«Кафедра философии ФИЛОСОФИЯ Методические указания по организации самостоятельной работы для студентов дневной формы обучения Мурманск 2005 2 УДК 1 (075) ББК 87 я 73 Ф - 56 Составитель: - Ольга Дмитриевна Мачкарина, ...»

самостоятельной дисциплины. Ей предшествовала мифология Древней Греции и Рима, она черпала мудрость Древнего Востока, культура которой уходит своими корнями в глубокое прошлое. Но различные заимствования ни в коем случае не умаляют достоинств и значения античной философии, ее оригинальности и величия.

В античной философии можно выделить четыре периода:

Доклассический – VIII – V вв до н.э. (Гомер, Гесиод, натурфилософские школы (милетская, эфеская, элейская), пифагорейцы, софисты и другие;

Классический – V – IV вв до н.э. (Сократ, атомисты, Горгий, Платон, Аристотель) Эллинистический – (IV –III вв до н.э.) – расцвет философских школ.

Философия Древнего Рима (III в. до н.э.- Vв. н.э.) Античная философия имеет свои особые черты, которые отличают ее от всех остальных типов философии. Необходимо выделить космоцентричный характер античной философии. Большинство античных мыслителей основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного, живого начала (гилозоизм – учение о всеобщей одушевленной материи). Школы стихийного материализма пытались определить материальную основу бытия, оно мыслилось монистически, как первовещество или субстанция, находящееся в постоянном движении и превращении.

Античными мыслителями обсуждали целый ряд важнейших проблем:

проблема познания мира, проблема истины и методы ее достижения. В этой философии заложены основы диалектики и понимание источника развития как борьбы противоположностей. Философами раскрываются особенности форм познания, разрабатываются законы формальной логики.

Не обошли стороной античники и проблему человека, причем как активного творческого начала, способного к самосовершенствованию, познанию и творению добра. Именно в античной философии разрабатываются идеи справедливости, права, закона. Предлагаются модели идеального и оптимального государств, определяется идея правового государства, осмысливается сущность исторического процесса и место в нем человека, анализируется смысл существования человека, его предназначение и величие, складываются учения о душе, боге, которые в дальнейшем лягут в основу средневековой философии.

Особое внимание следует уделить эллинистическому периоду, когда получили развитие различные школы и направления, развивающие идеи Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита: стоики, киники, скептики, эпикурейцы, эклектики и другие. Римский этап античной философии представлен стоицизмом в лице Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, признавшими невозмутимость и свободу от внешнего мира собственных страстей - достоинством, испытывающими безразличие и апатия по отношению к смерти. Эпикурейство представлено Титом Лукрецием Каром, которое вобрало в себя атомистическую натурфилософию, материалистический сенсуализм и гедонистическую этику, в которой удовольствию придавалось значение цели жизни («Смерти не следует бояться, - писал в «Письме к Манекею» Эпикур, - ибо пока мы есть, смерти нет, а когда она приходит, нас уже нет. А значит смерти нет ни для живых, ни для мертвых»).

Для освоения представленных философских аспектов необходимо:

Спиркин, А.Г. Философия /А.Г. Спиркин. – М.: Гардарика, 1999. – Раздел 1: История философии. – С.18 –81.

Ильин, В.В. История философии: учебник для вузов / В.В. Ильин. – СПб:

Питер, 2003. – С.79 – 148.

Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П.

Филатова. – М.: Русское слово, 1997. – Глава 2. – С. 31 - 53.

Немировская, Л.З. Философия: учеб. пособ. / Л.З. Немировская. – М., 1996.

– Гл. 5. – С. 60 - 97.

История философии (в кратком изложении) / под ред. И.И. Богута. – М., 1994. – Гл. 2. – С.66 - 195.

Аристотель, Метафизика / Аристотель // Соч.: в 4 т. - М.: Мысль, 1975Т.1. - С.63 - 367.

Аристотель. Эвдемова этика / Аристотель // Вопр.филос. – 2002. - №№ 1, 9.

Платон, Собрание сочинений: в 4 т. / Платон. – М.: Наука, 1990 - 1994.

Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии / Г.В.Ф. Гегель. – Спб. Лань, 1999.

Антология мировой философии: в 3 т. – М.: Мысль, 1969 –1972. – Т.1.

Философия Древности и Средневековья: в 2 ч. – М.: Мысль. 1969.

Месяц, С. Трактат Аристотеля «О памяти и припоминании» / С. Месяц // Вопр.филос. – 2004. - № 7.

Овчинников, Н.Ф. Парменид – чудо античной мысли и непреходящая идея инвариантов / Н.Ф. Овчинников // Вопр.филос. – 2003. - № 5.

Рассел, Б. История западной философии: в 3-х книгах / Б. Рассел. – Новосибирск: изд-во Новосибирского университета, 2001. – Кн. 1. – Глава 1 –3.

– С.33 – 368.

Смирнов, А.В. Соизмеримы ли основания рациональности в разных философских традициях? Сравнительное исследование зеноновских апорий и учений раннего калама / А.В. Смирнов // Вопр. филос. – 1999. - №3. – С.168Соколов, В.В. Философских синтез Аристотеля / В.В. Соколов // Философия и общество. – 1999. - №4. – С.45 – 50.

Соколов, В.В. Антисенсуализм Платона и его концепция идей как константа знания и бытия. Разновидности знания и диалектика как верховная из них / В.В. Соколов // Философия и общество. – 1999. - №2.

Чайковский Ю.В. Фалесова наука в историческом контексте // Вопр.

филос. – 1997 -№ 8.

Шуков, В.А. Апология свободомыслия Сократа / В.А. Шуков // Вопр.

филос. – 2001. - № 12.

Натурфилософская мысль Древней Греции и Рима.

Первые «университеты» в истории человечества: пифагорейская школа, платоновская академия, Ликея Аристотеля, Сад Эпикура.

Античная диалектика (Гераклит).

Значение физики и метафизики Аристотеля для развития европейской философии.

Этика Древней Греции: гедонизм, кинизм, стоицизм, эпикурейство.

Проблема человека в философии Древнего Востока и Древней Греции (сравнительная характеристика).

Диалектика древнегреческой философии и современность От Пифагора к Платону – становление образа единого Космоса.

В курсе для закрепления знаний по теме предусмотрено семинарское занятие по проблемам античной философии (см. методические рекомендации по семинарским занятиям) Назовите основные черты античной философии.

Определите основные школы Древней Греции.

Укажите особенности материализма Древней Греции и Рима.

Докажите, что античная философия носит космоцентричный характер.

Дайте представление о софистах.

Раскройте философские идеи Пифагора и его учеников.

Определите основные идеи философии Сократа. Каково, по-вашему, значение сократовской философии?

Осветите проблема человека и общества в философии античности.

Представьте решение проблемы метода познания античными 10. Раскройте диалектику формы и содержания в наследии Платона и 11. Расскажите об идеальном государстве Платона. Сравните его с моделью оптимального государства Аристотеля.

12. Расскажите об атомистических гипотезах мыслителей Древней Греции и В программе по теме предусмотрена контрольная работа по 1. Кого из философов античности можно отнести к школе «семи мудрецов»

и почему? Свой ответ обосновать.

2. Что такое монизм? Какие философские учения Вы отнесете к монизму и почему?

3. Прочитайте высказывание и ответьте на вопрос. «В ту же реку дважды не войдешь», «Все течет и ничто не пребывает». Кому принадлежат данные суждения? Объясните их смысл.

4. Объясните понятие «диалектика» и его употребление в античной философии.

5. В чем проявился механицизм во взглядах античных мыслителей на бытие?

6. Объясните основной смысл учения об идеях Платона. Как можно объяснить с позиции этого учения понятие «платоническая любовь»?

7. Дайте сравнительную характеристику взглядов на проблемы бытия Платона и Аристотеля 8. Определите отличительные черты философских школ эллинистического периода Древней Греции и Древнего Рима.

