Каппадокийцы, их учение о Троице, полемика с арианством, диалог с западным богословием. Filioque Основные тенденции восточного и западного троичного богословия. Современное троичное богословие) 11. Православная космология и освящение времени (Библейское учение о сотворении мира. Соотношение с нехристианскими концепциями. Творение мира как проявление благости Божией. Наиболее значимые сочинения отцов и учителей Церкви о сотворении мира. Происхождение зла. Библейское учение о конечных судьбах мира.

Вопрос о соотношении библейской космологии и современной научной. Проблема теодицеи в философии.

12. Православная антропология. (Особенности библейской антропологии. Библейское повествование о сотворении человека. Святоотеческое учение о человеке. Двуединство человеческой природы (и античная философская терминология). Брак. Состав человеческой природы, дихотомия и трихотомия. Образ и подобие Божие в человеке.

Священное Писание о Христе как новом Адаме. Природа человека в эсхатологической перспективе. Учение Отцов Церкви об эсхатологической перспективе природы человека. Философские подходы к проблеме человека и современный богословский персонализм).

13. Тема греха в Священном Писании и в учении Христианской Церкви (Грехопадение прародителей по Священному Писанию. Сущность грехопадения.

Следствия грехопадения: в отношении к Богу, между людьми, к тварному миру, в природе человека (разум – воля - чувства; дух – душа - тело). Смысл и значение наказания прародителей. Первородный грех, его действительность, всеобщность, способ распространения. Вменение первородного грехаСпецифика понятий:

«грехопадение (прародителей)», «личный грех», «первородный грех», «последствия первородного греха». Тема греха в Ветхом Завете. Преодоление первородного греха в Таинстве Крещения. Римо-католическое учение о первородном грехе. Учение Реформации о первородном грехе. Всеобщность греха и оправдание верующих во Христа. Искупление рода человеческого через жертву Иисуса Христа (Рим 1-4).

Аргументы в пользу свободы христианина от Закона (Гал 3-5). Предвечный Совет об искуплении и о призвании язычников (Еф 1:3-14; 2:11-22; 3:2-12). освобождение от рабства греху; усыновление Богу (Рим 8). Прощение грехов в Священном Писании.

Православное учение о грехе, понятие «marta». Прщение грехов в Таинстве Крещения. Таинство Покаяния и его смысл. ).

14. Учение Христианской Церкви о свободе. (Священное Писание о свободе.

Богословское понимание свободы. Формальная (психологическая) и нравственная (гномическая) свобода. Свобода как характеристика личностного бытия. Свобода человека в первозданном состоянии. Учение Отцов Церкви о свободе и благодати.

Полемика блж. Августина с Пелагием. Понятие предопределения. Предвидение и предопределение. Пророчество и предопределение Рецепция полемики Августина и Пелагия католичеством и протестатизмом (теория и практика). Лютер, М. Вебер.

Философские учения о свободе воли и предопределении).

15. Учение о Христе как средоточие православного богословия. (Свидетельства Священного Писания. Новозаветная христология: Четвероевангелие, послания из уз ап.

Павла. Господь Иисус Христос есть истинный Бог по естеству как Сын Божий и истинный Человек. Его отличие от нас по человечеству. Единство ипостаси Господа Иисуса Христа. Термин «воипостасный», его значение. Следствия ипостасного соединения двух естеств в Иисусе Христе: По отношению к Нему Самому: единое и нераздельное Божеское поклонение, две воли и два действования, взаимообщение свойств, обожение человеческого естества. Следствия по отношению к Пресвятой Троице. Значение христологического догмата для христианской антропологии.

Значение христологического догмата для христианской сотериологии. Значение христологического догмата для христианской экклезиологии).

16. История христологического догмата. (Христология Древней Церкви. Апологеты.

Докетизм и его виды. Христология свт. Григория Богослова и его полемика с Аполлинарием. Возникновение несторианской ереси, ее истоки. Позиция свт. Кирилла Александрийского. III Вселенский собор. Возникновение монофизитства. IV Вселенский собор. Вероопределение собора и Томос папы Льва Великого. Значение терминов «неслитно» и «неизменно или непреложно», «нераздельно» и «неразлучно».

Попытки компромисса с монофизитством в конце V века. V Вселенский собор.

Моноэнергизм. Монофелитство Проблема изобразимости Христа, ее проявление в истории Церкви).

17. Православное учение о Святом Духе (Святой Дух в Ветхом Завете. Святой Дух и пророчество. Учение о Святом Духе в Новом Завете. Развитие учения о Святом Духе в святоотеческих творениях. Роль Святого Дух в историческом бытии Церкви. Роль Святого Духа в литургической жизни Церкви, в церковных таинствах. Таинство миропомазания. Святой Дух и святость членов Церкви. Специфика католического учение о Святом Духе).

18. Учение Христианской Церкви о Царстве Божием и о Мессии. (Царство Небесное – главная тема проповеди Иисуса Христа. Понятие Царства Божия в Ветхом Завете.

Новизна евангельского учения о Царстве Связь с учением о Мессии. Понятие Мессия в Ветхом Завете: помазание на царство; другие применения слова «Помазанник».

Мессианские пророчества Ветхого Завета, их толкование. Святоотеческая экзегеза мессианских мест. Исполнение мессианских пророчеств и проообразов во Христе).

Понятие в Новом Завете. Святоотеческая экзегеза. Учение о Царстве Божием в современном богословии. Царство Божие в эсхатологическом свершении. Понятие о рае и аде). (Быт 3:15; 22:18; 49:8-12; Числ 19:1-22; 21:6-9; 24:17; Исх 12:3-14; 17:11Втор 18:18- 19. Православное учение о Церкви Христовой. (Священное Писание о Церкви. Образы Церкви. Основание Церкви Иисусом Христом. Цель Церкви. Глава Церкви Христос Спаситель. Понятие о Церкви, недостаточность существующих определений. Попытки научного богословия уточнить определение Церкви (примеры). Необходимость принадлежать к Церкви для спасения. Существенные свойства Церкви в Священном Писании, святоотеческой традиции и научном богословии. Католическое и протестантское понимание Церкви).

20. Апостольское служение Церкви. (Сущность апостольского служения:

соработничество Богу, образ земледельца, строителя и эконома (1 Кор 3:6 – 4:2); образ благоухания (2 Кор 2:14-17); образ глиняного сосуда (2 Кор 4:5-18); апостольство как служение примирения людей с Богом (2 Кор 5); апостольство как сораспятие Христу ( Кор и Гал), апостол _– посланник Бога; конкретные обвинения в адрес ап. Павла и его автоапология (2 Кор 10-13; Гал 1-2; Филип 3). Служение св. Апп. Петра и Павла.

Основные этапы распространения Церкви: Церковь в Иерусалиме; обращение Самарии и Антиохии; миссионерство ап. Павла; Апостольский Собор в Иерусалиме. Проблема иудеохристиан. Миссионерская задача Церкви, отношение к миссионерской деятельности Православной, Римо-католической, протестантских Церквей.

Апостольство Церкви, его проявления в жизни Церкви).

21. Церковь и Империя (основные модели теократического устроения христианского общества –– «цезарепапизм», «папоцезаризм», идеологические обоснования:

теократическая теория Евсевия Кесарийского, учение о «симфонии» Церкви и государства в законодательном творчестве императора Юстиниана Великого, теория «двух мечей» папы Бонифатия VIII. Исторические проблемы распределения церковного авторитета (идея пентархии и папский примат). Отношения светской и духовной власти в русской истории).