[ «ЛИЧНОСТЬ И ОБЩНОСТЬ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЗАПАДА И ВОСТОКА УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Ставрополь 2010 1 Печатается по решению УДК 93(075.8) редакционно-издательского совета ББК 63.3(0)4я73 ГОУ ВПО ...»
Светским исполнительным элементом власти являлся демократически избираемый (один голос от каждой семьи) комитет общественных представителей (старейшин). Он назывался в еврейской литературе «институтом семи наиболее значительных членов общины». Обычно в этот институт входили состоятельные, влиятельные люди со связями «вне», которые занимались в основном решением финансовых проблем, умели регулировать отношения с внешней властью, добиваясь уменьшения налогов и освобождения от воинской повинности.
Роль института мудрецов – роль вторичной законодательной инстанции (первичной законодательной инстанцией является Всевышний) сосредотачивалась в Средние века в руках раввинского суда. «Еврейская община в средние века, а практически до XIX века, до коренных изменений в политической системе Европы, пользовалась довольно обширной юридической автономией. Преступления, совершенные внутри общины, судили и наказывали, согласно постановлениям раввинского суда.
Судьи в общине имели особый статус и положение, эта должность находилась в особенном почёте. Но при этом их деятельность всегда строго контролировалась, так «если любой еврей или еврейка имеет претензии в отношении любого судьи, то судья сам обязан явиться в суд и предстать по воле истца перед своими коллегами-судьями». Так же, что очень важно сфера деятельности судей, во избежание произвола, всегда строго разграничивалась. Судьи обязаны были только судить, и не могли вмешиваться в решение других важных вопросов общины. Например, «судья не уполномочен вмешиваться посредством своей судебной власти в вопросы о налоговых списках и распределение налогов».
Ещё одним очень важным элементом, «свободным от какого-то стандарта, но влиятельным в древнееврейском государстве, был пророк. Но без пророка нет пророка. Нет механического пророка, нельзя назначить когото пророком. Поэтому в общине функция пророка делилась на несколько частей. Одна часть – это постоянное присутствие особого сословия людей, не занимающих никакой официальной должности, но отдающих либо все свое время, либо большую часть его, изучению Торы и готовых свободно критиковать официальные сословия. Частично прерогативы пророков перешли к раввинам. И неоднократно раввин, защищая кого-то из членов общины, оказывался в оппозиции к наиболее богатым и уважаемым ее членам. Вторая часть – юридическая возможность такой критики по отношению к светским и религиозным главам общины.
Отлучение от общины было явлением нечастым, но имеющим место.
Применяли его, однако крайне редко: «либо при намерении еврея перейти в другую веру, либо при поступлении его на королевскую службу, когда тот отрекался от общины, как бы, по собственному желанию».
Для укрепления общины были приняты знаменитые правила Гершома, запрещающие под страхом отлучения злословие, доносы, бигамию и др.
В Талмуде разбираются два вида отлучения: отлучение на 30 дней (попробуй, как ты будешь жить сам по себе) и отлучение навсегда. Еврей, собиравшийся оставаться евреем, никак не мог прожить без общины.
В случае отлучения он вынужден был уйти в отдаленную общину, куда сведения о нем не могли попасть, хотя само по себе такое путешествие было очень опасным.
Вот что представляла собой еврейская община, существовавшая в эпоху Средневековья в Западной Европе. Она, возникая первоначально, как некое религиозное образование, очень скоро стала решать целый ряд экономических, социальных, политических задач. Но главное, что пыталась решить община, это была защита своих членов и относительное изолирование их от пагубного для иудаизма влияние из вне. Община имела свою относительную автономию, но её действия постоянно находились под контролем государства. Западноевропейской еврейской общине приходилось нелегко, так как реализую одну из основных функций, а именно функцию изоляции, она не могла постоянно удерживать идущий процесс аккультурации в обществе, хотя и пыталась этому противостоять.
История еврейского народа в Западной Европе в Средние века неразрывно была связана с развитием такого общественного института, как община, который не только регулировал все сферы жизнедеятельности, но и оказывал реальную поддержку своим членам. Положение еврейского народа на западноевропейских территориях долгое время оставалось стабильным, вплоть до XII вв. открытые проявления антисемитизма были редкостью. Позиция правителей, осознававших, прежде всего то, какую роль играют евреи в экономики государств, часто являлась своего рода гарантом относительно спокойного существования евреев. Церковь в отношении евреев с самого начала заняла негативную позицию. Что же касается общественности, то её позиция относительно «еврейского вопроса» постоянно менялась. Но, каким бы ни было отношение к евреям, их положение в Западной Европе было с самого начала особым, к евреям никогда здесь не относились, как равноправным членам общества, их всегда выделяли в особую группу.
Несмотря на то, что евреи в западноевропейском обществе в Средневековье выделялись в особую группу, государство всегда их высоко ценило. Те занятия, которыми занимались евреи, были в действительности, «общественно полезными».
Основными занятиями евреев в этот период принято считать: ростовщичество, ювелирное дело и торговлю, но на самом деле евреи занимались не только этим. Они проявляли себя, как замечательные врачи, астрономы и т.д. В этих видах деятельности им зачастую не было равных.
Благодаря торговле, как локальной, так и международной, евреи имели высокую репутацию в широких слоях местного населения, т.к. были носителями новых знаний и занимали важное место как культурные посредники. Долгое время еврейским купцам не было равных. Такая ситуация сохранялась вплоть до XI века и не случайно, что понятия «торговый агент» (коммерсант) и «еврей» считались в то время равнозначными, что является свидетельством того положения, которое занимали еврейские торговцы в те времена.
Евреи, в действительности, играли важную роль в экономики Западной Европы того времени. Они играли роль посредников в мире, разделённом между исламом и христианством.
С усилением влияния церкви ситуация кардинально меняется. Евреи по- прежнему не перестают заниматься торговлей, но их деятельность испытывает слишком большой контроль, как со стороны церковного представительства, так и со стороны светской власти. Ко всему прочему еврейские купцы начинают испытывать сильную конкуренцию со стороны итальянских купцов, которые тоже начинают вести крупную международную торговлю. На Средиземноморье отдельную опасность начинают всё больше представлять пираты.
При всём при этом значение еврейского купечества для экономики Западной Европы остаётся по-прежнему огромным. Торговля между христианской Европой и мусульманскими странами зависела в основном от еврейских торговцев, проживающих на северных и южных берегах Средиземного моря, которые торговали на юге с мусульманами, а на севере с христианами.
Тому, что еврейская торговля процветала, способствовал целый ряд факторов. Самую главную причину этого процветания нужно искать в самом еврейском обществе и сложившемся в нём укладе жизни. Еврейские купцы отличались всегда настоящим профессионализмом, связано это было в первую очередь с тем, что в торговой среде евреев, как и в целом в еврейской общине, существовали также понятия «защиты и изоляции», но выражались они по-своему. Во-первых, евреикупцы всегда пытались сохранить и передать своё дело детям, но не просто передать, а предварительно обучить их вести это дело, сделать их профессионалами в этой сфере. В дела впускали только «своих», причём подготовленных людей. Во-вторых, со всем нельзя забывать и влияние общины, которая постоянно оказывала всяческую поддержку своим членам, этот принцип взаимной поддержки проявлял себя и в профессиональной сфере. Еврейским купцам удалось сделать то, что никогда не удавалось сделать другим, а именно вселить в свои ряды «дух равенства, который можно объяснить только разделением ответственности между всеми игроками коммерческих сделок». Каждый, не зависимо от того на какой ступени торговой пирамиды он находился, был ли он мелким посредником на местах или богатым купцом, ездившим по всему миру, понимал значимость своего дела, он знал, что в любой момент может рассчитывать на поддержку своих «братьев» евреев.
Эти положения всё больше касаются тех евреев, которые вели крупную международную торговлю, но и у тех евреев, которые занимались торговлей на местах, всё было также.
Немало способствовала развитию еврейской торговли и политика, которую проводили на территориях, где проживали евреи, официальные власти. Те ограничения, которые касались занятия евреями земледелия, а связаны они в первую очередь были с распространением феодализма в Европе, так как теперь «земля стала не только источником материального богатства, но и основой политического и военного могущества», повлияли на всю дальнейшую жизнь еврейского народа в Западной Европе. Во многих регионах постоянная угроза погромов, изгнаний и насильственного обращения в христианство сделали землепользование непривлекательным для евреев. Они начинают реализовывать свой потенциал, в тех сферах, где бы они могли это сделать, где для них не был закрыт доступ. Но все занятия, которыми бы могли заняться евреи, в том числе и торговля, могли реализовываться по большей части только в городе, поэтому еврейский мир в Западной Европе эпохи Средневековья – это с самого начала городской мир.
Еврейские торговцы установили, что городская жизнь благоприятствовала их экономической деятельности и селились в городах, они получали привилегии в гарантии свободной торговли, а также освобождение от уплаты таможенных пошлин. Евреи были составной частью каждого большего городского поселения в средневековье. В пределах городских стен или резиденции епископа еврейские коммерсанты находились под защитой властей. Ничего существенно нового в отношении евреев в христианской церкви к XIV – XVI не произошло: церковь по-прежнему осуждало еврейских ростовщиков, считало борьбу с еретиками и евреями – своей одной из главных задач.
