«УДК 930 ББК 79/3 М 26 МАРИЙСКИЙ АРХИВНЫЙ ЕЖЕГОДНИК – 2013 Научно-методический сборник В НОМЕРЕ: 2013 АРХИВНАЯ СЛУЖБА СЕГОДНЯ Учредитель: В Федеральном архивном агентстве Комитет Респуб- - Доклад Руководителя ...»

АФАНАСЬЕВ Григорий Алексеевич, сын умершего в 1810 году дьячка Троицкой церкви города Царевококшайска Алексея АФАНАСЬЕВА. Григорий учился в Казанской Духовной Академии, но в 1812 году прервал учебу и поступил в Казанское народное ополчение22.

ИВАНОВ Василий, бывший дьячек Спасопреображенской церкви села Хочашево Ядринского уезда (уезд относился к Козьмодемьянскому Духовному Правлению) Казанской губернии (ныне Ядринский район Чувашии), записался в Казанское народное ополчение23.

ПЕТРОВ Петр, бывший пономарь Казанско-Богородицкой церкви села Балдаево Ядринского уезда (уезд относился к Козьмодемьянскому Духовному Правлению) Казанской губернии (ныне Ядринский район Чувашии) записался в Казанское народное ополчение24.

СОФОКЛОВ Михаил Алексеевич, урядник 2-го батальона 2-го Пешего полка Казанского народного ополчения. Сын дьячка церкви в честь Грузинской иконы Божией Матери села Туруново Ядринского уезда Казанской губернии (ныне Чебоксарский район Чувашии) Алексея Антипова. Михаил учился во 2-м российском классе Казанской Духовной Академии, но с началом войны против армии Наполеона записался в народное ополчение. В 1813 году в церкви во Имя Рождества Христова в селе Янгильдино Козьмодемьянского уезда (ныне Козловский район Чувашии) ему было предоставлено дьяческое место, закрепленное за ним как за учеником Духовной Академии. При этом на заседании Козьмодемьянского Духовного Правления 29-го числа было решено, что «Священникам того села предписать указом, чтобы они доход принадлежащей Софоклову отдавали весь отцу ево дьячку Антипову без всякаго прекословия»25.

У ИСТОКОВ ДУХОВНОСТИ И ВЕРЫ

ЦАРЕВСКИЙ Григорий, ополченец Казанского народного ополчения.

В 1810 году церкви во Имя Рождества Пресвятой Богородицы в селе Семеновка Царевококшайского уезда предоставлено диаконское место, закрепленное за учеником Казанской Духовной Академии Григорием ЦАРЕВСКИМ, «который Сего 1812 года по Желанию Своему поступил во временное внутреннее ополчение»26.

ВАСИЛЬЕВ Николай, бывший пономарь церкви Успения Пресвятой Богородицы села Акрамово Козьмодемьянского уезда Казанской губернии (ныне Моргаушский район Чувашии). В сентябре 1812 года был отправлен на службу в армию за провинность27.

Говоря о службе земляков-добровольцев из духовного сословия в ополчении, необходимо сразу оговориться, что в изученных на сегодняшний день источниках прямых документальных указаний об участии их в заграничном походе обнаружить не удалось. В качестве показателей для установления места службы, очевидно, могут быть использованы сведения о сроках поступления ратников в ополчение и возвращения назад. Как критерии для сравнения следует принять уже приводившиеся выше сведения о сроках сбора и роспуска Вятско-Казанского ополчения: первая (ушедшая в заграничный поход) часть ополчения – формировалась в октябре-ноябре, выступила в поход в начале декабря 1812 года, возвратилась на родину и была распущена в конце февраля - июне 1815 года; вторая часть (резерв) комплектовалась с конца октября - начала ноября 1812 года и распущена «по домам» в конце 1813 - начале 1814 годов.

По данным А.А.Туранова, большая часть «духовных» на службе получила звание урядников (звание, соответствующее современному сержанту), и это позволяет сделать предположение о причине их оставления в Казани.

Еще в начале формирования ополчения Высочайшим повелением все воинские команды, находящиеся в 3-м округе внутреннего ополчения, кроме Казанского учебного батальона, были подчинены П.А.Толстому28. По-видимому, имевшиеся в Казанской и Вятской губерниях военные кадры были задействованы при комплектовании первой части ополчения и должны были принять участие в походе. Остававшаяся в Казани учебная военная часть должна была заниматься обучением рекрутов, поступавших на военную службу по рекрутским наборам.

Поэтому, при формировании дополнительного ополчения складывалась острая нехватка военных кадров, в том числе, нижних чинов, для несения внутренней службы и работы со вновь поступающими ополченцами. По-видимому, эту нехватку и восполнили ратниками «из духовных», оставив значительную часть из них в Казани и сделав урядниками. Представляется, что грамотность, некоторые навыки организованности и понятие о дисциплине ратников «из духовных»

(усвоенные еще в семинарии), а также состоявшееся в октябре-ноябре знакомство с порядком и условиями ратной службы (пусть не большой, но опыт) оказались факторами, востребованными при комплектовании второй части (резерва) ополчения.

Собственно говоря, никакой информации о дальнейшей судьбе наших церковнослужителей, вставших в ряды народного ополчения, не имеется. Известно только, что Григорий Алексеев, сын Алексея Афанасьева вернулся на родину, женился и в июле 1815 года был произведен в диаконы Богородицкой церкви села Семеновка29. Тогда ему было 24 года, и начальством он характеризовался хорошо30.

Впрочем, все ополченцы – наши земляки, независимо от того, участвовали они в боевых действиях или нет, заслуживают нашего всеобщего уважения и доброй памяти. И, хочется верить, что мы когда-нибудь сможем назвать всех их поименно и проследить их дальнейшую судьбу.

У ИСТОКОВ ДУХОВНОСТИ И ВЕРЫ

Источники и библиография ГАРМЭ Ф.-88 Оп.1 Д.З Л.136-136об.

ГАРМЭ Ф.-88 Оп.1 Д.З Л.143.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д.117 Л.19.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д.116 Л.20.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д. 127 Л.35-35об.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д.1119 Л. 5-6.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д. 127 Л.43об.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д.117 Л.19об.

Материалы для истории Отечественной и освободительной войны 1812-1813-1814 гг. по Вятской губернии // ТВУАК 1912, вып.III. С.2-3 (Отд.II).

Столетие Вятской Губернии. 1780-1880. Сборник материалов к истории Вятского края. Т.1. Вятка, 1880. С.347.

Материалы для истории Отечественной и освободительной войны 1812-1813- 1814 гг. по Вятской губернии // ТВУАК 1912, вып.Ш. С.5 (Отд.II).

К столетию Отечественной войны. Памятная книжка Вятской губернии и календарь на 1912 год. Вятка.

1911. С.33.

Девятых Л. И Снова Слово О Казанском Ополчении 1812г., летопись деяний:

http://forum.etherway.ru/index.php?showtopic= 13036.

Материалы для истории Отечественной и освободительной войны 1812-1813- 1814 гг. по Вятской губернии // ТВУАК 1912, вып.III. С.7-8(Отд.II).

Там же. С.35-36 (Отд.II).

Столетие Вятской Губернии. 1780-1880. Сборник материалов к истории Вятского края. Т.1. Вятка, 1880. С.347.

Туранов А.А. «Об участии лиц духовного звания в народном ополчении войны 1812 года» // «Иднакар»

1 (11) 2011 С.77.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д.117 Л.14об.-15.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д. 127 Л.14-14об.

ГАРМЭ Ф.-165 Оп.1 Д.90 Л.Зоб.-4.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д.117 Л.18-19.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д.119 Л.боб.

ГАРМЭ Ф.-165 Оп.1 Д.90 Л.19.

ГАРМЭ Ф.-172 Оп.1 Д.117 Л.18.

Материалы для истории Отечественной и освободительной войны 1812-1813-1814 гг. по Вятской губернии // ТВУАК 1912, вып.III. С.12 (Отд.II).

ГАРМЭ Ф.-165 Оп.1 Д.95 Л.69об.-70.

ГАРМЭ Ф.-165 Оп.1 Д.97 Л.17-18об.

Представление о загробном мире умерших как мире символической реальности всегда волновало воображение людей и продолжает оказывать свое влияние на религиозное сознание верующих. В традиционном мировоззрении мир умерших выступает как семантический центр, наделенный соответствующими образами, смыслами, мотивами, метафорами. Загробный или потусторонний мир предков (вес тня) считается обителью умерших предков или их душ. Вместе с этим, существует расширительное понимание потустороннего мира – мира подземных, подводных духов, злых и вредоносных сил. В данной статье мы рассматриваем загробный мир в контексте с представлениями о почитаемых предках, душах умерших.

У марийцев не сохранилось четкого представления о загробном мире –

У ИСТОКОВ ДУХОВНОСТИ И ВЕРЫ

мире умерших предков, хтонических сил, владыки подземного мира и его помощников. В то же время, как отмечал С.К.Кузнецов, марийцев всегда интересовал вопрос о загробном мире, «крепко интересует еще и теперь, что явствует из всей совокупности совершаемых ими поминальных обрядов и они пытались самостоятельно разработать его, где смогли…»2. Он считал, что в религиозных верованиях народа своеобразно переплелись древние традиционные представления с верованиями, воспринятыми от хазар и булгар, славян, татар и православных русских.

Марийцы верили во множество человеческих душ и способность одной из них, известной под именем чон, после смерти человека возродиться и дать начало жизни новорожденному. По мнению С.К.Кузнецова, они считали, что эта душа человека, прежде чем появиться на свет, проходит шесть миров (планет), каждый раз заново возрождаясь. После того, как она оказывалась на земле, богиня рождения (Шочын ава) влагала ее в зачатого ребенка. Защитником этой души при жизни человека выступал ангел-хранитель (вачевал сукчо), который после смерти сопровождал ее на тот свет (вес тня) или в мир предков.

Предки (тоштые – букв. старые люди) во многих отношениях являлись образцом для потомков. Они наделялись способностью следить за жизнью живых, оказывать при необходимости помощь и содействие. Перед началом любого, какого-нибудь наиболее значимого дела мариец считал необходимым обратиться к предкам и просить их содействия. В то же время четкого представления о месте нахождения мира предков верующие не имели. Мир мертвых и предков оставался неведомым для них до конца жизни человека. В марийских песнях говорится, что этот мир так далек, что умершие не имеют возможности возвратиться назад.

