«Социальная экология: общество и окружающая среда Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Санкт-Петербургский государственный ...»

Последние десятилетия активно развивается такая область, как социальная ответственность бизнеса (стандарт SA 8000). Она основана на подходе «итога тройного баланса» (triple bottom line) – соотношения экономических результатов деятельности предприятия с экологическими и социальными последствиями этой деятельности. Все большую известность приобретают системы «открытой отчетности», в которых предприятия открыто публикуют свои балансовые результаты по финансовой, экологической и социальной деятельности, и широкая общественность имеет возможность сравнить их результаты. Это существенно влияет на имидж фирмы, особенно в экономически развитых странах с сильным гражданским обществом, во многом определяя рыночные перспективы развития фирм.

Наиболее широко известная система открытой отчетности – Глобальная инициатива отчетности GRI.

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

В.И. Вернадский одним из первых осознал, что человечество стало мощной геологической и, возможно, космической силой, способной преобразовывать природу в больших масштабах. Он отмечал, что человек охватил своей жизнью, культурой всю биосферу и стремится еще больше углубить и расширить сферу своего влияния. Биосфера, с его точки зрения, постепенно преобразуется в ноосферу – «сферу разума». Ноосферное человечество найдет путь к восстановлению и сохранению экологического равновесия на планете, разработает и осуществит на практике стратегию бескризисного развития природы и общества. Французский палеонтолог, философ и богослов П. Тейяр де Шарден (1881-1955) обобщил результаты своей деятельности в работе «Феномен человека», опубликованной в 1956 г.

Он считал, что первоначально ноосфера формируется как тонкий, обособленный от всех земных оболочек слой мыслящей материи – «покров сознания». По мере все более глубокого проникновения мысли в суть процессов, происходящих во всех земных сферах, ноосфера переходит в свое высшее состояние, перерастая в Дух Земли. С его взглядами частично пересекаются идеи Дж. Лавлока, сформулировавшего концепцию Геи – Земли как единого организма.

По Вернадскому, процесс превращения биосферы в ноосферу должен иметь следующие основные признаки:

1. Возрастание количества механически извлекаемого материала земной коры. В геологическом круговороте резко возрастает звено денудации (вовлечения косного минерального вещества в биосферные процессы).

2. Массовое потребление продуктов фотосинтеза прошлых геологических эпох (такими продуктами являются уголь, нефть, ископаемый газ, сланец, и др. ресурсы, образовавшиеся в предыдущие геологические эпохи из остатков доисторических растений).

3. Преимущественное рассеивание энергии в биосфере, в отличие от преобладания процессов ее накопления до появления человека.

4. Образование в больших количествах веществ, ранее в биосфере отсутствующих (искусственные вещества – ксенобиотики).

5. Создание трансурановых химических элементов. Освоение ядерной энергии за счет деления тяжелых ядер и термоядерной энергии за счет синтеза легких ядер.

6. Расширение границ ноосферы за пределы Земли в связи с научнотехническим прогрессом.

Обеспокоенные существующим положением многие видные экологи, социологи, экономисты, политики, общественные деятели, начиная со второй половины 70-х годов XX столетия, объединили свои усилия с целью выработки нового подхода к построению взаимоотношений между человеком и средой его обитания. Большую роль в оценке нынешних и будущих трудностей человечества сыграла группа ученых разных стран и разных специальностей, впервые собравшаяся в Риме в 1968 г. и получившая название «Римский клуб».

Благодаря усилиям Римского клуба быстро возросла международная осведомленность о мировой проблематике. Клуб первым перешел от анализа и диагностики состояния нашей цивилизации к поиску и предписанию средств и путей выхода из критической ситуации.

Попытки прогнозировать будущее всего мира на основе математических моделей и вычислительной техники привели к возникновению нового междисциплинарного направления – глобального моделирования. Одним из наиболее значимых результатов такого моделирования стала публикация в 1972 г. доклада «Пределы роста» группой ученых Массачусетского технологического университета. Основные результаты глобального моделирования следующие:

1. Технологический прогресс желателен и жизненно необходим, но необходимы также социальные, экономические и политические изменения в способах применения результатов этого прогресса;

2. Народонаселение и потребление им ресурсов не могут расти бесконечно на планете, размеры которой ограничены;

3. Нам неизвестна емкость среды, т.е. неизвестно, до какой степени физическая среда Земли и природные системы жизнеобеспечения смогут удовлетворять нужды и потребности будущего роста населения;

снижение роста уменьшит вероятность превышения допустимого 4. Характер будущего глобального устройства мира не предопределен;

многое зависит от того, как скоро изменятся существующие нежелательные тенденции;

5. Цивилизация представляет собой систему, поэтому при приближении к пределу в отношении ресурсов сотрудничество имеет большую ценность, чем конкуренция.

Для предотвращения глобальной экологической катастрофы взаимоотношения человеческого общества и природы должны быть перестроены в направлении их коэволюции.

Коэволюция общества и природы подразумевает их совместную, взаимосвязанную эволюцию. Однако эволюция в природе идет более медленно, чем социальная и научно-техническая эволюция общества, поэтому природа не успевает приспосабливаться к антропогенным изменениям. Общество должно сознательно ограничить свое воздействие на природу, чтобы сохранить возможность дальнейшей коэволюции. Такое совместное развитие общества и природы, обеспечивающее коэволюцию, называется устойчивым.

Капиталистическая модель развития со свободной конкуренцией независимых агентов не является устойчивой; для устойчивого развития человечеству нужна существенно иная модель развития общества. Историю социального прогресса нельзя больше рассматривать только как смену общественно-экономических формаций, требуется включать в рассмотрение процессы взаимодействия общества с окружающей средой.

Развитие должно быть устойчивым, потому что иначе погибнет не какая-либо одна цивилизация, как бывало раньше, а вся Земля в целом.

Вопрос устойчивого развития цивилизации впервые возник на международном уровне в 1972 г., когда в Стокгольме проходила Конференция ООН по окружающей среде человека. Важным решением этой конференции стало создание Экологической программы ООН – постоянно действующего органа ООН по охране окружающей среды, известного под аббревиатурой UNEP. По решению конференции был образован Фонд окружающей среды. День начала работы Конференции – 5 июня – был провозглашен Всемирным днем окружающей среды, который отмечается ежегодно.

На конференции был принят ряд документов: «Декларация принципов», выражающая отношение мирового сообщества к проблеме окружающей среды в настоящее время и на перспективу, а также «План мероприятий», который был призван решить организационные, экономические, политические вопросы охраны окружающей среды и взаимоотношений государств и международных организаций.

Наиболее существенными принципами в «Декларации» были признаны право человека на благоприятные условия жизни в окружающей среде, качество которой позволяет вести достойную и процветающую жизнь;

необходимость сохранения природных ресурсов на благо нынешних и будущих поколений; суверенность прав государств на разработку собственных природных ресурсов и ответственность государств за ущерб окружающей среде; необходимость решать международные проблемы окружающей среды в духе сотрудничества; право человека и окружающей среды на избавление от последствия применения ядерного и иных видов оружия массового поражения.