1.Основным философским принципом античной философии является:

2. Понятие диалектики как «искусство спора» ввел в философию 3. Главной проблемой, изучаемой элейской школой, была:

4. Основоположником античной диалектики был:

5. Понятие «материя» в философию ввел:

6. Платон и Аристотель вели спор по вопросу:

7. Кто из античных философов сказал: «нельзя войти в одну и туже реку дважды»?

8. Кто ввел в философию понятие «бытие»?

9. Что такое гилозоизм?

10. Основоположником индуктивного метода познания является 11. Создателем первой версии теории вероятности (пробабилизм) был:

12. Основоположником атомистического учения является:

13. Основы эволюционной теории заложил:

14. Кем из мыслителей было впервые употреблено понятие «долг» в рассуждении о человеке?

15. Кому из мыслителей принадлежат слова: «Человек есть мера всех вещей…»?

16. Кто из античных мыслителей связывал в один процесс знание и добродетель?

17. Кому принадлежат слова «Я знаю, что ничего не знаю»?

Средневековая философия принадлежит к эпохе расцвета феодальных отношений – V- XIV века. В своем становлении и развитии прошла несколько этапов: патристика (II – VI вв.), ранний период которой получил название апологетика (апологии – сочинения, ставившие своей целью выработку единой христианской позиции), ярким представителем которой стал Тертуллиан, именно ему принадлежат слова: «Верую, ибо абсурдно». Второй период отличается анализом возможности Слова ( VII –X вв), активным спором номиналистов (В. Оккам, Д. Скот) и реалистов (Ансельм Кентерберийский).

Третий период - схоластика (XI –XIV вв). Средневековую философию отличает от других исторических типов теоцентризм, креационизм, провинденциализм, и монотеизм.

Вся средневековая философия отличается авторитарностью, преданностью «школе», что порождает специфическую черту – формализм, склонность к закостенелости и догматизму, безличность – личное уступает место абстрактнологическому (господствует школа, а в школе – отвлеченный рассудок).

Основным способом философствования становится схоластика. Специфически решается и вопрос о соотношении веры и разума в познании: вера должна быть рационально обоснована – философия превращается в служанку богословия.

В основе средневекового миропонимания лежат два основных принципа:

принцип боготварности (креационизм), и принцип откровения как главный принцип гносеологии. Оба взаимосвязаны между собой и предполагают единого бога – «единое есть бог, бог – единство».

Чтобы в полной мере осознать сказанное выше, необходимо ознакомиться с философскими взглядами Августина Блаженного и его трудами «О граде Божьем», «Исповедь», «Об истинной религии», где представлены: учение о Боге и мире, свободе и необходимости, учение о предопределении, учение о философии как теологии, учение о познании и этические воззрения мыслителя.

Второй период средневековой философии раскрывается в споре школ номиналистов, реалистов и концептуалистов. Основным источником спора является проблема «универсалий» и «субстанций».

Период схоластики представлен Фомой Аквинским и его работой: «Сумма теологий», в которой мыслитель обосновывает основные принципы христианской теологии, в том числе и рациональное обоснование существования Бога, поднимаются социальные проблемы, исследуется проблема познания истины. Зарождаются и еретические учения (Д. Скотт, Ж.

Буридан, У. Оккам и др.).

Чтобы представить философские идеи средневековых мыслителей необходимо:

Спиркин, А.Г. Философия /А.Г. Спиркин. – М.: Гардарика, 1999. – Раздел 1: История философии. – С.82 –104.

Ильин, В.В. История философии: учебник для вузов / В.В. Ильин. – СПб:

Питер, 2003. – С.148 - 202.

Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П.

Филатова. – М.: Русское слово, 1997. – Глава 2. – С. 54 - 74.

Немировская, Л.З. Философия: учеб. пособ. / Л.З. Немировская. – М., 1996.

– Гл. 6. – С. 98-107.

История философии (в кратком изложении) / под ред. И.И. Богута. – М., 1994. – Гл. 2. – С.196 - 287.

Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. – М., 1959.

Боэций «Утешение философией» и др. трактаты / Боэций. – М., 1995.

Аквинский, Фома Сумма теологий / Фома Аквинский // Вопр. филос. – 1997. - №9.

Плотин, О добродетелях / Плотин // Вопр.филос. – 2002. - № 8.

Плотин, О диалектике / Плотин // Вопр.филос. – 2002. - № 8.

Антология мировой философии: в 4-х томах. – М., 1969. – Т.1. – Ч.2. С.581- 605, 787 – 907.

Бандуровский, К.В. Проблема этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского / К.В. Бондуровский // Вопр. филос. – 1997. - № 9.

Мир философии: в 2 т. – М.: Мысль, 1991. – Ч.1. – С.14, 193 –196, 483-485, 612 – 615.

Нестик, Т.А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время / Т.А. Нестик // Вопр. филос. – 1998. - № 10.

Паршин, А.Н. Средневековая космология и проблема времени / А.Н.

Паршин // Вопр.филос. – 2004. - № 12.

Рассел, Б. История западной философии: в 3-х книгах / Б. Рассел. – Новосибирск: изд-во Новосибирского университета, 2001. – Кн. 2. – Глава 1 –2.

– С.377 – 586.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж.

Реале, Д. Антисери. – СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994 – 1997. – Т.2:

Средневековье.

Чертых, В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского / В. Чертых // Вопр. филос. – 1994. - №1.

Хвостова, К.В. Развитие правовых понятий в эпоху Средних веков (методологический и конкретно-исторические аспекты проблемы) / К.В.

Хвостова // Вопр.филос. – 2004. - № 1.

В курсе для закрепления знаний по теме предусмотрено семинарское занятие по проблемам средневековой философии (см. методические рекомендации по семинарским занятиям).

Отличие философии от теологии в осмыслении сути бытия.

Античная философии и философская мысль средневековья (сравнительная характеристика).

«История моих бедствий» П. Абеляра: борьба здравомыслия с догматизмом.

Еретические учения в эпоху средневековья и их философский смысл (Д.

Скотт, Ж. Буридан, У. Оккам).

Философские обоснования существования Бога в средневековой философии.

Значение философии Фомы Аквинского для современной философии.

Дайте определение схоластики.

Назовите основные идеи средневековой философии.

Определите отличительные особенности средневековой философии.

Существует ли различие между античным и средневековым Определите средневековое понимание времени и вечности.

Определите средневековое понимание природы.

Назовите рациональные обоснования существования Бога.

Укажите причину разногласий номиналистов и реалистов.

Определите отличительные черты философских идей Ф. Аквинского.

Назовите особенности философии У. Оккама.

10.

Представьте систему взглядов на мир Плотина, объясните, что 11.

объединяет Плотина с платонизмом.

4. В теме предусмотрена контрольная работа по вопросам 1. Сопоставьте античную и средневековую философию по схеме:

антология, гносеология, этика, социальные взгляды. Определите особенности средневековой философской мысли.

2. Прочитайте высказывание и ответьте на вопрос. «Нет никакого сомнения, что мир сотворен не во времени, но вместе с временем…». Кому могут принадлежать данные слова? Представьте характеристику взглядов мыслителя.

3. Прочитайте высказывание и ответьте на вопрос. «Разум настолько предпочитается авторитету, что…поскольку потребность человеческого разума явилась изобретателем письменности, последняя менее всего нужна тому, у кого эта потребность совсем не развита». Определите, кому могут принадлежать данные слова, расскажите о сущности его учений.

4. Объясните смысл термина «трансцеденция». Кто из мыслителей эпохи средневековья стал автором учения о трансцеденции?

5. Прочитайте высказывание и ответьте на вопрос. «Философ – не тот, кто философствует сообразно стихиям мира сего, а – сообразно Богу, которым сотворен сам мир». Кому принадлежат эти слова? Объясните смысл сказанного о философии.

6. Представьте суть спора номиналистов и реалистов. Объясните попытку П. Абеляра.

7. Дайте сравнительную характеристику философским учениям Августина Аврелия и Фомы Аквинского.

8. Объясните термин «схоластика» с позиции средневекового понимания и использование этого понятия в современной философии.

1. Томизм – это учение 2. Согласно какому учению «универсалии» обладают реальным бытием:

3. Патристика – это 4. В чем заключается сущность спора между номиналистами и реалистами?