По одним представлениям, загробный мир или мир предков находился на холодном севере (йдйымалне),3 входом в него для умершего служит его могила.

В этот мир можно было попасть лишь после смерти. Людей, находящихся в состоянии летаргического сна, обморока или на грани смерти, туда не пускают, предупреждая о том, что отведенное для них время жизни еще не истекло. К тому же, чтобы попасть в загробный мир, умершему предстояло совершить длительный путь, пройти немалые испытания.

Согласно древним представлениям, в загробном мире выделялись два места обитания умерших: «светлое место» (волгыдо вер) и мир царства мрака, сырости и холода – «темное место» (пычкемыш вер).4 «Светлый мир» - волгыдо тня выделяется тем, что здесь царит вечная жизнь. Он напоминает цветущий луг, где звучат дивные голоса райских птиц, где царствует всеобщее благоденствие, достаток и благополучие, где люди не знают зла, трудностей, проблем, болезней, живут в постоянном веселии, радости и т.д. Это место марийцы называют «мамырлык вер» (место райского блаженства).

Мир других предков, согласно верованиям мари, находится в «темном мире». В этом мире душа влачит жалкое существование, испытывает мучения, злобу и тоску. Однако назвать этот мир адом нельзя, ибо покойники не теряют свои связи с живыми. Они также как и обитатели «светлого мира», периодически (от пасхальной среды до семицкой среды, а также в дни поминания умерших) получают возможность посещать жилища родных и близких, наблюдать за их жизнью.

Выделение двух противоположных по качеству: верхнего и нижнего, светлого и темного, холодного и теплого, чистого и грязного, мужского и женского миров или пространственных локусов было характерной особенностью древнего мифологического представления о пространстве. Каковы были представления древних марийцев об этих двух территориях загробного мира нам неизвестно.

Многие древние верования под влиянием культур соседних народов претерпели изменения. «Светлый мир», например, под влиянием мусульманства и православия стал почитаться как рай (узьмак), а мир тьмы, холода и сырости получил название «тамык» (ад, ср.: татарское тамук).

У ИСТОКОВ ДУХОВНОСТИ И ВЕРЫ

Согласно существующим представлениям, душа покойного до его погребения непрерывно находится возле тела, наблюдая за поведением живых.

Марийцы были убеждены, что душа бессмертна. Поэтому старались убедить умершего, что он лишь находится в спящем положении и вскоре проснется, будет по-прежнему продолжать свою земную жизнь. После погребения душа умершего якобы некоторое время обладала способностью навещать место своего жительства, присутствовать во время празднования седьмого дня. Кузнецов С.К. отмечал, что в течение этих семи дней душа умершего обходит территории шести планет, на которых она жила до переселения на землю.5 В то же время освободившаяся от тела душа отдыхала, наслаждаясь цветами на неведомом вечно цветущем лугу.

Время от времени она посещала места, в которых некогда побывал или жил при жизни человек, прощалась с родственниками, соседями и знакомыми. После седьмого дня душу человека знакомят с потусторонним миром.

Переход души (человека) из мира живых на тот свет происходит после сорокового дня (нылле кече). В этот день родственники умершего приглашают покойного на праздник, устраиваемый в его честь. Роль покойного разыгрывает специально назначенный человек (вургем чийше – букв. одевающий одежду покойного). Поминки начинались вечером и продолжались до появления первых проблесков зари. Перед началом поминок умершего приглашали в баню, а затем, после того как собрались все родственники, начинали зажигать свечи в честь владыки загробного мира (киямат тра), его помощника (киямат саус), охранника кладбищенских ворот (капка орол) и самого покойного, умерших родственников и соседей. Марийцы верили, что огонь свечи освещает место пребывания умерших на том свете, позволяет наладить контакт живых с предками, передать просьбы и пожелания. В данном случае огонь выступал как посредник между мирами. На поминках старались угостить умерших, чтобы они довольными уходили на тот свет. Вначале стол для угощения покойного собирали члены семьи, затем ближние и дальние родственники, соседи, так что за ночь накрывали стол 5-7 раз. В ходе угощения поминающие просили богов простить прегрешения умершего, определить ему место в светлом мире и избавить его от мучительных страданий.

После этих поминок покойного ожидал загробный суд. В зависимости от достойного или недостойного образа жизни, совершаемых при жизни добрых дел, проступков и грехов определялась посмертная судьба покойного. Существует много рассказов о характере посмертного суда. Можно встретить предания о том, что суд над умершим совершал сам Юмо, который отделял праведных людей от грешных и спасал их души от посягательств сил зла. Души убийц, самоубийц, утопленников, колдунов попадали во власть духов зла. Судьбы нечестных или совершивших при жизни какое-либо злодеяние определял владыка загробного мира. Согласно традиционным верованиям, в ходе суда он определял, в какое место «в светлый или темный мир» следует направить умершего человека.

Эти миры занимали разные уровни мифологического универсума.

«Светлый мир» предков якобы находится на возвышенном месте в пределах земного мира. Согласно дохристианским верованиям, этот мир нельзя полностью соотнести с небесами. На небесах, по поверьям марийцев, живут только высшие божества. Туда могли попасть лишь избранные божествами люди, наделенные особыми способностями.

«Темное место» находится в недрах подземно-подводного мира, оно занимает северную часть космического пространства и расположено гораздо ниже верхнего «светлого» мира. Уровней «темного мира» может быть несколько.

В сказках обычно упоминаются три уровня, в заговорах можно встретить упоминание о семи, в магических заклинаниях говорится о девяти подземных мирах.

У ИСТОКОВ ДУХОВНОСТИ И ВЕРЫ

В прошлом марийцы верили, что в загробный мир покойники попадают по воде. Об этом напоминают похоронно-поминальные песни, где фигурирует образ плывущей по реке поминальной свечи.

Для того чтобы попасть на тот свет, умершему предстояло пройти мимо злой собаки, защищающей вход в загробный мир, спастись от нападения змей, а затем перейти через водную преграду по тоненькой жердочке. Такие представления о потусторонних собаках и змеях, мосте, соединяющем земной и подземные миры, были характерны для многих древних народов и, по всей видимости, они получили распространение среди финно-угров под влиянием культуры скифо-сарматских племен. Благодаря влиянию мусульманских и православных религиозных представлений воззрения о водной преграде сменились образом озера (котла) с горящей смолой или глубокой пропасти с текущей лавиной. По воззрениям народа, грешные люди, не сумевшие пройти через огненную преграду по тоненькой жердочке (веревке) или по острию меча, попадали в горящее пекло, где испытывали невыносимые страдания. Грешных кипятили в котле до тех пор, пока «мучениями не уравновесит своих проступков», а затем навсегда помещали в «темном месте».6 Такое поверье о «переваривании умерших», по мнению П.Ф.Лимерова, могло сформироваться под влиянием идей огненного испытания и перерождения будущих шаманов. Благополучно прошедших водную (огненную) преграду ожидало следующее испытание. Они должны были взобраться на высокую скользкую каменную гору. Чтобы осуществить это, умершие могли использовать собранные при жизни или же специально положенные во время обмывания покойного за пазуху состриженные ногти. В нужный момент они якобы прирастали к пальцам рук и ног умершего, и он с их помощью вскарабкивался на эту гору.

Представление о ногтях, как важнейшем средстве, помогающем подняться в гору, было характерно для многих финно-угорских народов. Ногти при жизни рекомендовали собирать финны, карелы, коми, удмурты. Состриженные ногти они пропускали через рубашку, веря в то, что это поможет собрать их в одно место.

П.Ф. Лимеров считает, что этот обычай восходит к антропогоническому мифу, согласно которому тело первого человека было покрыто панцирем. После того, как бог вывернул наизнанку оплеванное Омолем (у коми) или Кереметом (у мари) тело человека, остатки панциря остались лишь на кончиках пальцев в виде ногтей.

Собирая ногти в течение всей жизни, человек, таким образом, стремился восстановить свое идеальное тело и тем самым найти спасение во время загробного странствия. По некоторым рассказам верующих, душу покойного первоначально заставляли подняться в гору, а затем пройти по жердочке. Причем существовало поверье, что праведных людей могли освободить от водно-огненного испытания, и перевезти их на лодке. Чтобы дойти до этой лодки, покойный должен был умилостивить собаку загробного мира, избежать нападения змеи и т.д.

После пройденных испытаний происходит окончательное определение судьбы умершего. В зависимости от образа жизни, совершенных греховных действий и проступков, а также пройденных испытаний определяется местоположение покойного в загробном мире. В случае с новорожденными это совершается путем взвешивания души. Тяжесть грехов тянет людей под воду, не дает подниматься вверх в гору. Главным вершителем судеб новорожденных выступает Кугу Юмо, который не позволяет силам зла, духу смерти завладеть душой родившегося человека.

Как видим, в загробном мире марийцы выделяли два противоположных пространства: «светлое», расположенное на наиболее высокой горной части и «темное», находящейся в нижней точке – в водном пространстве миры. Здесь, как и в акте космического творения земли, верхняя часть (гора, возвышенность) олицетворяет почитаемый космос, центр Вселенной,9 а нижняя часть – водноУ ИСТОКОВ ДУХОВНОСТИ И ВЕРЫ подземный нижний мир, в котором обитают не только умершие, но и вредоносные духи, персонифицирующие всевозможные болезни, нечистые силы, земноводные, насекомые.

Верхней частью загробного мира ведали добрые божества и Кугу юмо, а нижним миром правил непосредственно Владыка загробного мира – киямат тра со своими помощниками: судьей киямат саус и охранником ворот капка орол. Им помогали первопредки – первыми похороненные на кладбище люди, которых иногда называли хозяевами кладбища - шгар оза.

Согласно марийскому мифу, нижний мир является также местом обитания семейно-родового покровителя – Керемет. В мифах говорится, что Керемет – младший брат Юмо, был спущен (сброшен) с небес или же части его тела были разбросаны по земле. Так, Керемет оказался одним из владык загробного мира, посредником между миром людей и предков. Согласно семейно-родовым культам кереметами могли стать души умерших родоначальников, прославившихся при жизни. Чтобы стать таковыми, они должны были владеть при жизни некоторыми сверхъестественными способностями.

