«В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ: ИСТОРИЯ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ (учебное пособие) 1 Шуя • 2008 ББК 71.00 87.63 О 50 Печатается по решению редакционно издательского совета Шуйского ...»

См. также: Океанский В.П. Целое: Введение в метакультурные исследования (творчес кая лаборатория). Иваново; Шуя: «Ивкиносервис», 2005.

11. См.: Соловьёв В. С. Кризис западной философии (Против позитивистов) // Соловь ёв В. С. Соч.: В 2 т. М.: «Мысль», 1990. Т. 2.

12. См.: Булгаков С. Н. Трагедия философии (философия и догмат) // Булгаков С. Н.

Соч.: В 2 т. М.: «Наука», 1993. Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии.

13. См.: Флоренский П. А. Имена. М.: «АСТ»; Харьков: «Фолио», 2006.

14. См.: Шмаков В. Основы пневматологии. Киев: «София», 1994.

15. См.: Флоренский П. А. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2: У водоразделов мысли.

16. Гайденко П. П. Трубецкой Сергей Николаевич // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина. М.: «Республика», 1995. С. 526. См.: Трубецкой С. Н. Соч. М., 1994. См. также: Киреевский И. В. Разум на пути к Истине. М.: «Правило веры», 2002;

Эрн В. Ф. Время славянофильствует // Славянофильство: pro et contra: Творчество и деятельность славянофилов в оценке русских мыслителей и исследователей: Антоло гия. СПб.: Издательство Русской Христианской гуманитарной академии, 2006.

17. См.: Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М.: «Мысль», 2001.

18. См.: Яннарас Х. Вера Церкви: Введение в православное богословие. М.: Центр по изучению религий, 1992; Он же. Истина и единство Церкви. М.: Свято Филаретовский православно христианский институт, 2006. См. также: Клеман О. Смысл земли. М.:

Библейско богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

19. Бердяев Н. А. Новое Средневековье // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 430. См. также: Океанская Ж. Л., Океанский В. П.

Философия трагедии Н. А. Бердяева в контексте «Трагедии философии» о. Сергия Бул гакова // Н. А. Бердяев и единство европейского духа. М.: Библейско богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

20. См.: Генон Р. Кризис современного мира. М.: «Арктогея», 1991; Он же. Царство количества и знамения времени. М.: «Беловодье», 1994.

21. Михайлов А. В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры. М., 1989. С. 5.

22. См.: Генон Р. О влиянии исламской цивилизации на Европу // Вопросы философии.

1991. № 4.

23. См., например: Эвола Ю. Люди и руины. М.: МОО «Русское Стрелковое Общество», 2002; Дугин А. Г. Метафизика Благой Вести (православный эзотеризм). М.: «Арктогея», 1996; Джемаль Г. Ориентация — Север // Волшебная Гора: философия — эзотеризм — культурология. Вып. VI. М.: «Волшебная Гора», 1997.

24. Зноско Боровский, Протоиерей Митрофан. Православие, Римо католичество, Про тестантизм и Сектантство (Лекции по сравнительному богословию, читанные в Свято Троицкой духовной семинарии). Издание Свято Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. С.

155–156.

25. См. обширную литературу по проблематике имяславия: Флоренский, Священник Павел. Священное переименование: Изменение имён как внешний знак перемен в ре лигиозном сознании. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006; Он же. Имена. М.:

«АСТ»; Харьков: «Фолио», 2006; Булгаков С.Н. Философия имени. Paris, 1953; Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию. М.: МГУ, 1982; Он же. Философия имени. М. МГУ, 1990; Гоготишвилли Л.А. Лингвистический аспект трёх версий имясла вия (Лосев, Булгаков, Флоренский) // Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997; Лескин, Протоие рей Дмитрий. О Церкви. О России. О школе. Тольятти: Православная классическая гимназия, 2005; Гурко Е. Божественная ономатология: именование Бога в имяславии, символизме и деконструкции. Минск: «Экономпресс», 2006; Забытые страницы рус ПРИЛОЖЕНИЕ ского имяславия: Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910– 1913 гг. и движению имяславия в 1910–1918 гг. / Сост. А. М. Хитров, О. Л. Соломина.