5.Что является источником всего сущего в средневековой философии?

6.Что составляет основу учения о познании в средневековой философии?

Философия эпохи Возрождения возникает и развивается параллельно с завершением поздней схоластической философии и в целом независимо от схоластической традиции. Это не означает полного разрыва с наследием средневековой философии, но повышенный интерес к классической античной культуре, стремление к ее возрождению определили решающее значение античного философского наследия в формировании новой философии.

Происходит своеобразный модернизация аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской мысли.

Философия эпохи Возрождения отличается своей направленностью на человека. Она приобретает черты антропоцентризма и гуманизма, несмотря на то, что формально по-прежнему ставили в центр мироздания Бога, но внимание уделялось человеку в земном образе жизни. Человек рассматривался как деятельная творческая личность. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения. Другой важной особенностью эпохи Возрождения является формирование новой пантеистической картины мира, что позволили сделать научно- технические открытия, развитие знаний о мире.

На второй план уходит проблема страдающего человека, напротив – человек – познающий субъект, активно творящий, преобразующий собственную природу, духовно – телесно прекрасный. Гуманисты провозглашают доброту человеческой природы и равенство всех людей, независимо от рождения.

В эпоху Возрождения изменяется форма философских произведений.

Важным жанром становится диалог, поскольку он дает возможность всесторонне обсудить проблемы. Данте Алигьери подчеркивал, что «из всех проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».

Родоначальниками гуманизма стали Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Л. Валла.

Человека интересует вопрос о его будущем, возникают утопические произведения Т. Мора и Т. Кампанеллы. Складываются и новые социальнополитические воззрения благодаря Н. Макиавелли, одобрявший деятельность активных людей, рассуждавший о судьбе и обстоятельствах, противопоставив им волю, энергию и желания человека Возрождается интерес к проблеме познания мира, возможности определения первопричины мира. Мыслителями эпохи Возрождения разрушается геоцентрическая модель мира, исследуются магические связи между всеми формами бытия. Философия приобретает черты пантеизма.

Изучая источники, дополните представленные черты натурфилософии Возрождения, которые проявляются в философских учениях Н. Кузанского, Н.

Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея:

- пантеизм;

- идея тождества микро- и макрокосма и вследствие этого своеобразное органическое мировоззрение, трактующее природу по аналогии с человеком;

- гилозоизм, убеждение в оживленности и даже одушевленности всего бытия;

- качественная интерпретация природы.

Чтобы определить основные проблемы, которые интересовали мыслителей эпохи Возрождения необходимо ознакомиться с предлагаемым материалом.

Для этого необходимо:

Спиркин, А.Г. Философия /А.Г. Спиркин. – М.: Гардарика, 1999. – Раздел 1: История философии. – С.105 –113.

Ильин, В.В. История философии: учебник для вузов / В.В. Ильин. – СПб:

Питер, 2003. – С.203 - 230.

Макиавелли, Н. Государь: Сочинения / Н. Макиавелли. – М. : Эксмо-Пресс, 1998.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978.

противоположностей // Вопр. филос. – 2002 - № 7. – С.131 –142.

Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII в.в. – М.: Высшая школа, 1984.

Рассел, Б. История западной философии: в 3-х книгах / Б. Рассел. – Новосибирск: изд-во Новосибирского университета, 2001. – Кн. 2. – Глава 1 –2.

– С.587 – 612.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж.

Реале, Д. Антисери. – СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994 – 1997. – Т.2:

Средневековье.

Рутенберг В.И. Титаны Возрождения: Леонардо, Дюрер, Макиавелли, Лютер. – Л., 1976.

В курсе для закрепления знаний по теме предусмотрено семинарское занятие по проблемам философии эпохи Возрождения (см. методические рекомендации по семинарским занятиям.

Проблема человека в эпоху Возрождения.

Античная философии и философская мысль эпохи Возрождения Н. Кузанский и его вклад в формирование новой концепции бытия в эпоху Возрождения.

Утопии как ранние формы ненаучного прогнозирования (Т.Мор, Т.Кампанелла).

Проблемы человеческой индивидуальности (Эразм Роттердамский, Б.Телезио).

Определите особые черты философии эпохи Возрождения.

Представьте философские идеи Н. Кузанского.

Объясните сущность антропоцентрического неоплатонизма.

Объясните, как Н. Кузанский обосновывает введение в философию Объясните, в чем различие представление о Боге мыслителей средних веков и периода Возрождения.

В чем заключается суть пантеизма.

Объясните, почему философская мысль эпохи Возрождения носила пантеистический характер?

Представьте, каким образом мыслители эпохи Возрождения решали Почему именно в эпоху Возрождения впервые была представлена в философии проблема личности 10. Определите различия в утопических конструкциях Т. Мора и Т.

Кампанеллы. Расскажите о принципах, на которых должны были держаться общества будущего.

11. Расскажите о вкладе Г. Галилея в становление законов классической Вопросы для письменной работы, запланированной в курсе 1. Объясните различие понятий «схоластика» и «религия». Определите их сходство и различие.

2. Объясните, почему именно в период позднего средневековья, философы увлеклись утопизмом? Назовите основных представителей утопизма.

3. Объясните сущность антропоцентрического неоплатонизма Представьте сравнительную характеристику взглядов неоплатоников эпохи Возрождения и Платона.

4. Докажите, что философская мысль эпохи Возрождения носила гуманистический характер, свою мысль обоснуйте.

5. Определите основные идеи Философии Г. Галилея. Что общего во взгляда Галилея и Ньютона? Можно ли сказать, что Ньютон был последователем идей Галилея?

6. Объясните, в чем, по-вашему, состоял вклад Н. Кузанского в развитие представления о мире и возможности его познания?

1.Термин «возрождение» означает восстановление интереса к… 2.Термин «гуманизм» означает:

3. Первым итальянским гуманистом в Италии традиционно считается:

4. Пико делла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» высказал мысль о человеке, как о:

5. Мирандола писал:

6.Термин «реформация» имеет отношение к критике:

7.Наиболее выдающиеся представители немецкого реформаторского движения:

8. Лютер выступал против идеи о том, что человек может напрямую обращаться к богу;

церковь – единственный посредник между богом и человеком;

священники не могут отпускать мирянам грехи;

человек полон чувства вины и греха.

9.В учении Кальвина, как и Лютера, значительное место занимает учение о личной свободе и творческой активности человека;

предопределении как вечном спасении только по воле бога;

независимости человека от социального окружения и государства;

ведущей роли католической церкви в деле спасения человеческой души.

10. Мишель Монтень в античной философии более всего ценил:

Свободомыслие и скептицизм;

11. Согласно символике Николая Кузанского, мир представляет собой:

изолированный шар в лоне абсолюта;

бесконечно расширяющийся шар, цент которого – Земля;

бесконечный шар с центром везде и нигде;

12.В своей философии Н. Макиавелли:

признавал существование и влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной позиции человека;

признавал существование фортуны и развивал теорию предопределения;

отрицал существование фортуны и развивал фаталистическое учение;

отрицал и существование фортуны и концепцию предопределения.

13.На основании концепции о физическом единства вселенной Дж. Бруно высказывал мысль:

космос – одновременно пустая и наполненная бесконечность, как вечное несотворенное бытие;

бесконечность космоса – божественный атрибут, поскольку мир создан бесконечным богом;

космос бесконечен, но окружен пустым пространством;

космос сотворен богом и конечен, сам бог бесконечен и постоянно 14.Термин «утопия» означает буквально:

идеальное государство;

несуществующее место;

Тема 6. Философия Нового времени (ХVII – ХVIII вв.) Философия Нового времени подготавливалась рядом факторов, обусловивших в целом характерные черты мировоззрения: социальноэкономические и технические изменения, падение авторитета церкви, рост интереса к науке. В философии на первое место выходят проблемы гносеологии. Особое место занимает спор между эмпиризмом и рационализмом. Изучая источники, выявите основные черты философии Ф.