Марийцы верили, что существование взаимосвязей, диалога между миром людей и умерших является залогом счастливой земной жизни. Для этого требовалось проводить регулярные поминки умерших родственников и предков, правильно выполнять ритуальные действия во время похорон и жертвоприношения в честь наиболее почитаемых душ умерших, а также душ оставшихся без роду и племени (вердыме, кукдымо) людей.

Важным средством общения людей с представителями загробного мира считается сон. Марийцы различают сны, увиденные после смерти близкого человека, сны, накануне ежегодных дней поминания, вещие сны, а также видения человека, находящегося в состоянии летаргического сна (йолен кайышын омыжо).

Наиболее достоверными считаются сны, увиденные в условиях летаргического сна или же в критические моменты жизни при беспамятстве, потере сознания и т.д. В это время, якобы, происходит встреча человека с представителями загробного мира, предками или владыкой этого мира. В ходе этих общений люди узнают о переправе, подъеме в гору, существующих порядках жизнеустройства, характере испытаний.

Представленные сведения свидетельствуют, что в религиозных представлениях марийцев о загробном мире выделяются два отличающиеся между собой пространства: «светлый» и «темный» миры. Судьба умершего определяется не только его образом жизни, благородными делами и поступками, но и результатами пройденных испытаний в процессе путешествия в этот мир.

Примечания Лимеров П.Ф. Мифология загробного мира. Сыктывкар, 1998. С. 4.

Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис //Кузнецов С.К. Святыни. Культ предков. Древняя история. Йошкар-Ола, 2009. С. 152.

Косвенным подтверждением тому служит то, что в конце XIX века умершего отвозили на кладбище на санях. В гроб покойному обязательно старались положить шубу, теплую меховую шапку, рукавицы. В некоторых местах покойного укладывали в могиле головой на север или северо-запад.

Кузнецов С.К. Указ. соч. С. 157.

Кузнецов С.К. Указ. соч. С. 161.

Кузнецов С.К. Указ.соч. С. 159.

Лимеров П.Ф. Мифология загробного мира… С. 22.

Лимеров П.Ф. Указ.соч. С. 27.

Северные народы под этой горой иногда называли Урал, который в мифах древних индоевропейцев значился как гора Меру – центр мироздания, идеальное место для вечной жизни.

У ИСТОКОВ ДУХОВНОСТИ И ВЕРЫ

Подготовка статьи осуществлена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 08-01-24102 а/В На протяжении всей истории человечества и всюду в странах средневекового Востока основным источником пополнения контингента рабов были военнопленные. Порабощение плененного противника рассматривалось в качестве неизбежного приложения к войне. Война оставалась основным источником рабства даже тогда, когда началось порабощение соплеменников.

Человек, взятый в плен на войне, был «не свой», «чужой», рассматривался как законная добыча, приравнивался к захвату скота и прочего имущества и обращался в рабство на основании права сильного. Акт захвата пленников, став нормой права, приобретал юридическую силу1.

Одним из средневековых государств Восточной Европы, тесно связанным с рабством и работорговлей, являлось Казанское ханство (1445-1552). Вопрос о распространении рабства в этом государстве никогда не ставился специально в научной литературе. О рабах обычно пишут вскользь при рассмотрении социальной структуры, экономики и внешней политики2. Некоторые татарские историки приуменьшают численность рабов и значение рабства в экономике Казанского ханства. С.Х. Алишев, например, пишет о том, что «Казань сама не базировалась на рабстве, но вела торговлю рабами с Востоком»3. И.Л. Измаилов признаёт, что «скорее всего, русских пленников в Казанском ханстве было достаточно много».

Однако отрицает, что целью татарских набегов на Россию был захват пленных для их последующей продажи. Работорговля, по его мнению, «являлась разовой, нерегулярной и сверхнормативной прибылью»4.

Зародившееся в Поволжье еще в раннебулгарский период рабство, во времена Золотой Орды и Казанского ханства находит свое дальнейшее развитие. О численности рабов в начальный период существования ханства никаких конкретных цифр источники до нас не донесли. Однако в рабах недостатка в Казани не испытывали, это уж точно. Мы располагаем сообщениями о захватах татарами пленных накануне создания Казанского государства. Еще когда основатель казанской династии Улуг-Мухаммед, вынужденный покинуть престол в распадающейся Золотой Орде, в 1437 г. занимал окраинный русский город Белёв, во время переговоров с Василием II он обещал отпустить всех русских и литовских пленников, имевшихся у него5. Договориться не удалось, произошло сражение.

Разгром многочисленной русской рати у Белёва должен был прибавить число пленников. Затем летописи сообщают о значительных захватах пленных у Москвы и в Коломне в 1439 году6. По Мазуринскому летописцу татарами было уведено в плен 47 тыс. человек7. Захватили татары пленных и при занятии городов Нижнего Новгорода, Луха и Суздаля, возле Мурома в 1444-1445 годах8. Следовательно, пришедшие в Казань в 1445 г. с царевичем Махмутеком татары должны были привести с собой значительное количество пленников. Летописи фиксируют военные действия казанцев против русских до начала 1448 г., затем военный конфликт произошёл в 1461-1462 гг. Потом последовала война 1467-1469 гг.

Численность пленников в Казани пополнилась.

Внутри казанского феодального класса обозначилась политическая поляризация, выявившая две линии во взаимоотношениях с Россией. Часть местной

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

знати составляла так называемую московскую партию, заинтересованную в мирных связях с Россией, готовых торговать и идти на компромиссы. Пришлые же ногайские, ордынские, сибирские, астраханские и крымские феодалы составили основу партии, которую можно назвать восточной. Она в силу своего происхождения была кровно связана с другими татарскими государствами – Ногайской Ордой, Тюменским, Сибирским, Астраханским и Крымским ханствами.

Оттуда её сторонники получали постоянную поддержку и проводили угодную им политику. Выходцы из степей сохраняли традиционное для кочевников представление об отношениях с осёдлыми народами. Набеги, грабёж и захват пленных с целью последующей продажи на восточных невольничьих рынках были составной частью их экономического уклада. Эта группа феодалов выступала за конфронтацию с Россией. Их поддержала та часть казанских феодалов, которая была заинтересована в работорговле с восточными странами. Восточная партия нашла поддержку и среди части мусульманского духовенства, так как набеги на русские земли обосновывались необходимостью ведения священной войны газават против неверных. Популярность восточной партии обуславливалась тем, что она выступала с патриотических позиций под зеленым знаменем ислама за независимость страны, союз с мусульманскими юртами и священную борьбу против христианской России. Это воздействовало на национальное сознание татар, но неизбежно вело к обострению отношений с Россией, было гибельно для ханства и трагично для населяющих его народов.

Основной целью вторжений было ограбление России и захват многочисленных пленных, которых толпами продавали на восточных невольничьих рынках. Русские рабы высоко ценились и продавались весьма дорого, особенно женщины, поэтому работорговля приносила колоссальный доход 9, что стимулировало новые разбойничьи набеги. Английский посланник Антоний Дженкинсон отмечал, что Казанское государство «более чем какое-либо иное причиняло затруднения русским во время войны»10.

К этому виду промысла прибегали и марийцы, чему благоприятствовала слабость их хозяйственной базы и пограничное расселение, где почти постоянно сохранялась напряженность. Этому способствовала и стадия социального развития марийского общества. У них существовала военная демократия, происходило становление раннеклассовых феодальных отношений. Марийцы были воинственны, война играла большую роль в их жизни и экономике. Захват пленников и их реализация или использование в хозяйстве были логичным следствием военных действий. К.Н. Сануков поставил под сомненье это утверждение и отметил, что «ни в каких источниках нельзя найти сведений об этом»11. Но искать такие сведения и нет необходимости – они многочисленны и давно известны. Сообщения о татарах затмевают то, что пишется о марийцах, и поэтому часто не замечаются историками.

Источники недвусмысленно свидетельствуют о том, что левобережные марийцы долгое время промышляли грабежом и работорговлей. Казанский летописец, противопоставляя луговых марийцев ветлужско-кокшайским, пишет, что «черемиса кокшаская и ветлужская живет в пустынях лесных, ни сеют, ни орют, но ловом звериным, и войною питаются»12. В другом месте, описывая последствия вторжений в русские земли «от казанцов и от поганыя черемиса», он пишет, что они «продаваша руський плен в далныя срачины, идеже спас наш незнаем, и выти не могущее… Православнии же крестьяне по вся дни татары и черемисою в плен ведомы суть… Варвари и черемиса крестьян губяху. А кои бо же не хотеху веры приятии, и тех, яко скот, овех толпами, перевязанных, держаше на торгу, продаваху иноземцом поганым»13.

Австрийский посол в Московию Сигизмунд Герберштейн при описании пути из Галича к Вятке, замечает, что «помимо того, что путь затруднен болотами и лесами, которые лежат между Галичем и Вяткой, там повсюду бродит и разбойничает народ черемисов. По этой причине туда едут более длинным, но более

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

легким и безопасным путем через Вологду и Устюг»14. Этот окружной безопасный путь помогает очертить территорию, подвергавшуюся черемисским набегам – она была значительна. О частых разбойных нападениях черемисов сообщают Адам Олеарий, Петр Петрей и др15.

Герберштейн приводит ещё одно интересное сообщение. В 1524 году русская флотилия в походе на Казань пристала на ночлег к берегу. Марийские разведчики подошли к кораблям и стали громко расспрашивать о цели их движения.

На кораблях не поняли, с кем они имеют дело, приняли марийцев за холопов с прочих кораблей, «осыпали их бранью и пригрозили высечь их плетьми на следующий день, если те несносными воплями будут тревожить сон и покой их господина. Черемисы ответили на это: «Завтра у нас с вами будет другой разговор, ибо мы всех вас отведем связанными в Казань»16. Понятно, что марийцы предполагали отвести русских пленниками в Казань и получить за это вознаграждение. Своё обещание они смогли выполнить в полной мере.