Ещё одной из важных особенностей решения еврейского вопроса в XIV- XVI вв. станет массовое формирование еврейских гетто. Гетто в Западной Европе были не только своего рода неким ограничением в свободе действий и передвижения евреев, но они ещё способствовали решению таких важных для общины целей, как «защита и изоляция». Защиты и изоляции, прежде всего от западноевропейского христианского мира. Общине также необходимо было сохранять основы иудаизма, так как всюду насаждалось христианство. Сделать это в условиях проживания в гетто было гораздо проще.
К XIV веку уже окончательно определяются те занятия, которыми евреи будут заниматься все последующие века, и в которых они добьются наибольшего успеха. Это и ювелирное дело, и торговля, конечно же, ростовщичество, которое более в крупных масштабах будет перерастать в банковское дело в дальнейшем[9].
Таким образом, в Западной Европе к XIV-XVI вв. «еврейский вопрос» получил своё полное оформление и обоснование. К религиозной причине прибавился ещё ряд причин, в том числе и экономических, которые стали составлять основу в распространении антисемитских взглядов в дальнейшем. Почти окончательно сложился тот комплекс стереотипов о еврейском народе, который существует и в наши дни.
На протяжении всего Средневековья к торговой деятельности евреев власти были более чем благосклонны. Даже во времена усиления антисемитских волнений власти всегда осознавали то, какую роль играет торговая деятельность евреев. Поэтому, даже после того как в той же Франции в 1315 году евреям было разрешено вернуться, никто не собирался их ограничивать в занятии торговлей, хотя это, наряду с ростовщичеством было одной из главных причин их изгнания в 1306 году. В законе, в котором оговаривались те условия, на которых евреев могут впустить обратно, в том числе говорилось и то, что они могут вернуться обратно, если будут содержать себя «продажею хороших товаров».
О том, что к евреям, которые занимались торговлей, относилось с ненавистью простое население, тоже говорить не приходится. В периоды, когда антисемитские настроения не перерастали во что-то большее, чем просто настроения, христиане проявляли своё открытое презрение, а иногда и ненависть лишь к тем евреям, которые занимались ростовщичеством.
К остальным занятиям, которыми занимались евреи, какого-то явного негатива не наблюдалось. Если негатив и был, то связан он скорее был с тем, что евреи, всегда, чем бы они ни занимались, христианами воспринимались, как отступники от истинной веры. Достаточно обратиться для примера к великому творению Боккаччо «Декамерон». Его творение было написано им в 1349-1351 года, несмотря на то, что это художественное произведение, но и из него мы можем подчеркнуть многое. Никогда не стоит забывать, что Боккаччо был реальным лицом, которое жило в XIV веке. По сути он тоже являлся носителем тех идей, взглядов, которые существовали в обществе того времени. В своём творение он в частности приводит историю одного иудея-купца Абрама, который впоследствии стал христианином. Говоря о нём, Боккаччо не раз говорит, что он был «справедливым и честным» человеком, но «из-за его неправой веры»
погибал. Если же мы обратимся к другим литературным источникам, в которых рисуется образ еврея-злодея, то почти во всех, которые относятся к XIV-XVI, еврей этот будет ростовщиком.
Несмотря на всё это христианские конкуренты очень часто использовали в своей борьбе тот ложный довод, что любой еврей представляет зло, так как повсюду постоянно, «куда допускали евреев, росло число еврейских магазинов». Евреям приходилось постоянно бороться, бороться в первую очередь с верхушкой городов, которая желала монополизировать все виды экономической деятельности. «Во многих городах конкуренты в конечном счете добивались полного изгнания евреев и даже получали у правителей, в чьих интересах было защищать права евреев в экономике, особую привилегию — «не терпеть евреев». В годы правления Генриха III (1216-1272 гг.), когда огромные налоговые поступления зависели от процветания евреев, волна антиеврейских указов прошла по многим городам. В большинстве городов Европы еврейская торговля ограничивалась пределами еврейского квартала, а евреям-торговцам запрещалось выставлять товары в воскресенья и христианские праздники, что наносило им серьезный ущерб, так как они держали лавки закрытыми также и по субботам, и по еврейским праздникам. И все же экономическая необходимость вынуждала евреев пользоваться всеми доступными средствами, чтобы заработать на жизнь торговлей».
Особую роль в жизни любого еврейского купца играли ярмарки.
«Когда в позднем средневековье большинство прежде знаменитых ярмарок перестали быть международными, евреи по-прежнему прибывали туда как желанные гости — даже в те места, где им было запрещено проживать. Евреи пользовались специальными установлениями о ярмарках, принятыми большинством городов, которые стремились расширить международную торговлю и избежать гонений на участников ярмарок. Важной льготой, предоставляемой на ярмарках, была отмена групповой ответственности торговцев общего происхождения за недобросовестные действия одного из их группы. Такая групповая ответственность касалась также и не евреев, но в отношении евреев обвинение всей группы за поведение одного из них было особенно развито».
В провинцию евреи не любили отправляться торговать, на это у них были свои весомые причины. Во-первых, это было весьма не прибыльное занятие, так как многие, жившие там простые люди, вели традиционное хозяйство, и всё необходимое выращивали и изготовляли сами, в каких-то особых предметах быта или красивых одеяниях они не нуждались, зато всё это, за, естественно, низкую цену охотно разбирала городская масса. Во-вторых, заниматься торговлей было и просто опасно. Главную опасность в Средневековье представляли дороги, на которых грабежи и насилие были делом обычным. Для торгующего еврея добраться до какого-нибудь отдалённого уголка представляло двойную опасность. Кроме того, что его могли ограбить, нередки были случаи, когда евреев, лишённых всяческой защиты на дорогах, убивали, в первую очередь, руководствуясь своей национальной и религиозной неприязнью к ним. Всё это ещё усугублялось тем, что евреи просто не могли быть не замеченными. Во многих областях Европы действовали законы, согласно которым евреи были обязаны носить отличительные знаки. Например, в законодательстве Кастилии говорилось: «Все евреи, мужчины и женщины, проживающие в наших владениях, обязаны носить определённый отличительный знак на голове, так чтобы люди прямо могли признать их евреем или еврейкой, и любой еврей, которых не имеет такой отметки, должен платить за каждый раз, когда он находить с без него десять золотых мареведисов, в случае если он не имеет средств чтобы уплатить это, он должен получить десять ударов плетью за своё преступление». На некоторых территориях, в частности во французских, власти часто позволяли евреям, на время таких путешествий не носить отличительные знаки, но так было не везде.
Несмотря на то, что еврейские купцы будут играть важную роль на протяжении всего Средневековья, попытки оградить их от этой деятельности будут предприниматься постоянно. Уже в X веке такая попытка будет предпринята в Венеции, где еврейским коммерсантом будет запрещено плавать на кораблях, которые держат свой путь на Восток. Следующая попытка будет предпринята с наступлением эпохи Крестовых походов. И если власти и будут пытаться постоянно противостоять этому, то евреи найдут свой выход из этой ситуации. «Чтобы выжить в таких условиях, возрастающих опасностей и угроз, и избежать полного ограбления евреи прибегают к превращению их собственности в деньги и благородные металлы, которые легко спрятать и унести. Отсюда, усиление роли денег, переход к денежной торговле, появление ростовщичества. Денежная торговля не требует от кредиторов дальних поездок, они могут оформить сделки даже дома. Понятие «еврей» теперь начинает становиться созвучным слову «ростовщик».
Евреи к XIV веку сохранят свои позиции в торговой сфере, но очень многие, в особенности те, кто ранее был занят в международной торговле, предпочтут заниматься ростовщичеством. Но, однако, это не помешает возникновению целого ряда мифов, которые получат своё широкое распространение к XV веку. О еврейских купцах в народе, в действительности, слагали целые легенды. Так повсеместно был распространён миф, что еврейским богатством нет конца, были и мнения, что всё это нажито с помощью участия нечистой силы.
Ещё одна из легенд, которая больше относиться к фантазиям некоторых историков, говорит о том, что «вся еврейская торговля была сосредоточена на предметах роскоши». Правда, что торговля предметами роскоши была одной из ведущей, но далеко не главной. Евреи уже в то время, даже несмотря на то, что каждый купец старался выбирать, чтоб было легче, определённую специализацию, вели постоянное наблюдение за спросом. Их предложения полностью зависели от того, каков и на что был в данный момент спрос. А то, что евреи-купцы занимались продажей предметов роскоши, в особенности ювелирными изделиями объясняется просто. Евреи часто преследовались, подвергались грабежам, а ювелирные изделия в случае необходимости было «легко спрятать и транспортировать». Кроме этого, торговля предметами роскоши всегда тесно переплеталась с другим важным еврейским занятием, а именно с ювелирным делом.