Результатом дальнейшей работы стала формулировка концепции устойчивого развития. Согласно определению Международной комиссии по окружающей среде и развитию (доклад «Наше общее будущее», 1987 г.) под устойчивым должно пониматься такое развитие, при котором удовлетворение потребностей современного человечества не ставит под угрозу благополучие последующих поколений и их способность удовлетворять собственные насущные потребности. Ключевые физические константы (состав воздуха, воды, почвы, механические свойства земной поверхности, гравитация и др.), генофонд, участки основных экосистем в их первозданном виде, здоровье населения, должны с течением времени сохранять постоянное значение. Важнейшей задачей в этой связи становится охрана окружающей среды, цель которой, с одной стороны, обеспечить сохранность таких качеств окружающей среды, которые не должны быть подвергнуты изменениям, а с другой – обеспечить непрерывное производство полезных растений, животных и других необходимых человеку ресурсов путем сбалансированных циклов изъятия и обновления.

Концепция устойчивого развития получила формальную поддержку правительств и руководителей государств большинства стран мира в решениях Конференции ООН по окружающей среде и развитию, состоявшейся в 1992 г. в Рио-де-Жанейро, в которой приняли участие государств. Впервые официально, на уровне глав государств и правительств, был сделан шаг к признанию зависимости развития человечества от тех возможностей, которые представляет окружающая среда – живая и неживая природа.

Документами Конференции в Рио, определяющими стратегию устойчивого развития, стали «Декларация Рио по окружающей среде и развитию» и «Повестка на XXI век». Для содействия устойчивому развитию была создана организация «Международный Зеленый крест», инициатива создания организации принадлежала М. С. Горбачеву, который стал президентом организации. Главными задачами организации были объявлены экологическое образование и воспитание, как основа устойчивого развития и изменения системы ценностей, а также ликвидация последствий «холодной войны» для окружающей среды.

Другими документами, принятыми на конференции, стали: Заявление о принципах охраны и рационального использования лесов всех климатических зон, Рамочная Конвенция по изменению климата, Конвенция по охране биологического разнообразия, и Решение об образовании Комиссии ООН по окружающей среде и развитию для разработки проекта Конвенции по пустыням и засушливым зонам.

Основные положения Декларации по окружающей среде и развитию:

1. Центром проблемы устойчивого развития является человек и удовлетворение его права на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой. Принципиальное значение имеет акцент на необходимость удовлетворения потребностей не только нынешнего, но будущих поколений.

2. Ориентация развития на традиционные экономические критерии и погоня за максимальной прибылью неприемлемы. Защита окружающей природной среды должна стать неотъемлемой частью процесса развития.

Приоритетными ценностями человека и общества при устойчивом развитии будут моральный, духовный и биосферный компоненты. Все это в совокупности означает изменение траектории развития от экономики к человеку.

3. Разрыв в уровне жизни богатых и бедных необходимо существенно сократить как внутри стран, так и между ними.

4. Необходимым условием продвижения в направлении устойчивого развития является исключение из жизни человечества войн.

5. Чтобы добиться устойчивого развития и более высокого уровня жизни для всех народов, государства должны уменьшить и исключить не способствующие устойчивому развитию модели производства и потребления.

Основные принципы устойчивого развития:

1) уважение и забота обо всем сущем на Земле;

2) повышение качества жизни;

3) сохранение жизнеспособности и разнообразия экосистем;

4) предотвращение истощения невозобновимых ресурсов;

5) развитие в пределах потенциальной емкости экосистем;

6) изменение сознания человека и стереотипов его поведения;

7) поощрение социальной заинтересованности общества в сохранении среды обитания;

8) выработка национальных концепций интеграции социально-экономического развития и охраны окружающей среды;

9) достижение единства действий на мировом уровне.

Один из главных документов конференции, «Повестка на XXI век»

представляет собой программу действий с целью сделать развитие устойчивым с социальной, экологической и экономической точек зрения. Для этого документом предусматривается следующий комплекс мер.

Рост экономики должен вписываться в пределы экологических возможностей планеты. Необходимо соблюдать устойчивое равновесие между населением, потреблением и способностью Земли поддерживать жизнь. Следует выработать новые показатели развития, так как существующие индексы – например, ВНП, – не дают достаточной информации об устойчивости экосистем.

Следует исходить из принципа предотвращения ущерба. Для этого необходимо проводить экологическую экспертизу до осуществления планируемых проектов. Следует определить сбалансированные структуры потребления для всего мира, которые Земля сможет выдержать в течение длительного времени. Необходимо изменять отношение людей к природе и своей собственной деятельности путем просвещения; для этого необходимо включить концепции устойчивого развития и принципы охраны окружающей среды во все учебные программы, вместе с анализом причин, вызывающих основные проблемы.

Экономический рост должен сопровождаться одновременным снижением расхода энергии, сырья и производства отходов. Этому должна способствовать вторичная переработка, уменьшение объемов упаковочных материалов, стимулирование «чистых» производств и разработки экологически безопасных продуктов. Разумным также является снижение темпов урбанизации и централизации производства.

Следует ввести в практику учет полной стоимости природных ресурсов, цена производимого товара должна отражать относительную нехватку и общую стоимость ресурсов. Земли и природные ресурсы следует рассматривать как национальное богатство и принимать меры по сохранению биологического разнообразия (по вопросам биологического разнообразия в Рио была принята отдельная Конвенция). Следует заменять пестициды и другие агрохимикаты биологическими средствами защиты растений.

Необходимо проводить работу по определению опасности для здоровья человека и окружающей среды химических веществ, поскольку такие данные для большинства веществ отсутствуют.

Особое внимание в «Повестке» уделяется противодействию глобальному потеплению, которое может, в частности, привести к подъему уровня морей. Большинство населения Земли живет в пределах 60 км от морской береговой линии, и может быть непосредственно затронуто подъемом воды при глобальном изменении климата. Для решения этой проблемы на Конференции в Рио была принята Рамочная конвенция об изменении климата.

Для достижения устойчивого развития необходимо участие широких слоев населения в выработке стратегии развития. Должны быть обеспечены права населения на получение информации о состоянии окружающей среды и воздействиях на нее. В частности, этому может способствовать нанесение экологической информации на товарные этикетки и другие сведения, информирующие население о воздействии продуктов на их здоровье и окружающую среду. Необходима также прозрачность и адекватность законов и правил в разных странах, а также равный доступ к правосудию по экологическим вопросам населения всех стран.

В документе указывается на необходимость предоставления достаточных ресурсов общественным группам, неправительственными организациям и местным учебным центрам. В «Повестке» признается ценность традиционных знаний и методов использования ресурсов, которыми пользуется коренное население. Природоохранную активность местного населения следует стимулировать путем предоставления им прав на владение землей и обеспечения их ресурсами, финансами и средствами продвижения их продукции на рынке по справедливым ценам. Финансовая помощь должна предоставляться на решение экологических проблем и обеспечение основных потребностей бедных и нуждающихся. Развитые страны должны выделять средства – 0,7% ВНП – на помощь развития всего мира. Необходим механизм передачи экологически безопасных технологий развивающимся странам, прекращение «утечки мозгов» из развивающихся стран, увеличение там числа ученых и стимулирование возвращения их на родину.

Основные принципы, на которых основывается «Повестка на XXI век» – «лучше понемногу для всех, чем помногу для некоторых», и «тот, кто загрязняет, должен нести ответственность и расходы по ликвидации загрязнения».