М.: «Паломник», 2001; Имяславие: Сборник богословско публицистических статей, документов и комментариев / Общ. ред., сост. и коммент.: протоиерей Константин Борщ. М., 2003; Святогорский монах Климент. Имябожнический бунт, или Плоды уче ния книги «На горах Кавказа»: Краткий исторический очерк афонской смуты. М., 2005;

Бердяев Н. А. Гасители духа // Бердяев Н. А. Собр. соч. Т. 3: Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989; Алфеев, Епископ Иларион. Священная тайна Церкви: Введе ние в историю и проблематику имяславских споров. СПб., 2007; Тимирханов В. Р. Имяс лавие и лингвистика корня. М.: «МАКС Пресс», 2007; Океанская Ж. Л. Язык и космос в «Философии имени» С. Н. Булгакова // Энтелехия: Научно публицистический журнал / Гл. ред. И. А. Едошина. 2005. Вып. № 10. Январь — июнь. Кострома, 2005.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

(творческих работ)

и ТЕСТОВЫЕ ВАРИАНТЫ

можно приложить арабскую пословицу, В тестовых заданиях имеется ряд вопросов, допускающих вариативность ответов, а также возможность нескольких правильных позиций. По договорен ности с преподавателем студент может сам сформулировать тему реферата (или творческой работы) сообразно своим интересам в пределах изучаемого курса. Возможен и вполне осмысленный выбор из приводимого ниже списка (многие темы отражают различные аспекты или уровни одних и тех же фунда ментальных проблем):

';

1. Культурологические идеи Дж. Вико, их истоки и последующая рецепция 2. Оптимистический вариант макроистории: культурологические опыты И.

3. Дуалистическая историософия А. С. Хомякова и её основополагающее значение в процессе становления культурфилософской мысли 4. Пессимизм А. Шопенгауэра и философия культуры Ф. Ницше 5. Историософия Н. Я. Данилевского 6. Историософия К. Н. Леонтьева 7. В. Дильтей и А. Бергсон: дуалистическое учение о природе и истории 8. Морфология культуры О. Шпенглера 9. Культурологические идеи А. Дж. Тойнби 10. Антропологические идеи М. Шелера 11. Теологическая культурология Р. Гвардини 12. Философия культуры И. А. Ильина 13. Философия культуры Н. А. Бердяева 14. Философия культуры К. Ясперса 15. Первобытная онтология М. Элиаде 16. Онтологическая герменевтика М. Хайдеггера 17. Философская герменевтика X. Г. Гадамера 18. Диалогика М. М. Бахтина и её современное развитие 19. Деконструкция Ж. Деррида и современная гео логия языка 20 Философское имяславие в России: В. Ф. Эрн, отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, А. Ф. Лосев и их современные последователи 21. «Глубинное» и «вершинное» в опыте осмысления культуры: теория архе типов К. Г. Юнга и логотерапия В. Франкла 22. Эзотерический традиционализм Р. Генона и его рецепция в современной 23. Гиперборейская теория «происхождения человечества» Г. Вирта в изло 24. Культурологические опыты в современной России: критический обзор 25. Проблема единства культурно исторического пространства 26. XIX век как культурно исторический феномен 27. Культурно морфологические концепции 28. Теория метакультурных типов 29. Античность и современный мир 30. Византизм и «Третий Рим»

31. «Фаустовская» культура 32. Феномен «американизма»

33. Проблема «столкновения цивилизаций»

34. Эгология и метафизические предпосылки терроризма 35. Традиционные культуры: проблемы изучения ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ (творческих работ) и ТЕСТОВЫЕ ВАРИАНТЫ 36. Культурные особенности современной России 7. «Россия и Европа» Н. Я. Данилевского.

Н. Я. Данилевский впервые в истории культурологической мысли выдвинул идею:

а) культурной конвергенции; б) мультикультурализма;

в) культурно исторических типов; г) упадка Востока 8. «Византизм и славянство» К. Н. Леонтьева.

К. Н. Леонтьев писал о «племенном» факторе как о:

а) деструктивном начале; б) прогрессивном начале;

в) культурообразующем начале; г) главной силе истории 9. «Закат Европы» и «Человек и техника» О. Шпенглера.

О. Шпенглер проэволюционировал:

а) от идеи многополярности культурной жизни к панораме монистическо го развития человечества;

б) от дарвинизма — к неопозитивизму;

в) от Ницше — к Платону;

г) от оптимизма — к пессимизму 10. «Постижение истории» А. Дж. Тойнби.