Бэкона, утверждавшего, что в философии существуют три основных предмета философии: Бог, природа и человек. Она должна, отбросив свою отвлеченную форму, войти в «законное супружество» с естествознанием. Основной мотив его философии – познание природы и подчинение ее власти человека. Именно Ф. Бэкон обосновывает необходимость применения метода индукции в доказательстве. Прочитав «Новый органон» раскройте суть философии «идолов», приведите доводы мыслителя, подтверждающие правоту метода «пчелы».

Рационалистическая методология отражена в философии Р. Декарта Основные положение своего метода Декарт сформулировал в четырех правилах. Раскройте эти правила, используя источники и учебники. Объясните суть высказывания Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». На основании данного определения представьте роль сомнений в познании.

Декартовская философия разделена на две части: физику – общую теорию природы и «метафизику» - общее учение о душе и Боге. Он становится на позиции дуализма - это дуализм науки и схоластики: дуализм субстанций (духовная и материальная), на котором основывались два учения:

материалистическая физика и идеалистическая психология, связывающим звеном между которыми являлся Бог, установив законы природы, предоставил ее своему течению, и деизма.

В дальнейшем разворачивается спор между последователями Бэкона и Декарта. Так, Т. Гоббс в своих работах «Основы философии», «Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» продолжает развивать позицию Ф. Бэкона, придерживаясь основной формулы сенсуализма.

Объясните суть высказывания Т. Гоббса: «понимание есть не что иное, как представление, вызванное речью». Именно Гоббс утверждает вечность материи, основой тел – делимые до бесконечности корпускулы.

Особый интерес вызывают взгляды Гоббса на государство и его теория общественного договора. Сравните взгляды на государство Т. Гоббса и Дж.

Локка, покажите различия.

Проблема источника знания стала центральной и в философии Дж. Локка, исходя из установки: душа новорожденного - «tabula rasa». Объясните суть концепцию «первичных» и «вторичных» качеств. В этике он развивает концепцию утилитаризма и эвдемонизма: моральное благо – то, что полезно человеку, моральное зло – то, что вредно, что ведет к длительному страданию.

Продолжает рационализм Б. Спиноза, который первопричиной объявляет субстанцию, бесконечную в пространстве и времени, единую, выражающуюся в атрибутах (протяжение, мышление). Мир единичных вещей – совокупность модусов, все обусловлено и необходимо. Объясните суть высказывая Спинозы:

«не смеяться, не плакать, а понимать». Сравните взгляды Спинозы и Лейбница.

Объясните принципы философской системы, сформулированные Лейбницем:

Принцип всеобщих различий;

Принцип непрерывности;

Принцип дискретности;

Принцип всеобщей связи Принцип минимума и максимума В эпоху Просвещения продолжают развиваться идеи эмпиризма Локка в философских системах субъективного идеализма и субъективизма Беркли, пришедший к фундаментальной идее: «В действительности предмет и ощущение суть одно и тоже и потому не могут быть отвлечены друг от друга» Существовать значит быть воспринимаемым». На основе источника «Материя не существует» Дж. Беркли определите понимание материи философом.

Источником наших ощущений мыслитель видел в Боге или духе. Юм отвергает любую возможность познания посредством ощущений: наш разум оперирует только лишь содержанием наших ощущений, но не тем, что их вызывает.

Природа держит нас на расстоянии, поэтому невозможно доказать ни существование, ни «несуществование» материи. Объясните, почему?

Рассмотрите проблему причинности в философии Юма.

Особое место в философии эпохи Просвещения занимает французская школа в лице Вольтера, философские взгляды которого формировались под сильным влиянием Локка. Разделяя атомистическую концепцию Вольтер разрабатывает принцип причинности и распространяет его на психику:

«Человек свободен тогда, когда он может сделать то, чего он хочет». Ш.Л.

Монтескье разрабатывает свою работу «Дух законов», в которой формируется географический детерминизм. Ж.Ж. Руссо объявляет человека виновником своих собственных бед и пытается разобраться в причинах неравенства.

Французские материалисты: Ламетри, Дидро, Гельвеций Гольбах формирует материалистическую картину бытия, учение о человеке: «Наша жизнь – это линия, которую мы должны по ведению природы описать на поверхности земного шара, не имея возможности удалиться от нее ни один момент».

Объясните суть высказывания Гольбаха. Интересны и их социальнополитические взгляды.

Чтобы представить философские идеи мыслителей необходимо:

Спиркин, А.Г. Философия /А.Г. Спиркин. – М.: Гардарика, 1999. – Раздел 1: История философии. – С. 113 - 131.

Ильин, В.В. История философии: учебник для вузов / В.В. Ильин. – СПб:

Питер, 2003. – С.231 - 266.

Беркли, Дж. Материя не существует / Дж. Беркли // Хрестоматия по философии / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М. : Гардарика, 1997. – С.400 – 402.

Бэкон, Ф. Новый органон / Ф. Бэкон // Хрестоматия по философии / сост.

П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М. : Гардарика, 1997. – С.224 – 227.

Локк, Дж. Опыт о человеческом разуме / Дж. Локк // Хрестоматия по философии / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М. : Гардарика, 1997. – С.227 – 234.

Лейбниц, Г.В. Монадология / Г.В. Лейбниц // Хрестоматия по философии / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М. : Гардарика, 1997. – С.235.

Спиноза, Б. Понятия субстанции атрибута. /Б. Спиноза //Хрестоматия по философии / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М. : Гардарика, 1997. – С.398 – 400.

Рассел Б. История западной философии: В 3-х книгах. /Б. Рассел/. – Новосибирск, 2001. – кн. 3. – Глава 1. – С. 624 -778.

История философии (в кратком изложении) /Под ред. И.И. Богута – М., 1994.- глава 3. – С.320- 448.

История диалектики XVII-XVIII веков. – М.: Мысль, 1974.

Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. – М.: Высшая школа, 1973.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 3 т. – СПб.: ТОО «Петрополис», 1996. – Т.3.

Рассел Б. История западной философии: В 2 т. – Новосибирск, 1994. – Ч.1.

– От Возрождения до Юма.

Розеншток - Хюсси О. Прощание с Декартом. Значение юмора для выживания // Вопросы философии -–1997 - № 8.

В курсе для закрепления знаний по теме предусмотрено семинарское занятие по проблемам философии Нового времени (см. методические рекомендации по семинарским занятиям).

Основные принципы учения о материи, движении и познании в философии Гоббса, Спинозы, Локка.

Причины ориентации на искусство в мировоззрении эпохи Возрождения.

Рационализм Нового времени.

Социально-философская мысль эпохи Нового времени.

Проблема человека и ее решение в эпоху Нового времени.

1. Назовите отличительные черты философии Нового времени.

2. Определите различие эмпиризма от рационализма.

3. Назовите обоснования индуктивного метода Ф. Бэкона.

4. Определите роль «картезианского сомнения» в познании (Р. Декарт).

5. Определите суть спора между Дж Локком и Г. Лейбницем.

6. Расскажите о системе доказательств Б. Спинозы.

7. Назовите представителей рационализма и эмпиризма в Европе.

8. Определите сущность теории «естественного права».

9. Расскажите о теории «общественного договора».

11.Назовите общие и особенные черты концепций Вольтера, Руссо.

12.Расскажите об этике Б. Спинозы.

В теме запланирована письменная работа по вопросам:

1. Составьте сравнительную таблицу философский идей рационалистов и эмпириков Европы в период Нового времени по проблеме познания истины.

2. Сравните взгляды представителей эмпирической направления: Ф.

Бэкона, Дж. Локка, Дж. Беркли, Д. Юма: представьте общее и особенное во взглядах на проблему возможности познания и путей постижения истины.

3. Выявите особые черты взглядов французских материалистов на проблемы познания и путей постижения истины, проблемы понимания бытия и места в нем человека (в сравнении с мыслителями Англии, Германии).

Кому принадлежит известное высказывание: «Знание – сила»? Объясните его философский смысл.

Объясните, в чем состояла метафизика Р. Декарта?

Объясните суть метода «картезианского сомнения». Кто автор данной идеи?

«Есть четыре идола, которые осаждаю умы людей…». Продолжите фразу, определите: кому принадлежат данные слова и представьте их философский «Мыслю – следовательно существую». Назовите автора данного утверждения? Объясните смысл сказанного.