В этом деле евреям не было равных в эпоху Средневековья в Западной Европе. И многое в этом играло не только мастерство ювелиров, а оно было на самом высоком уровне, но и тесная взаимосвязь всей экономической жизни евреев. У еврейских ювелиров был доступ к сырью необходимому для создания настоящих ювелирных шедевров. Еврейские купцы снабжали своих мастеров всем необходимым, а потом уже продавали готовые изделия по всей Европе. Всё дело в том, что еврейские купцы очень удачно смогли найти золотую жилу, которой была Африка. Таким количеством запасов драгоценных металлов и камней в Средневековье не мог похвастаться не один регион. Большинство европейских купцов туда ездили неохотно, их пугали и местные племена, и мусульманское население, к тому же всех тянуло туда на Восток, к заманчивым и почти мифическим богатствам Индии. Еврейским купцам неоднократно путь на Восток, как уже рассказывалось, закрывали, им ничего не оставалось, как искать другие прибыльные районы, они что называется «открывали новые горизонты, такие, как славянские территории», к примеру. Они наладили к XII веку импорт золота из Судана. Благодаря усилиям еврейских купцов получит распространение к XIII веку обработка алмазов, где главную роль будут играть еврейские ювелиры.
Евреи раньше европейцев поймут, что сырьё всегда дешевле, чем произведённый товар. В их среде получит широкое распространение практика, когда купцы будут поставлять сырьё, а ремесленники заниматься изготовлением изделий, которые будут продаваться всё теме же купцами, но уже по высокой цене и, принося гораздо больше прибыли.
XIV – XVI века – это века, где не было равных в торговле итальянским купцам, но они постоянно испытывали на себе конкуренцию со стороны еврейских купцов, но открытых гонений на них не было, у них имелась «полная свобода для выполнения своих коммерческих интересов».
Отдельному рассмотрению подлежит ростовщическая деятельность евреев, о причинах возникновения которой у еврейского народа, уже говорилось. Именно ростовщическая деятельность евреев часто становилась причиной возникновения антисемитских настроений в обществе среди простых обывателей, а религиозный компонент только усиливал нарастающее недовольство.
Официально церковь осуждала занятие ростовщичеством, правда, на деле под осуждение церкви и общественности попадали лишь мелкие ростовщики, и в особенности ростовщики евреи, именно «на их головы падала основная тяжесть церковных проклятий и публичного презрения».
Во многом из-за ростовщической деятельности христиане к евреям начинали относиться, как к лицам бесчестным, хитрым. Хотя существовала в то время и иная точка зрения, согласно которой «евреи и язычники ценили честь дороже и хранили её строго, ибо соблюдали её ради себя самих и в чаяниях воздаяния на земле». Евреев, в действительности, отличала некоторая практичность, но связана она была с тем, что они в отличие от средневековых христиан, которые грезили другой счастливой загробной жизнью, предпочитали получать блага в этой реальной жизни. Но представление о том, что все евреи безумно жадные – это не что иное, как очередной стереотип общества, который зародился ещё в эпоху Средневековья и напрямую был связан с ростовщической деятельностью евреев. В средневековом мире типичный образ еврея-ростовщика был такой: богатый, хитрый, бесчестный, злой и жестокий, скупой, скупой настолько, что зачастую экономит буквально на всём, предпочитая жить в бедности и отказывая себе во многом. На самом деле среди евреев-ростовщиков встречалось немало, тех, кто, напротив, любил жить, не отказывая себе не в чём. «При первом счастливом денежном обороте они одевались в шёлковое платье; украшали своих жён кружевами и драгоценными платьями, покупали оружие для своих сыновей и обучали их изящным искусствам, особенно пению».
В литературе образ жестокого и злого еврея-ростовщика использовался писателями достаточно часто, что являлось своего рода отражением тех взглядов, которые были в обществе того времени. Конечно, самое знаменитое произведение, которое посвящено этой теме, – это «Венецианский купец» У. Шекспира, но это творение великого английского писателя, было создано им уже в конце XVI века (около 1596г.), а были и более ранние работы других писателей, посвящённые этой теме, из которых Шекспир «черпал» как сюжет, так и идею. К тому же, что очень важно в этом творение взгляд Шекспира неоднозначен, на общепринятый взгляд о евреях-ростовщиках накладывается и его субъективный подход к этой проблеме. Но обо всём подробнее.
Сюжет своего творения Шекспир позаимствовал у Джованни Фьорентино. В одной из новелл из сборника «Овечья голова»(1378 г.) рассказывается история, которая по своему содержанию очень сильно напоминает историю, рассказанную Шекспиром. Однако, несмотря на то, что в новелле тоже еврей-ростовщик одна из ключевых фигур, идейная составляющая этой новеллы мало затрагивает еврейский вопрос. Фигура еврея-ростовщика скорее показана здесь, так как удачно вплетается в общий сюжет, но вовсе не из соображений автора создать определённый образ. Автор просто взял готовый образ еврея-ростовщика, созданный обществом, в котором он жил и вплёл его в свой сюжет.
Ряд произведений, в которых затрагивалась тема евреев-ростовщиков, не дошли до нас. Это и пьеса «Венецианский купец» Декерра, и пьеса Шекспира «Еврей». Но то, что они имели место быть, говорит о том, что еврейский вопрос был актуален в обществе.
«Венецианский купец» Шекспира и «Мальтийский еврей» (около 1589г.) Кристофера Марло являются наиболее яркими художественными произведениями, которые посвящены еврейской проблеме. И несмотря на то, что главный герой Марло Барабаш – еврей-банкир, а не ростовщик, как Шейлок Шекспира, это существенно не изменяет того общего образа, который был создан писателями.
Барабаш, главный герой пьесы Марло, который по сюжету теряет, будучи одним из самых богатых людей Мальты, всё своё состояние, показан как личность крайне мстительная, которая всё время плетёт интриги против окружающих, и что самое главное – Барабаш открыто надсмехается над христианскими ценностями. В одной из своих речей он прямо говорит: «Пусть я буду евреем, и другие будут ненавидеть меня за это, но не нищим христианином, чтоб другие меня жалели». Шейлок Шекспира, как и Барабаш Марло, также презирает христианские ценности и всех христиан, говоря об Антонио, он в первую очередь говорит о том, что он ненавистен ему, как христианин. И Шейлок, и Барабаш, ставят свой народ превыше других народов, называя его не как иначе, как «священный народ». Богатства, которыми владеют евреи, Барабаш, объясняет, как «благословение, обещанное евреям».
Показательны слова, сказанные в «Венецианском купце» Грациано в адрес Шейлока: «Свирепый дух, освободясь из петли, в утробе подлой матери твоей в тебя вселился; да, таков твой дух: несытый, волчий, кровожадный, хищный!». Это ещё раз подтверждает, что христиане очень часто связывали воедино поступки и деятельность отдельного человека с его еврейским происхождением, т.е. по их мнению, любой еврей с самого своего рождения несёт в себе зло.
Евреи несли в себе зло, так как в представлении христиан Средневековья весь народ еврейский всегда будет виноват в смерти Христа.
Шекспиру эта позиция общества была знакома, поэтому он не просто изобразил Шейлока жадным ростовщиком, а сделал его настоящим палачом, который пытается распорядиться жизнью ненавистного ему христианина Антонио. Здесь Шейлоком движет во все не меркантильные мотивы, ему просто ненавистна правда и те моральные ценности, которые несёт в себе фигура Антонио. Образ Антонио в произведении сопоставлен фигуре Христа. Он добр, честен, милосерден, но он есть жертва, с которой собирается расправиться злая, расчётливая еврейская сущность. Антонио с чувством покорности идёт на свою же погибель, сравнивая себя с овцой, животным, которое в христианском мире всегда было символом невинной жертвы.
Таков был взгляд христианской общественности на еврейский народ, и в частности на их занятие ростовщичеством. Но также в пьесах приводится и другая позиция, касающяяся евреев, это позиция самих авторов. Барабаш, который выступает главным носителем зла в пьесе, не лишён человечности, он резко и открыто осуждает политику властей, которые возложили все заботы по выплате дани туркам на еврейский народ острова. Шейлок, показан Шекспиром, как заботливый отец, как верный и любящий муж, который всю жизнь хранил кольцо, которое досталось ему в память о его рано умершей жене.
Свою собственную позицию в отношении евреев Шекспир вложил в одну из пламенных речей Шейлока: «Да разве у жида нет глаз? Разве у жида нет рук, органов, членов тела, чувств, привязанностей, страстей? Разве не та же самая пища насыщает его, разве не то же оружие ранит его, разве он не подвержен тем же недугам, разве не те же лекарства исцеляют его, разве не согревают и не студят его те же лето и зима, как и христианина? Если нас уколоть – разве у нас не идет кровь?
Если нас пощекотать – разве мы не смеемся? Если нас отравить – разве мы не умираем?». В этих строках Шекспир выразил своё отношение к антисемитизму, подвергнув его критике.
Такая, более гуманная позиция Шекспира и Марло к евреям, в XVI веке имела место быть, поскольку XVI век и первая половина XVII века прошли под знаменем Реформации, когда доминирующее влияние церкви на многие вопросы заметно ослабло. Еврейский вопрос не был исключением. Религиозный фактор антисемитских взглядов заметно ослабевает в этот период, но зато появляется новый, связанный с экономическими интересами, поэтому отношение к ростовщической деятельности евреев остаётся прежнем.
Художественная литература, в действительности, может показать нам взгляд христианского мира западноевропейского общества того периода на ростовщическую деятельность евреев. Но особую позицию в этом вопросе отстаивали официальные власти.