А. Дж. Тойнби полагал, что культурно цивилизационное единство человечества:

а) химера; б) складывающаяся в истории реальность;

в) дело далёкого прошлого; г) исключительно западная идея 11. «Истоки истории и ее цель» К. Ясперса и «Космос и история» М. Элиаде.

Идею «вечного возвращения» считал(и) спасительной:

а) К. Ясперс; б) К. Ясперс и М. Элиаде;

в) М. Элиаде; г) большинство мыслителей Нового времени 12. «Положение человека в космосе» М. Шелера.

Согласно М. Шелеру в основе антропологических представлений конца нового времени лежат:

а) библейские представления о грехопадении;

б) античные представления о человеке — мере всех вещей;

коренящиеся в естественнонаучных представлениях об эволюции;

г) модель диалога культур 13. «Афины и Иерусалим» Л. Шестова.

Л. Шестов указывал на диалогическую природу культурного опыта:

а) древних евреев; б) древних греков;

в) древних народов; г) современного цивилизованного сознания 14. Культурологические идеи Н. А. Бердяева и А. Камю.

Абсурдность человеческого существования:

а) главный тезис сочинений Н. А. Бердяева;

б) идея, на доктринальном уровне развитая А. Камю;

в) эпистемологическая реальность мыслящего сознания современного западного человека;

г) центральное культурное открытие конца Нового времени ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ (творческих работ) и ТЕСТОВЫЕ ВАРИАНТЫ 15. Культурологические идеи М. М. Бахтина и М. Хайдеггера.

24. Космология культуры.

Культурно исторические образы мира:

а) грёзы; б) гипотезы; в) открытия; г) антропологические проекции 25. Кризисология — апокалиптология.

Глобальный кризис — показатель:

а) гибели; б) неопределённости; в) болезни; г) переходности НЕЗАЧТЕНО — двенадцать или менее двенадцати правильных ответов;

ЗАЧТЕНО — тринадцать или более тринадцати правильных ответов;

НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО — двенадцать или менее двенадцати правильных ответов;

УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО — тринадцать семнадцать правильных ответов;

ХОРОШО — от восемнадцати до двадцати двух правильных ответов;

ОТЛИЧНО — от двадцати трех до двадцати пяти правильных ответов 1. «Иранство» и «кушитство» как концептуальные модели культурфилософской мысли Нового времени принадлежат авторству:

а) Н. Я. Данилевского; б) А. С. Хомякова; в) Дж. Вико; г) А. Камю 2. Концепция «осевого времени» была разработана:

а) О. Шпенглером; б) К. Ясперсом; в) М. Элиаде; г) Н. А. Бердяевым 3. Работы «Смысл творчества» и «Смысл истории» принадлежат перу:

а) Н. А. Бердяева; б) С. Хантигтона; в) Г. Д. Гачева; г) Ж. Деррида 4. Темпоральность как основа культурологической рефлексии свойственна кон цепциям:

а) К. Ясперса; б) О. Шпенглера; в) Дж. Вико; г) Р. Гвардини 5. Топологические ассоциации как рефрен культурологической рефлексии наи более характерны для концепций:

а) Н. Я. Данилевского; б) А. Дж. Тойнби; в) Н. А. Бердяева; г) А. Ф. Лосева 6. Циклические концепции культуры были созданы:

а) Дж. Вико; б) Ф. Ницше; в) М. Элиаде; г) Р. Гвардини 7. Христиански ориентированные модели культуры принадлежат:

а) Ф. Ницше; б) Ж. Деррида; в) Р. Гвардини; г) М. Шелеру 8. Проблематику глобального кризиса современного мира разрабатывали:

а) М. М. Бахтин; б) М. Хайдеггер; в) Р. Генон 9. И. А. Ильин считал, что в основе культурного опыта лежит:

а) великая неудача; б) трагедия; в) приятие мира ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ (творческих работ) и ТЕСТОВЫЕ ВАРИАНТЫ 10. Образ «фаустовской культуры» принадлежит перу:

5. Автор понятия «теология культуры»:

а) Хомяков; б) Тиллих; в) Лосев 6. Истоки новейшей антропологии по Шелеру:

а) Библия; б) философия; в) наука 7. Первый русский культуролог:

