«V Этот своеобразный учебник по вайшнавской музыке поможет вам разобраться в теории ведической музыки, научиться петь традиционные вайшнавские киртаны и играть на фисгармонии. В первой части дан теоретический материал: ...»

У расы шрингар есть два важных эмоциональных оттен­ ка: вираха (разлука, грусть, печаль) и милан (свидание, светлые чувства, радость). Многие музыканты и исследователи считают шрингар главной расой, и порой ей даже присваивают титул ади - первоначальной художественной расы. В «Натья-шастре» шрин­ гар толкуется с позиций четырех целей человеческой жизни. Это дхарма-шрингар (религиозное, благочестивое чувство любви), артха-шрингар (целеустремленное желание), кама-шрингар (лю­ бовное чувство, или страстное желание) и мокша-шрингар (спаси­ тельная сила, освобождающая душу). Любовь в расе шрингар пред­ ставлялась по-разному: как доброта, дружеская привязанность, почитание, желание близости или страсть.

Вира - это очень яркая раса. Она выражает героизм, хра­ брость, мужественность, взволнованность и возбуждение, сродни которым чувство вдохновения, радостного ощущения победы и восторженности. Также эта раса может выражать чувство возму­ щения и раздраженности (но только в небольших количествах).

Все технические особенности раги (использование или избе­ гание определенных нот, способы опевания, развитие, акценти­ рование и т.д.) нужны именно для того, чтобы выражать расу или определенное сплетение рас. Тем, кто хочет правильно слушать или играть раги, придется изучить расу и много слушать раги в ис­ полнении великих музыкантов, пытаясь уловить тончайшие эмо­ циональные оттенки.

Чтобы ярче отобразить расу и дать возможность слуша­ телю лучше сконцентрироваться на определенной эмоции, музыканты медитируют на короткий текст, прилагаемый к рагам, или на изображения, «олицетворения» раг. В трактате «Сангитарага-калпадрума», например, есть такие строчки (описание раги Джайджайванти): «Она веселая, полнокровная, миловидная, с глазами газели, с золотистым телом, благоухающим ароматом бо­ жественных цветов. Она пьянящая, играющая на вине, она поет гимны радости, подобно птице кокила». Нередко раги сопрово­ ждаются и весьма философскими наставлениями, как, например, вечерняя рага Дурга: «Внешняя красота и молодость - всего лишь атрибуты тела. Не стоит слишком сосредоточиваться на них. Му­ дрецы советуют нам смотреть вглубь наших сердец и искать со­ кровища только там. А тот, кто поступает вопреки этим наставле­ ниям, будет страдать».

Чтобы раса раскрылась полностью, необходимо учитывать время исполнения - самайю. Во всех рагах прописывается, в какое время суток (а нередко и время года) благоприятно исполнять дан­ ную рагу. К некоторым рагам прилагаются весьма поэтичные ука­ зания на время исполнения. Например, рага Ахир-Бхайрав должна исполняться, «когда проглянет первый луч солнца», г. рага Пурви когда вечером зажигается первая свеча». Рагу Бхимпаласи следует играть, «когда вечерний багрянец вспыхнет на небесах».

В современной Индии насчитывается огромное количество гхаран, центров музыкального образования, и некоторые техниче­ ские детали раг в разных гхаранах трактуются по-разному. Даже вади и самвади для одной и той же раги в разных школах могут быть разными. То же относится и к самайе.

Впрочем, строгое следование всем техническим тонкостям удел исполнителей классической раги. Что касается вайшнавского киртана, то здесь не нужно отчаиваться, если мы не знаем, в какую часть суток играть ту или иную мелодию. Однако, если возмож­ но определить должное время исполнения, нужно играть и петь данную мелодию именно в это время. В этом случае тонкие вибра­ ции вселенной помогут нам сосредоточиться на объекте медита­ ции и глубже проникнуть в смысл того, что мы поем*.

Что же это за временные периоды? Есть разные классифика­ ции. В классической теории раги различают восемь периодов (прахар) по три часа каждый. Также во многих школах учитывается период вечерних сумерек.

Ранне-утреннюю прахару (6-9 часов) составляют, в основ­ ном, раги тхатов Бхайрав, Марва и Бхайрави. Главной расой в этих рагах является бхакти. Эти часы и соответствующие им раги наполнены чувством восхищения красотой природы и благодаре­ ния Творцу.

Раги позднего утра (9-12 часов) практически на равных пред­ ставлены расами бхакти и шрингар. В них - не только радость жиз­ ни, но и размышления о ее краткости, осознание величия миро­ здания и назначения живущего в нем человека. В основном, этот утренний цикл представляют раги тхата Билавал, а также по не­ сколько раг из тхатов Асавари, Бхайрави и Тоди.

Раги дневных прахар (12-15 и 15-18 часов), как правило, при­ надлежат к тхату Кафи, хотя также встречаются и раги из тха­ тов Кальян и Марва. Здесь бхакти и шрингар становятся более ак­ тивными, в расе преобладает чувство уверенности, спокойствия, осознанности, готовности к подвигам.

Раги сумерек - особая категория. Для этих раг характерно либо полное отсутствие свары Па, либо всяческое затягивание ее появления. То же и в отношении свары Са - хотя она не может от­ сутствовать вообще, но ее следует избегать. В этой интонационной * «Шрила Прабхупада был очень строг в отношении мелодии, которую поют во время мангала-арати. Он хотел утреннюю мелодию и ничего больше. Он иногда останавливал киртаны, если утром преданные пели другие мелодии»

(цитата из книги Бхакти Викаши Свами «Киртан»).

неустойчивости проявляется созвучность с неопределенностью времени и неуверенностью чувств. Во всех рагах этого времени присутствует раса шрингар-вираха, полная сомнений, обострен­ ной боли и ностальгии. В основном, раги относятся к тхату Пурви с его пониженными, «неустойчивыми» Ре и Дха.

Раги первой вечерней прахары (18-21 часов) принадлежат к самым разнообразным тхатам. Раса вир преобладает здесь, поособому соединяясь с другими расами. На исходе дня человек воз­ вращается мыслями к сделанному сегодня и подготавливается к завтрашним событиям. Здесь и размышления, и порой грусть (изза неудач), и торжество больших и маленьких побед.