Церковь, как уже говорилось, всегда осуждала ростовщическую деятельность, преследую не всегда только религиозные мотивы, но и часто, делая это, из-за меркантильных своих соображений. «Для церкви запрет имел большое значение, так как вплоть до XII в. она сама нередко занималась ростовщичеством, а некоторые церковные учреждения занимались этим и позднее. Евреи сталкивались также с ожесточенной конкуренцией со стороны ростовщиков из Ломбардии и Кагора, часто получавших откуп на ростовщичество от пап за их услуги по переводу в Рим и Авиньон церковной десятины. Однако у евреев было то преимущество, что они могли заниматься ссудным делом открыто, а нередко при явной или скрытой поддержке правителей».
Правители всегда были напрямую заинтересованы в том, чтобы евреи могли заниматься ростовщичеством, так как обычно ростовщикиевреи должны были за право заниматься ростовщичеством часть дохода отдавать им. Кроме того, были и другие весомые причины для поддержки. Например, «в 1208 г. папа Иннокентий III в письме графу Неверскому сообщал, что, хотя «некоторые князья стыдятся сами заниматься ростовщичеством, они приглашают в свои города и замки евреев и назначают их своими представителями по взиманию денег».
Но какой бы негатив не испытывали к еврейским ростовщикам, от их услуг не могли отказаться никогда. Так как, «как правило, ростовщики-христиане устанавливали еще более высокий процент по ссудам, отчасти как компенсацию за «бесчестье и греховность» их занятия в глазах единоверцев».
Официальные власти, которые чаще поддерживали евреев, иногда принимали сторону общественности и церкви, не запрещая евреям заниматься ростовщичеством, но делая эту деятельность крайне невыгодной. Так, Людовик IX в упоминавшемся уже указе 1315 года, в котором оговаривались условия возращения евреев во Францию, постановил, что «евреи могут давать деньги под залог, но без законных процентов; прежние должники обязываются выплатить свои деньги, из которых евреи получат треть, а остальные две трети переходят в казну».
Но, несмотря на все эти меры, евреи всегда охотно занимались ростовщичеством, так как контроль, как правило, вёлся в отношении крупных займов, мелкие займы правители просто не в силах были контролировать. Мелкие займы евреи производили для простых небогатых людей, которые составляли основную массу населения. Это всё приводило к тому, что на обывательском уровне складывался негатив по отношению к еврейским ростовщикам.
Другим важным занятием евреев в Средние века была медицина. Евреи зарекомендовали себя в этот период как великолепные врачи. «Большинство Пап и королей христианских государств (в том числе и Людовик Святой) лечились у врачей-евреев». Особенно преуспели в занятии медициной те евреи, которые жили на юге Западной Европы. «Евреи испанские, итальянские и лангедокские приобретали много сведений в естественных науках от арабов, и много трудились сами над различными изысканиями».
Население всегда охотно обращались за помощью к еврейским врачам. Правда, иногда высказывались идеи, по которым «еврейским врачам запрещалось работать с христианами».
Еврейским врачам тоже приходилось испытывать на себе негатив, который был у христиан ко всем евреям. Известно, что «император Карл Лысый имел при себе еврея, по прозванию Седекия. Когда он пользовал короля франков в последний раз, дав ему питья, которым не вылечил, народ обвинил лекаря в отраве короля, хотя Карл Лысый умер, после принятия лекарства, дней через одиннадцать и народ знал лекаря за отличного знатока своего дела и чародея. Рассказывали о нём тысячу чудес, много нелепых сказок: будто он отрезывал и пришивал головы, мог, когда хотел, проглотить лошадь с всадником и сбруей и т.д.».
Еврейских врачей, в действительности, очень часто обвиняли в связях с нечистью, именно этим многие христиане объясняли их способности и знания в медицине. Демонолог Гулар сообщал о враче, который приобрёл свой успех благодаря связи с нечистыми силами. К концу жизни врача стали мучить угрызения совести, «только эти угрызения привели его не к покаянию, а к ожесточению». Многие обвинения и доводы, которые делались в адрес еврейских врачей, сейчас нам кажутся сказками, но в эпоху Средневековья – это были настоящие и серьёзные обвинения, которые чаще всего заканчивались не в пользу евреев.
«Кроме специфически еврейских профессий евреи занимались почти всеми ремеслами. В Кельне, где гильдии запретили для евреев практически все ремесла, им все же разрешили заниматься стекольным делом, по-видимому, потому, что в этой области не было достойных профессионалов среди христиан. Есть свидетельство о греческих стеклодувах во Франции в VII в., которые уверяли, что могут производить стекло так же хорошо, как евреи».
К еврейским ремесленникам отношение было особое, власти чётко следили за их количеством, стараясь не допускать большого роста, чтобы евреи не могли составить серьёзную конкуренцию для других городских ремесленников. Городские власти, однако, в тех видах ремесла, где не было равных евреям, как например, в ювелирном деле, напротив, делали всё, чтобы евреи могли развиваться и процветать. Сами правители часто предпочитали пользоваться услугами еврейских ремесленников.
В некоторых городах Испании евреев-ремесленников было столько, что они могли создавать собственные гильдии. В уставе гильдии евреев-сапожников Сарагосы, утвержденном королем Педро IV в 1336 г., содержится косвенное свидетельство о непрерывности еврейского занятия ремеслом со времен древних объединений евреев-мастеров. Когда 18 июня 1492 г. указ об изгнании евреев из Испании был распространен на Сицилию, власти Палермо и других городов протестовали против него на том основании, что «в этой стране почти все ремесленники - евреи. Если они исчезнут сразу, возникнет нехватка многих товаров, ибо христиане привыкли получать от них множество механических изделий, в особенности железный товар для ковки лошадей и для обработки земли, а также необходимые поставки для парусных, гребных и иных судов.
Евреи также очень часто допускали к чеканки монет, но и здесь им было непросто, их очень часто обвиняли в порче монеты. Одно из таких обвинений «привело в 1278-79 гг. к казни 293 евреев Англии, и отчасти оно стало причиной изгнания евреев из страны в 1290 г».
Кроме этих занятий евреи проявляли себя, как добросовестные аптекари, талантливые банкиры, при испанских правителях были евреи, которые занимались астрологией. Есть даже упоминание, что в «Германии процветал еврейский трубадур Зюскинд из Тримберга, который пел при дворах баронов и князей в одно время с Вальтером фон дер Фогельвейде и Гартманом фон Ауэ. Безусловно, сильные мира сего относились к нему хуже, чем к его христианским собратьям».
Еврейское население в странах Западной Европы в Средние века было невелико, в сравнении с христианским населением. Но при этом, например, в Священной Римской империи «в XIII веке евреи давали 13% доходов империи», а доля их в общих городских налоговых поступлениях в целом составляла около 20 %.
Особенности повседневной жизни еврейской общины Повседневная жизнь еврейской общины вся была проникнута религиозным компонентом. Евреи всегда очень чтили те традиции, которые сохранили для них их предки, и сами пытались сохранить и передать их своему потомству. Но вместе с тем евреи, которые веками проживали на христианских территориях, не могли не впитывать в себя ценности, обычаи, традиции христианского мира. Постоянно, особенно на тех территориях, где еврейское население составляло значительный процент или было особо заметно, происходил процесс аккультурации. В большинстве случаев процесс этот затрагивал в большей мере еврейский народ, который составлял меньшинство. Касался он, как правило, повседневной жизни, и почти не затрагивал религиозных воззрений евреев. Еврейская община считала своей целью ослабить этот пагубный в её представлении процесс.
Это народ, который жил преимущественно и развивался в городах.
Сам город, правда, впускал евреев неохотно в свой мир, не смотря на все их заслуги. Для евреев обычно отводилось отдельная часть в городе, в большинстве случаев, это было предместье города. На одних территориях евреям приходилось постоянно тесниться, на других они могли иметь даже свой приусадебный участок. Но только в городах юга Франции «они, в Средние века, приобретали и продавали имения свободно, наравне с христианами».
С правом строить синагоги всё обстояло намного сложнее. Власти были заинтересованы в деятельности еврейского народа, поэтому место для проживания, плохое или хорошее, они всё же предоставляли, а вот в распространении и процветании иудаизма они никак не были заинтересованы. Поэтому, всегда чётко контролировалось строительство новых синагог, так, в кастильском законодательстве, касающемся евреев, говорилось: «Синагога является местом, где евреи молятся, и новое здание такого типа не может быть установлено в любой части нашего владения, кроме, как по нашему заказу». Что касается кладбища, то оно обычно располагалось рядом с синагогой, в большинстве случаев его состояние было крайне неприглядным. Например, на кладбище, которое было в Лиссабоне «могилы теснились одна возле другой, осенённые несколькими плакучими ивами». На отдельных территориях евреям предоставляли не только место для жилых дворов, синагог и кладбищ, но, например, в Вене евреи занимали отдельный квартал, который носил название «Жидовской площади», «там у них были:
синагога, госпиталь, постоялые дворы, бойня, бани и кладбище»[14].
XV-XVI вв. – это время массового формирования еврейских гетто, которые являлись не только неким ограничением в жизни евреев: именно благодаря гетто могли полноценно реализовываться те функции, которые брала на себя община, в условиях широкого распространения антисемитских взглядов.
В Западной Европе евреям «приходилось постоянно скрываться со своими религиозными обрядами, избегать неприязненных толков и всего того, что могло бы подать повод к новым преследованиям. Но несмотря на это, именно Средневековье считается временем оформления Талмуда.