В документе предусматривалось, что к 1996 г. национальные органы власти каждого государства разработают свою национальную «Повестку на XXI век». В России «Концепция перехода Российской Федерации к устойчивому развитию» утверждена Указом Президента РФ №440 от апреля 1996 г.

Несмотря на разумность предложенного в «Декларации Рио» и в «Повестке на XXI век» механизма, эти результаты Конференции в Рио сразу вызвали волну серьезной критики.

Во-первых, все перечисленные принципы сформулированы в декларативной форме, то есть, не предполагают обязательности их исполнения каким-либо из подписавших документы государств. Такой рекомендательный характер они сохраняют и поныне, хотя ряд принципов, перечисленных в этих документах, уже внедрены в законодательные системы многих стран, в том числе России.

Во-вторых, документ не ставит под сомнение принятый сейчас в большинстве развитых стран рыночный принцип организации экономики, который – по мнению многих экологов – является одной из главных причин всех экологических проблем современности.

В-третьих, несмотря на масштабность «Повестки» – более 300 страниц – она не содержит хотя бы примерного механизма решения основных проблем, а только общие рекомендации относительно принципов, на которых такой механизм должен строиться.

В-четвертых, несмотря на то, что прошло уже почти два десятилетия с момента принятия решений в Рио, а также на значительные усилия, предпринятые в последующие годы – Резолюция S-19/2 Генеральной Ассамблеи ООН в 1997 г. (оценка прогресса по решениям Рио – «Рио+5»), документы «Саммита тысячелетия» (2000 г., Нью-Йорк) – следует отметить очень слабый прогресс в большинстве намеченных направлений. Таким образом, несмотря на благие намерения, лежавшие в основе движения к устойчивому развитию, данная концепция пока что не приносит заметных результатов в глобальном масштабе.

В сентябре 2001 г. состоялась Международная встреча экологов в Алжире на уровне министров экологии и экспертов, представителей более стран. Участники форума отмечали, что бедные фактически не принимают участие в переговорах и выработке практических решений по окружающей среде. Они были единодушны, что в деле защиты окружающей среды настала пора заключить совместный специальный и долговременный Пакт между бедными и богатыми странами.

На Международной Конференции на острове Бали (Индонезия, 2001г.) впервые на форуме столь высокого уровня был поставлен вопрос о глобализации. По данным экспертов, 20% населения Земли распоряжаются 83% мирового дохода. При этом отметим, что на долю развитых стран приходится 70-80% эксплуатируемых ресурсов, сосредоточенных главным образом на территориях стран с низким уровнем дохода.

Усилия, направленные на улучшение ситуации, должны возглавить правительства, а лидерство здесь принадлежит богатым странам, которые располагают средствами и технологией, а также несут непропорционально большую ответственность за глобальные экологические проблемы. В качестве партнеров должны выступить группы гражданского общества.

Кроме этого, без поддержки частного сектора устойчивое развитие окажется недостижимой мечтой.

В документах, принятых Международной Конференцией ООН по охране окружающей среды и развитию – «Саммит Земли» в Йоханнесбурге в 2002 г., был предложен план решения таких проблем как искоренение нищеты, изменение неустойчивых моделей потребления и производства, охрана и рациональное использование природных ресурсов, устойчивое развитие в условиях глобализации и др. Также были определены пять приоритетных сфер, на которые мировое сообщество должно сосредоточить все внимание в ближайшие годы: вода, энергетика, здравоохранение, сельское хозяйство и биоразнообразие. Пять сфер, где прогресс возможен благодаря ресурсам и технологиям, которыми уже располагает мировое сообщество.

Делегаты саммита сделали анализ того, что сделано за десятилетие после первого «Саммита Земли», проходившего в Рио-де-Жанейро, как реализуется принятая на нем доктрина устойчивого развития. Его основной вывод:

катастрофическое изменение климата – наглядный пример неумения человеческого общества распоряжаться естественными ресурсами Земли.

Участники саммита отмечали, что нынешняя модель развития, которая дала так много наиболее развитым государствам, то есть примерно 20% населения мира, взыскала огромную плату с нашей планеты и ее ресурсов.

Такая модель не может быть устойчивой даже для тех, кто уже получил от нее выгоду. И самое худшее состоит в том, что уже в начале XXI века люди будут все чаще сталкиваться с экстремальными погодными явлениями и должны быть готовы к любому сценарию.

37. КАЧЕСТВО ЖИЗНИ И ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ ЧЕЛОВЕКА

Понятие «качество жизни» можно рассматривать с различных аспектов:

физического, медико-экологического, экономического и социологического.

По данным ВОЗ к определяющим факторам здоровья, обеспечивающим его более чем на половину, относятся природные факторы, питание и условия проживания человека.

Наиболее характерной чертой «качества жизни» является жизненный уровень населения.

Под качеством окружающей среды подразумевается относительно стабильная территориальная и временная обусловленность окружающей среды большим числом взаимосвязанных факторов из четырех основных областей: естественных ресурсов, созданных человеком территориальнопроизводственных комплексов, экологической политики в сфере производства и влияния окружающей среды на общественное развитие.

Говоря о качестве окружающей среды, имеют в виду ее природные и общественные компоненты. Взаимосвязь природных и общественных компонентов окружающей среды проявляется не только во влиянии общественных компонентов (общественных процессов и творений) на природную среду, но и во влиянии природных факторов на общественные отношения, культуру, понимаемую в широком смысле слова как совокупность материальных и духовных творений.

Их взаимосвязь проявляется и в деградации природных и общественных компонентов окружающей среды. Деградация одного компонента рано или поздно приводит к деградации другого.

Нарушение экологического равновесия в природе является результатом присвоения природы в таких общественно-экономических отношениях, где целью производства является присвоение как можно большего богатства.

С социально-экономических позиций здоровье человека, здоровье населения рассматриваются как критерии физического и интеллектуального потенциала общества для создания материальных и духовных ценностей.

Здоровье с точки зрения психофизиологии отражает уровень физической и умственной работоспособности при осуществлении различных видов труда.

По определению Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), здоровье человека – это состояние полного физического, духовного и социального благополучия.

Природные факторы характеризуют воздействие на здоровье человека климатических, геологических и биологических особенностей местности.

Антропогенные факторы, порожденные человеком и его хозяйственной деятельностью, оказывают негативное воздействие на человека, условия его жизни и состояние здоровья. Наибольшую остроту эти проблемы приобрели в крупных промышленных регионах и городах.

Наряду с общеизвестными недугами в последнее десятилетие появились различные формы своеобразных неспецифических болезней. Они проявляются в виде хронической сверхусталости человеческого организма, полнейшей жизненной апатии, или «живой смерти».

Психофизиологические нарушения связаны как с непомерной психической нагрузкой, разрушениями природных условий жизни, загрязнениями, так и с генотипическими изменениями. «Шизофреническое человечество», основанное на эгоистическом индивидуализме, может стать весьма нежелательной реальностью. Социально-техногенные интересы отодвигают на задний план все природно-жизненное.

По этой причине даже в благополучной Европе примерно 2 % населения составляют люди, неполноценные в психическом отношении. Еще примерно 5% населения составляют психопаты (люди с явно проявляющимися нарушениями психики); около 10% населения – социопаты.