Раги позднего вечера и ночи (21-24 и 00-03 часов) характе­ ризуются достаточной эмоциональной устойчивостью. Однако здесь не может быть сильной грусти, разрешенной в предыдущем временном промежутке. Ночью играют раги, в которых царят по­ ложительные, откровенно радостные эмоции. Основная раса здесь - это шрингар-милан с оттенком бхакти. Большинство эгмхраг от­ носятся к тхатам Кхамадж и Кафи.

Раги предрассветной прахары (03-06 часов) содержат в себе величественную эмоцию вир с привлечением расы бхакти, что указывает на преклонение перед величием Бога. Рассвет - время перемен и неопределенности: ночь кончилась, но солнце еще не взошло. Поэтому раги этого времени суток относятся, как прави­ ло, к «неустойчивым» тхатам Марва и Бхайрав.

О рагах можно прочесть в нескольких авторитетных источни­ ках на русском языке, указанных в списке использованной литера­ туры. Также существует много книг на английском, и в интернете можно найти хорошие сайты, созданные представителями класси­ ческих школ раги.

В Приложениях содержатся стандартные описания несколь­ ких раг. Эти описания сродни каталожным карточкам, на кото­ рых даны все технические характеристики данной раги: время исполнения, состав звукоряда, опорные ноты, главные мелодиче­ ские рисунки и раса. И вы можете петь бхаджаны и киртаны, ста­ раясь использовать эти знания.

• Вайшнавы поют и играют раги, медитируя на вечные игры Господа Кришны, ашта-калия-лилу. Эти игры описаны в «Шри Говинда-лиламрите» Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами и в произведении Шрилы Бхактивиноы Тхакура «Шри Бхаджанарахасья». Также Гаудия-вайшнавы могут поклоняться в уме Господу Шри Чайтанье Махапрабху, размышляя о вечной гаура-лиле, опи­ санной Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром в «ШриманМахапрабхор-ашта-калия-лила-смарана-мангала-стотре».

Ачарьи рекомендуют вначале медитировать на игры Господа Чайтаньи, поскольку только по милости Махапрабху мы можем получить доступ в сокровенные лилы Шри Шри Радхи-Кришны.

В «Прартхане» Шрила Нароттама дас Тхакур пишет «Если человек проникается развлечениями милосердного Гауранги, восторгается ими и порой даже плачет, это непосредственно поможет ему по­ нять нитья-лилу Радхи-Говинды». А в «Джайва-дхарме» Шрила Бхактивинода Тхакур пишет «Прежде чем приступить к радхакршина-смаране, обязательно помни гаура-лилу, так как она про­ буждает и подталкивает к действию бхавы, относящиеся к аштакалия-кришна-лиле».

Вот как делятся сутки в соответствии с вышеперечисленными книгами:

1) нишанта-лила, предрассветные часы (с 3:24 до 6:00);

2) прата-лила, утро (с 6:00 до 8:24);

3) пурвахна-лила, игры позднего утра (с 8:24 до 10:48);

4) мадхьяна-лила, полуденные игры (с 10:48 до 15:36);

5) апарахна-лила, послеобеденные игры (с 15:36 до 18:00);

6) шайам-лила, сумерки (с 18:00 до 20:24);

7) прадоша-лила, вечерние игры (с 20:24 до 22:48);

8) наиша-лила, ночные игры (с 22:48 до 3:24).

Важно учитывать, что это время приведено для вечных лил Господа. На нашей планете оно соответствует астрономическим мухуртам тропических и субтропических широт, поэтому в раз­ ных частях мира и в разное время года часы будут другими. Это следует принимать во внимание, если вы живете, например, в средней полосе России и хотите сыграть в одно прекрасное январ­ ское утро предрассветную рагу.

Под конец следует заметить, что при всем обилии правил и рекомендаций рага - импровизационное искусство. Однако это не импровизация в ее западном понимании - как исполнение экс­ промтом чего-то нового без предварительной подготовки. Импро­ визация на основе раги сродни приготовлению некоего известно­ го блюда: у каждого повара оно получается своеобразным, хотя ингредиенты могут быть идентичными. Главное в раге - ощутить расу. Настоящую рагу можно сыграть только в глубокой медита­ ции на Верховную Личность Бога и Его энергии.

УРОВНИ ЗВУКА

ЭТИКЕТ КИРТАНА

СОВМЕСТНОЕ МУЗИЦИРОВАНИЕ

ПРИЕМЫ В КИРТАНАХ

ПОЛЕЗНЫЕ СОВЕТЫ

Как мы уже говорили, вайшнавские киртаны в корне отли­ чаются от концертов - их участники поют не для собственного развлечения или удовольствия слушателей, а для Бога, славят Его своими песнями.

В Ведах говорится о четырех уровнях звука. Это вайкарья-вак (звук на физическом уровне - тот, который мы проговариваем или пропеваем), мадхьяма-вак (звук на уровне ума, мысли, внутренняя речь), пашьянти-вак (звук на уровне разума, или желания) и паравак - трансцендентный, духовный звук. Киртан должен протекать не только на уровне физического пения (вайкарья-вак), но и на всех остальных уровнях. Наш ум должен быть полностью погружен в киртан (уровень мадхьяма-вак). Для этого, в числе прочего, нуж­ но практиковаться в игре на фисгармонии и заниматься вокаль­ ными упражнениями, чтобы ум во время киртана не занимался техническими вопросами, а мог сосредоточиться на звуках махамантры. Духовные учителя призывают нас не ограничиваться эти­ ми двумя уровнями, а идти еще дальше - петь киртан с желанием (пашьянти-вак) приблизиться к Богу, петь перед лицом Господа, в Его присутствии. На четвертом уровне звук и объект представля­ ют собой единое целое, это трансцендентный уровень, на котором человек понимает, что между Богом и звуком Его имени нет раз­ ницы, что святое имя - это и есть Сам Бог.

Кроме описанного выше эзотерического момента и личных отношений с Богом, есть один важный практический момент этикет. Далее мы приведем некоторые важные правила.