Много известий «о черемисской войне» содержится в русских летописях, различных актах, писцовых, дозорных книгах и в иных источниках. Пик активности марийских военных отрядов приходился на русско-казанские войны. Объединенные татарско-марийские отряды могли предпринимать очень далекие рейды вглубь русских земель. Однако и в периоды мира на границе шла «малая война», которая временами то усиливалась, то прекращалась. О нападениях казанцев на русские земли и уводе в рабство пленных свидетельствует возникшая на рубеже XV-XVI вв.

«Повесть о Тимофее Владимирском»17. В ней рассказывается о пресвитере Тимофее из Владимира, который, совершив изнасилование пришедшей к нему на исповедь шестнадцатилетней девушки из знатного рода «из града своего бежа на чуждую страну в поганую землю татарскую, в Казань». Там беглец сменил веру и поступил на службу к хану. В Казанском ханстве Тимофей прожил 30 лет и сумел сделать военную карьеру, в повести он называется храбрым казанским воеводой и лютым кровопийцей христианским. Часто посылал «его царь с татары своими руския земли воевати». Сообщается, что из этих походов он приводил много пленных. Когда стала приближаться старость, он стал часто грустить о Родине. Впоследствии через русского раба, которому он помог бежать, выпросил амнистию у великого князя и митрополита, но не смог перенести радости и скоропостижно умер.

На масштабы и географию казанских нападений указывает и такой факт.

Когда 21 мая 1469 г. русские неожиданно ворвались на казанский посад и освободили там много русских пленников, выяснилось, «что полон был туто на посаде христианской, московской, рязанской, литовской, вяцкой и устюжской и пермьской, и иных городов…». Есть упоминания о псковских и коломенских пленниках18. О постоянных набегах казанцев на русские земли свидетельствуют и условия заключения мира в 1469 г. В Архангелогородском летописце говорится, что был выдан весь русский полон, захваченный за 40 предшествующих лет 19. Заметим, что дата отсчёта не была выбрана случайно, в 1429 г. казанцы при участии татар совершили масштабное вторжение на Северо-Восточную Русь и захватили много городов и пленных20. Интересно известие и о том, что попавших в плен в результате битвы на Волге русских воинов «князь великий многих из Орды выкупал»21. Как будто одно известие противоречит другому. Зачем пленённых в августе 1469 г.

воинов нужно было выкупать, если уже в сентябре все русские пленные по условию договора были освобождены. Очевидно, пленных русских воинов не оставили в ханстве, а незамедлительно продали в Большую Орду, откуда их впоследствии и вынужден был выкупать великий князь.

В 1521 году представитель крымской династии Гиреев царевич Сахиб пришел к власти в Казани. Если до этого нападения казанских татар были не столь часты и регулярны, то потом они уже практически не прекращались. В годы малолетства великого князя Ивана IV бояре были больше заняты враждой друг с

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

другом, чем обороной страны, поэтому Москва не могла отвечать адекватно на вторжения неприятеля. После 1530 года в течение 15 лет не предпринималось ответных русских походов на Казань. Чувствуя свою безнаказанность, казанские отряды не встречали должного отпора, почти беспрепятственно разоряли русские деревни, села и города, достигли даже таких отдаленных мест как Пермь, Устюг, Галич, Вологда, Муром, Владимир22. В 1521 году из одной только волости Толшмы было уведено в плен 6500 человек23.

В сознании русского народа Казанское царство воспринималась как государство, причиняющее России неисчислимые бедствия. В старинных русских песнях имеются воспоминания о татарских набегах:

При возведении на казанский престол московского ставленника Шах-Али в 1551 году с казанскими князьями был заключен договор, по которому им «полону русского ни въ которой имъ неволе не держати, всем дати воля»25. Из одной только Казани в первые же дни «отдалъ царь Шигалей бояромъ 2700 человекъ, а иной опосле ялся свобожать»26. Казанский летописец говорит о численности освобождённых: «в мало более 100000 мужи и жены, отроки и девицы»27. По Никоновской летописи «полону христианьского вышло з Горной стороны и изъ града ис Казани и ис Казанской стороны 60000» в Россию28. И если сведения Казанского летописца возможно условны и округлены, то автор летописи заслуживает большего доверия, поскольку сведения его взяты из некой финансовой записи, фиксировавшей продуктовое содержание освобожденных пленников:

«написано в Свияжьском городе, которым корм государев давали»29. Однако и тут следует сделать оговорку о том, что численность освобождённых пленников могла быть несколько завышена чиновниками с целью присвоения выделенных средств.

Но даже если это и так, число освобождённых останется значительным и может составлять до 10% от населения ханства.

Но и после этого в ханстве оставалось немало рабов. Прибывшие в Москву из Казани в октябре 1551 года боярин Иван Иванович Хабаров и дьяк Иван Выродков сообщали, что «полону казанцы мало освобождают, куют и по ямом полон хоронят»30. Во время осады Казани в сентябре 1552 года был совершен рейд в Арские земли, из которых «и рускаго плена множество приведе; инии же собою бегаху изо всех казанских улусов в страны руския, яко не брегоми никем же»31.

Заметим, что в походе на Арск были затронуты и марийские земли, оттуда тоже, видимо, бежали пленники. В самой Казани после её взятия было освобождено ещё 8000 пленников32.

Несомненно, что русские рабы (кул-чура) в ханстве преобладали, но в рабство могла и попадать какая-то часть поволжского населения. На это указывает фольклор. С.М. Михайловым в 1856 г. записано предание, в котором говорится о том, что «казанские цари жили почти за счет чуваш, населяющих богатую страну, частовременно посылали своих подчиненных обирать их и уводить в неволю их дочерей»33.

Рассказы о пребывании русских людей в казанском плену встречаются в агиографической литературе. В житие Прокопия Устюжского есть рассказ о устюжанке Соломонии, которая много лет томилась в Казани, в тяжкой неволе, постоянно думая о своей далекой родине и, в конце концов, совершила побег. В житие Макария Желтоводского рассказывается о побеге из плена девушки Марии34.

Успех освобождения приписывался вмешательству святых чудотворцев.

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

В целом, в Поволжье рабство находилось в процессе постоянного поглощения феодально-общинными порядками, что придало ему своеобразный патриархальный характер. Этот вид рабства, являясь источником пополнения различных категорий феодально-зависимых людей и поддерживая незрелые формы эксплуатации, служил в то же время базой для расширения самого феодального способа производства35.

Захваченных в плен русских пытались обратить в ислам. Об этом сообщает Казанский летописец, который и сам принял мусульманство 36. По Казанскому летописцу владельцы рабов «прелщаху им мужеск пол и женеск в срацынскую веру, принуждаху приятии. Неразумнии же мнози приимаху срацынскую веру их, нужи, страха ради мук, и запродания боящееся»37. По свидетельству Казанского летописца на продажу шли те пленные, которые не «восхотеша веры приятии, и тех, аки скоть, овых толпами, перевязанных, держаща на торгу, продаваху иноземцам поганым»38.

С не желающими сменить веру нередко расправлялись. В одном из писем казанского митрополита Гермогена от 1592 г. имеется рассказ о попытке в 1529 г.

насильственного обращения в ислам пленного нижегородца Ивана. После отказа поменять веру он был зарублен татарами39. Казанцы опасались держать у себя много русских пленников мужчин, не поменявших веру, это было вызвано угрозой восстаний и побегов в не столь уж далёкое Русское государство. Исключение делалось только для женщин и детей. Торговле живым товаром в известной степени способствовали тесные торговые связи Булгарии, а впоследствии и Казанского ханства со странами Средней и Передней Азии и Кавказа, где рабство было еще более развито,40 а так же достаточно богатая истории работорговли в регионе. В отечественной историографии высказывалось мнение, что нижегородские князья достаточно плотно контактировали с ордынскими беками порубежных территорий как по пограничным, так и по торговым вопросам, в том числе и по сбыту добычи, мордовских и прочих пленников и пленниц41. Известно, что в Болгарах и ХаджиТархане во второй половине XIV в. разбойничьи ватаги ушкуйников легко могли сбыть попавший в их руки живой товар. Так в летописях имеется очень яркое и достаточно подробное описание одного из многих ушкуйнических набегов. По летописным известиям в 1375 г. крупным отрядом новгородских ушкуйников численностью от 1500 до 2000 на 70 судах был совершен поход в Поволжские земли. Первоначально они «пришедше, взяша градъ Костромоу... и множество народа крестьянъскаго полониша, мужей и жен и девиц с собою проводиша»42.

Затем, забрав пленных и все самое ценное, что не обременяло бы в походных условиях «поидоша на Низъ к Новугороду к Нижнему, и в Новегороде много же зла учиниша, бесерменъ посекоша, христианъ в полон поведоша, а иных посекоша, а жоны их, и дети их в полон поведоша... И дошедшее в Болгары, и тамо полон христианьскыи попродаша бесерменомъ, и костромскыи и новгородскый, и жены, и дети, и красные девици, и тех попродаша»43. Избавившись от плена на болгарском рынке и выручив за него некоторую сумму, отряд «поидоша вниз по Волзе к Сараю, гости христианьскиа грабящее и биюще, и приидоша во Асторкань и тамо полон попродаша»44. Астраханским князем были предприняты превентивные меры, и весь отряд ушкуйников подвергся полному уничтожению.

И в дальнейшем мы находим сведения подобного рода. Так, в своем обращении в 1452 г. к вятским воеводам и жителям митрополит Иона обвиняет упомянутых в следующем: «...и с отлученным от Божья церкве с князем Дмитрием с Шемякою, приходили есте многожды на великаго князя вотчину, на Устюг, на Вологду, на Галичь... И ныне ново, сими часы, воевали есте великаго князя вотчину, Сысолу и Выми и Вычегду, да людей православного християньства много перемучили, переморили... а полону есте взяли боле полуторы тысячи душ, да которой ныне себе держите, а иных в поганство продаете и в дары даете...»45.