Социопат – разновидность психопата, патология поведения которого лежит исключительно в сфере социального поведения, индивид с клинической неспособностью к адаптации в человеческом социуме. Термин, как и диагноз «социопатия», не нашел применения в советской и российской психиатрии, и используется на практике главным образом европейскими и американскими психиатрами.

Социопат представляет собой индивид, асоциального в своей основе и вследствие этого всегда вступающего в конфликты, причем не извлекающего уроков из неприятных переживаний и наказаний, которые являются следствием его собственного девиантного поведения. Он лишен лояльности по отношению к обществу и окружающим, включая самых близких. Он не проявляет никаких девиаций, пока о чем-нибудь говорит или рассуждает. Его патология заключается в не способности себя вести - соблюдать принятые в данном социуме нормы поведения, отвечать за свои поступки и уважать чужие права. Иными словами, социопат дефективен социально. Базовой этологической особенностью социопата является то, что, какими бы патологическими ни казались его поступки другим людям, сам он не чувствует из-за них вины, но при этом он не лишен критического восприятия своего поведения, подобно идиоту, просто это восприятие у него извращено.

Для социопата не существует привычной системы ценностей, к человеческой жизни как таковой он относится с полным пренебрежением.

Именно это позволяет социопату и к собственной жизни относиться без должного пиетета, главным для него является стремление удовлетворить любую свою сиюминутную потребность. Психическое равновесие социопата способна нарушить любая мелочь: любой образ, запах, звук, цвет. Что-то нарушает внутреннее благополучие дефективной личности – и социопат мгновенно приходит в ярость, внешне схожую с проявлениями обычного психоза. Социопат зачастую обладает способностью завоевывать уважение и любовь у людей определенных психотипов и добиваться их повиновения. Он знает, как надо правильно поступать, но его это не интересует. Ему не хватает совести, он не испытывает или почти не испытывает чувства раскаяния, тревоги или вины в случаях, когда эти чувства могут испытывать нормальные люди. Чем далее прогрессирует патология, тем тверже социопат убежден, что творимое им зло на самом деле есть добро.

Социопатия особенно тонко завуалирована в тех случаях, когда латентные цели поведения явно девиантны, но само поведение при этом производит впечатление нормального, пока, в конце концов не выясняются истиные намерения социопата.

Зачастую социопаты самореализуются в различных сектантских течениях. Наиболее опасные социопаты способны не только вести себя правильно, но и изолировать своих последователей от источников информации, которые противоречат тому, что они публично говорят.

Социопат создает такую ситуацию, при которой люди имеют возможность внимать только его "учению". Он делает себя высшим авторитетом, не поощряет в своих слушателях самостоятельное мышление. Он не хочет, чтобы они проверили, верно его знание или нет. Он заранее исходит из того, что всякий несогласный с ним ошибается.

Социопаты бывают двух типов. Первый тип, латентный или пассивный социопат, большую часть времени ведет себя вполне прилично, принимая руководство какого-нибудь внешнего авторитета, например религии или закона, или привязываясь временами к какой-нибудь более сильной личности, рассматриваемой как идеал. Эти люди руководствуются не обычными соображениями приличия и человечности, а всего лишь повинуются принятому ими истолкованию того, что написано в "книге".

Любопытными примерами латентных социопатов могут служить "христиане", дискриминирующие других людей.

Второй тип – активный социопат. Он лишен как внутренних, так и внешних задержек, если и может на некоторое время усмирить себя и надеть маску добропорядочности, особенно в присутствии лиц, ожидающих от него приличного и ответственного поведения. Но как только такие социопаты оказываются вне досягаемости взрослых или авторитетных личностей, требующих хорошего поведения, они тотчас перестают себя сдерживать.

К характерным видам девиантного поведения при социопатии могут относиться как прямо криминальные – сексуальные нападения на детей или женщин, убийства из хулиганских побуждений или мошенничества – так и формально не наказуемые, но порицаемые обществом – неадекватное поведение водителей на дороге, целенаправленное уклонение от исполнения обязанностей на работе (также может быть признаком шизофрении), мелкие пакости окружающим. "Некриминальные" социопаты, тем не менее, не заботятся об опасности или добавочном труде, которые выпадут из-за этого на долю других, и равнодушны к возможным потерям.

Антисоциальная психопатия (социопатия) – разновидность психопатии (первоначально термин «психопатия» относился только к этой её разновидности).

Для антисоциальных психопатов характерно полное безразличие к интересам других (включая родственников и даже собственных детей).

Страдание людей и животных никогда их не трогает. Они не способны к дружбе. Антисоциальные психопаты с презрением относятся к нормам морали; понятие «долг» для них не существует. Лгут они совершенно беззастенчиво, часто склонны к мошенничеству. В большинстве случаев ими движет своя собственная выгода – невыгода, но лишь в краткосрочном плане;

долгосрочные и отдалённые последствия своих поступков их мало волнуют.

Обычно они действуют импульсивно и не склонны к планированию. Они не боятся угроз и будущих наказаний и опасностей; своя и чужая безопасность их мало волнует. О своих собственных поступках они никогда не сожалеют и не склонны извлекать из них уроки.

Антисоциальные психопаты нетерпеливы, раздражительны и не склонны к систематическому труду. Они часто критикуют других, но никогда – себя;

свои неудачи они списывают на чужие ошибки или на обстоятельства.

Такие черты личности часто приводят антисоциальных психопатов к совершению преступлений, и, как следствие, к пребыванию в тюрьме.

Нередко они становятся наркоманами.

Причины социопатии до настоящего времени достоверно не выявлены.

Существуют диаметрально противоположные точки зрения, согласно одной из которых социопатия является наследственным заболеванием или следствием генетического дефекта (возможно мутации), согласно другой – причины развития социопатии у индивида лежат исключительно в социальной сфере, то есть это проблема воспитания и социальной среды.

Последняя гипотеза выглядит малоубедительной, поскольку известны и клинически описаны случаи появления социопатов в практически идеальных социальных условиях. Однако нельзя отрицать, что неблагоприятная социальная среда может в принципе спровоцировать переход социопатии в активную форму. Также зачастую существенное влияние может оказать наличие сопутствующих психических расстройств (психозы, шизофрения, олигофрения), а также наличие в анамнезе черепно-мозговых травм, особенно у женщин.

Диагноз социопатии ставится при наличии в анамнезе совокупности следующих этологических девиаций:

а) бессердечное равнодушие к чувствам, переживаниям других людей;

б) стойкая безответственность и пренебрежение социальными нормами, обычаями, правилами и обязанностями;

в) неспособность поддерживать устойчивые межличностные отношения при отсутствии затруднений в их установлении;

г) крайне низкая толерантность к фрустрации и низкий порог появления агрессивного поведения;

д) отсутствие осознания своей вины или неспособность извлекать уроки из негативного жизненного опыта, особенно наказания;

е) выраженная склонность обвинять окружающих или выдвигать благовидные объяснения поведению, приводящему к конфликту с обществом;

ж) постоянная раздражительность.