Обычно вести киртан просят преданных, у которых больше духовного опыта. Можно и самому вызваться петь киртан, однако самый лучший вариант - это когда собравшиеся вайшнавы друж­ но просят вас спеть. Не следует нарочито выставлять свою канди­ датуру, ибо так можно только напитать свою гордыню.

Если вас попросили вести киртан при незнакомой аудитории, то необходимо поинтересоваться, все ли присутствующие знают слова маха-мантры. Если нет, надо произнести вслух маха-мантру целиком и удостовериться, что все запомнили слова - Харе Криш­ на, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. На публичных программах хорошо иметь при себе небольшой плакат с маха-мантрой. А если вы хо­ тите спеть бхаджан, то должны позаботиться о том, чтобы у всех были слова с переводом. Нельзя петь вайшнавские песни, не по­ нимая слов. Это важный принцип.

Перед маха-мантрой следует спеть или произнести панча-таттва-маха-мантру: шри-кришна-чаитанйа-прабхунитйананда-шри-адваита-гададхара-шривасади-гаура-бхактавринда. Можно спеть ее на ту же мелодию, а можно просто произ­ нести вслух под звуки фисгармонии.

Если вы поете в храме на ежедневных программах (мангалаарати, гуру-пуЬжа и проч.), то следует знать стандарты, установ­ ленные в этом храме. В разных храмах порядок и составляющие храмовых служб могут различаться, но известны общие стандар­ ты, данные самим Шрилой Прабхупадой.

панча-таттва-маха-мантра и маха-мантра.

Гуру-пуджа: «Шри Гуру-вандана» (шри-гуру-чарана-падма) Нароттамы даса Тхакура, панча-таттва-маха-мантра и махамантра.

Гаура-арати: «Гаура-арати» (джайа джайа горачандер) Бхактивиноды Тхакура, панча-таттва-маха-мантра и маха-мантра.

Также в середине киртана можно петь харайе намах Криш­ на йадавайа намах и йашомати-нандана. В предрассветные часы благоприятно петь «Арунодая-киртан» (удило аруна пураба-бхаге) Шрилы Бхактивиноды Тхакура. В праздничные и особые дни поют соответствующие бхаджаны. Например, в дни ухода вайшнавов принято петь «Сапаршада-бхагавад-вираха-джанита-вилапу»

(дже анило према-дхана коруна прачур) Нароттамы даса Тхакура.

Самые популярные бхаджаны приведены в знаменитом песеннике вшшнавов-ачарьев, изданным Би-би-ти. Сейчас в ИСККОН также принято перед каждым киртаном петь пранама-мантру Шриле Прабхупаде.

Следует внимательно относиться к новым и экзотическим мантрам. Одни из них могут оказаться неавторитетными, другие - слишком сокровенными. Поэтому имеет смысл проконсультиро­ ваться с духовными наставниками относительно уместности тех или иных мантр в нашей духовной практике.

В киртане важно взаимодействие музыкантов. Тот, кто поет киртан, - главный. Все, что касается музыки, - темп, ритм, то­ нальность - задает он. Когда ведущий играет на фисгармонии, у тех, кто подыгрывает ему на мриданге и караталах, может воз­ никнуть (и часто возникает) непреодолимое желание руководить темпом и ритмом. Это неправильно. Темп и ритм задает ведущий, а остальным нужно внимательно следить за его игрой и пением.

У аккомпанирующих музыкантов должен быть лидер, то есть тот, на кого ориентируются все остальные. Это может быть и игрок на мриданге, и игрок на караталах. Если несколько человек играют на мридангах и караталах, они должны договориться, кто будет «концертмейстером», главным среди них. Караталы не должны за­ глушать мридангу и другие инструменты. В свою очередь мриданги и караталы не должны заглушать голос ведущего. Надо помнить, что хороший исполнитель - это, прежде всего, хороший, деликат­ ный слушатель.

Все музыканты должны сидеть недалеко друг от друга, чтобы хорошо видеть и слышать друг друга. Часто преданные во время киртана закрывают глаза и погружаются в пение, но музыкантвайшнав, в первую очередь, служит музыкой другим вайшнавам, поэтому ему следует сдерживать эмоции и смотреть на ведущего киртана и других музыкантов. Ведущий, в свою очередь, должен оповещать музыкантов об изменении темпа и других изменениях легким кивком головы или другими ясными знаками.

Стиль киртана, принятый у современных вайшнавов, - это стиль, в котором пел Нароттама дас Тхакур: киртан начинается медленно (чтобы люди привыкли к раге и прониклись определен­ ным настроением), а затем постепенно набирает обороты, дости­ гает апогея, резко останавливается, снова начинается в медленном темпе и опять достигает высшей точки развития. (Здесь необхо­ димо заметить, что любое ускорение или замедление должно быть подготовлено и санкционировано со стороны ведущего.) Поскольку киртаны обычно идут достаточно долгое время, есть множество приемов, как разнообразить поток музыки и - что немаловажно - дать отдохнуть ведущему и группе ударных ин­ струментов. Вот несколько распространенных:

• Внезапно остановить быстрый киртан, сделать молние­ носную паузу, а затем продолжить в том же темпе.

• Постепенно или резко остановить все инструменты так, чтобы стали слышны только голоса. Затем по указанию киртании инструменты продолжают играть с прежней • Смена тональности: киртания начинает петь на полтона или тон выше. (Но мы не рекомендуем пользоваться этим приемом, особенно в вечерних, спокойных киртанах, по­ скольку это разрушает рагу.) • На первой аварте тала ударная группа останавливается, а киртания продолжает петь в том же темпе и ту же ме­ лодию. Затем ударная группа вступает на второй аварте • ТСиртаншгначинаетраспевать первую частьлмхя-лшнтры, растягивая ноты и выходя за рамки ритмической структу­ ры. Это может продолжаться в течение нескольких аварт.

Вторую часть маха-мантры он поет в прежнем темпе и на прежнюю мелодию. Те, кто подпевает, поют всю махамантру в обычном темпе и на мелодию второй части.

• Еще один вариант предыдущего приема: когда все поют маха-мантру, киртания, поверх общего пения, распевает всю маха-мантру или отдельные ее части.