В Казанском летописце сказано: «И на торгу продаваху иноземцем купцем

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

же, поганым человеком, во иныя страны далече и во грады поганыя неверных людей, идеже Спас наш незнаем есть, на чюжую и на далеку землю»46. Автор утверждает, что казанцы «запродаваху их иноязычником емлюще на них окуп велик, и тем богатяхуся»47. Объемы торговли резко возрастали, когда в результате обострения отношений с соседними государствами, выступающими источниками невольников, увеличивалось число рабов в ханстве. Так, имеется сведение о том, что после избиения русских купцов в 1505 г. Мухаммед-Эмин часть оставшихся в живых «розослал в Асторокань и в Ногаи»48. По свидетельству Сигизмунда Герберштейна после военных столкновений Казани с Москвой в 1521 г. «казанский царь Сагиб-Гирей всех захваченных им в Московии пленников продал татарам на рынке в Астрахани»49. В целом на всей постзолотоордынской территории в XV-XVI вв. прослеживается торговля невольниками. Способствовавшее приходу к власти в Астрахани в 1554 г. Дервиш-Алея московское правительство заключило договор с местными князьями, по которому те «правду царю великому князю дали на том, что им царю великому князю и Дербышь-Алею царю служити прямо и полон русской весь отдать, откуды ни привиден и в которой ни буди орде куплен»50. Заметим, что Москва не выступала против существования в татарских государствах института рабства как такового, она последовательно выступала только за отмену русского рабства и даже разрешала впоследствии вывозить татарам ливонских пленников в Ногайскую Орду.

Очевидно, что автор «Казанской истории», утверждая, что «не смеяху бо казанцы многи Руси у себя держать мужеска полу не обусурманных держать, разве жен и детей малых, да не наполнится Русь в Казани; того ради запродаху их», заблуждался относительно причин преобладания работорговли над прочими сферами применения невольничьих ресурсов. Обширному применению невольничьего труда в Казанском ханстве препятствовали малые производительные возможности экстенсивного хозяйства и ограниченные потребности этого хозяйства в рабах как рабочей силе. Этим, прежде всего, и объясняется, что торговля рабами и военнопленными на внешнем рынке намного превосходили использование их в качестве рабочей силы.

Факт существования в ханстве массовой торговли русскими рабами признаётся даже историками, осуждающими агрессивную политику Москвы в отношении Казани51.

Большинство рабов было сосредоточено у татарских феодалов, но имелись они и у родовой знати нетатарских народов. Традиции русского рабовладения и работорговли в Среднем Поволжье сохранялись даже в середине XVII века.

Марийцы, случалось, промышляли захватом русских людей для последующей продажи или насильно удерживали их в своих селениях. Так, кокшайскому воеводе А.П. Суровцеву в наказной грамоте от 1645 года предписывается следить за тем, чтобы «кокшайская черемиса русских людей нигде не побивали и не бусурманили и из городов не свозили, не продавали, и во дворех бы себе черемиса однолично русских людей не держали»52.

Невольники играли заметную роль в хозяйственной жизни Казанского ханства. Труд рабов использовался, прежде всего, в больших помещичьих хозяйствах и торгово-промышленных предприятиях. Пленники применялись в качестве чернорабочих, а некоторые специалисты-ремесленники высоко ценились в производстве. Большое количество рабов находилось в услужении53. Имеются и примеры, достаточно незаурядные, как в случае с автором Казанского летописца, писавшем о себе: «Случи ми ся пленену быти варвары и сведену бытии в Казань, и даша мя царю казанскому в дарехъ; и взять мя царь с любовию к себе служити»54.

При осаде Нижнего Новгорода казанцами в 1505 г. произошёл захват в плен осаждёнными «отметника веры христианской», являвшегося приближённым и любимцем хана55. Обычным было пополнение русскими женщинами гаремов

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

татарских феодалов. Одна безымянная княжна даже стала женой хана Сафа-Гирея и родила ему сына56.

Рабство у татар Поволжья не было пожизненным, как в странах с развитым рабовладельческим строем. После определенного срока работы в хозяйстве феодала раба могли наделить участком земли, и со временем он превращался в лично зависимого крестьянина типа крепостного. Они могли иметь свой дом и хозяйство, им разрешалось создавать семьи, устранялась надобность в их охране, отпадали расходы на их содержание, что делало экономически более выгодной эксплуатацию их труда. Такая форма эксплуатации наиболее соответствовала интересам феодалов и являлась надежным средством прикрепления формально освобожденных рабов. В сельской местности невольники проживали в деревнях вместе с остальным населением края. В Свияжском уезде таковых насчитывалось 37 человек57, в Казанском уезде бывших полоняников было около двух сотен58, двое жило в Казани, а 150 – в Лаишеве59. Длительная жизнь рабов среди крестьян вела к сближению их с другими зависимыми категориями из числа свободных общинников. Писцовые книги, составленные уже после покорения ханства и, соответственно, освобождения всего контингента невольников, фиксируют земли, принадлежащие «полоняникам»

в татарских и чувашских селах и деревнях, из чего мы можем сделать вывод, что часть бывших полоняников предпочла остаться в Казанском ханстве, что вполне понятно, потому как, проживая долгое время в плену, они забывали свою родину и, привыкнув к местному краю, не имели желания возвратиться «домой», где они, скорее всего, уже все и всех потеряли: «В Свияжском же уезде в татарских и чувашских селех и деревнях живут полоненики с новокрещены и с татары и с чувашею вместе. А пашни свои полоненики пашут не в разделе с татарскими и чувашскими пашнями смесь по полосам...»60. Оборот «смесь по полосам»

свидетельствует о том, что постепенно полоняник вливался в общество и становился на равных с местным феодально-зависимым населением, в ряды которого он входил. Об этом процессе также свидетельствуют данные о постепенном усилении кровнородственных связей их с остальными членами общины, что нередко завершалось их этнической ассимиляцией. Так, уже после присоединения Поволжья митрополит Гермоген в 1593 г. сетовал на то, что «...многие де русские полоняники и неполоняники живут у татар и у черемисы и у чуваши, и пьют с ними и едят с одного и женятся у них, да многие же де русские люди, сверстные да недоросли живут у немец по слободам и по деревням, добровольно и в деньгах. И те де все люди также хрестьянские веры отпали и превратились у татар в татарскую веру, а у немец в римскую и лютерскую веру...»61.

В писцовых книгах опять же по свидетельствам составителей «писаны земли полонянничные в татарских и в чувашских селах и деревнях, которые полонянники живут с татары и с чувашею вместе»62.

Очевидно, что процесс ассимиляции проходил не насильственно, часть невольников прочно и органично оседала на земле. К тому же писцы фиксировали и случаи столь длительной жизни в ханстве, что невольники уже и «отцов своих имен, которого рода, сказали не помнят»63. Причем «многи от них осташася не хотящее обратитися к вере Христове»64.

Кроме того, невольники могли изменить свой социальный статус путем принятия ислама и прикрепления к земле, была возможность выкупиться. Вопрос о возвращении «полоняников» постоянно ставился Московским государством.

Великокняжеское правительство рассматривало угон населения как большое бедствие, наносившее существенный ущерб народному хозяйству и подрывающее военный потенциал государства. Недаром в Судебнике 1497 г. появилась статья, предусматривавшая освобождение холопа, которому удастся бежать из татарского плена65. Московское правительство было крайне заинтересованно в возвращении уведенных в полон людях. К середине XVI столетия расширяется освоение южных

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

окраин, и в связи с усилением хозяйственной эксплуатации земель первостепенное значение для феодалов приобретает вопрос о рабочей силе. Ощущалась также нужда и в военных людях66.

Вопрос о пленных был оформлен в России законодательно. В 66-ой главе Стоглавого собора 1551 г. «Об искуплении пленных» определялась процедура выкупа пленных из Казани, Крыма и Астрахани67. М.Г. Худяков пишет, что «в течение всего существования Казанского ханства русское правительство добивалось отмены христианского рабства…»68. На переговорах между Москвой и Казанью вопрос об освобождении русских пленных всегда был одним из важнейших69. Понимая значимость для Москвы возвращения пленников, Казанское правительство зачастую умело пользовалось этим фактором при заключении мирных договоров с соседом70.

Много аспектов в рассматриваемой проблеме требуют дальнейшей разработки. Остается открытым вопрос о численности невольников, о механизмах эволюции их социального и юридического статуса. Хотя рабство и играло в хозяйственной и экономической жизни Казанского ханство не столь масштабную роль, как, к примеру, в Крымском, оно, во всяком случае, являлось немаловажным компонентом социального устройства татарского государства и определенно представляет интерес для дальнейшего исследования.

Примечания Рабство в странах Востока в средние века. – М., 1986. – С. 6.

Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана. – Казань, 1995. – Ч. 1. – С. 193; Рашитов Ф.А. История татарского народа: С древнейших времён до наших дней. – Саратов, 2001. – С. 102.

Алишев С. Х. Казань и Москва: Межгосударственные отношения в XV-XVI вв. - Казань, 1995. - С. 38.

Измайлов И.Л. Завоевание Казанского ханства: причины и последствия (критический разбор новых тенденций современной российской историографии) // Татарский народ после 1552 года: потери и приобретения. - Казань, 2003. – С. 114-115, 119-122; Исхаков Д.М., Измаилов И.Л. Введение в историю Казанского ханства. Очерки. – Казань, 2005. – С. 39.

Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). – Т. XXIII. – С 149; Т. XXXI. – С. 104.

ПСРЛ. - T. IV. - С. 454; T. V. - C. 267; Т. VIII. - C. 107; Т. XII. - C. 30; Т. XV. - C. 491; Т. XXIII. - С. 150;

T. XXXVII. - C. 87; Казанская история (далее: КИ). – М.;Л., 1954. - С. 53; Лызлов А.И. Скифская история.

– М., 1990. – С. 39; Сб. Муханова. - СПб., 1866. - С. 392.

ПСРЛ. - Т. XXXI. - С. 104. Не исключено, что цифра завышена.

ПСРЛ. – Т. IV. – С. 442; Т. VIII. - С. 112-114; Т. XII. - С. 64-66; Т. XV. - С. 491; Т. XVII. - С. 289, 401, 468; Т. XXIII. - С. 151; Т. XXXI. – С. 105; Т. XXXIII. - С. 104-105; Татищев В.Н. Российская история. – М.;Л., 1965. – Т. 5. - С. 259-260; Лызлов А.И. Указ. соч. – С. 39; Сб. Муханова. - С. 392.

Хорошкевич А.Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV – начала XVI в. М., 1980. - С. 30-32.

Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке. - Л., 1937. - С. 168.

Сануков К.Н. Проблемы изучения присоединения народов Поволжья к русскому государству // Гыйльми язмалар. Учёные записки Татарского государственного гуманитарного института. – Казань, 2003. – Вып. 11. – С. 53.