Социопаты представляют собой угрозу не только непосредственно для отдельных людей или общества в целом, но и для окружающей среды и ее элементов. Отсутствие ощущения ответственности перед кем-либо, непризнание нравственных запретов способно привести такого человека к нарушению любых природоохранных норм и правил, если это дает ему возможность получить удовлетворение своих желаний. Проявления такого поведения можно наблюдать (в слабо выраженной и относительно малоопасной форме) повсеместно – бытовое загрязнение и засорение лесов и вод, курение в общественных местах, розжиг костров в лесах без малейшего соблюдения противопожарных мер – к сожалению, каждый может увидеть все это рядом с собой. Во многих случаях эти явления происходят от низкой образованности и экологической культуры, но иногда за подобным поведением могут стоять и индивидуальные отклонения психики.

С сожалением следует признать, что современное общество недостаточно способствует преодолению таких проявлений. Толерантность к антисоциальному поведению, особенно если оно не направлено против конкретных людей, в нашем обществе все еще недопустимо высока.

39. ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЭТИКИ

В культуре раскрывается духовный мир человека, его «сущностные силы» – способности, потребности, мировоззрение, знания, умения и т.д.

Этим самым культура выступает как мера реализации и развития человека в процессе его социальной деятельности. Создавая материальный или духовный продукт, человек опредмечивает в нем самого себя, причем не только свою общественную сущность, но в той или иной мере свою индивидуальность. В этом смысле любая вещь (произведение) человека имеет и культурное содержание. По творениям людей в данную эпоху мы судим о ее культуре.

Таким образом, культура сама создает своего творца посредством усвоения им традиций, всех прошлых достижений, но творец, являясь продуктом данной культуры, выступает условием ее эволюции, т.е. человек одновременно является созданием и созидателем культуры, но и ее разрушителем: культура при помощи нормативных механизмов формирует и закрепляет у индивида образцы, стереотипы реакций и поведения, но для эволюции культуры человек должен их разрушать, изменять.

Культура как способ адаптации и организации жизнедеятельности людей является важнейшим показателем их отношения друг к другу и к природному окружению. В зависимости от содержания и ориентации она может сближать и отчуждать народ. Выживание человечества во многом зависит от становления мировой культуры, сочетающего в себе самобытные национальные культуры с общечеловеческими ценностями. Основанием такого единения культур могут служить экогуманистические ценности и идеалы устойчивого развития общества.

Предшествующие экологической этике этические учения исходили из предпосылок, что при всей активности человека, природа, ее системы остаются неизменными; действия, направленные на нечеловеческий мир, должны оставаться этически нейтральными; вся традиционная этика была, в основном, антропоцентрична.

В современном мире природные факторы имеют ценность лишь в контексте прогрессивного развития человечества. Объектом моральной оценки и регуляции является не природа сама по себе, а отношение к ней.

Благодаря экологической этике в сферу нравственных отношений «человек — человек», «человек — общество» справедливо включается и целый ряд аспектов в отношении «человек — природа», «общество — природа». Это не означает полной натурализации оснований морали, которая имеет социоприродную сущность, так как определяющие ее критерии не могут быть только природными. Они вбирают в себя наряду с общественными и экологические регулятивы.

Экологическая этика изучает нравственное отношение человека к природе с целью гуманизации и гармонизации в системе отношений «человек — природа», «общество — природа». Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что приоритетной в ней остается забота о природных условиях существования будущих поколений.

Экологическая этика ставит вопрос, обращая внимание по существу на мировоззренческую проблему. Какой смысл существования человека во Вселенной и Вселенной в человеке? Конкретным преломлением этой фундаментальной мировоззренческой проблемы являются вопросы: должны ли принципы экологической этики основываться на признании внутренней ценности природных систем? Или объектом моральной оценки и регуляции является не природа сама по себе, а отношение к ней?

В наши дни считается, что в систему социальных ценностей должны быть включены не только явления общественной жизни, но и природные явления, составляющие естественную среду жизни общества. Тем самым существенно расширяется сфера социального мира и делается заявка на преодоление того антропоцентризма, который составлял непременную ось всей прежней культуры.

Прежний антропоцентризм исчерпал себя, в силу своей односторонности стал серьезной помехой на пути преодоления экологических трудностей человечества, так как если человек по-прежнему будет сосредотачивать внимание на себе самом и своих потребностях, то разрушаемая им природа будет мстить человеку за недостаточное внимание к ее нуждам.

Экологическая культура выступает как норма и идеал, ставящий экологически целесообразные ограничения на пути человеческого эгоизма.

Понятием «экологическая культура» охватывается такая культура, которая способствует сохранению и развитию системы «общество — природа».

Отношение к природе как самоценному объекту культивирует высшие тончайшие проявления человеческой субъективности, дает возможность наиболее полного, универсального развития человека. Чем более развивается мир человека, тем глубже и шире становятся его связи с природой.

Человеческое отношение к природе ради нее самой, составляющее суть экологической культуры, противостоит человеческой ограниченности, формирует способность соизмерять свое человеческое существование, свои потребности с природными возможностями.

Основоположники классической науки и рационалистически ориентированного гуманизма представляли природу как машину, рассматривали ее как средство, позволяющее достигнуть социального благополучия.

Ориентация на потребительство в конечном итоге привела к истощению и деградации природной среды. Природу следует рассматривать как непреходящую ценность, имеющую для человеческого существования фундаментальное значение. Безумное потребительство оборачивается деградацией и природы, и человеческой личности.

Вторая группа ценностных установок на природу заключается в поклонении природе, ее романтизации. Она исторически более древняя, всегда была представлена в общественном сознании и являлась доминирующей в древних культурах.

При всей полярности указанных ориентаций в ценностных установках природа в них рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку.

Коэволюция общества и природы предполагает, что в окружающей природе видят ценность культуры. Гуманизм, признающий ценность отдельного человека как личности, его право на свободу, счастье и проявление своих способностей, немыслим без самого главного права человека жить в чистой природной среде.

Впервые в истории стали рассматривать природную среду как продолжение культуры, включенное в систему социальных ценностей, а не просто как реальность, существующую независимо от людей.

Важным признаком экологической культуры является отказ от непосредственного наивного антропоцентризма и переход к системе взглядов, в центре которой стоит биосфера и ее законы. Конечно, целью такого подхода все равно является человек. От того, насколько будут грамотны, обоснованны и экологически культурны человеческие действия, зависит, быть или не быть Земле, природе, пригодной для жизни.

Следовательно, экологическая реальность означает, что только человек должен своей деятельностью обеспечить нормальный круговорот вещества на планете. Тем самым он выполнит свою главную биосферную функцию сохранения жизни.

40. РОЛЬ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО

МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Она объединяет человека с остальной материей, пронизанной тайной возникновения, развития и торжества жизни.

Основные существующие формы вероисповедания отличаются от общего мировоззрения, которое стимулирует моральное и духовное видение.

Под мировоззрением мы понимаем те знания, которые реально существуют в жизни определенных культур и запечатлены в символах, устном и письменном творчестве. Мировоззрение формируется в результате взаимодействия между людьми и природой. Одной из главных задач религий в различных общностях людей является трактовка священного сотворения мира, в том виде, в котором его воспринимает та или иная общность людей, создающая и поддерживающая религию. Подобное мировоззрение приводит к появлению определенной морали, манеры поведения, которыми руководствуется человек в общении с другим человеком, с обществом и с природой. Таким образом, религия является одним из существенных факторов этногенеза.