То, какую роль играл в жизни средневековых евреев в Западной Европе Талмуд, легко можно проследить, если обратиться к системе образования и воспитания, которое существовала в то время. Воспитание детей было полностью направлено на усвоение основ иудаизма, которые могли быть усвоены, как считалось, лишь с подробным изучением Торы и Талмуда. Те принципы воспитания и обучения, которые были сформированы ещё в древности, сохранились у еврейского народа и в эпоху Средневековья. Не смотря на то, что в Западной Европе евреи были разбросаны по разным территориям, для всей системы их образования и воспитания были характерны следующие общие черты.
Школьное воспитание и обучение, как правило, было трёхступенчатым. На первой ступени обучения и воспитания дети овладевали зачатками чтения и письма, а также счётом. В начальной школе учитель и ученики сидели на полу, демонстрируя своё равенство перед Богом, когда же старшие дети получали возможность включаться в дискуссию, учитель садился на некоторое возвышение.
Тора и Талмуд – свод религиозно-этических и правовых догм иудаизма, а также толкование Торы – служили главными предметами школьного изучения. Тору заучивали почти наизусть, развивая память, которая считалась у иудеев важнейшим свойством ума. В процессе этих занятий дети учились рассуждать и излагать прочитанное и заученное. Третий этап обучения был связан с подготовкой к будущей профессиональной деятельности. Поскольку профессия чаще всего передавалась мальчику по наследству, отец выполнял и роль учителя.
Девочек также знакомили с Торой и письмом, но в меньшем объёме. Знания эти были необходимы для соблюдения строгих и сложных традиций при ведении домашнего хозяйства.
Религиозному воспитанию детей уделялось огромное внимание и в семье. Родители, а точнее отцы, должны были проводить постоянные беседы с детьми. Беседовали они, несмотря на то, что воспитание в семье носило явно выраженный деспотический характер, не только на религиозные, но и на нравственные темы[14].
В Средневековье многие евреи считали необходимым оставлять после себя этические наставления-завещания своим детям. В них много говорилось о необходимости сохранения и нерушимости основ иудаизма, всегда подчёркивалась значимость изучения Торы, так в одном из таких завещаний писалось: «Сын мой! Не останавливайся на достигнутом, когда я покину тебя, посвящай дальше себя изучению Торы и медицинской науки. Но главным образом, займи себя Торой, ибо так ты сможешь быть мудрым и иметь справедливое сердце». Но вместе с этим, в тех же самых наставлениях-завещаниях очень много внимания уделялось и нравственной стороне воспитания, к примеру, говорилось о том, что дети должны «никогда не отворачиваться от бедного человека с пустыми руками, а должны дать ему то, что имеют, пусть будет это мало или много».
Еврейским детям с малых лет прививали уважение к старшим, в особенности к родителям. Во многом это было связано и с тем, что старшее поколение всегда являлось носителем тех традиций, обычаев, которые необходимо было усваивать. Но ряду с этим, евреи всегда ещё больше заботились о том, чтобы их дети уже заботились о своих детях, и бережно передавали то, что им оставило предыдущее поколение.
Еврейская семья в Западной Европе эпохи Средневековья – это семья патриархальная, мужчине здесь отводится главная роль. Именно он решает основную часть вопросов, связанную с воспитанием детей, их содержанием и т.д. Роль женщины в иудаизме, как принято считать, всегда была незавидной, Средневековье не стало исключением. Но при всём при этом, ошибочно думать, что женщина в семье находилась на правах рабыни. Еврейские мудрецы всегда подчеркивали незаменимое духовное влияние женщин и требовали от мужей бережного отношения к своим жёнам: «Люби жену как самого себя и оказывай ей уважение в большей степени, чем себе. Не заставляй женщину плакать, потому что Всевышний внимателен к ее слезам.
Сыны Израиля были избавлены из египетского рабства благодаря добродетельности женщин. Тот, кто находит добродетельную жену, приравнивается к тому, кто исполнил все заповеди Торы».
За мужчиной, в действительности, оставались многие права, такие например, как тоже право развода, разводиться или нет, мог решать только муж. Конечно, измена жены была более тяжким грехом, чем измена мужа. В Средние века у евреев считалось, что женщина, изменившая своему мужу, совершает грех против мирового порядка, который установил Всевышний. Но и здесь находились оправдания поступков женщины, так если женщина изменила по насильственному принуждению или по ошибки, то муж не мог подать на развод. Известен интересный случай, когда «в одну семью стал заезжать некий магнетического характера человек, который выдавал себя за пророка и пользовался большим уважением хозяйки дома. И через некоторое время он сказал ей, что получил пророчество, и она должна ему отдаться.
Слово, переданное через пророка, надо выполнять. Она выполнила, после чего встал вопрос, запрещена она мужу или нет, и бейтдин постановил, что она мужу не запрещена, поскольку она нарушила по ошибке.
Важно не забывать, что кроме прав, у мужчины было немало и обязанностей, как духовных, так как он всегда должен был выступать своего рода духовным лидером семьи, так и чисто материальных, кроме содержания детей, он был обязан кормить и одевать свою жену.
Кроме всего этого, «законоучители Талмуда призывают мужчин считаться с мнением женщин, поскольку те наделены Всевышним более глубоким пониманием действительности. Мужу следует советоваться с женой по всем жизненно важным вопросам, отдавая должное ее мудрости. Предписано воздерживаться лишь от праздной болтовни с женщинами, сопровождающейся шутками и подтруниванием».
Все эти положения всегда строго контролировались общиной, но община не могла остановить полностью влияние, которое шло из вне. Процесс аккультурации происходил постоянно. Так, XIV – XVI вв. стали рождением новоевропейского индивидуализма. Раньше всего этого явление проявилось в ренессансной Италии. Еврейскому населению, которое проживало здесь, это явление тоже становиться знакомым. Выражалось оно, «как осознанное обособление индивидом своего собственного «Я» от остального мира. Под «остальным миром» понимается, прежде всего, социум, в котором существует индивид. В Средневековье в Западной Европе для евреев таким социумом была община. Жизнь вне коллектива не представлялась возможной. Каждый должен был подчиняться правилам коллектива, жить по его законам. Обособление себя от коллектива, т.е. общины, было редкостью. Но уже с XIV века это явление перестаёт быть редкостью.
Семья в еврейском мире представляло собой часть общины, именно семья, в первую очередь, являлась гарантом сохранения традиций, обычаев. Её отличительными особенностями являлись её патриархальность, религиозное воспитание, почитание старшего поколения. Всё это помогало сохранению и передачи основ иудаизма, традиций еврейского народа. Еврейский мир в Западной Европе, в действительности, отличался некоторым традиционализмом, но вместе с этим он постоянно вливался в процесс аккультурации, принимал в себя часть того, другого мира, который противостоял ему[14].
Антисемитизм в Западной Европе в период средних веков В XIV-XVI вв. «еврейский вопрос» стал наиболее остро. Причин столь массовых и открытых проявлений антисемитизма было много. Но все их можно разделить на два основных блока – религиозные и экономические, последние получат своё распространение именно в это время.
Религиозных причин было масса. Антисемитизм, на своих первых порах, начинал формироваться под влиянием христианской церкви, которая, как уже говорилось, видела в иудаизме, и в самих евреях, угрозу своим интересам. На первых порах становления христианства отцы церкви сделали всё от них зависящие, чтобы иудаизм не смог составлять реальной конкуренции христианству. Знаменитые «Восемь слов против иудеев», которые были произнесены Иоанном Златоустом в Антиохии являются одним из самых ярких примеров, подтверждающих это.
В своих речах он открыто называет евреев жалкими людьми, говорит о синагоге, как о месте распутства, обиталище демонов. По его мнению, «не только синагога, но и сама душа иудеев есть обиталище демонов».
Одна фраза в «Евангелие от Матфея» по сути в Средние века в Западной Европе стала готовым приговором для всего еврейского народа. Знаменитая сцена, когда Понтий Пилат умывает руки и ещё раз обращается с вопросом к народу о том, кого же отпустить, стала роковой. «И отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших», – таков был ответ народа. В Средние века эту фразу понимали буквально: все евреи всегда будут виноваты в смерти Христа.
В конце XI века весь христианский мир Западной Европы будет вовлечён в такое неоднозначное явление, как крестовые походы. Для еврейского народа, проживающего в Западной Европе, многое изменится с началом крестовых походов. Энтузиазм по поводу Иерусалима и связанный с этим городом образ распятого Христа – жертвы евреев – породили по отношению к ним волну враждебности и ненависти. Тут сыграло свою роль одно важное обстоятельство: уже доказано, что христиане, жившие в конце XI века, не вполне представляли себе протяжённость исторического времени и считали, что Христа распяли в современную им эпоху. А значит, те, кого они собирались наказать, и были его непосредственными палачами.
Церковь в Средние века в Западной Европе считало борьбу с еретиками и евреями – своей одной из главных задач. Доводы церкви, касающеюся пагубного влияния, которое мог оказывать на добропорядочных христиан иудаизм, не всегда были убедительны для простых обывателей. Поэтому в широкие массы вливается миф «о злом еврее». Самыми распространёнными были истории, связанные с убийством младенцев евреями.