КИ. – С. 75-77.

Герберштейн С. Записки о Московии. - М., 1988. - С. 162.

Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. - СПб., 1906. – С. 364; Петрей П. История о Великом княжестве Московском // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. - М., 1865. – Кн. 4. – С. 44.

Герберштейн С. Указ. соч. - С. 177-178.

Скрипиль М.О. Повесть о Тимофее Владимирском // Труды отдела древнерусской литературы.– М.;Л., 1951. - Т. 8. - С. 287-307.

ПСРЛ. – Т. VI. Вып. 2. – С. 167; Т. VIII. – C. 156; T. XII. – C. 122; T. XXV. – C. 282; Т. XXVII. – С. 126;

Татищев В.Н. Указ. соч. – М.; Л., 1966. – Т. 6. – С. 28.

ПСРЛ. – T. XXXVII. – С. 47.

ПСРЛ. – T. IV. – С. 451, 606; Т. VI. – С. 143; T. VIII. – С. 94-95; T. XXIII. – С. 146; T. XXV. – С. 248; T.

XXVI. – С. 186; T. XXVII. – С. 269; T. XXX. – С. 132; Нижегородский край в документах, цифрах, рассказах, мнениях. Хрестоматия. – М., 1992. – С. 48; Краткий исторический очерк Шангского городища // Костромская старина. – Кострома, 1894. – Вып. 3. – С. 38; Летописец Воскресенского монастыря, что у Соли Галичской // Труды IV областного историко-археологического съезда в г. Костроме, в июне 1909 г.

– Кострома, 1914. – С. 47; Березин П.С. Заветлужье // Нижегородские марийцы. – Йошкар-Ола, 1994. – С.

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

84; Жития русских святых. – Коломна, 1993. – Кн. 2. – С. 74; Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых подвизавшихся в Вологодской епархии прославляемых всею церковию и местно чтимых. – М., 1993. – С. 308.

ПСРЛ. – T. XXXVII. – С. 47.

Бахтин А.Г. XV-XVI века в истории Марийского края. - Йошкар-Ола, 1998. - С. 118; ПСРЛ. – Т. XXVI.

– С. 317-320.

Кунцевич Г.З. История о Казанском царстве или Казанский летописец. – СПб., 1905. – С. 601-602.

История СССР в 12 томах. - М., 1966. - Т. 2. - С. 167.

ПСРЛ. – Т. XIII. - С 168.

Там же. – С. 170.

ПСРЛ. – Т. XIX. - С. 75; КИ. – С. 97.

ПСРЛ. Т. XIII. - С. 169-170, 470.

Там же. – С. 170.

Там же. – С. 169, 171-172, 471-472.

Там же. - С. 172, 211, 507; КИ. - С. 133; Сказания князя Курбского. – СПб., 1833. – Ч. 1. - С. 31.

ПСРЛ. - Т. XIII. - С. 219, 513, 515.

Михайлов С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. – Чебоксары, 1972. – С. 331.

Верюжский И. Указ. соч. – С. 83; Минеи-Четьи. Июль. - М., 1875. - Л. 152 об.-153.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. - М, 1967. - С. 188.

КИ. - С. 44, 77, 97.

ПСРЛ. – Т. XIX. - С. 278.

Воскресенский Г. Историческое описание памятника, сооруженного в воспоминание убиенных при взятии Казани воинов на Зилантовой горе. - Казань, 1833. - С. 57-60.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. - С. 189.

Суздальско-Нижегородские князья в истории древней Вятки // Труды Вятской ученой архивной комиссии. - Вятка, 1906. – Вып. 1-2. - С. 9.

ПСРЛ. - Т. IV. - С. 305.

ПСРЛ. Т. VI. – Вып. 1. – С. 450.

ПСРЛ. - Т. XI. – С. 24.

Суздальско-Нижегородские князья в истории древней Вятки. - С. 32.

ПСРЛ. – Т. XIX. - С. 278.

ПСРЛ. – Т. XXVI. - С. 397.

Герберштейн С. Указ. соч. - С. 175.

ПСРЛ. – Т. XIII. - С. 244.

Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. – Казань, 1990; Алишев С.Х. Указ. соч. – С. 38.

История Марийского края в документах и материалах. Эпоха феодализма. – Йошкар-Ола, 1992. – Вып.

1. – С. 114.

Худяков М. Г. Указ. соч. - С. 42.

ПСРЛ. – Т. XIX. - С. 3.

Татищев В.Н. Указ. соч. – Т. 6. – С. 99-100; КИ. – С. 60-61.

Список с писцовой и межевой книги города Свияжска и уезда письма и межевания Никиты Васильевича Борисова и Дмитрия Андреевича Кикина (1565 - 1567 гг.). (далее: ПКС). - Казань, 1909. - С.

104-108.

Российский государственный архив древних актов. - Ф. 1209. Поместный приказ. - Кн. № 152. - Л. 132об.; ПКС. - С. 63, 75.

ПКС. - С. 98, 104-105.

ПКС. - С. 106.

Акты, собранные в библиотеках Российской империи археографической экспедицией императорской Академии наук. – СПб., 1836. - Т. 1. – С. 458.

ПКС.– С. 66.

ПКС. – С. 104.

ПСРЛ. – Т. XIX. - С. 75.

Хорошкевич А.Л. Указ. соч. - С. 31.

Шмидт С.О. Русские полоняники в Крыму и система их выкупа в середине XVI в. // Вопросы социально-экономической истории и источниковедения периода феодализма в России. - М., 1961. - С. 34.

Зайцев И.В. Астраханское ханство. - М., 2004. – С. 214.

Худяков М.Г. Указ. соч. - С. 42.

ПСРЛ. - Т. XIII. - С. 167-169, 171-172, 468-472; - T. XXXVII. - С. 47.

ПСРЛ. Т. VI. – Вып. 2. – С. 379; Т. XIII. – С. 167-169,171-172, 468-472; Т. XXXVII. - С. 92.

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

К вопросу о доходах работников провинциального В конце перестройки и особенно после краха советской системы в средствах массовой информации, в разговорах рядовых граждан активно обсуждалась тема о привилегиях партийных работников. Понятие «привилегии»

имеет многоаспектный характер. В данной статье мы ограничимся доходами самого многочисленного слоя работников партийного аппарата – работников провинциальных организаций КПСС: обкомов, горкомов, райкомов, первичных организаций КПСС, имевших освобождённых работников.

Сначала рассмотрим численность партийного аппарата. Надо сказать, что на съездах КПСС, областных и районных конференциях, пленумах парткомов до конца 80-х годов вопрос о работе партаппарата, его численности никогда не обсуждался. В уставе КПСС, принятом на XXII съезде, партийный аппарат совсем не упоминается. На XXVII съезде в устав партии было внесено изменение, касавшееся этого вопроса. Было записано, что в ЦК КПСС, ЦК компартий союзных республик, крайкомах, обкомах, окружкомах, горкомах, райкомах партии для текущей работы по организации и проверке исполнения партийных решений и оказания помощи нижестоящим организациям в их деятельности создаётся аппарат, структуру и штаты которого определяет ЦК КПСС 1. Действовал аппарат на основе инструкций, разработанных в ЦК КПСС и являвшихся секретными. Штаты аппарата областных организаций КПСС зависели от их организационной структуры, численности коммунистов. К началу 70-х годов в Марийской парторганизации насчитывалось 445 штатных ответственных партийных работников, из них в обкоме – 65, горкомах – 48, сельских райкомах – 181, освобождённых секретарей в первичных организациях – 141, работников дома и кабинетов политического просвещения – 102. В соседней Чувашской организации КПСС было 599 ответственных партийных работников, а в Горьковской областной – 19993. К концу 80-х годов численность коммунистов Марийской парторганизации увеличилась почти на 35 % – с 31,7 до 42,8 тыс.4 Еще быстрее рос партаппарат.

Новые отделы были созданы в обкоме КПСС, горкомах и райкомах. В 1982 году ЦК КПСС в сельских райкомах установил ставку зав. сельскохозяйственным отделом и дополнительные ставки инструкторов. В 1984 году в городских и сельских комитетах была введена должность председателя партийной комиссии и увеличена численность инструкторов. Особенно быстро увеличивался штатный аппарат первичных организаций, прежде всего в совхозах и колхозах, где должность освобождённого секретаря парткома устанавливалась при численности коммунистов 50 человек, что в 3 раза ниже уровня численности организации, необходимой для введения должности штатного секретаря парткома. Но в 80-е годы во многих колхозах и совхозах стали оплачивать должность секретаря парторганизации и при численности организации менее 50 членов. Так, в 1982 году ЦК КПСС выделил Марийскому обкому КПСС 24 ставки секретарей парторганизаций колхозов и совхозов, в 1985 году – ещё 29 ставок.5 Во второй половине 80-х годов состав партийных работников Марийской областной организации КПСС выглядел следующим образом: работники аппарата обкома – 79 человек, горкомов – 50, городских райкомов – 44, сельских райкомов – 233, освобожденные работники первичных партийных организаций – 213, работники дома политического просвещения и кабинетов политпросвещения – 30.6 Всего 646 штатных работников. По сравнению с началом 70-х годов численность

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

партийных работников выросла почти на 45%.

За счёт каких средств содержался этот аппарат? Прежде всего за счёт членских взносов, которые платили коммунисты. Но этот источник не покрывал расходы на содержание аппарата. Так, в 1971 году в Марийской областной партийной организации сумма членских взносов составила 714,9 тыс. руб., а на содержание партийных органов было израсходовано 1172,8 тыс. руб. 7 Примерно такое соотношение между доходами от сбора членских взносов и расходами на содержание партийного аппарата сохранялось все 70-80-е годы. В 1986 году на содержание партийных органов было израсходовано 2659,3 тыс. руб., а членских взносов собрали 2194,1 тыс. руб.8 Бюджет Марийской парторганизации более чем наполовину дотировался из бюджета КПСС. В 1971 году дотация из бюджета КПСС составляла 1704,4 тыс. руб., что составляло 70% всех расходов Марийской парторганизации9. Это не было особенностью сравнительно небольшой Марийской организации КПСС. Большинство областных организаций получали дотации.