Объясните различие между эмпиризмом и рационализмом.

Определите, в чем новизна эмпиризма Дж. Локка?

«Мы суетимся вокруг знания и жертвуем для постижения его своей жизнью, между тем как – увы! – мы никогда ничего не знаем. (Д. Беркли). Объясните суть данной гносеологии. Сравните ее с сократовским подходом: «Я знаю, что ничего не знаю».

«Свобода есть осознанная необходимость». Кому могут принадлежать данные слова? Объясните их смысл.

1. Укажите основные направления философии в Новое время:

диалектический материализм диалектический идеализм объективный идеализм.

2.Кому принадлежит выражение: «знание – сила»?

3.Что означает термин «дуализм»?

1.Философское учение, исходящие из признания двойственности 2.Философское учение, исходящее из признания равноправными двух философское учение, провозглашающее непостижимость абсолюта для человеческого духа.

4.Какая из перечисленных работ принадлежит перу Юма?

«Трактат о человеческой природе»

« О принципах человеческого знания»

5.Свобода у Б. Спинозы – это отсутствие сопротивления самовыражение личности познанная необходимость 6. Какая из характеристик подходит к Новому времени более всего?

господство схоластики и религии новые формы организации научного знания развитие новых методов познания 7. Что такое идея в философии Р. Декарта?

идея – то, что непосредственного воспринимается умом быть – значит быть воспринимаемым Тема 7.Классический этап философии Нового времени Максима философского сознания ХIХ века – принципиальное различие природы и культуры. Основные проблемы немецкой классической философии:

целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности. Принцип тождества бытия и мышления, его трансформации в немецкой классической философии.

Впервые в философии рассматривалась не структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта – как главный фактор, определяющий и способ, и предмет познания.

Рассмотрите основные положения философского учения И. Канта:

априоризм как попытка обоснования всеобщего характера научного знания;

автономия нравственной области человеческой деятельности; развитие философии от наукоучения к философии духа. На основе произведения И.

Канта «Критика чистого разума» объясните суть априорных идей.

Практическому применению разума или этике Канта посвящена работа «Критика практического разума» и известная «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука». Этика Канта имеет важное историко-философское значение, прежде всего, из-за ее категорического императива. Определите этот императив.

Раскройте суть трансцендентального идеализма последователей И. Канта.

Известна формула Гегеля: «все действительное разумно, все разумное действительно». Что такое целое, по Гегелю? Энциклопедия философских наук Гегеля раскрывает суть метафизики мыслителя, которая отличается от рационализма Спинозы двумя важнейшими моментами: логикой и диалектикой. Рассмотрите систему и метод в его учении. Обратите внимание, что логика – это и есть философская система Гегеля. Это мысль, мыслящая самое себя. Абсолют не может мыслить ничего, кроме себя, поскольку не существует ничего, кроме себя. Постарайтесь графически изобразить суть гегелевской системы. Особое место в философии занимает проблема метода, который получил название диалектического: это «столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения, в силу которого первоначальное всеобщее определяет себя из самого себя как иное по отношению к себе» Тезис—Антитезис—Синтез. Благодаря этому методу Гегелю удается показать реальность целого – и только его, а не отельных частей, что позволяет изучить природу развития. Найдите противоречия системы Гегеля, покажите противоречивый характер гегелевского понимания развития. Представьте философию истории Гегеля.

Кризис традиционной формы философского знания в середине ХIХ века.

Формируются социокультурные основания мировоззренческого плюрализма.

Модернизация антропологизма произошла благодаря работам Л. Фейербаха, философия которого стала ответом на распад гегелевской школы. В своей работе «Сущность христианства» мыслитель выступил с критикой идеалистической философии. Его философия становится антропологической.

Он признает единство души и тела человека. В теории познания проявился его сенсуализм. Критерием бытия становится любовь. По Фейербаху, объект познания первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для человека – это другой человек, «Ты». Учение Л.

Фейербаха оказало огромное влияние на К. Маркса. На основе изучения материала, докажите, что гуманизм Фейербаха был построен на принципе освобождения человека от различных форм отчуждения и развития его природной сущности.

Найдите общие черты философии К. Маркса, Ф. Энгельса и представителями немецкой классической философии. Марксистская философия, как философия 40-х годов XIX века, вобрала в себя диалектику Гегеля, антропологический материализм Л. Фейербаха, идеи французских просветителей и английскую политэкономию А. Смита и П. Рикардо.

Разработано ряд важнейших положений: материалистическая диалектика, ставшая продолжением диалектики немецкого идеализма, новое понимание гносеологии, где познание есть отражение материальной действительности в сознании человека, материалистическое понимание общества, теорию классов и классовой борьбы, теорию формаций с позиции: «Философии лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (К.

Маркс).Для освоения курса необходимо:

Спиркин, А.Г. Философия /А.Г. Спиркин. – М., 1999. – Раздел 1.История философии. Глава 6. – С.142 - 167.

Рассел Б. История западной философии: В 3-х книгах. /Б. Рассел/. – Новосибирск, 2001. – кн. 3. – Глава 2. – С. 823 -879.

Философия: Учебник /Под редакцией В.Д. Губина и др. – М., 1997. – Глава 4. – С. 75-94.

История философии (в кратком изложении) /Под ред. И.И. Богута – М., 1994.- глава 3. – С.455 - 564.

Гегель Г.В.Ф. Противоречия и скачки // Хрестоматия по философии/ Составители П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М., 1997. –С.407 –410.

Гегель Г.В.Ф. Наука логика. – М., 1972. Т.3. – С.296 –299.

Кант И. Критика чистого разума //Соч.: В 6т. – М., 19673. – Т.1.

Кант И. Критика практического разума. Пролегомены… // Соч.: В 6т. – М., 1966. – Т.4. – Ч.1.

Фейербах Л. Избранные философские произведения. – М., 1955. – Т.1, 2.

Фихте И.Г. Назначение человека /Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смертности и бессмертии. –М., 1995. – С.28-32.

Коротких, В.И. О новом понимании структуры системы философии Гегеля / В.И. Коротких // Вопр.филос. – 2003. - № 4.

Марксизм и современность // Социально-гуманитарные знания – 2002 С.257 –285.

Рассел, Б. История западной философии: в 2 т. / Б. Рассел. – М.: МиФ, 1993. – Т. 2.

Самарская, Е.А. Маркс, Гегель и коммунизм / Е.А. Самарская // Вопрс.филос. – 2004. - № 8.

Ойзерман, Т.И. К характеристике трансендентального идеализма И. Канта:

метафизика свободы / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии – 1996 - №6.

Ойзерман, Т.И. Марксистская концепция социализма и реальный социализм / Т.И. Ойзерман // Вопр.филос. – 2002. - № 3. – С.16 – 31.

В курсе для закрепления знаний по теме предусмотрено семинарское занятие по проблемам классической философии (философии эпохи Просвещения) (см. методические рекомендации по семинарским занятиям).

Философские идеалы эпохи Просвещения.

Проблема достоверности научного знания и его границы в философии И.

Канта.

Проблема человека в философии И. Канта.

Идеи права и правового государства в философии И. Канта.

Шеллинг и русская философская мысль.

Гегелевская система и ее роль в философии.

Гегельянство и русская философская мысль.

Проблема человека, общества и государства в философии Гегеля.

Раскол школы Гегеля: старогегельянство, младогегельянство.

Философия Гегеля и марксизм: общее и особенное.

Фейербах и русская философская мысль.

1. Объясните суть представлений И. Ката о мире.

2. Расскажите о сущности мира «феноменов». Объясните, почему данный мир Кант назовет миром «вещей для себя».

3. Ноуменальный мир. Представьте взгляд Канта на мир «вещей в себе».

Объясните различие двух миров.

4. Какие вопросы в философии были поставлены И. Кантом впервые. Можно ли сказать, что немецкий мыслитель стал основоположником гносеологии?

Свое мнение обоснуйте.

5. Определите суть антиномий Канта, определите их место в немецкой диалектике.