а) Бердяев; в) Розанов; в) Хомяков 8. Автор «Новой науки»:

а) Гердер; б) Ницше; в) Вико 9. Автор «Весёлой науки»:

а) Лейбниц; б) Шопенгауэр; в) Ницше 10. Первый автор тезиса «Бог мёртв»:

а) Гегель; б) Ницше; в) Хайдеггер 11. «Кушитская» символика:

а) музыка; б) небо; в) змея 12. О райском начале культуры писали:

а) отец Сергий Булгаков; б) архимандрит Киприан Керн; в) Шпенглер НЕЗАЧТЕНО — пять или менее пяти правильных ответов;

ЗАЧТЕНО — шесть или более шести правильных ответов;

НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО — пять или менее пяти правильных ответов;

УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО — шесть восемь правильных ответов;

ХОРОШО — девять десять правильных ответов;

ОТЛИЧНО — одиннадцать двенадцать правильных ответов Имена

ПЕРСОНОЛОГИЧЕСКИЙ

УКАЗАТЕЛЬ

разной степени словесности“ ИМЕНА Ограничимся здесь небольшим, но совершенно принципиальным заме чанием. Обезличивание мира, столь характерное для современной цивилиза ции, привело к тому, что персонологический уровень стал отождествляться с реальностью сугубо антропологического плана — напротив, архаическим куль турам свойственно персонифицированное восприятие тотальности. Этот не сомненный факт великолепно показан в трудах М. Элиаде и А.Ф. Лосева, кото рые пытались актуализировать это сакральное наследие человечества в поле современного мышления. Близкая интенция отличает различных теоретиков культуры: Н. А. Бердяев и М. Хайдеггер, каждый по своему, приближались к своеобразной пневматологии техники; Н. О. Лосский и Д. Л. Андреев писали о специфической «одухотворённости природного мира» и даже о «рождении души в детских игрушках»; Андрей Тарковский говорил похожие слова об интерье ре старинных домов, а «русский Леонардо» А.С. Хомяков отмечал, что «мир субъективного создания, с его пространством и временем, так же действите лен, как мир внешний». Учитывая все эти сакраментальные обстоятельства, и мы полагаем, что в аспекте метафизики культуры вполне закономерно персо нологическое соседство Ницше и Гермеса, Снежной Королевы и Заратустры… Здесь торжествует отнюдь не механизм детализированного уравнивания, но — совсем напротив — принцип несводимого качественного различия: персо налистическая Вселенная неравновесна, и в ней совсем не безразлично, куда и с кем идти… Выделены имена тридцати семи мыслителей, наследию которых уделяется повышенное внимание в рамках непосредственно истории культур философских учений.

Амвросий, преп., Оптинский старец

ПЕРСОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

Богородица, Пресвятая Дева Мария 60, 73, 111, 113, 114, 115, 116, 117, 118, Борщ, протоиерей Константин Булгаков, отец Сергий 7, 11, 15, 18, 22, 37, 65, 71, 101, 102, Влахос, митрополит Иерофей

ПЕРСОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

Давид, св. библейский пророк 64, Даниил, св. библейский пророк Зноско Боровский, протоиерей Митрофан 128, Иоанн, св. апостол евангелист 96, 102, Керн, архимандрит Киприан 106, 107, Кирилл, св. равноапостольный 95, Климент, святогорский монах

ПЕРСОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

Леонтьев К. Н. (инок Климент) 54, 60, 61, 62, 71, 78, 93, 104, 110, Лескин, Протоиерей Дмитрий Макарий, преп. Оптинский старец Матфей, св. апостол евангелист 89, Ормузд (Ахурамаздра)

ПЕРСОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

Серафим, преп., Саровский чудотворец 36, Сергий, преп., игумен Радонежский 39, 72, 128, Силуан, св., старец св. горы Афон Флоренский, отец Павел 18, 33, 64, 72, 101, 107, 110, 116, 127, Фома Аквинат, католич. св.

ПЕРСОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

Шестов Л. (Шварцман Л. И.) 64, 65, 68, Экономцев, игумен Иоанн

ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ:

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Компьютерная верстка и дизайн С. В. Козлов Подписано в печать 27.04.2008 г. Формат 70 x 100 1/16.

Усл. печ. л. 11,7. Тираж 100 экз. Заказ...........

155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24.