Спастись от разъярённой фанатичной толпы, которая слепо верила во все обвинения, которые выдвигались против евреев, было практически невозможно. Городская чернь, которая, как правило, чинила расправу над еврейским населением, «разоряло всё, что попадалось под руку, убивала детей и стариков». Власти предпочитали не вмешиваться в конфликт, сохраняя нейтралитет в вопросах взаимоотношения христиан и евреев.
Постепенно представления о том, что евреи виноваты во всех бедах и являются настоящим воплощением зла, настолько сильно закрепились е сознании западноевропейского человека, что когда в Западную Европу в XIV веке пришла чума, то сыскать виновников не составило труда. Почти по всем городам Западной Европы прошла череда погромов еврейских кварталов и массовые убийства еврейского населения. Многие считали, что евреи были напрямую связаны в распространении Чёрной смерти в Западной Европе, например, был распространён слух о том, что евреи специально отравляли водоёмы, колодцы, которые использовали для своих нужд христиане.
В XV – XVI века в основу причин возникновения антисемитских взглядов будет положен, как уже об этом говорилось, вовсе не религиозный компонент, а экономический. Во многом это будет связано с тем, что церковь в этот период заметно потеряет свой прежний авторитет, только в Испании будет лежать в основе религиозный компонент.
Именно в этот период развитие еврейского ростовщичества в Западной Европе достигает своего пика. Разрабатываются положения, по которым пытаются обосновать причины негатива к еврейскому народу с экономической позиции. Одно из самых знаменитых сочинений, которое посвящено как раз-таки этому, является трактат Лютера «О евреях и их лжи»(1543г.), в которых основоположник протестантизма прямо обвиняет евреев в краже денег христиан, «которые они украли отвратительным путем – ростовщичеством». Он также обвиняет их в алчности, нечестности. Пытается Лютер дать и практические рекомендации относительно «еврейского вопроса». Он не является сторонником насильственного решения «еврейского вопроса», «он не призывает к уничтожению евреев, но советует уничтожить их образ жизни». Он пишет в частности, что необходимо «дать в руки каждому молодому, сильному еврею и еврейке цепь, топор, лопату, прялку, веретено и заставить их в поте лица добывать хлеб свой».
Ещё одной причиной, которая всегда существовала, была и позиция самих евреев по отношению к другим народам. Евреи всегда считали свой народ выше других народов, считали себя избранными: «У каждого еврея есть доля в будущем мире, как сказано: «А народ твой – все праведники, навеки унаследуют они Страну (Израиля – страну вечной жизни. Они – ветвь насаждений Моих, создание рук Моих, которым Я горжусь)». Нередко такая позиция выражалась в презрении евреями других народов, что часто становилось причиной конфликтов.
Отступив от причин распространения антисемитизма, необходимо отметить ещё и тот факт, что XIV-XVI вв. становятся веками, когда высказываются и первые слова в защиту еврейского населения. Уже упоминалось о пьесах английских драматургов, но кроме них, идеи в защиту еврейского населения высказывался и Лютер, который впоследствии поменяет свои взгляды, и Джироламо Савонарола, который будучи яростным проповедником католической церкви, однако, все же будет говорить:
«Но зачем нам обращать свою речь против иудеев? Зачем видеть сучек в глазу ближнего, а не замечать в своём собственном?».
Если антисемитские настроения в Западной Европе XIV в были связаны с религиозной подоплёкой, то в XVI в. они имели уже экономическую природу, которая напрямую была связана с ростовщической деятельностью евреев.
1492 год стал не только годом открытия Америки Колумбом, в этом же году произошла и другая значимая, но печальная дата, а именно началось изгнание всех евреев из Испании.
Испания долгое время была страной трёх религий. Здесь не один век бок о бок жили христиане, мусульмане, иудеи. Уже рассказывалось о том, что, по мнению многих специалистов, именно в Испании до прихода сюда арабов следует искать корни западноевропейского антисемитизма. К сожалению, многие из тех положений, которые были сформированы ещё в те далёкие времена, сохранились здесь в общественном сознании на долгие годы.
Среди причин, которые подтолкнули христианское население полуострова на борьбу с евреями, были следующие. Во-первых, это Реконкиста, которая приводила к резкому противопоставлению испанцев (христиан) другим народам, которые, по их мнению, столько лет незаконно проживали на их родных территориях. Во-вторых, это чисто религиозные причины, т.е. освобождение Испании от неверных. На многих территориях Западной Европы церковь в это время начинает терять свой прежней авторитет, в Испании всё происходит наоборот. Реконкиста велась не только, как борьба за национальную независимость, но и как борьба за духовную независимость. Испанские христиане не испытывали гнёта со стороны представителей других религий, но мысль о том, что они, христиане, должны подчиняться неверным, всегда была ужасна для них. Церковь, прекрасно осознавая то, что она обязательно найдёт поддержку правителей, решилась на борьбу с евреями, попросту объявив их еретиками. Официально церковь вела борьбу «против иудеиствующих еретиков для возвышения веры».
В-третьих, это социально-экономические причины. Испанских христиан беспокоил вопрос экономического возвышения евреев, как и других христиан, проживающих в Западной Европе. «Христиане, которые не могли с ними соперничать в промышленности, почти все стали их должниками». Но ещё более их беспокоил вопрос их социального возвышения. Нигде в Западной Европе евреи так высоко не поднимались по социальной лестнице, как в Испании. Всё дело в том, что арабы всегда очень ценили евреев. Среди евреев в Испании были известные врачи, учёные, дипломаты и т.д.
И наконец, последняя причина – это личная позиция первых королей объединённой Испании Фердинанда и Изабеллы. Многие полагают, что Фердинанд и Изабелла выбрали такую жёсткую позицию в отношении евреев, руководствуясь в первую очередь своими религиозными воззрениями, но это лишь отчасти так. Короли прекрасно осознавали то, какие богатства были нажиты евреями за то долгое время пребывания их на Пиренеях. Новому, молодому государству, которому ещё только предстояло утвердиться на западноевропейской арене среди других более сильных государств, эти средства были как никогда необходимы.
Как подтверждение того, что король и королева преследовали и материальную выгоду в изгнание евреев, может служить письмо написанное Фердинандом и Изабеллой 12 сентября 1492 года к Родриго де Меркадо, комиссару, посланному в округ епархии Толедо, чтобы вступить во владение имуществом евреев, изгнанных из этой части королевства.
Они писали: «Король и королева – Родриго де Меркадо, нашему рехидору города Медина-дель-Кампо, мы вам посылаем письмо, которым повелеваем, чтобы в архиепископии Толедской вы произвели розыск о лицах, которые, вопреки запрету, вывезли из королевств богатства, золото, серебро, монету и другие запрещенные предметы, принадлежавшие евреям, изгнанным по приказу нашему из названных королевств, или хранят их при себе для вывоза. Вы должны вчинить иск против виновных по известной форме и секвестровать всякое имущество евреев, которое найдете, согласно всему объему приказания нашего, которое вам посылаем».
Кровавые погромы 1391 и 1411 гг. стали первым предупреждением для испанских евреев. После них многие евреи обратились в христианство. «К середине XV в. их число в 2-3 раза превышало количество евреев, сохранивших верность своей религии».
Для евреев указ 1492 года об их изгнании оказался полной неожиданностью, но ещё большей неожиданностью стали инквизиционные процессы, которые стали проводить против новообращенных христиан, бывших иудеев. Многие евреи были уверенны, что принятия христианства станет гарантом их спокойствия и стабильности, но на деле всё оказалось не так.
Правители в большинстве случаев, осознавая прежде всего ту огромную экономическую роль, которую играли евреи в жизни государства, часто оказывали поддержку и помощь еврейскому народу. Иногда власти принимали сторону общественности, ограничивая деятельность евреев или даже ведя открытую антисемитскую политику, как было в той же Испании.
Отношение общественности к евреям всегда было негативное, правда, это не всегда приводило к открытому проявлению антисемитизма. Первоначально, причиной антисемитских настроений была религия, но к XV веку появляется и ряд других мотивов для ненависти и презрения к евреям со стороны простых христиан. Связаны они были в первую очередь с ростовщической деятельностью евреев, а на некоторых территориях и с их возвышением по социальной лестнице, которое в глазах некоторых христиан было несправедливым. Религиозный компонент, по которому занятие ростовщичеством осуждалось, в XV-XVI вв. только усиливал и без того имеющийся негатив, но во все не был главной причиной этого негатива. Но, что очень важно, именно в этот период высказываются одни из первых слов защиты в адрес евреев, которые появились во многом из-за потери прежнего авторитета церкви. Церковь была единственным общественным институтом, который на протяжении всего Средневековья в Западной Европе сохранял свою неприязнь к еврейскому народу как главному носителю основ иудаизма. На самых ранних порах христианская церковь рассматривала иудаизм как своего главного конкурента, поэтому именно ею были сформированы продать». Фанатизм доминиканца произвел внезапный поворот в душе Фердинанда и Изабеллы. 31 марта 1492 года они издали декрет, которым все евреи, мужского и женского пола, обязывались покинуть Испанию до 31 июля того же года под угрозой смерти и потери имущества».
Всем евреям, покидавшим Испанию, запрещалось брать с собой золото, серебро и другие драгоценности, которые ранние принадлежали им. Но, несмотря на запрет «евреи унесли с собой большое количество золота, запрятанного во вьюках, седлах и других потайных местах, даже в собственных кишках. Это было засвидетельствовано при вскрытии трупов некоторых евреев, которые, превратив в порошок золотые монеты, известные под именем дукатов и крестовиков, проглотили их, чтобы получить их обратно по ту сторону границы».