Изучение религиозного сознания, того, как оно возникает и как верующие ему следуют, является важным, потому что именно здесь мы обнаруживаем привычки, касающиеся отношения к природе и нашему месту в мире.

Религиозные ритуалы и символы в большинстве происходят из самой динамики природы. Человеческий опыт отношений с местной средой обитания является определяющим в контактах с остальным миром.

Космология описывает изменение отношения к природе и предоставляет широкий арсенал средств, призванных содействовать подобным преобразованиям в жизни людей. Чередование жизни и смерти, которое можно наблюдать в природе, является отражением человеческого существования. Используя это чередование, религия создает все разнообразие интерпретируемых значений, из которых черпают вдохновение и светские культура, искусство, музыка, и где берут начало жизненные ориентиры, уводящие людей от страданий и безысходности. Связывая человеческую жизнь и природу, религия придает жизни цель. Она является важным катализатором в мотивации человеческих поступков. Важнейший компонент, который отсутствовал во многих рассуждениях на тему защиты окружающей среды, – это способ привнесения в поступки мотивирующих элементов и этических норм. В этом религия иногда может оказать существенную помощь другим социальным институтам.

Религия устанавливает систему ценностей, проповедует такие понятия, как уважение, ответственность, говорит о необходимости делиться с ближним – все, что необходимо для формулирования более широкого понятия экологической этики, призванной регулировать отношения между людьми и природой. В результате люди начинают уважать долгий эволюционный путь, пройденный Землей, выступать за внимательное отношение к миллионам биологических видов, которые вместе с ними живут на этой планете, за экономное использование природных ресурсов, необходимых для хозяйственной деятельности, за их справедливое распределение, за осознание своей ответственности перед будущими поколениями.

В силу эффективности своего воздействия на общественную мораль религия имеет возможность влиять на миллионы людей по всему миру.

Однако в деле защиты окружающей среды и обеспечении устойчивого развития она не может действовать одна. Масштаб и сложность проблем, с которыми мы сталкиваемся, требуют совместных усилий со стороны различных религиозных конфессий и диалога с другими важнейшими институтами человеческого общества. Человек, осуществляя глобальные изменения, мыслит на локальном уровне. Более того, несмотря на необходимость технического прогресса для реагирования на новые вызовы, его одного будет недостаточно, и он ни в коем случае не представляет собой адекватную цель сам по себе.

Религиозные иерархи должны взаимодействовать с представителями общественных институтов, которые занимаются проблемой защиты окружающей среды: учеными, экономистами, работниками сферы образования и политиками. Анализ данных, полученных из различных источников, показывает, что для того, чтобы экология и экономика стали рассматриваться как части одного эволюционного процесса на Земле, необходима всеобъемлющая переоценка долгосрочных приоритетов.

Общая надежда для нас и для будущих поколений всех биологических видов заключается в появлении нового созидательного равновесия между экологией и экономикой с тем, чтобы земное сообщество не просто выживало, а процветало. В создании этого созидательного равновесия важнейшую роль предстоит сыграть религии. Религия объединяет людей с остальной материей, с тайной возникновения, развития и торжества жизни.

Религиозный вид экологического сознания характеризует отношение к природе, которое называют «символическим видением природного мира».

Здесь выделяются как минимум два подхода: западный и восточный. Чаяние «неба нового и земли новой» приглушило внимание мысли христиан к судьбе этого неба и «прежней» земли. Наш земной мир, тленный, греховный не может обратить на себя внимания того, кто всецело обращен к Вечности.

Таково непреложное убеждение христианского сознания. Поэтому можно согласиться с мнением специалистов о том, что односторонний эсхатологизм христианского сознания в известной мере ответственен за экологическое равнодушие в регионах христианской культуры.

В то же время одним из ведущих принципов современного православия в вопросах экологии является принцип единства и целостности сотворенного Богом мира, который не рассматривает окружающую природу обособленно, как замкнутую структуру. Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны. С общехристианской точки зрения природа есть не вместилище ресурсов, предназначенных для эгоистического и безответственного потребления, но дом, где человек является не хозяином, но домоправителем, а также храм, где он – священник, служащий, впрочем, не природе, а единому Творцу. В основе понимания природы как храма лежит идея теоцентризма: Бог, дающий «всему жизнь и дыхание и все», является источником бытия. Поэтому жизнь в различных проявлениях имеет священный характер, являясь «Божьим даром, попрание которого есть вызов, брошенный не только божественному творению, но и самому Господу».

Другие мировые религии – буддизм, индуизм и ислам – также не оставляли без внимания вопросы отношения человека к окружающему его миру.

Для политеистических религий Востока вся природа является священной. Индуисты считают всех живых тварей своими друзьями, братьями от общего отца – Создателя мира. Кроме того, Высшее Существо само способно превращаться (воплощаться) в другие существа, и потому любому живому существу должно оказывать всевозможное почтение, так как, возможно, именно в нем сейчас воплощен бог. Огромное значение в экологической этике индуизма имеет также концепция реинкарнации – перехода и воплощения души после смерти в других существах. Такой взгляд на мир полностью уравнивает всех живых существ с человеком, не позволяя ему ставить себя на качественно более высокий уровень «царя природы».

Важным элементов индуизма, буддизма и других восточных религий является также вера в святость жизни, доброта в отношении к любым живым существам и недопустимость причинения им вреда. К жизни любого живого существа этими религиозными учениями предписывается относиться так же, как и к своей собственной. Только воздерживаясь от причинения вреда живому, можно заслужить милость богов и продвинуться дальше в системе перерождений души – а при нарушении этого требования можно перевоплотиться после смерти в какое-нибудь неприятное существо, нанести существенный ущерб своей душе.

Особое место занимают элементы окружающей среды в верованиях синтоизма. Это религиозное направление, распространенное в Японии, многие исследователи японской культуры считают одним из наиболее существенных элементов, сформировавших у японцев на протяжении многих поколений не просто уважение, а благоговейное почтение к красоте окружающего мира. Возможно, не последнюю роль играет такое отношение к окружающей среде в том, что Япония долгое время лидирует среди развитых стран первого эшелона как по своим технико-экономическим достижениям, так и по средней продолжительности жизни населения.

Множество экологически ориентированных положений и запретов содержит в себе Коран. Учение пророка Мухаммада исходит из того, что все на земле, так же, как и сама Земля, создано Аллахом, и дано человеку не в качестве владения, а для пользования, бережного и рачительного, за результаты которого человек после смерти должен будет отчитаться и получить награду или наказание в загробной жизни.

В отличие от некоторых течений христианства, в исламе нет понятия о «грешной» земле – все зло, возникающее в мире, является следствием дел человека.

Возникший в засушливых областях Средней Азии и Ближнего Востока, ислам особое внимание уделяет охране источников воды. Например, непосредственно в Коране закреплен принцип водного сервитута – право беспрепятственного свободного пользования водным объектом, вне зависимости от того, находится ли он на территории, принадлежащей комулибо на правах частной собственности, существующий в современном экологическом праве многих стран, в том числе и в России. Гнев Аллаха рискует навлечь на себя тот, кто испортит источник воды или колодец, или не позволит набрать из него воды другому человеку.

Категорически запрещается в исламе истязание животных. Охоту ради развлечения, убийство детенышей на глазах матери, убийство животного жестоким способом названы пророком «деяниями сатаны», а совершающие эти деяния прокляты. Ко всем живым существам человек должен проявлять милосердие, даже убийство опасных для него животных должно совершаться не мучительным для них способом.