• Киртания дает возможность исполнять запевы собрав­ шимся (группам вайшнавов или каждому по очереди), а сам в это время переводит дух. Часто можно услышать киртаны с «перекличкой» мужчин и женщин.

• Инструментальные проигрыши (без голоса). Особенно это красиво звучит, когда в группе есть солирующие ин­ струменты, например саксофон, гитара и другие.

• Смена тала (например, переход с быстрого 8-дольного Кахарва-шала на 12-дольный Чала-тал). Требует высокой квалификации и слаженности ритм-группы.

Все эти приемы могут быть хороши, но не нужно ими злоупо­ треблять - слишком много специй делают блюдо несъедобным.

Для вайшнавов очень важно научиться играть на фисгармо­ нии и петь киртаны. И это не так сложно, как кажется. Начните с домашних киртанов в кругу семьи или близких друзей и изучай­ те искусство киртана вместе с кем-нибудь. Помните, что киртан - это, в первую очередь, внутренняя, а не внешняя деятельность, и участвуйте в киртанах когда только сможете и в каком угодно качестве - как ведущий, игрок на музыкальных инструментах или просто бхакта Господа, который поет Ему хвалу вместе с другими вайшнавами. В конце концов, киртан - это сердце нашей духов­ ной практики, и главное в киртане - это энтузиазм и преданность Богу.

Специально для тех, кто еще не умеет играть на фисгармонии и не знает никаких мелодий, в одиннадцатой главе мы приводим рекомендации по первым занятиям. Тот, кто хочет по-настоящему освоить искусство ведения и пения киртанов, должен как можно больше слушать игру и пение других музыкантов, особенно ду­ ховных учителей. Также важно слушать киртаны в разных обра­ ботках и стилях. И самое главное - развивать вкус к киртану, не позволять ему становиться просто сухим и бессмысленным ритуа­ лом.

«Каждый киртан должен быть событием. Киртан никогда не должен считаться рутиной - чем-то, где мы присутствуем только из чувства долга. Энтузиазм для киртана очень важен. Это значит не избегать киртана, а приходя на киртан, - участвовать в нем от всей души. Известно, что невнимательность во время воспева­ ния святых имен - это оскорбление, поэтому на киртане следует присутствовать не только физически, но и ментально. Преданные должны вовлекаться в киртан, внимательно воспевая и слушая святые имена - а не просто блуждать умом где попало. Во время пения перед Божествами мы должны с великим почтением ме­ дитировать на святые имена, понимая, что святое имя неотлич­ но от Них. Киртан - это преданное служение, и он должен проводиться в настроении служения, с молитвой: "Харе Кришна о Радха, о Кришна, пожалуйста, займите меня в служении Вам".

Мы должны петь, чтобы удовлетворить Кришну, и ни по каким другим причинам»*.

«Чистые преданные всегда прославляют Господа и находят в таком занятии полное удовлетворение. Прославляя Бога, чело­ век совершает киртан. Участвовать в киртане и слушать транс­ цендентные звуки мантры Харе Кришна - значит реально видеть Верховную Личность Бога. Человек должен осознать эту истину, и тогда ему откроется абсолютная природа деяний Господа» (ком­ ментарий Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 7.4.25-26).

* Цитата из книги Бхакти Викаши Свами «Киртан».

ПЕРВЫЕ ЗАНЯТИЯ

ГАММЫ И АППЛИКАТУРА

УПРАЖНЕНИЯ

ПРОСТЫЕ МЕЛОДИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Когда Иоганна Себастьяна Баха спросили, как он умудряет­ ся так замечательно играть на органе, великий музыкант ответил:

«Ничего сложного - надо просто в нужное время нажимать на нужные клавиши».

Что-то подобное хотим сказать и мы: научиться играть на фисгармонии и петь вовсе не так сложно, как кажется на первый взгляд. Самое главное - уделять этому какое-то время, хотя бы двадцать минут каждый день. И еще - внимательно ознакомив­ шись с теорией, не спешите играть сразу сложные мелодии. Нач­ ните с простого и постепенно переходите на новые уровни.

В традиционном ведическом музыкальном образовании уче­ ник первые несколько месяцев или даже лет просто настраивал шампуру. Так развивался слух и, что немаловажно, смирение. На следующем этапе ученику позволялось начать петь. Но не мелодии, а просто гаммы тех и ли иных тхатов. Так ученик развивал способ­ ность правильно интонировать, то есть чисто брать ноты нужной высоты. Далее ученик повторял за учителем те мелодии, которые отбирал для него гуру. И только после того как ученик полностью пропитывался этими мелодиями, когда мелодии становились его плотью и кровью, только тогда ему позволялось импровизировать, добавлять или убирать те или иные ноты и как-то раскрашивать мелодию собственными интонационными ходами.

Поэтому не спешите. Не забегайте вперед и не пытайтесь сразу сыграть и спеть сложные мелодии, какими бы красивыми и экстатичными они вам ни казались. В дальнейшем вы оцените преимущество этого постепенного метода освоения музыкального материала. Иначе, если сразу взяться за сложные мелодии, потом нужно будет приложить немало усилий к тому, чтобы переучи­ ваться. А возвращаться к скучным (после любимых мелодий!) гам­ мам всегда непросто.

На первых порах вы можете сделать небольшие наклейки на клавиатуру фисгармонии с названиями нот - скорее всего, будет достаточно от Ма нижнего регистра до Па верхнего. Удобнее все­ го приклеить лист бумаги или специальный бумажный скотч на деревянную часть фисгармонии, находящуюся непосредственно над клавишами. Тогда, если на вашей гармошке есть возможность сдвигать клавиатуру, вы сможете, не переклеивая подсказку, играть в разных тональностях. Если же у вас обычная гармошка - за свару Са возьмите пока среднее до на инструменте или ту ноту, которая больше подходит для вашего голоса.

III II III II

МЙРВБСШ 8ККСС МЙРБО^К 8ККСС

Начните свое обучение с игры гамм на основе простых тхатов. Сначала можете играть их на фисгармонии, без голоса. По­ тренируйтесь какое-то время. Затем можете петь эти гаммы вме­ сте с фисгармонией. Обратите внимание на аппликатуру (порядок чередования пальцев). Номером 1 обозначается большой палец, и далее - по порядку.