6. Расскажите об императивах Канта.

7. Объясните представление Канта о свободе: свободе в мире вещей, в мире явлений и мире человека.

8. Расскажите о предназначении человека с позиции И. Канта.

9. Что такое императив? О каких императивах идет речь в философской системе Канта?

10.Объясните суть долженствования в понимании И. Канта, Фихте, Гегеля.

11.Расскажите о философской системе Гегеля.

12.Представьте различия в философских воззрениях Канта, Фихте, Шеллинга.

13.Что такое объективный идеализм? Назовите представителей объективного идеализма в немецкой классической философии.

14.Расскажите о философских взглядах Л. Фейербаха. Назовите отличительные черты фейербаховской философии.

15.Представьте основные идеи марксизма.

16.Назовите причины возникновения марксизма.

17.Что общего между взглядами на мир И. Канта, Г.В.Ф Гегеля, К. Маркса.

Каков вклад К. Маркса в философию?

В курсе изучения темы запланирована письменная работа:

1. Используя материал учебников и предлагаемых работ, дать сравнительную характеристику философским взглядам И. Канта и И. Фихте.

Показать особенности субъективного идеализма в немецкой классической философии. См. : Гайденко, П.П. Трансформация кантовской теории времени в науконаучении Фихте. Время как продуктивная способность воображения / П.П. Гайденко // Вопр.филос. – 2004. - № 1.

2. Используя предлагаемый материал, дать развернутую характеристику объективного идеализма немецкой классической философии. Выявить различия в философских системах Г.В.Ф. Гегеля и В.Ф.И. Шеллинга.

3. Представить антропологический материализм Л, Фейербаха, используя работу «Сущность христианства».

1. Объясните, что подразумевает И. Кант под априорным знанием. Объясните суждение Канта: «Эти неизбежные проблемы самого чистого разума суть бог, свобода и бессмертие».

2. Будет ли нравственен торговец, честность которого обусловлена его интересом – с точки зрения И. Канта? Каким знанием должен руководствоваться человек?

3. Заповеди «не лги», «не укради» представьте с точки зрения кантовского категорического императива.

4. Что такое антиномии Канта? Почему Кант вывел в своей философии подобные антиномии?

5. В какой формуле можно выразить диалектику Г.В.Ф. Гегеля? Что общего между диалектикой Гегеля, Платона, Сократа и Канта?

6. Что такое абсолютная идея у Г.В.Ф Гегеля? Почему она так называется?

Объясните, какой смысл вкладывал в это понятие Гегель.

7. «Абсолютную идею можно сравнивать со стариком, высказывающим то же самое религиозное содержание, что и ребенок, но для первого оно является смыслом жизни». Объясните суть высказывания Гегеля.

8. Что такое диалектический метод Гегеля? Как соотносятся между собой диалектика и метафизика Гегеля?

9. Верно ли высказывание, что «Фейербах является сенсуалистом»? Свою мысль поясните.

10.Существует ли преемственность взглядов Гегеля, Фейербаха и Маркса?

Определите: что общего и в чем различие данных философских представлений.

11.Существует ли преемственность в философских идеях Канта и Гегеля? Свой ответ обоснуйте.

12.Объясните, с чем, по-вашему, связан распад философской школы Гегеля.

Каково различие между старогегельянцами и младогегельянцами?

13.В чем вы видите новизну философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса?

Объясните, в чем состоял вклад марксизма в философскую сокровищницу.

1. Среди представленных ниже высказываний определи наиболее важные этические принципы:

поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;

поступай так, как считаешь нужным;

все поступки должны быть направлены на всеобщее благо;

основание поступков должно быть осознание того, что сам человек есть высшая ценность, а не средство достижения целей;

каждый поступок должен быть направлен на достижение личного благополучия.

2. Среди перечисленных понятий укажите те, которые являются категориями диалектики Гегеля:

относительная идея 3. Что для Фихте является высшим принципом деятельности?

целесообразность нравственный закон 4.Кому принадлежит высказывание: «Все действительное разумно, все разумное действительно»?

5.Определите, чья диалектика представлена данным высказыванием:

«Понятие, рассматривающее их (вещи) самих, движет им и, как их душа, и выявляет их диалектику».

6.Укажите теоретические, социально-политические, экономические, естественно-научные предпосылки возникновения марксистской философии открытие клетки учение Дарвина закон сохранения и превращения энергии научная революция научная революция немецкая классическая философия метафизический материализм Роль философии как интегрирующего фактора культуры (конец ХIХ – ХХ в.в.). Европейская культура и трансформация основных философских проблем, смена ценностей и ориентиров. Максима общественного сознания ХХ века:

проблема смысла истории и проблема комплексного изучения человека. Новые типы философствования: сциентистский и антропологический.

Экзистенциализм – философия существования – усматривает источник противоречий в борьбе за существование человека. Основными категориями экзистенциализма становятся: сущность и существование. Определяющие положения экзистенциализма:

существование предшествует сущности;

сущность человека приобретается им, наполняется содержанием.

Центральной проблемой С. Кьеркегора была проблема выбора, неизбежность которого несет в себе трагедию. Объясните смысл фразы С. Кьергегора:

«Выбирая абсолют, я выбираю отчаяние, выбирая отчаяние, я выбираю абсолют, потому что абсолют – это я сам».

Важнейшим направлением XIX –XX является «философия жизни».

Родоначальником его становятся А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление» отразил субъективный идеализм.

Все явления жизни ему представлялись как порождение представления познающего, а с другой - сам познающий был продуктом мира. Его философия пессимистична: «жизнь нашего тела – это лишь хронически задерживаемое умирание». Оптимизм представляется ему нелепым, исходя из его произведения, объясните, почему? Философия Ф. Ницше – это переоценка ценностей, восприятие человека независимого ни от какого авторитета, в том числе свободного духом, умом, смертью. «Умри вовремя» - назвал свое учение Ницше, объясните, почему?

Существование, бытие, человек и его свобода, сознание в экзистенциализме Хайдеггера продолжает идеи Ф. Ницше. Работа «Бытие и время» становится энциклопедией экзистенциализма. Основой становится бытие человека в мире и отношение человека к миру. Важнейшей категорией становится «забота», «бытие-в-мире», «заброшенность–в-мир», «повседневное существование», «страх-перед-смертью» и другие. К. Ясперс дополняет ряд «страх-перед-выбором», которому просвещает свою работу «Вопрос о вине».

Сартр на первое место выдвигает проблему свободы. Человек сам выбирает себе свободу или несвободу: закованный в кандалы может быть свободен, а живущий на свободе может быть рабом. А. Камю формулирует философию абсурда: мир абсурден и мы в нем.

Особое место в философии занимает психоанализ З. Фрейда, К.Г. Юнга, Э.

Фромма, разработавших учение о сознательном и бессознательном.

Формирование новых типов философствования: консервативнотрадиционных (неогегельянство, шеллингианство), новаторско – традиционных (марксизм), антиклассических (иррационалистических и сциентистских).

Сциентизм как способ преодоления “кризиса” классической философии при помощи ее же методов. Позитивизм: проблема метода в “первом” позитивизме (О. Конт, Г. Спенсер) и источника познания в эмпириокритицизме (Э. Мах, Р. Авенариус). Именно Огюст Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную философию. Она должна ограничится описанием внешней структуры явлений и во всех своих изысканиях стремится заменить слово «почему» на слово «как». Неопозитивизм – одно из самых распространенных направлений в философии ХХ века, начиная с 20-х годов, который по своей направленности является продолжением идей позитивизма XIX века. Логический позитивизм представлен Бертраном Расселом, сосредоточивший свои усилия на анализе логической структуры научного знания. Исходя из данного, определялась и задача философии: подвергать логическому анализу высказывания науки. Определите, изучая предлагаемые источники, каким образом должно было строится «прояснение» научного знания. Людвиг Витгенштейн утверждал, что философия не наука и деятельность, состоящая в логическом анализе языка науки. Основой его философии являлось тождество структуры языка и логической структуры мира.

Идеи Венского кружка продолжает К. Поппер, представитель философия науки, создатель модели критической рациональности («Логика научного открытия, 1959).