В Волго-Вятском регионе только Горьковская областная организация с 1976 года до середины 80-х годов обходилась без дотаций, а сама перечисляла средства в бюджет КПСС. Но во второй половине 80-х годов она тоже стала дотационной. Управление делами ЦК КПСС сообщало в 1988 году: из 86 республиканских, краевых, областных организаций дотацию получала 51 организация10. В их числе были все пять областных организаций Волго-Вятского региона. Например, в бюджете Кировской областной организации в 1989 году дотация составляла 25% 11, в Марийской организации в 1990 году – 58%12. Рядовые члены партии не имели представления о финансовом состоянии своих организаций, штатах партийных работников. На партийных конференциях, собраниях доводилась информация только о состоянии уплаты членских взносов. Ревизионные комиссии обычно докладывали делегатам партийных конференций о процентах выполнения партийного бюджета, не расшифровывая статьи доходов и расходов. Только в году появилось далеко не полное сообщение об исполнении бюджета КПСС за год13. О финансовом состоянии своих местных организаций коммунисты узнали в 1990 году на областных конференциях.

Оплата труда партийных работников осуществлялась из бюджетов областных организаций, которые утверждались в ЦК КПСС и зависели от численности коммунистов. Марийская областная организация КПСС по оплате труда ответственных партийных работников была отнесена ко второй группе.

В начале 80-х годов оклад первого секретаря обкома составлял 500 руб. в месяц, второго секретаря – 420 руб., третьего – 400 руб., зав. отделами – 340 руб., зам. зав отделами – 250 руб., инструкторов обкома – 190 руб. Зарплата первого секретаря Йошкар-Олинского горкома КПСС составляла 350 руб., второго секретаря – руб., инструкторов горкома – 190 руб. В сельских райкомах первые секретари имели оклад 300 руб., вторые – 250 руб., зав. отделами – 200 руб., инструкторы – 170 руб14. Если учесть, что среднемесячная оплата рабочих и служащих в это время составляла около 170 руб.15, то говорить о высокой зарплате партийных работников не приходится. При этом их рабочий день практически не нормировался.

Руководящие работники предприятий и организаций имели более высокую зарплату. В вузах освобожденные секретари парткомов, имевшие учёные степени и звания, имели оклады примерно на треть ниже по сравнению с рядовыми преподавателями, имевшими такие же степени и звания. Поэтому им разрешали совмещать партийную работу с преподавательской. В 1989 году ЦК КПСС принял решение о повышении заработной платы партийным работникам. Такое решение было оправданным, так как к тому времени уровень оплаты их труда значительно отставал от уровня зарплаты работников многих отраслей народного хозяйства. Это сугубо внутрипартийный вопрос. Повышение происходило в рамках бюджета КПСС и при сокращении численности партийного аппарата. Так, в Марийском

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

обкоме ответственных работников стало меньше на 20 %.16 Тем не менее, решение о повышении зарплаты партийным работникам приобрело широкое общественное звучание. Оно по времени совпало с начавшимся снижением жизненного уровня населения и вызвало негативную реакцию. Подогревали такие настроения и появившиеся оппозиционные партии и группы. Рядовые граждане не видели разницы между бюджетом КПСС и бюджетом государства. Даже рядовые члены партии не знали о размере бюджета КПСС, её организаций на местах, источниках финансирования. Закрытость этой сферы деятельности партии, культивировавшаяся психология уравнительности обернулись против КПСС.

Кроме ежемесячной зарплаты ответственные партийные работники могли получать премии. Они были предусмотрены в бюджете областных организаций.

Ежегодно секретариат Марийского обкома КПСС утверждал размер премиального фонда. Он был невелик. В 1971 году составлял всего 14,1 тыс. руб. (1% от суммы, выделенной на содержание парторганов), в 1986 году – 241,2 тыс. руб. (9%) Премии получали ответственные работники обкома, горкомов и райкомов.

Освобождённые работники первичных организаций КПСС промышленных предприятий, строительства, транспорта, совхозов, колхозов получали премии по итогам хозяйственной деятельности, особенно по итогам пятилеток, наряду с инженерно-техническими работниками и служащими предприятий и организаций.

Например, в 1975 году 89 секретарей первичных организаций Марийской парторганизации получили премии на сумму 50,1 тыс. руб. 18 Такой порядок был установлен ЦК КПСС в 1967 году. Он был обоснован тем, что первичные партийные организации в своей деятельности основное внимание уделяли мобилизации трудовых коллективов на выполнение народнохозяйственных планов и несли ответственность за результаты работы вместе с руководителями. При этом премирование секретарей первичных партийных организаций происходило только с разрешения райкомов КПСС, которые учитывали не только результаты хозяйственной деятельности трудового коллектива, но и состояние дел в самой партийной организации.

Партийные работники имели возможность практически ежегодно получать путёвки в дома отдыха, санатории, принадлежащие ЦК КПСС. В 1988 году КПСС принадлежало 35 здравниц, которые позволяли принять в год более 90 тыс.

партийных работников и членов их семей19. Для большинства партийных работников эти путёвки были бесплатными, по крайней мере для работников, начиная с районного уровня и выше. Для справедливости стоит отметить, что и в трудовых коллективах широко были распространены льготные профсоюзные путёвки в санатории-профилактории, дома отдыха и санатории. Кроме того, ежегодно, уходя в отпуск, партийные работники получали лечебные пособия. Так, секретариат Марийского ОК КПСС в 1985 году установил лечебные пособия для ответственных работников обкома, секретарей горкомов и райкомов в размере должностного оклада, для ответственных работников горкомов и райкомов – 80 % должностного оклада, работникам первичных организаций – до 30% должностного оклада20.

Важная часть быта человека – наличие благоустроенного жилья. Несмотря на масштабное жилищное строительство в советские годы, его остро не хватало.

Многие граждане годами стояли в очереди на его получение. Ответственные партийные работники получали его быстрее. В партийном бюджете выделялись средства на долевое строительство жилья. Например, в 1971 году для партийных работников было построено 50 квартир, в 1979-1980 годах – 88 квартир, в том числе 11 квартир для районных партийных работников21. В 70-80-е годы участились случаи использования служебного положения отдельными советскими, хозяйственными и ответственными партийными работниками при строительстве особняков, получении новых квартир. Это имело место во всех областных

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

организациях КПСС. Чаще всего факты о нарушениях сообщались в газету «Правда», Комитет партийного контроля при ЦК КПСС. Как правило, нарушители обсуждались на заседаниях бюро обкомов КПСС, им объявлялись взыскания. В 1990 году в Кирове разгорелся целый скандал в связи с тем, что ряд руководящих работников области, в том числе и партийных, получили новые квартиры. Этот вопрос получил широкую огласку. 3 секретаря Кировского обкома написали заявления об освобождении их от занимаемых должностей. В Волго-Вятском регионе это был единственный случай добровольной отставки руководящих работников. Правда, пленум обкома КПСС их отставки не принял, мотивируя тем, что они не нарушали установленных правил распределения жилья. Работники нуждались в расширении жилплощади, а квартиры были построены за счет партийного бюджета. Формально нарушений не было. Но недовольство многих граждан, в том числе и коммунистов, было вызвано тем, что руководящие работники считали для себя существовавшие нормы жилья устаревшими, а для рядовых граждан действующими. Призывая к скромности других, многие партийные работники не распространяли это правило на себя. Именно обком КПСС отверг ранее предложение Кировского облсовпрофа увеличить нормы жилья на человека при его получении, считая не без основания, что это приведёт к росту очереди на жильё22.

Определённые преимущества партийные работники имели в пенсионном обеспечении. 10 лет работы в партийных органах давали право на получение персональной пенсии. Но в целом большинство партийных работников в провинции вели достаточно скромный образ жизни. Они не имели в собственности машин, дач.

Только в конце 70-х годов стали заводить садовые участки. При этом вышестоящие органы КПСС продолжали негативно относиться к этому, рассматривая как проявление мелкобуржуазности.

Примечания КПСС в резолюциях ….Т.15. – С.168.

ГА РМЭ, ф.П-1, оп.34, д.62, л.25-26.

Государственный архив общественных объединений Чувашской Республики, ф.1, оп.34, д.263. л.13-14;

Центр хранения и использования документации новейшей истории Нижегородской области, ф.3, оп.2, д.3100, л.11-12.

Марийская организация КПСС в цифрах. 1921-1986.-Йошкар Ола.-1986. -.25.

ГА РМЭ, ф. П-1, оп.53, д.50, л.11; оп.59, д.17, л. Там же, ф. П-1, оп.62, д. 285, л.11-12.

Там же, ф. П-1, оп.34, д. 62, л.18.

Там же, Ф. П-1, оп. 62, д.285, л.4.

Там же, ф. П-1, оп. 34, д. 62, л.18.

Известия ЦК КПСС.-1989.-№ 6.- С.118.

Центр документации новейшей истории Кировской области, ф.1290, оп.107, д.110, л.6.

ГА РМЭ,ф. П-1, оп. 70, д.3, л.3-4.

Известия ЦК КПСС.-1989.-№ 6.-С.116- ГА РМЭ, ф. П-1, оп.49, д.151, л.16-19.

Труд в СССР. Ст. сборник. – М.: Финансы и статистика.- 1988. –С.143.

Марийская правда. – 1988. – 10 декабря.

ГА РМЭ, ф. П-1, оп.34,д.62, л.19; оп.62, д.285, л.5.

Там же, ф. П-1, оп. 41, д.99, л.53.

Известия ЦК КПСС.-1989.-№ 1.-С.104-105.

ГА РМЭ, ф. П-1, оп.59, д. 69, л. Там же, ф. П-1, оп. 34, д.62, л.84; оп.51, д.65, л.52.

ЦДНИКО, ф. 1682, оп.47, д.2, л.9-24.

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

на формирование этнокультурного пространства Кокшамарской стороны (к 130-летию образования школы) Земское начальное училище в д. Кокшамары открыто 8 января 1883 г. Его основателем был Иван Александрович Никольский (1854-1902) – выпускник Чебоксарской учительской семинарии. И.А. Никольский был прогрессивным, эрудированным педагогом. Кроме программного материала, он знакомил учащихся с правилами ведения сельскохозяйственного производства, прививал им любовь к родному краю, природе, проводил экскурсии. 12 января 1883 г. он написал в земство заявление с просьбой направить его на работу. Учитель И.А. Никольский награжден двумя медалями «За усердие» [6]. В декабре 1893 г. обучалось во 2-м отделении 42 ученика. [7].