Тхат Билавал (натуральный мажор) с аппликатурой от до (для правой руки).

1-2-3-1-2-3-4- 5-4-3-2-1-3-2- Тхат Асавари (натуральный минор) с аппликатурой от до.

1-2-3-1-2-3-4- 5-4-3-2-1-3-2- Может быть, сперва пальцы и не будут слушаться, однако со временем рука запомнит эти позиции и станет легче. Также есть несколько упражнений, которые можно выполнять и без инстру­ мента. Найдите какую-нибудь твердую поверхность (например, стол) и барабаньте пальцами в следующих последовательностях, держа кисть руки на весу, а пальцы - на столе:

. Это важные упражнения для развития рук. Хотим напомнить, что после нажатия на клавишу пальцы не следует убирать далеко или поджимать. Пусть спокойно лежат на клавиатуре и чуть каса­ ются клавиш. И еще - с первого раза ни у кого не получается играть идеальным образом, поэтому не отчаивайтесь - просто тренируй­ тесь.

Мы рекомендуем сначала научиться хотя бы немного играть, а уже затем - петь. Когда вы занимаетесь, постарайтесь использо­ вать метроном. Так вы одновременно будете вырабатывать в себе чувство ритма. Конечно, сначала это может быть сложно, поэтому лучше выбирайте темп помедленнее. Сразу быстро играть не по­ лучится. Наша первоочередная задача - сделать так, чтобы рука «запомнила», как это делать. Поэтому играйте максимально осо­ знанно.

Когда перейдете к пению, то занимайтесь следующим обра­ зом: сначала играйте ноту, слушайте этот звук, а затем пойте его, стараясь попасть в унисон*. Пойте санскритские названия нот так будет проще их запомнить.

Если вы поете альтерированную ноту (скажем, Та-комал), не нужно произносить «комал» - пойте просто Га.

Пожалуйста, не бойтесь петь громко - не надо бормотать себе под нос. Если вы боитесь кого-то потревожить, то лучше выберите подходящее время и место, но занимайтесь в полный голос.

Еще раз посмотрите упражнения, приведенные в пятой главе.

* Унисон - одновременное звучание двух или нескольких звуков оди­ наковой высоты.

Постепенно вам нужно будет их все разучить.

Твердо усвоив эти уроки, можете переходить к заучиванию мелодий. Мы начнем с самых простых мелодий, а потом вы уже самостоятельно сможете разучить любые мелодии из этой книги или даже снимать мелодии на слух.

Первая мажорная мелодия, которую мы предлагаем вам сы­ грать - очень проста. Эту мелодию часто пел Шрила Прабхупада.

Обратите внимание на то, что здесь все пять пальцев лежат на кла­ вишах 8 К С М Р и их даже не нужно двигать. На этой схеме после ноты в скобках указано, каким пальцем на нее нажимать.

шаш«1» ^жащ»"?

11^#>й8#|^# Ж5ЖзЗР*ГГ Часть 2 (вторая половина мантры поется на ту же мелодию) Ч а с т ь 2. Практика ШЗФЙ&;^^&

МАДХАВА ПРАБХУ

Часть 2. Практика Ч а с т ь 2. Практика

МАДХАВА ПРАБХУ

Ха-

НИРАНДЖАНА СВАМИ

д::ед1^щ:жчйр^

НИРАНДЖАНА СВАМИ. КИРТАН 3

Ха- Ч а с т ь 2. Практика

НИРАНДЖАНА СВАМИ

1%#®%*||2ЙЁ.

ПРАБХАВИШНУ СВАМИ

ЭДлЖШ? 1И1111111111Шйжкйаг в4шаав5Шзши^цщ»ЩЯ0Щ1ШШ Ш1ШШВШ !ЖЭ$ЙК««! Е^ЖЗШЙ'ЩШШВЩЦ !1Ш1гар!Я?

Ч а с т ь 2. Практика

ПРАБХАВИШНУ СВАМИ

РАДХАНАТХА СВАМИ

РАДХАНАТХА СВАМИ

РАДХАНАТХА СВАМИ

йШР^ЙёММЁй Кри- Кри-

РАДХАНАТХА СВАМИ

Часть 1 (вторая половина мантры поется на ту же мелодию)....

ШЯВЕЗ* й?;*'д嫧л КШ1?*?МШ' АйгМ^5 Э^й^Ш ^ШШрйШйЙЗвйВБ ШИИШГ 'й1|э#!-е#У1;* 4ШйЖЙЧйЙ;:||: &дай@йййк°йм* 21.

ШАЧИНАНДАНА СВАМИ

111§1#жЯ1^*- Ё1Р*1^Ш йЯ|^в»1чч0!р№|| 1 Е 1 1 1 1 Я 1 ЗШШЗйЙг: ВШВВЩШ РаЧасть Часть 2. Практика

ШАЧИНАНДАНА СВАМИ

Часть 2 (вторая половина мантры поется на ту же мелодию) • ;5й г й « Ч а с т ь 2. Практика

ШАЧИНАНДАНА СВАМИ

ЯКй.ГОР> МРЙМРС, КМР.

Приложение Рага Дес (Деш) аудав-сампуран рааг ме, до нишаад ка йог тхат кхамадж двитийа ратри, ре-па ка самйог

САМАЙА

САМВАДИ

ОСОБЕННОСТИ

колшл-Ни. В арохе используется шуддхаНи, а в аварохе - комал-Нк.

2б Некоторые музыканты считают, что вади и самвади в этой раге - Па и Ре, однако это неверно. Дело в том, что Дес - это рага, относящаяся к категории пурванга-прадхан, то есть ее развитие мелодии происходит преимущественно в первой части октавы.

Время исполнения раги - вторая прахара ночи. Это время относится к первой половине суток (пурванга), поэтому вади-свара должна находиться в нижней части октавы (пурванге), а самвади в верхней части октавы (уттаранге) в соответствии с правилами раг".

В аварохе имеет место вакра-прайог ноты Га: МСК, С1ЧК.