Точного количества евреев, которым пришлось покинуть Испанию в 1492 году, определить до сих пор нельзя: одни называют цифру в 2 млн.
человек, другие – в 800 тыс. человек, есть точка зрения, что страну покинуло не более 100 тыс. человек. По сути, евреям, которые были изгнаны из Испании, пришлось начинать всё с нуля в других странах.
Многими евреями, которые покидали Испанию, была совершенна роковая ошибка. Лишь немногие решились отправиться в Англию, Германию, и другие более далёкие от Испании страны. Большая часть евреев отправилась в соседнюю Португалию, где вскоре так же начались инквизиционные процессы против иудеев.
Для многих евреев, изгнанных из страны, было ужасно не только потерять большую часть своего имущества, лишиться своего социального положения, стабильности в жизни, но и было ужасно потерять свою родину, которой для них являлась Испания. «И в самом деле, эти изгнанники проявили по отношению к стране, бывшей столь долгое время их родиной, такую преданность, которая мировая история, без сомнения, не знает. Лучшим примером этой преданности является их язык ладино, который представляет собой ничто иное как кастильский язык эпохи Возрождения, передававшийся от отца к сыну в Салониках или Марракеше на протяжении двадцати поколении и почитавшиеся почти столь же высоко, как Тopa и пророки...» Правда, тем евреям, которые приняли христианство и смогли остаться, пришлось нелегче. То и дела инквизиция проводила процессы против бывших иудеев. Так, с 1540 года по 1614 год было осуждено и казнено ею 1779 человек, которые были обвинены в иудействующей ереси. Разрабатывались целые положения, по которым евреев, принявших христианство, могли снова обвинить в том, что они исповедуют иудаизм. Многие из этих положений статей смешны и нелепы, другие несправедливы и почти все дышат произволом. Например, «если он соблюдает субботу из уважения к покинутому им закону, что достаточно доказывается тем, что он в этот день носит рубашку и платье более чистые, чем обыкновенно, что покрывает чистой скатертью свои стол» и т. д.[9].
Последствия изгнания евреев из Испании и дальнейших инквизиционных процессов, которые будут проводиться против евреев, к сожалению, окажутся неудачными в большей мере для самой Испании. Еврейское население, которое проживало здесь и свободно развивалось, всегда являлось гарантом экономической стабильности страны. В XV – XVI вв. Испания потеряет эту поддержку[9].
XV-XVI вв. стали самым тяжёлыми веками для испанских евреев. В основу распространения антисемитизма в Испании будут положены как религиозные, так и социально-экономические причины. Главной особенностью решения «еврейского вопроса» в Испании в это время станет его решение абсолютно на всех уровнях. «Еврейский вопрос» будет решаться как на обывательском уровне, так и на государственном.
«Еврейский вопрос» станет одним из главных, которые будут стоять перед испанской властью. Впервые государство в столь широких масштабах будет проводить антисемитскую политику.
В XIV – XVI вв. в Западной Европе в стали веками, когда антисемитизм достиг своего пика. Никогда ещё в эпоху Средневековья он не проявлялся так открыто и массово. Во-вторых, именно в это время за основу распространения антисемитизма берётся экономический фактор.
Именно он будет доминировать в последующие века. Также ещё важно, что именно в это время впервые официальные власти не просто берутся решать «еврейский вопрос», ограничивая права евреев, или наоборот, расширяя их, но открыто и целенаправленно проводят антисемитскую политику. Самым ярким примером может служить политика, проводимая испанскими королями, в XV-XVI вв.
1. С чем связано появление в среде западноевропейского общества образов «чужой» и «другой»?
2. Всегда ли эти образы воспринимались негативно?
3. Известны ли Вам примеры, встречающиеся в исторических источниках, взаимопроникновения культур?
1. Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI - XIV вв.). // Народы Азии и Африки. – 1971. – № 4.
2. Бейкер Дж. История географических представлений и исследований. – М., 1950.
3. Верн Ж. История великих путешествий. – М., 1993. – Кн. 1: Открытие земли.
4. Габриэли Ф. Данте и ислам // Арабская средневековая культура и литература. – М., 1978.
5. Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопросы философии. – 1991. – № 4.
6. Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья. – М., 1987.
7. Журавский А.В. Христианство и ислам. – М., 1990.
8. Зайдлер Л. Атлантида. – М., 1966.
9. Кресин А. Судьба евреев в Средние века и обычаи их в настоящее время. Талмуд и его начало. – М., 1860.
10. Ле Гофф Ж. Рождение Европы. – СПб., 2008.
11. Лучицкая С.И. Араб глазами франка (Конфессиональный аспект восприятия мусульманской культуры) // Одиссей. Человек в истории. – М., 1994.
12. Лучицкая С.И. Образ Мухаммада в зеркале латинской хронистики XII-XIII вв. // Одиссей. Человек в истории. – М., 1994.
13. Лучицкая С.И. Образ «другого» (мусульмане в хрониках крестовых походов). – СПб., 2001.
14. Ойербах Р. М. История еврейского народа. – Иерусалим, 1992.
15. Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. – М., 1992.
16. Памятники средневековой латинской литературы IV - IX вв. – М., 1970.
17. Пиков Г. Г. Библия и представления европейцев VIII - XII вв. об исламе и арабах // Традиции и инновации в истории культуры: Межвузовский сборник научных трудов. – Новосибирск, 1995.
18. Пиков Г.Г. О восприятии монголов европейцами в XIII веке // История мировой культуры и методы ее преподавания: Тезисы докладов международной конференции. – Новосибирск, 1995.
19. Пиков Г.Г. О восприятии Нового Света европейцами в ХVI - XVII вв. // История мировой культуры и методы ее преподавания: Тезисы докладов международной конференции. – Новосибирск, 1995.
20. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. – СПб., 2008.
1. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. – Екатеринбург, 1999.
2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М., 1992.
3. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. – М., 1982.
4. Белл Р., Уотт У.М. Коранистика. – СПб., 2005.
5. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. – М., 1965.
6. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в Средние века. – М., 1991.
7. Бессмертный Ю.Л. Феодальная деревня и рынок в Западной Европе XII-XIII веков. – М., 1969.
8. Бессмертный Ю.Л.Структура крестьянской семьи во французской деревне IX в. // Средние века. – Вып. 43. – М., 1980.
9. Блонин В.А. Любовные связи и их литературное преломление во Франции XII века //Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени. – М., 1996.
10. Большаков О.Г. История Халифата. – М., 1989. – Т.1: Ислам в Аравии (570-633).
11. Виолле-Ле-Дюк. Жизнь и развлечения в средние века. – СПб., 1997.
12. Габдрахманов П.Ш. Средневековые крестьяне и их семьи. – М., 1996.
13. Гис Ф., Гис Дж. Брак и семья в средние века. – М., 2002.
14. Григорян С.И. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. – М., 1966.
15. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984.
16. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.
17. Даркевич В.П. Народная культура Средневековья. – М., 1988.
18. Демография западноевропейского средневековья в современной буржуазной историографии: Реферат. сб.– М., 1984.
19. Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII века // Одиссей. Человек в истории. – М., 1990.
20. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.
21. Женщина, брак, семья до начала нового времени. Демографические и социокультурные аспекты. – М., 1993.
22. Идеология феодального общества в Западной Европе: Проблемы культуры и социально-культурных представлений Средневековья в современной зарубежной историографии: Реферат. сб. – М., 1980.
23. Ирвинг В. Жизнь Магомета. – М., 1990.
24. Историческая демография докапиталистических обществ Западной Европы: Проблемы и исследования. – М., 1988.
25. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. – М., 1987.
26. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – М., 1992.
27. Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века: XII–XIII вв. // Научный исторический журнал. – 1914. – Т.
1. – Вып. 2.
28. Кин М. Рыцарство. – М., 2000.
29. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – М., 1988.
30. Краснова И.А. Деловые люди Флоренции XIV–XV вв. Ч. 1–2.– М.; Ставрополь, 1995.
31. Ле Гофф Жак. С небес на землю // Одиссей: Человек в истории. – М., 1991.
32. Ле Гофф. Ж. Цивилизация средневекового Запада.– М., 1992.
33. Леманн. Иллюстрированнаяистория суеверий от древности до наших дней. – Киев, 1993.
34. Маркузон Ф.Ю. Население мира от начала нашей эры до середины XX в. // Вопросы экономики, планирования и статистики.– М., 1967.
35. Массе А. Ислам: Очерк истории. – М.,1982.
36. Мец А. Мусульманский Ренессанс. – М.,1973.
37. Мильская Л.Г. Монастырь как социальная общность и его роль в средневековом мире // Общности и человек в средневековом мире.
– М.; Саратов, 1992. С. 117–119.
38. Михайлов А.Д.Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. – М.,1976.
39. Опыт тысячелетий. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы. – М., 1996.
40. Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. – М., 1992.
41. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М., 1987.
42. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М., 1987.
43. Очерки истории арабской культуры V-XV вв. – М., 1982.
44. Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда: ( О пророке Мухаммеде, основателе исламской религии). – М.,1990.
45. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей Круглого стола. – М., 2001.