Постпозитивизм Т. Куна представлен в работе «Структура научных революций», в которой представлен особый взгляд на науку как социальный институт. Каждый институт обладает своим стилем мышления, своими критериями научности и рациональности, которые Кун определяет как «парадигмы». Смена парадигм – это и есть научная революция. И. Лакатос предлагает свою концепцию науки, основу которой составляет научноисследовательская программа. Программа включает в себя жесткое ядро – метафизику программы, негативную эвристику – установки, отсекающие сомнения, позитивная эвристика – исследовательская программа, пути исследования. Любая программа, пройдя прогрессивную стадию, достигает стадии «насыщения», тогда возникает новая исследовательская программа.

Определите суть концепции верификации (М. Шлик), физикализма (Р. Карнап, О. Нейрат), конвенционализма (А. Гемпель).

Прагматизм как проблема понимания истины проявился в работах Ч.

Пирс, Д. Дьюи. Раскройте суть герменевтики, как одного из влиятельных философских течений второй половины ХХ века и ее взгляд на познание.

Определите различие в подхода в понимании мира человеком В.Дильтея (метод «вчувствования»), Г.Х Гадамера (метод «герменевтического круга»).

Феноменология о психологизме и интуитивизме, о проблеме времени (Э.Гуссерль). На основе материала учебника покажите сближение позиций религиозной философии и философии науки (П.Тейяр де Шарден, П.Тиллих, В.Гейзенберг, А.Швейцер), объясните, в чем суть неотомизма, определите общность взглядов Фомы Аквинского и представителей данного направления в философии. Выявите философские дискуссии современности и их влияние на развитие западной цивилизации. Для освоения курса необходимо:

Спиркин, А.Г. Философия /А.Г. Спиркин. – М. : Гардарика, 1999. – Раздел 1.История философии. Глава 7 – С.167 - 216.

Рассел, Б. История западной философии: В 3-х книгах. /Б. Рассел. – Новосибирск, 2001. – кн. 3. – Глава 2. – С. 795 -961.

Философия: Учебник / под ред. В.Д. Губина и др/. – М., 1997. – Глава 1. – С. 95-104.

Зотов, А.Ф. Западная философия ХХ века: учеб. пособ. / А.Ф.Зотов, Ю.К.

Мельвиль. – М.: Лань, 1998.

Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. – М., 1989.

Гадамер Х.Г. Язык и понимание. – М., 1991.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии. – 1992. - № 7. – С.136-176.

Камю, А. Абсурдность мира // Хрестоматия по философии / сост. П.В.

Алексеев, А.В. Панин – М., 1997. – С.481 – Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю. – М., 1990.

Карнап Р. Философские основания физики. – М.: Прогресс, 1971.

Кун Т. Структура научных революций. – М.: Прогресс, 1975.

Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Ф.

Ницше. - М.: изд-во МГУ, 1990. - С. 11-173.

Ницше, Ф. Сумерки богов / Ф. Ницше. - М.: Просвещение, 1989. - С. 19- Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм / Ж-П. Сартр // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989. – С.319-344.

Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости / А. Шопенгауэр // Избранные произведения / сост. И.С. Нарский. - М.: Просвещение, 1992. - С.

186-370.

Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление: в 2 т. / сост. И.С. Нарский.

- М.: Наука, 1993 - Т.1 - С.220-283.

Шопенгауэр, А. Понятие воли / А. Шопенгауэр // Избранные произведения / сост. И.С. Нарский. сост. И.С. Нарский. - М.: Просвещение, 1992 - С.41-62.

Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер // Хрестоматия по философии / сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Гардарика, 1997. – С.472 –480.

Хайдеггер, М. Что это такое – философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993 - № 8.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991.

Баженов, Л.Б. Размышления при чтении Поппера / Л.Б. Баженов // Вопр.филос. – 2002. - № 4.

Дворкин И. Ты и Оно. По следам Н. Бубера и З. Фрейда // Вопр. Филос. – 2002 - № 4.

Давыдов Ю.Н. Патологичность состояния постмодерна // Социс. – 2001 С.3 – 13.

Кандалинцева Л.Е. Проблема свободы во французском экзистенциализме (Ж.-П. Сартр, А. Камю) // Философия и общество. – 2001 - № 2 – С. 97 – 108.

Кнабе Г.С. Витгенштейн и Гуссерль // Вопросы философии – 1998 - № 5.

Лишаев С.А. Феномен ветхого: опыт экзистенциального анализа // Вопр.

Филос. – 2001. - № 9. – С.71 –82.

Волкова Е.В. Пространство символа и символ пространства // Вопр. Филос.

– 2002. - № 11. – С.149 –164.

Козлова М.С. Витгенштейн: особый подход к философии // Вопросы философии – 1998 - № 5.

Успенский В.А. Витгенштейн и основания математики // Вопр. филос. – 1998 - № 5.

Фуллер, С. Карл Поппер и воссоединение левого рационализма / С. Фуллер // Вопр.филос. – 2004. - № 7.

В курсе для закрепления знаний по теме предусмотрено семинарское занятие по проблемам современной философии (см. методические рекомендации по семинарским занятиям).

«Философия жизни» о проблеме человека.

Эволюция религиозной философии в ХХ веке.

Экзистенциализм и художественная литература.

Экзистенциализм в России.

Экзистенциализм о способах решения проблемы человека.

Христианский эволюционизм П. Тейярда де Шардена.

Аналитическая философия в ХХ веке.

Герменевтика и ее основные представители.

Синергетический подход в философии.

Компаративистский (сравнительно-исторический) подход и его возможности в философии.

Диалог различных систем в современных условиях.

Социальная философия франкфуртской школы.

Позитивизм: основные этапы формирования, исходные принципы и проблематика.

Противоречия научно-технического прогресса и их отражения в современной философии.

Философская антропология: становление и развитие.

1. Назовите причины, вызвавшие необходимость появления новых философских гипотез.

2. Расскажите о позитивизме и его разновидностях 3. Определите, в чем отличие метафизики от позитивизма.

4. Чем отличается позитивизм от неопозитивизма?

5. Объясните особенности «философии жизни». Назовите представителей этого философского направления.

6. Представьте философские взгляды Ф. Ницше. В чем различие между идеями Ф. Ницше и А. Шопенгауэра?

7. Что такое герменевтика?. Представьте основные идеи герменевтов.

8. Кем представлен психоанализ ХХ века? Какие проблемы были наиболее обсуждаемы мыслителями?

9. Представьте анализ проблемы бессознательного в философии Фрейда, Юнга, Фромма. Покажите различия в подходах.

10.Расскажите о прагматизме и его представителях.

11.Представьте основные направления аналитической философии ХХ века.

12.Расскажите о вкладе аналитиков в разработку методологии научноисследовательских программ.

13.Расскажите о религиозно-идеалистической философии ХХ века ( Т. де Шарден, Э. Жильсон и др.) 14.Что нового в представление о человеке и его проблемах внесли представители философской антропологии ( Шелер, Гелен).

15.Каковы основные направления экзистенциальной философии?

16.Расскажите о двух направлениях экзистенциализма (христианский и атеистический).

17.Что такое персонализм? Расскажите о философских взглядах Н. Бердяева.

18.Представьте интуитивистскую философию (Бергсон, Н.О. Лосский).

19.Феноменология и его основные идеи (Гуссерль).

1. Определите, кому могут принадлежать данные слова: «Свободный человек безнравствен, потому что во всем он хочет зависеть от себя, а не от традиций». Объясните, как вы понимаете смысл сказанного. Что по поводу данного вы думаете?

2. «Жизнь нашего тела – это лишь хронически задерживаемое умирание».

Определите автора, которому могут принадлежать эти слова. Представьте философское направление.

3. О ком, как вы думаете, Л. Шестов писал: «Свою философию он назвал экзистенциальной – это значит: он мыслил, чтобы жить, а не жил, чтобы мыслить.»? Представьте его философские взгляды.

4. В чем вы видите сущность философии экзистенциализма? Представьте основные направления экзистенциальной философии.