В этой раге часто используется сочетание свар Дха-Ма. В аварохе вслед за краткой нотой Па звучат Дха и Ма: ГЧБР, ОМСК, СгЧ8.

Похожие раги - Соратх, Тилак Камод.

Сравните:

Дес - МР1Ч8, КМ)Р, БМСК, С Щ.

Тилак Камод - МР1Ч8Р, ОМС, 8КС, 814.

* Изначально октаву делили на две части: 8КСМ и РБГЧ8. Однако позже исследователи столкнулись с некоторыми проблемами класси­ фикации раг по времени суток и потому решили расширить область пурванги и уттаранги до пяти нот. По этой причине Ма и Па могут теперь относиться как к пурванге, так и к уттаранге. Части октавы в этом случае выглядят так: 8КСМР и МРБгЧ8.

Приложение Рага Багешри двитийа прахар ниши га-ни мриду, маанат мае самваад аарохан свар ре-па варджит, раакхат каафи тхат

САМАЙА

САМВАДИ

НЬЯС-СВАРЫ

ОСОБЕННОСТИ

Иногда Па может использоваться и в сидхапрайоге: 8ГТОРМСК8.

другие считают, что шадав-сампурна. Большинство же сходятся на том, что это аудав-сампурна. Последнее мнение кажется нам наиболее верным, поскольку, во-первых, в арохе Ре и Па используются незначительно. Во-вторых, ароха из шести нот (шадав-джати) требует полноценного использования ноты Ре.

Нота Ре действительно присутствует, но проявляется кратко и лишь в вакра-прайоге. Поэтому правильнее считать, что ароха в этой раге пятиступенчатая (аудав) с кратковременным присутствием ноты Ре.

В этой раге часто используются сочетания нот: Са-Ма, Дха-Ма, Дха-Га.

Например: Б1Ч8М, СМ, БМ, МОМБШМ, МРБС.

Эту рагу исполняют в таких стилях, как Кхайал, Дхрупад и Тарана.

Похожая рага - Бхимпаласи.

Сравните:

Багешри - Щ8М, МС, МСК8.

Бхимпаласи - ^8М, МРСМ, СК8.

Приложение Рага Кафи каафи доно рааг тхаат, га-ни комал саб шуддх па ваади самваади шададж, сапта сварон се йукт

САМАЙА

АВАРОХА

САМВАДИ

НЬЯС-СВАРЫ

ОСОБЕННОСТИ

ее исполняют в таких стилях, как Чхотакхайал и Тхумри. Особенно часто эту 2. Чтобы раскрасить рагу, иногда в арохе используют шуддха-Та и шуддха-Ни, которые играют роль вивади-свар.

Например: МР01М8,1ЧБРМРСК и КСМР, СК.

В этой раге часто встречаются сочетания нот Ре-Па и Па-Га.

Например: 8, N8, 8КСК, КРМРСК.

Приложение Рага Бхупали тхаат калйаан ма-ни варджит, маанта га свар ваади пратхам прахар ниши гааийе, дхаиват свар самваади

АВАРОХА

САМВАДИ

НЬЯС-СВАРЫ ОСОБЕННОСТИ Бхупали - рага из тхата Кальян. В Некоторые музыковеды прошлых лет указывали на особую роль в этой раге сочетания Па-Ре, но большинство современных ученых этого не признают.

Похожая рага - Дешкар.

Сравните:

Бхупали - 8КС, РС, КСК8.

Дешкар - СРБ, РБ8РБ, РСР, СК8.

Приложение Рага Дурга тхаат билавал га-ни варджит, аудав-аудав джаати дха-ре свар самваад карат, джаб гаават гуни джан ратри

САМАЙА

АВАРОХА

САМВАДИ

НЬЯС-СВАРЫ ОСОБЕННОСТИ Существует две раги, известные под именем Эта рага относится к категории уттарангапрадхана. Южноиндийская рага, подобная Также большое значение имеют следующие мелодические обороты:

1) МРВ, МК, 8К, Р8;

2)МКР;

3) МРБ80, МКР.

Похожая рага - Джалдхар-Кедар.

Приложение Рага Бхимпаласи джаб каафи кг мел ме, аарохан ри-дха тйааг тритийа прахар дин га-ни комал, маанта ма-са самваад

САМАЙА

АВАРОХА 8 NБ РМ РС М С К

САМВАДИ

НЬЯС-СВАРЫ

ОСОБЕННОСТИ

Природа этой раги - гамбхир. Следовательно, эту рагу исполняют в таких стилях, как Бара-кхайал, Чхота-кхайал и Тарана. Эта рага не исполняется в стиле Тхумри.

Поскольку в раге Бхимпаласи Ма - вади, а Са - самвади, она принадлежит к категории уттаранга. Поэтому, на первый взгляд, исполняться она должна в промежутке между 12 часами ночи и часами дня*. Однако здесь мы имеем дело с исключением. Это рага категории пурванга, и поют ее во время первой половины суток.

Похожая рага - Багешри.

Сравните:

Бхимпаласи - (8) N8 (М) СК8, К1Ч8М, МРСМ, СК8.

Багешри - 8, Р]Ч8М, БМ, МРБСМСК8.

* По аналогии с делением октавы на две части, сутки также делятся на две части: с 12:00 до 0:00 - пурванга, с 0:00 до 12:00 - уттаранга.

Приложение Рага Тиланг двитийа прахар ниши ре-дха варджит, гаават тиланг рааг га-ни свар самваад карат, ракхийат кхамадж тхат

САМАЙА

САМВАДИ N

НЬЯС-СВАРЫ

ОСОБЕННОСТИ

Часто используемое сочетание нот - >[РСМС Похожая рага - Кхамадж.

Сравните:

Тиланг - ]ЧР, СМС, 8.

Кхамадж - Ж>, МРБМС, РМСК8.

Приложение Рага Вриндавани Саранг варджйа каре дхаиват гандхар, гаават каафи анг до нишаад ре-па самваад, хе вриндавани саранг

САМАЙА

САМВАДИ

НЬЯС-СВАРЫ

ОСОБЕННОСТИ

Эта рага корнями уходит в народные песни штата Уттар-Прадеш.