46. Петров М.Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса.– Л., 1982.
47. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. – Л., 1966.
48. Поньон Э. Европа в 1000 году. – М., 1999.
49. Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV – первой половины XV в. – М., 1977.
50. Резван Е.А. Коран и его мир. – М., 2001.
51. Резван Е.А. Коран и его толкования: тексты. Переводы. Комментарии. – М., 2000.
52. Репина Л.П. «Женская история»: проблемы, теории и метода // Средние века. Вып. 57. – М., 1994.
53. Самаркин В.А. Историческая география Западной Европы в средние века. – М., 1976.
54. Сказкин С.Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в средние века // Избранные труды по истории.– М., 1973.
55. Социальная природа средневекового бюргерства XIII-XVII вв. – М., 1979.
56. Средневековый быт. – Л., 1935.
57. Тарновский В. Ведьмы. – М., 1995.
58. Традиции образования и воспитания в Европе XI–XVII вв. – Иваново, 1995.
59. Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI в. – Киев, 1897.
60. Уколова В.И. Феномен средневековой культуры // История Европы: В восьми томах с древнейших времен до наших дней. Т. 2: Средневековая Европа. – М., 1992. С. 591–594.
61. Флори Ж. Идеология меча: Предыстория рыцарства.– СПб, 1999.
62. Фролов Д.В. Мусульманская эстетика и Коран // Восток. – 1992. – № 6.
63. Хаджнал Дж. Европейский тип рождаемости в ретроспективе // Брачность, рождаемость, семья за три века. – М., 1979.
64. Хейзинга И. Осень средневековья: Исследование форм жизни, уклада и форм мышления в XIV–XV вв. во Франции и Нидерландах. – М., 1988.
65. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. – М., 2002.
66. Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. – М., 1996.
67. Человек и культура. – М., 1990.
68. Шевеленко А.Я. Природный фактор и европейское общество V– Х веков // Вопросы истории. – 1969 – № 10.
69. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. – СПб., 1907.
70. Ястребицкая А.Л. Западная Европа XI-XIII веков. Эпоха. Быт.
Костюм. – М., 1978.
ГЛОССАРИЙ
Антисемитимзм – отрицательное представление о евреях, неприязнь и предубеждение к ним, основанные на религиозных либо этнических предрассудках, разновидность ксенофобии Гаремм (от араб. НСЗгээ, Харимм – отделённое, запрещённое) – закрытая и охраняемая жилая часть дворца или дома, в которой жили жёны высокопоставленного восточного государственного деятеля. Женщины, как правило, находились под присмотром первой жены или евнухов.Первая жена имела право разделять титул владельца гарема.
Гетто – (итал. ghetto, getto), часть города, выделенная для проживания евреев. Название появилось в XVI в. (по-видимому, от итал. ghetta – пушечная мастерская, около которой находился учрежденный в 1516 еврейский квартал в Венеции), но гетто существовали во многих европейских средневековых городах и ранее (наиболее известны гетто во Франкфурте-на-Майне, Праге, Венеции, Риме). Поселение евреев в гетто, будучи первоначально одним из проявлений характерного для средневековья корпоративного строя, когда каждая профессия или религиозная группа жила обособленно, с XIVXV вв. стало принудительным. Выход из гетто в ночное время не разрешался (на ночь ворота в гетто запирались). Внутри гетто жизнь регулировалась богатой верхушкой еврейской общины и раввинатом. Гетто, представлявшие собой наследие Средневековья, исчезли в первой половине XIX в. (римское гетто было окончательно уничтожено только в 1870).
Грех – прямое или косвенное нарушение религиозных заповедей (заветов Бога, Богов, предписаний и традиций); реже — нарушение доминантных морально-этических правил, норм, установившихся в обществе.
Наиболее общее определение гласит, что грех является следствием акта воли индивида, подразумевает вину и влечёт за собой воздаяние.
Интеллигемнция – (лат. intelligentia, intellegentia – понимание, познавательная сила, знание) особая социально-профессиональная и культурная группа людей, занятая преимущественно в сфере умственного труда.
Компиляция – (от лат. compilatio, буквально – кража, грабёж), литературная работа, сочинение (научное или учебное), составленная по заимствованным у других авторов материалам, без самостоятельной их обработки и собственных исследований.
Ксенофомбия – (от греч. оЭнпт, «чужой»и цьвпт, «страх») нетерпимость к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному. Восприятие чужого как непонятного, непостижимого, а поэтому опасного и враждебного. Воздвигнутое в ранг мировоззрения, может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления.
Медиевистика – раздел исторической науки, изучающий историю Средних веков в Западной Европе (в более широком, но менее употребительном значении – и в других районах мира).
Менталитет – [от лат. mens, mentis – ум и alis – другие] система своеобразия психической жизни людей, принадлежащих к конкретной культуре, качественная совокупность особенностей восприятия и оценки ими окружающего мира, имеющие надситуативный характер, обусловленные экономическими, политическими, историческими обстоятельствами развития данной конкретной общности и проявляющиеся в своеобычной поведенческой активности.
Мимесис – (греческое mimesis – подражание) термин древнегреческой философии, характеризующий сущность человеческого творчества как подражание (музыка – гармонии небесных сфер; искусство – реальности).
Нуклеарная семья – семья, состоящая из родителей и детей, находящихся на их иждивении и не состоящих в браке. В нуклеарной семье на первый план выдвигаются отношения мужа и жены, а не кровнородственные связи.
Раввин – (от древнеевр. рабби – мой учитель), служитель культа в иудаизме. Раввин разъясняет догматы вероучения, разрешает вопросы, связанные с ритуалом, совершает некоторые обряды, произносит в синагоге проповеди религиозно-нравственного содержания. В средние века и новое время раввины управляли не только религиозной, но также политической и экономической жизнью иудейской общины.
Рецепция – заимствование и приспособление данным обществом социальных и культурных форм, возникших в других обществах и в другую эпоху.
Семантика – (фр. sйmantique от др.-греч. узмбнфйкьт – обозначающий), также семасиология – наука о понимании (значении) определённых знаков, последовательностей символов и других условных обозначений; раздел семиотики.
Семиомтика, или семиоломгия (др.-греч. «знак, признак»), – наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем.
Харам – действие, категорически запрещаемое и осуждаемое исламским шариатом. Делающий харам является большим грешником. Кто, боясь греха, воздерживается от выполнения харама, тот будет вознагражден Аллахом. Опровергающий харам теряет веру и переходит в категорию неверующих. Харам различается двух видов: харам зулми и харам гайри зулми. Харам зулми – это такой харам, совершение которого наносит вред посторонним людям, кроме производящего. Например, кража. Харам гайри зулми – харам, совершение которого приносит вред только производящему его. Например, потреблять недозволенное. Совершивший харам зулми и поклявшийся впредь не совершать его, будет прощен Аллахом лишь в том случае, если простит пострадавший. Если совершивший харам гайри зулми покаялся в содеянном и зарекся не повторять – Аллах возможно простит его.
Цивилизация – (от лат. civilis – гражданский, государственный) 1) общефилософское значение – социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); 2) историософское значение – понятие, обозначающее единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); 3) стадия всемирно исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания); 4) локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.
Шариат – (от араб. «шариа» – прямой, правильный путь; обязательные предписания; право; закон) свод мусульманских правовых и теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Коране и сунне и провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественных установлении. Шариат, понимаемый как универсальная нормативная система, часто называют мусульманским религиозным законом. В этом смысле шариат нередко отождествляют с мусульманским правом. Является непосредственно действующим правом в Иране, Судане, Пакистане и ряде других стран Азии.
ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ I. ЛИЧНОСТЬ В КУЛЬТУРНО-РЕЛИГИОЗНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Глава I. Личность и общность в цивилизационном поле Западной ЕвропыГлава II. Определения «личность» и «общность» цивилизационном пространстве арабского Востока
Глава III. Личность и семантика средневекового общества................
РАЗДЕЛ II. ЛИЧНОСТЬ И ЕЁ СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ
В СРЕДНЕВЕКОВОМ ОБЩЕСТВЕ ЗАПАДА
Глава I. Трёхчастная модель европейского обществаГлава II. «Новые» социальные группы западноевропейского общества... Глава III. Специфика социального устройства исламского средневекового общества
РАЗДЕЛ III. ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ И ОТНОШЕНИЕ К ДЕТЯМ
В СРЕДНЕВЕКОВОМ ОБЩЕСТВЕ
Глава I. Женщина и её социальные роли в западноевропейском обществеГлава II. Институты брака и семьи в Западной Европе
Глава III. Мужчина-мусульманин и его место в арабском средневековом обществе
Глава IV. Женщина в арабском обществе Средневековья.................. Глава V. Семейно-брачные отношения в исламе
Глава VI. Детство и отношение к детям в средние века в Западной Европе
Глава VII. Мусульманские дети и их воспитание на арабском Востоке
РАЗДЕЛ IV. ОБРАЗЫ «ЧУЖОГО», «ДРУГОГО»
В СРЕДНЕВЕКОВОМ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Глава I. Арабы и исламское общество в представлениях европейцев.... Глава II. Накопление цивилизациями практических и научных знаний:опыт заимствований
Глава III. Евреи и еврейская общность в средневековой Западной Европе
ГЛОССАРИЙ
Для заметок Для заметок
«