5. Представьте проблему взаимосвязи сознательного и бессознательного в деятельности с позиции психоанализа ХХ века.

6. Объясните фразу, высказанную Э. Фроммом : «Алчность и мир исключают друг друга». Что вы по этому поводу думаете?

7. В чем вы видите различие между позитивизмом, постпозитивизмом и неопозитивизмом? Объясните различия.

1.Укажите наиболее характерные черты неопозитивизма 2. Укажите характерные черты экзистенциализма отождествление свободы и необходимости представление бытия как целостности субъекта и объекта 3. Определите сферу интересов феноменологии очистить сознание от эмпирического содержания преобразовать философию в строгую науку логики обосновать необходимость эмпирических методов 4. Кому могут принадлежать данные слова: «Мир – это воплощенная воля»

5. Кто из мыслителей экзистенциалистов ввел в философии понятие «заброшенный-в-мир»?

6. Что подразумевается под архетипом?

7. Назовите проблемы, рассматриваемые аналитической философией ХХ века:

понимание предмета и сущности философии стремление превратить философию в науку логики модель научной деятельности научного сообщества 8. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе – это подобно маятнику – от безмятежного счастья к горечи и 9. Центральная идея философии С. Кьеркегора:

Человек – это уникальная индивидуальность. И чем более он совершенствуется, тем больше приносит пользы обществу.

Основная антропологическая единица – народ. Он проявляет свои возможности, таланты и деятельные способности в отдельных Духовный индивид, единичный человек противостоит социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам.

Реально существуют только универсальные явления – род, класс, государство, общество. Отдельные индивиды безлики, анонимны и 10.известна формулировка О.Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы…»

умозаключать;

распознавать;

быть способным делать.

11. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая:

12.«Философия жизни» - это философское направление, которое сосредоточено создании научных теорий и систем;

формулировании основных нравственных законов;

полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека;

созерцании бесконечных изменений в природе и обществе.

13.В области этики Ницше выдвинул основной тезис провозглашенный им «переоценки ценностей»:

«Человек – это звучит гордо!»

«Горе слабому!»

«Человек человеку – бог».

«Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».

14.В феноменологии явление и сущность составлены таким образом:

явление обнаруживает сущность, будучи тождественным ей явление никоим образом не обнаруживает сущность, оно явление приоткрывает одну из сторон, черт, свойств и т.д. сущности явление есть символическое отражение сущности.

15. Согласно М. Хайдеггеру и Ж.П. Сартру, бытие, направленной к ничто и сознающее свою конечность – это 16.Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:

совокупностью производственных отношений божественным предопределением собственным выбором человека своей цели непостижимой судьбой.

17.В герменевтике, основная задача философии, по Г. Гадамеру, - это исследование философских письменных памятников современная интерпретация древних идей толкование и осмысления текста сближение философского размышления с литературнохудожественным творчеством.

Необходимость осмысления важнейших исторических событий вызвала у русской общественной мысли глубокий интерес к наследию духовной мысли России, к корням философского знания, что позволило бы определению влияний и взаимовлияний философских течений. Одним из первых философов средневековья стал митрополит Илларион, стремивший обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси.

Изучая русское философское наследие, вы сможете выявить: влияние языческих, античных, византийских традиций и русского менталитета на становление отечественной культуры философствования, определить практически-нравственную и художественно-образную ориентацию русской философии.

Данный раздел предполагает, что в ходе изучения предлагаемых ниже источников студент сможет представить: формирование и основные периоды развития русской философской мысли, религиозные и светские традиции в отечественной философии, формирование самобытной русской философской проблематики /IХ – ХIII в.в./ (Иларион, Кирилл Туровский, Владимир Мономах), становление национального самосознания и русского типа мудрствования /ХIV – ХVII в.в./ (Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Юрий Крижанич, А.Курбский). Возникновение русской философии (ХVIII – первая половина ХIХ в.) - М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев.

В теме предполагается изложение следующих вопросов: просветительская мысль в России и попытки философского осознания ее пути (русская идея, западники и славянофилы, почвенники, евразийцы); русская религиозная философия и ее основные направления (К.Н. Леонтьев, Ф.М. Достоевский, Л.Н.

Толстой, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков); “философия естествознания” в России и ее основные проявления: Ф. Циолковский основоположник ракетостроения и идеи «нравственности неба и земли»; Н.

Федоров - «Философия общего дела» - «жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех»; В.И. Вернадский - «Научная мысль как планетарное явление» - определить место человека «не только на нашей планете, но и в космосе»; А.Л. Чижевский - основатель космобиологии.

Особый интерес вызывает русская философия после 1917 года:

официальная философия, творчество советских философов, философия русского зарубежья.

Изучив предложенные источники, вы сможете проследить влияние русской философии на социально-политическую жизнь России, на состояние российского общества. Обратите внимание на сформировавшиеся философские традиции в русской литературе, искусстве и публицистике, которые оказывают влияние на всю философскую мысль России в целом и на каждого человека в частности, что подтверждали в своих произведениях И. Кант, Ф. Ницше, С.Л.

Франк, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский и многие другие, подчеркивая место русской философской школы в мировой философской мысли. Для освоения необходимо:

Громов, М.Н. Русская философская мысль X – XVII веков: учеб. пособ. / М.Н. Громов, Козлов Н.С.. – М., 1990.

Гошевский В.О. Русская философия: учебное пособие / В.О. Гошевский, Е.В. Закондырин и др.. – М.: изд-во МГТУ, 1995.

Новиков А.И. История русской философии. – СПб.: Лань, 1998.

Бердяев, Н.А. Судьба России / Н.А. Бердяев. – М.: Наука, 1990.

Бердяев, Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. - М.: Правда, Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бердяев. - М.:

Правда, 1991.

Соловьев, В.С. Сочинение в 2-х томах / В.С. Соловьев. - М.: Наука, 1989.

Флоренский, П.А. Столп и утверждение истины / П.А. Флоренский. - М., Правда, 1990.

Федоров, Н.Ф. Космос нуждается в разуме / Н.Ф. Федоров // Хрестоматия по философии / сост. П.В. Алексееев, А.В. Панин. – М. : Гардарика, 1997. – с.413 – 415.

Флоренский, П.А. Общечеловеческие корни идеализма / П.А. Флоренский // Философские науки. – 1990. - № 12.

Франк, С.Л. Русское мировоззрение / С.Л. Франк // Общественные науки – 1990. - №6.

Франк, С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк // Вопр филос. – 1990. -№ 6.

Хомяков, А.С. О старом и новом : Ст. и очерки / А.С. Хомяков. – М. :

Прогресс, 1988. – 504 с.

Артемьева, Г.В. Европейская идентичность и российская ментальность / Г.В. Артемьева, М.И. Микешин // Вопр.филос. – 2002. – № 10.

Брюшинкин, В.Н. Феноменология русской души / В.Н. Брюшинкин // Вопр.филос. – 2005. - № 1. –С. 29 – 35.

Гулыга, А.В. Русская идея и ее творцы / А.В. Гулыга. - М.: Наука,1995.

Гиренок, Ф.И. Русские космисты / Ф.И. Гиренок. – М.: Знание, 1990.

Звеерде, Э. Конец русской философии как русской? / Э. Звеерде // Вопр.

филос. – 1998. - № 2.

Карлов, Н.В. Честь имени, или О русском национальном самосознании / Н.В. Карлов // Вопр. филос. – 1997. - №4.

Кузнецов, П.В. Метафизический нарцисс: П.Я. Чаадаев и судьба философии в России / П.В. Кузнецов // Вопр. филос. – 1997. - № 8.

Мартынов, А. О судьбах русской философской культуры / А. Мартынов // Вопр.филос. – 2002. - № 10.

Порус, В.Н. Владимир Соловьева и Лев Шестов: единство в трагедии / В.Н.

Порус // Вопр.филос. – 2004. - № 11.

Русский космизм: Антология философской мысли / сост. С.Г. Семенова. – М. : Педагогика. Пресс, 1993. – 367 с.

Степун, Ф.А. Ленин / Ф.А. Степун // Вопр. филос. – 2002 - № 8 – С.93 –97.