Эту рагу исполняют в стилях Бара-кхайал, Чхота-кхайал и Тарана.

В стиле Тхумри данную рагу не поют.

Похожая рага - Сур-малхар.

Приложение Рага Бхаирав бхацрав тхаат ре-дха комал, дхаиват ришабх самваад праат самай гуни джан гаават, бхаирав пуран рааг

АВАРОХА

САМВАДИ

ОСОБЕННОСТИ Это ашрай-рага одноименного тхата.

Иногда в арохе Па становится запрещенной нотой.

В аварохе Га обычно присутствует в форме вакра-прайога, например: МРСМКК8.

Природа этой раги - гамбхир. Ее исполняют в таких стилях, как Виламбит- и Друт-кхайал, Тарана и Дхрупад. Эту рагу не поют в стиле Тхумри.

Похожие раги - Калингада, Рамкали.

Приложение Рага Тилак Камод са-па ко ваади-самваади, маанат тилак камод двитийа прахар ниши самай хе, аудав-шадав от

САМАЙА

АВАРОХА

САМВАДИ

ОСОБЕННОСТИ

28о Музыканты, которые признают наличие в этой раге ноты Ни, используют в арохе шуддха-Ни, а в аварохе Нп-комал. Для того чтобы использовать Ни-комал, нужно провести мелодию с Са верхней октавы до Па средней.

Например: 8Р, Ш Р, БМС.

Похожие раги - Дес и Соратх.

Сравните:

Тилак Камод - 8Р, ОМС, 8КС81Ч Дес - М)Р, БМСК, С1Ч8.

Приложение Рага Джаунпури га-дха-ни свар комал рахе, аарохан га хаани дха-га ваади-самваади се, джаунпури пехчаан

АВАРОХА

САМВАДИ

ПАКАД МР, Ю Р, ЙМРСКМР

ОСОБЕННОСТИ Эта рага из тхата Асавари.

Вади этой раги лежит в уттаранге. Поэтому мелодия развивается преимущественно во второй половине средней октавы и в верхней октаве.

Важные сочетания нот:

1) БРМРСКМР;

2)КМР,М)Р;

3) МРШ8;

4) МРБМРСКМР.

Похожая рага - Асавари.

Сравните:

Асавари - 8, КМР, БРМРСК8.

Джаунпури - 8, КМР, БМРМСКМР.

Приложение Краткий словарь В этот словарь вошли музыкальные термины и понятия, упомянутые в тексте данной книги.

Приложение Авароха - расположение ступеней лада в нисходящем порядке.

Аварта, авартан - один цикл тала.

Анга - одна секция авартана.

Ароха - расположение ступеней лада в восходящем порядке.

Асавари - название раги и тхата. В тхате Асавари используются следующие свары: 8 К С М Р I) N.

Аудав - пятиступенчатый лад.

Ачала-свара - нота, которая не может альтерироваться (понижаться или повышаться): 8 и Р.

Ашрай-рага - рага, дающая название тхату.

Ашта-калия-лила - разделенные по времени восемь вечных игр Господа и Его спутников в духовном мире.

Билавал - название раги и тхата. В тхате Билавал используются следующие свары: 8 К С М Р X) N.

Бол - слоговые имена, используемые для различных ударов таблы или мриданги.

Бхаджан - религиозная песня-молитва.

Бхайрав - название раги и тхата. В тхате Бхайрав используются следующие свары: 8 К С М Р Б N.

Бхайрави - название раги и тхата. В тхате Бхайрави используются следующие свары: 8 К С М Р В N.

Бхакти - 1) служение Богу с любовью и преданностью;

2) одна из музыкальных ряс: преданность Богу.

Вади - ведущая, опорная свара. Нота, в которую тяготеет мелодия.

Вивади - диссонирующая нота, которая разрушает рагу.

Викрит-свары - ноты, которые могут альтерироваться (пони­ жаться или повышаться): К, С, М, О, N.

Вира - одна из музыкальных ряс: героизм, задор.

Гамбхира - одна из музыкальных ряс: серьезность, сосредоточенность.

Гандхара - Га (С), третья свара. Может быть как шуддха-сварой, так и комал-сварой (С).

Гаура-лила - вечные игры Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.

Гхарана - музыкальная традиция (школа), система музыкального образования. Существуют вокальные гхараны, инструментальные и танцевальные.

Джати - термин, определяющий количество и наименование свяр, входящих в звукоряд.

Дхайвата - Дха (О), шестая свара. Может быть как шуддха-сварой, так и комал-сварой (О).

Кальян (Йаман) - название раги и тхата. В тхате Кальян используются следующие свары: 8 К С М Р Б N.

Приложение Караталы - латунные тарелочки, музыкальный инструмент, используемый в киртанах.

Каруна - одна из музыкальных ряс: печаль, сострадание.

Кафи - название раги и тхата. В тхате Кафи используются следующие свары: 8 К С М Р Б N.

Киртан - совместное пение святых имен Бога.

Комал-свара - пониженная нота. На темперированном инструменте соответствует бемоли. Комал-сварами могут быть К, С, Б и N.

Кхали - слабая секция тала.

Кхамадж - название раги и тхата. В тхате Кхамадж используются следующие свары: 8 К С М Р О N.

Лайа - темп. Различают мадхья-лайа (средний), виламбит-лайа (медленный) и друт-лайа (быстрый).

Мадхья-саптака - средняя (первая) октава на фисгармонии.

Мадхьяма - Ма (М), четвертая свара. Может быть как шуддха-сварой, так и тивра-сварой (М).

Мандра-саптака - нижняя (малая) октава на фисгармонии.

Мантра - 1) особое сочетание звуков, которое освобождает ум;

2) ритмический рисунок, состоящий из болов.

Марва - название раги и тхата. В тхате Марва используются следующие свары: 8 К С 1Й Р В N.

Матра - единица деления ритма.

Мриданга - двусторонний барабан. Активно используется в вайшнавских киртанах.

Нада - звук.

Нишада - Ни (14), седьмая свара. Может быть как шуддха-сварой, так и комал-сварой ®).

Ньяса-свары - ноты, на которых мелодия может задерживаться.

Пакад, пакард - мелодический ход, характеризующий рагу, ключевая фраза раги.