В Коране говорится: «если ты увидел что-то запретное или порицаемое, останови это своей рукой, если не можешь остановить рукой, останови словом, если не можешь остановить словом, то отойди и осуди в сердце своем, и последнее будет самым слабым проявлением веры». Таким образом, правоверные мусульмане должны всемерно способствовать правильным делам и препятствовать неправильным.

В целом, подводя итог рассмотренным особенностям мировых религий, можно заключить, что все они, так или иначе, способствуют повышению экологической ответственности людей и общества. В то же время, всем известная реальная практика взаимоотношений людей с окружающей средой в разных странах мира, где преобладают различные религиозные течения, все еще достаточно далека от тех проповедуемых идеалов.

Одних только верований недостаточно современному человеку для достижения должного уровня ответственности за совершаемые им деяния.

Для этого необходим целый комплекс условий – общественная мораль, внедрение определенных этических и нравственных принципов в систему воспитания, обеспечение должного уровня образования – опять же проникнутого соответствующими этическими принципами. Только все вместе смогут эти механизмы обеспечить достижение заданной цели – формирование экологически ориентированного общества.

41. ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ, ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ

Сознание – высшая, свойственная лишь человеку, форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей.

Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.

Сознание возникает в процессе трудовой общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, который так же древен, как и сознание. Человек с самого рождения попадает в мир предметов, созданных руками предшествующих поколений, и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию.

Способ его отношения к действительности определен приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий.

В общении собственная жизнедеятельность человека предстает перед ним и как деятельность других. Поэтому и каждое свое действие он оценивает общей ему с другими людьми общественной мерой.

Человек постольку выделяет и противопоставляет себя объективной действительности, поскольку отличает себя от своей жизнедеятельности и ее предмета, оценивая их мерой исторически накопленных знаний. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, с осознанием, способ его отношения к миру и называется сознанием.

Без понимания, без знания, которое несет с собой общественноисторическая предметная деятельность и человеческая речь – нет и сознания.

Любой чувственный образ предмета, любое ощущение или представление, поскольку они являются частью сознания, постольку обладают определенным значением и смыслом.

Знания, значения и смысл, сохраняемые в языке, направляют и дифференцируют чувства человека, волю, внимание и другие психические акты, объединяя их в единое сознание. Знания, накопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психология представляют собой сознание общества в целом (общественное сознание).

Нельзя отождествлять сознание только со знанием и языковым мышлением. Вне живой, чувственно-волевой, активной деятельности всей сферы психического, мышления вообще не существует.

Мышление – не переработка информации, а деятельное, чувственнопредметное, целенаправленное изменение действительности в соответствии с ее собственной сущностью.

Языковое мышление – оперирование «идеализированными предметами», т. е. значениями и смыслами слов, знаков, символов и т. п. – есть только одна из форм действительного мышления человека. С другой стороны, нельзя отождествлять понятия «психика» и «сознание», т. е. считать, что все психические процессы у человека в каждый данный момент включаются в сознание. Ряд психических переживаний может находиться определенное время как бы «за порогом» сознания (подсознательное).

Сознание, вобрав исторический опыт, знания и методы мышления, выработанные предшествующей историей, осваивает действительность идеально, ставя при этом и новые цели, задачи, создавая проекты будущих орудий, направляя всю деятельность человека. Сознание формируется деятельностью, чтобы в свою очередь влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее. Практически осуществляя свои творческие замыслы, люди преображают природу, общество, а тем самым и самих себя.

Становление экологического сознания характеризуется такими признаками, как глобальность, переосмысление всех основных мировоззренческих вопросов, опора на науку, соединение ее с гуманистическими ценностями, способность подняться над своими интересами ради интересов более широких общественных слоев, стремление действовать во имя сохранения природы, спасения жизни на планете.

Становление экологического сознания идет по четырем направлениям:

научному (проявляется в стремлении реализовать на практике знания о существующих в природе связях о том, как можно избежать их нарушения в ходе производственной деятельности); экономическому (через осознание экономической невыгодности производственной деятельности, разрушающей природу); культурному (выражается в желании сохранить природу как элемент культурной среды); политическому (проявляется в стремлении людей создать условия, соответствующие достоинству человека). То есть цель экологического сознания — переориентация человеческого мировоззрения.

Таким образом, экологическое сознание – это форма общественного сознания, находящаяся в стадии формирования, включающая в себя совокупность идей, теорий, взглядов, мотивации, отражающих экологическую сторону общественного бытия, а именно – реальную практику отношений между человеком и средой его жизни, между обществом и природой, включая регулятивные принципы и нормы поведения, направленные на достижение оптимального состояния системы «общество – природа».

Объектами отражения экологического сознания являются экологическая ситуация, социально-экологические отношения, социально-экологическая деятельность.

Предмет экологического сознания составляют отношения людей к природе и друг к другу по поводу природы.

Содержание экологического сознания раскрывается через понятия «экологические отношения» и «экологическая деятельность». Оно включает в себя как закономерности взаимодействия общества и природы, так и различного рода эмпирические знания, взгляды, традиции той или иной культуры, имеющие важное экологическое значение, а также ценностный момент в отношении к природе, систему регулятивных принципов нравственного характера.

Основной компонент содержания экосознания – осознание ценности жизни и опасности ее деградации, потребность ее сохранения, а также осознание ограниченности ресурсов природы, интегральной частью, которой является человек; необходимости отказа от доминирования человека над природой и установления динамического равновесия между природными системами и человеческой системой; экологического кризиса, как общественного кризиса; глобального характера экологического кризиса;

необходимости решения экологического кризиса; к необходимости разработки глобальной стратегии развития, как предпосылки существования жизни, и т. д.

В структуре экологического сознания различаются три относительно самостоятельных компонента: рациональный, чувственно-эмоциональный, поведенческо-волевой, которым соответствуют экологические знания, оценка экологической ситуации и экологическое воспитание.

Для формирования благоприятного профессионального экологического сознания необходимы: соответствующие законы, делающие экологически чистые предприятия более выгодными (например, через налоговые льготы);

общественное мнение (усиление обыденного экологического сознания путем его активного формирования лидерами «зеленых» движений и пр.);

экологическое воспитание и образование с детских лет.

Экологическое сознание как основа экологической политики может быть консервативным и прогрессивным.

Рассмотрение экологического сознания как самостоятельного феномена массового сознания позволяет предложить классификацию по следующим основаниям: гносеологическое (чувственное, рациональное и иррациональное); аксиологическое (высокая, низкая, средняя степени озабоченности экологической ситуацией); практическое (активное и пассивное).

Регулятивная функция экологического сознания включает в свой арсенал механизмы регулирования человеческой деятельности от нормативностимулирующих (нормы, запреты, традиции, обряды, обычаи) до ценностноориентационных (цели, ценности, идеалы).

Таким образом, регуляция соответствующего поведения является главной функцией экологического сознания.

В массовом сознании стихийно сложилось ряд типов понимания экологической ситуации, в рамках которых осуществляются индивидуальноэтический, правовой, организационно-производственный, технологический, эстетический подходы к ее объяснению и решению.