Панчама - Па (Р), пятая свара. Относится к ачала-сварам (неальтерируемым нотам).

Прахара - время суток; в ведической астрономии сутки делятся на восемь частей по три часа каждый.

Пурванга - развитие раги в нижнем регистре.

Пурви - название раги и тхата. В тхате Пурви используются следующие свары: 8 К С Й Р Б N.

Рага - принцип построения мелодий в индийской музыке, осо­ бый тип ладо-интонационного образования, предполагающий определенный состав и порядок тонов звукоряда, характерную интонационность и эмоциональную образность.

Раса - обогащенная эмоция, которую испытывает зритель или слушатель в процессе восприятия сценического действия и музыки.

Приложение Ришабха - Ре (К), вторая свара. Может быть как шуддха-сварой, так и комал-сварой (К).

Сам - первый звук первой секции (анги), самая сильная доля в авартане тала.

Самайя - время исполнения, рекомендованное для той или иной раги.

Самвади - нота, поддерживающая вади.

Сампурна - семиступенчатый (полный) лад.

Свара - одна из семи музыкальных нот: 8, К, С, М, Р, В, N.

Табла - индийский ударный музыкальный инструмент. Активно используется в классической индийской музыке.

Тал - музыкальный размер.

Тали - любая секция тала, кроме сам и кхали.

Тампура - четырехструнный инструмент, обычно используется для аккомпанемента во время исполнения раг.

Тар-саптака - верхняя (вторая) октава на фисгармонии.

Тивра-свара - повышенная нота. На темперированном инстру­ менте соответствует диезу. Тивра-свара - только одна - Ма (М).

Тоди - название раги и тхата. В тхате Тоди используются сле­ дующие свары: 8 К С1Й РI) N.

Тхат - ведический лад, название группы раг.

Тьяга - одна из музыкальных рас: отрешенность от мирского, жертвенность.

Уттаранга - развитие раги в верхнем регистре.

Хасья - одна из музыкальных ряс: веселье и смех.

Чалан - характерный мелодический рисунок развития мелодии раги, основанный на пакаде.

Чаматкара - одна из музыкальных рас: удивление, ощущение чуда.

Чанчала - одна из музыкальных ряс: непоседливость, игривость.

Шадав - шестиступенчатый лад.

Шаджа, шададжа - Са (8), первая нота. Основа любой раги.

Относится к ачала-сварам.

Шанти - одна из музыкальных ряс: умиротворенность, спокойствие.

Шрингара - одна из музыкальных ряс: любовь.

Шрути - микротон. Октава в индийской музыке делится не на полутонов, как в европейской, а на 22 шрути.

Шуддха-свара - чистая нота - 8, К, С, М, Р, Б, N.

Юга (Сатья-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга) - четыре циклически повторяющихся периода, через которые проходит в своем развитии вселенная.

СОДЕРЖАНИЕ

МАНГАЛАЧАРАН

БЛАГОДАРНОСТЬ

, ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

ЧАСТЫ. ТЕОРИЯ

1. ЗВУК И МУЗЫКА. ПРОИСХОЖДЕНИЕ

МУЗЫКИ. ВЛИЯНИЕ МУЗЫКИ НА

СОЗНАНИЕ. МУЗЫКА В РЕЛИГИОЗНЫХ

ТРАДИЦИЯХ МИРА

2. ПОСТИЖЕНИЕ БОГА ЧЕРЕЗ ЗВУК.

МАХА-МАНТРА. КРАСОТА КИРТАНА

3. РУЧНАЯ ФИСГАРМОНИЯ. РЕГИСТРЫ.

ОБРАЩЕНИЕ С ИНСТРУМЕНТОМ

4. НОТНАЯ ГРАМОТА. ЕВРОПЕЙСКИЕ

И ИНДИЙСКИЕ НОТЫ. АЛЬТЕРАЦИЯ

5. НАЧИНАЕМ ИГРАТЬ. ДИАПАЗОН.

ГАММЫ. ТРАНСПОНИРОВАНИЕ

6. ГОЛОС. ПРАВИЛА ПЕНИЯ. СВЯЗКИ

И РЕЗОНАТОРЫ. АРТИКУЛЯЦИЯ.

УПРАЖНЕНИЯ

7. РИТМ. ПОНЯТИЕ ТАЛА. СОСТАВНЫЕ

ЧАСТИ ТАЛА. ВИДЫ ТАЛОВ.ТЕМП

КЛАССИФИКАЦИЯ РАГ. ТХАТ

9. РАСА. РАЗРЕШЕННЫЕ РАСЫ В МУЗЫКЕ

САМАЙЯ. МЕДИТАЦИЯ НА ИГРЫ ГОСПОДА

10. УРОВНИ ЗВУКА. ЭТИКЕТ КИРТАНА.

ПРИЕМЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В КИРТАНАХ.

ПОЛЕЗНЫЕ СОВЕТЫ

АППЛИКАТУРА. УПРАЖНЕНИЯ.

ПРОСТЫЕ МЕЛОДИИ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЧАСТЬ 2. ПРАКТИКА

БХАКТИ БХРИНГА ГОВИНДА СВАМИ

ПРИЛОЖЕНИЯ

РАГА ДЖАУНПУРИ

Музыка Гаудия-вайшнавов. Теория и Практика / Ачинтья-Кришна дас, Бала-Кешава дас (составители);

первое издание; - М.: Издательство «108», 2011.

15ВМ 978-5-905210-03- «Музыка Гаудия-вайшнавов» - это методическое пособие, по которому любой желающий может освоить азы ведической музыки, научиться играть на фисгармонии и разбирать по нотам традиционные мелодии вайшнавов, представителей одной из древ­ нейших религиозных традиций мира. Книга адресована, в первую очередь, тем, кто стал или собирается становиться вайшнавом, а также музыковедам, религиоведам, востоковедам и философам.

Подписано в печать 22.08. Тираж 1000 экз.

© 2011, Адриан Крупчанский, Борис Москвитин (текст) © 2011, Адриан Крупчанский (оформление).

Все права защищены.

Название и логотип издательства «108» является собственностью ООО «НОТАМЕДИА».