Формирование экологического сознания тесно связано с экологическим воспитание и образованием. Это фундаментальное направление стало одним из главных в научных исследованиях и деятельности международных организаций ООН, особенно UNESCO и UNEP. Под эгидой этих организаций был проведен ряд международных форумов по данной проблеме: в 1972 г. – в Стокгольме, в 1977 г. – в Тбилиси, в 1982 г. – в Найроби, в 1983 г. – в Вене («Великая Декларация»), в 1987 г. – в Таллине, в 1997 г. – в Киото, в 2002 г. – в Йоханнесбурге и др.

Во всех проведенных конференциях был сделан вывод, что экологическое образование является не только интегральной частью образовательных программ, но и всех форм общественного влияния на развитие общественного сознания и человеческого поведения.

Экологические знания должны изучаться в школах всех степеней от начального до высшего образования, входить в учебные программы по всем предметам и тем самым способствовать пониманию единства окружающей среды и воздействия человека на природу.

Таким образом, основой экологического образования должно стать глубокое осознание принципиального единства фундаментальных законов природы на всех уровнях самоорганизации — физическом, химическом, биологическом и психическом. Экологизация всей системы образования предполагает усиление интегрального взаимодействия естественнонаучного и гуманитарного знания, усиление гуманистического компонента образовательного процесса.

В системе экологического образования можно выделить такие компоненты, как научный, нормативный и ценностный. Они находятся в постоянном взаимовлиянии и взаимодействии. Научный компонент составляет теоретическую и методологическую основу в разработке стратегии взаимодействия человека с окружающей средой, в поиске путей разрешения углубляющихся экологических противоречий. Теоретический фундамент экологического образования образуют ведущие идеи, концепции естественнонаучного и гуманитарного знания, результаты исследования фундаментальных и прикладных дисциплин, продуктивная интеграция которых позволяет выявить способы усиления жизнеспособности экологических и социально-экологических систем. В качестве теоретической первоосновы эколого-образовательных программ может стать концепция коэволюции человека и природы. Поэтому утверждение экологической парадигмы в образовательном процессе существенно повышает значимость нормативного и ценностного компонентов. Нормативная составляющая раскрывается в системе нравственных, правовых и эстетических принципов, а также норм и правил экологического характера, определяющих отношение общества и человека к окружающей среде, ресурсам. Ценностный компонент экологического образования составляют идеалы, идеи и цели, представляющие природу как универсальную ценность, как самоценность. В основе такого представления оказывается понимание неразрывной, органической взаимосвязи человека с биосферой планеты, с космосом в целом. То есть ценность природного бытия гармонично вплетается в ценностную канву духовного освоения мира человеком, значительно обогащая его собственный внутренний мир. Ценностный компонент образования в области окружающей среды ориентирует человека на преодоление потребительской позиции по отношению к окружающей среде.

Итак, экологическое образование – это непрерывный процесс многоуровневого обучения, направленный на усвоение систематизированных знаний об окружающей среде, умений и навыков природоохранной деятельности, формирование общей экологической культуры.

Функционирование системы непрерывного экологического образования в Российской Федерации осуществляется в соответствии с законами «Об охране окружающей среды», «Об образовании», «О средствах массовой информации» на основе реализации государственной политики в области экологического образования.

Подготовка специалистов-экологов в России проводится в основном на естественных – биологических, экологических, географических, почвенных, химических, а также на гуманитарных (экономических, социологических, юридических) и технических (химико-технологических и др.) факультетах высших учебных заведений.

В федеральном законодательстве о государственной политике в области экологического образования и воспитания предлагаются следующие определения в области экологического образования:

1) государственная политика в области экологического образования – деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления в части наделения их отдельными государственными полномочиями по созданию условий для экологического образования населения и координации их деятельности с деятельностью заинтересованных общественных объединений, организаций и граждан по формированию экологической культуры каждого человека и общества в целом;

2) экологическое образование (образование в области окружающей среды) – непрерывный процесс обучения, воспитания, самообразования, накопления опыта и развития личности, направленный на формирование ценностных ориентации, поведенческих норм и специальных знаний по сохранению окружающей среды и природопользованию, реализуемых в экологически грамотной деятельности;

3) система непрерывного экологического образования представляет собой совокупность: преемственных экологических образовательных программ с соответствующими государственными образовательными стандартами, сети реализующих их образовательных учреждений независимо от их организационно-правовых норм; информационного экологообразовательного пространства Российской Федерации; управление непрерывным экологическим образованием населения;

4) информационное эколого-образовательное пространство Российской Федерации включает в себя: особо охраняемые природные территории и историко-культурные комплексы; антропогенные ландшафты, объекты производства и услуг; сферы науки, культуры, искусства, спорта и туризма; средств массовой информации; иные сферы жизнедеятельности людей, служащие целям формирования экологической культуры каждого человека и общества в целом;

5) экологическая культура – наследуемый опыт жизнедеятельности человека в его взаимодействии с окружающей средой, способствующей здоровому образу жизни, устойчивому социально-экономическому развитию, экологической безопасности страны и каждого человека.

С целью организации управления в области экологического образования создаются федеральные и региональные межведомственные комиссии.

Межведомственная комиссия по экологическому образованию населения России разработала комплексную программу «Экологическое образование населения России».

Таким образом, ценность создаваемых экологических образовательных программ определяется наличием в них как глубокого традиционализма, так и смелой оригинальности, проявляющейся в содержательных основах этих программ и в форме подачи знаний. Для складывающейся системы экологического образования характерны такие черты, как открытость, многомерность, ориентация на непрерывный творческий поиск, соответствие формирующейся синергетической картине мироздания.

Выделяются два основных направления экологического образования:

воспитание в духе общих идей охраны природы, бережного к ней отношения и приобретение профессиональных специальных знаний об общих закономерностях существования природных и антропогенных экосистем.

Оба направления взаимосвязаны, ибо в основе их лежит познание принципов, подходов, закономерностей экологии. Система экологического образования должна быть нацелена, во-первых, на подготовку профессиональных экологов, во-вторых, на овладение специалистами самых различных областей общей экологической культурой.

Необходимо различать экологическое образование и экологизацию системы образования. Экологическое образование определяет процесс подготовки специалистов-экологов. Экологизация же системы образования – это масштабное проникновение идей, понятий, принципов, подходов экологии в структуру подготовки специалистов самого различного профиля:

инженеров, врачей, экономистов, социологов и т.д.

Цели экологического образования можно свести к следующим пунктам:

системное представление об экологическом знании; проблемы взаимодействия общества с окружающей средой; человек и биосфера;

возможные последствия техногенного влияния на окружающую среду;

освещение экономических аспектов управления; охрана окружающей среды и природопользования; формирование экологической этики и общей экологической культуры, также пути выхода из экологического кризиса;

перспективы безопасного развития системы «человечество – цивилизация – космос».

В достижении указанных целей играет развитие экологического сознания. Оно предполагает изучение сущности экологических законов, причин противоречий (конфликтов) в системе «природа – общество», выявления несоответствия природных и социальных законов, осмысление опасности глобальных катастроф и локальных экологических кризисов, осознание необходимости разработки глобальной стратегии развития как предпосылки существования жизни.

ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОРОСОВ

К ЭКЗАМЕНУ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ЭКОЛОГИИ