Учениками И.А. Никольского были: Максим Семенович Акреев – учитель Кокшамарской школы, Николай Семенович Акреев – учитель в Свердловской области, Алексей Васильевич Ишпайкин – учитель Кокшамарской школы, Василий Александрович Ишпайкин – преподаватель Казанского сельскохозяйственного института, Иван Павлович Ишпайкин – директор Уфимской инородческой школы, Агриппина Васильевна Боброва – учительница Кокшамарской школы, Роман Васильевич Кавуш – учитель Кокшамарской школы, Иван Степанович КлючниковПалантай – основоположник марийской музыки, Александр Николаевич Кутасов – директор Горьковской фельдшерско-акушерской школы им. Семашко, Василий Иванович Кутасов – начальник контрольно-ревизионного управления Российской Федерации при Министерстве финансов Марийской АССР, Полина Семеновна Матюкова – заслуженный врач Татарской АССР, Николай Матвеевич Орлов – инспектор Наркомпроса (г. Москва), просветитель, Иван Матвеевич Орлов – директор техникума (г. Оренбург), Константин Федотович Орлов – инженергеодезист, один из строителей Останкинской телебашни, Иван Андреевич Смирнов – инженер-строитель, Григорий Николаевич Соловьев – директор электростанции в г. Йошкар-Ола, депутат Верховного Совета РСФСР двух созывов, Константин Николаевич Хлебников – главный энергетик (г. Ростов–на–Дону), Яков Андреевич Эшпай – основоположник марийской музыки. [24] Учитель И.А. Никольский 7 сентября 1896 г. написал в Чебоксарскую уездную земскую управу о том, что в училище есть сад, который разводится с

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

1896 г., площадью около 60 квадратных сажен, посажены яблони, вишня, разновидная смородина и крыжовник, также двух сортов малина и земляника, все саженцы присланы из Казанской сельскохозяйственной фермы, посажены учителями и учениками, куплено три кадки, которые почти ежедневно пополняются водой учениками, некоторые ученики предлагали своим родителям также сажать на приусадебных участках яблони. [8] В 1897 г. школа поделилась семенами моркови, капусты, огурцов с крестьянами. [9] После смерти И.А. Никольского учительницей в земском училище стала работать Агриппина Васильевна Боброва.

В 20-е годы прошлого века в школе 1-й ступени учителями работали – Р.В. Кавуш, А.В. Ишпайкина, В.К. Ишпайкина, З.К. Виноградова, Л.И. Филиппова.

Была своя школьная библиотека с фондом 140 томов. [5] Преподавателями школы II-й ступени работали Федор Петрович Осипов, получивший воспитание в Казанском университете, Николай Трофимович Чулков, состоящий студентом III курса естественно-географического отделения Казанского педагогического института, Яков Андреевич Ишпайкин, окончивший Казанское музыкальное училище, состоящий студентом I курса естественно-ботанического отделения Казанского педагогического института. [5] В 1919 г. школу посещали 52 человека, дети из деревень Кокшамары, Семеновка, Шимшурга, Помъялы, сел Липша, Кокшайск, Сидельниково. Здание школы длиной 15 аршин, шириной 15 аршин, высота с крышей 12 аршин, комнаты отапливались голландскими печами. Земельный участок 7200 сажен.

Преподаватели – Яков Андреевич Ишпайкин, Николай Трофимович Чулков, Надежда Павловна Василевская, Августа Ивановна Дубова. [11] В 1922-1937 гг. директором Кокшамарской школы работал Федор Петрович Осипов, его называли «Марийский Макаренко». [25] В 1925 г. школа стала десятилеткой сельскохозяйственного типа. У молодых учителей достаточных знаний по сельскому хозяйству не было. Чтобы придать созданному при школе

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

городку с опытным участком в 2 га научный характер, он изучил агрономические сельскохозяйственных культур, а для фермы – породистых кур, уток, кроликов. Под руководством Ф.П. Осипова учителя выводили новые акклиматизированные сорта зерновых и бобовых культур, корнеплодов. Накопленный опыт кокшамарцы передавали другим школьным городкам Марийской области. В 1929 г. директор организовал при школе курсы по подготовке трактористов для колхозов района.

Первой трактористкой стала Агния Ивановна Кулалаева (Сидорова). Она работала в колхозе им. Революции 1905 года. [24] 25 марта 1920 г. школьный работник Кокшамарских школ 1 и 2 ступеней Роман Васильевич Кавуш написал заявление в Чебоксарский уездный земотдел. Он, желая устроить в школе показательную пасеку и сельское хозяйство, просил семена медоносных растений, пару породистых кроликов. Земотдел выделил 15 фунтов семян клевера. [13] В школьной пасеке было 39 рамочных ульев и 3 пеньковых. [14] В отчете школы за апрель 1920 г. отмечено, что произведены посадки на школьном участке в 3 десятины силами учеников: 300 штук лиственницы, 200 штук вязовых саженцев в виде аллеи вокруг участка, 100 штук ели на участке, 50 штук тополя. Заложен на участке питомник из семян ели на площади 16 кв. сажен, посеяны семена разновидных овощей. Были совершены экскурсии в лес для заготовки мха на покрытие питомника, заложенного для создания вокруг школы живой изгороди. [15] Сейчас вокруг школы удивительная красота в любое время года – растут деревья, которым почти 1 век.

В марте 1920 г. состав школьных работников и технических служащих был следующим: Яков Андреевич Ишпайкин преподавал пение, марийский язык, физическое воспитание, Николай Прокофьевич Чулков – естествознание, рисование, географию, Августа Ивановна Дубова – арифметику, физику, геометрию, Николай Романович Кавуш – трудовые процессы (столярное дело), Надежда Павловна Василевская – историю культуры, русский язык, обществознание, Конституцию РСФСР, сторожиха Пелагея Карамышева, Роман Васильевич Кавуш – школьный работник по ремонту. [17] пожертвованными губернским инструктором Н.М. Орловым, школа выписывала газеты «Центральные известия» и «Знамя революции» [18] В декабре 1919 г. был организован комитет внутреннего распорядка из 3-х учеников. Обязанности – проведение в школе трудовой дисциплины [16].

Наша школа была первой средней сельской школой Звениговского района, поэтому в ней учились не только уроженцы д. Кокшамары, но и сел Исменцы, В сельскохозяйственной школе в 30-е годы учился марийский писатель А. Мичурин-Азмекей, уроженец д. Малые Маламасы Звениговского района. [21] Художник В.К. Тимофеев написал картину «Проводка радио» (д.

Кокшамары). [22] Живописца привлекли изменение облика марийских сел, духовный рост людей и преобразующая жизнь деятельность в условиях нового времени. [22] Может быть поэтому яркими красками написана эта картина. «Вот новая деревня: виднеется школа, кооператив. Около одного дома сидит старик, дети, на некоторых красные галстуки, женщина-мари привела маленькую девочку.

Мальчик подает наверх провод. Монтеры, стоя на лестнице, проводят электричество. В марийской деревне электричество, радио, телефон». [23] Действительно, в 1935 году деревня была радиофицирована и проведен телефон.

[21]

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

В 1956 году Е.Л. Кутасов, учитель истории, организовал исторический кружок. И началась работа по сбору материалов, изучению истории. 25 января года в Кокшамарской средней школе был открыт историко-краеведческий музей.

Интересным было открытие музея, в котором с докладами выступали ученики, экскурсоводами были также члены исторического кружка – учащиеся класса. Выступал также участник гражданской войны П.И. Кожмаков. [27] В музее из экспонатов формировались коллекции – нумизматики, оружия, медалей и орденов, бытовых предметов, национальной одежды, орудий труда, музыкальных инструментов. Экспонаты музея учителя Никита Семенович Егошин и Евгений Леонидович Кутасов использовали во время проведения уроков истории, биологии.

В личном архиве Е.Л. Кутасова сохранилась тетрадь отзывов посетителей музея. [1] Краеведческий музей Кокшамарской школы является результатом большой воспитательной работы среди учащихся школы. Хочется особо отметить работу исторического кружка (руководитель Кутасов Е.Л.). Было много инициативы учащихся, так как за короткий промежуток времени (1 год) собрано большое количество исторических экспонатов. Школа находится на берегу Б. Кокшаги, в окружении леса. Какое природное богатство! Это ребята тоже нужно отразить в прекрасном начинании. Собирайте растения своего края, изучайте животных, изготавливая чучела, гербарии, коллекции, которые помещайте в музее.

Руководитель краеведческих кружков г. Йошкар-Олы. Подпись Знакомясь с музеем Кокшамарской средней школы можно сделать вывод, что учащиеся школы и особенно ученики исторического кружка (руководитель тов. Кутасов) с любовью относятся к этому делу, стараются все сделать, чтобы

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

было в нем больше экспонатов. Нужно только пожелать, чтобы кружковцы соблюдали чистоту и порядок. Желаю дальнейших успехов.

Зав. отделом РК КПСС Колупаева.

Музей Кокшамарской средней школы нам очень понравился. Учащиеся этой школы проделывают большую работу по изучению истории своего родного края.

Экспонаты показывают, что здешние ребята трудолюбивы и любознательны. От всей души желаем, чтобы музей систематически пополнялся новыми экспонатами.

Большое вам спасибо за доставленное удовольствие.

Группа туристов средней школы № 22 г. Чебоксары.

С большой благодарностью и удовлетворением мы оставляем среднюю школу с. Кокшамары. Музей весьма познавателен, особенно для учащихся нашей школы (средняя школа № 10 г. Зеленодольска ТАССР), поскольку мы приступили к созданию школьного музея. Обещаем опыт Кокшамарской средней школы распространить у себя. Хочется отметить и большую организующую роль педколлектива и огромный интерес учащихся Кокшамарской с.ш. к этому важному делу. Экспонаты сгруппированы так, что легко просматриваются, не перегружают, а возбуждают внимание.

Музей посетило 17 туристов СШ № 10 г. Зеленодольска, завуч Константинов, учащиеся.

Мы с большим интересом познакомились с экспозицией краеведческого школьного музея села Кокшамары. В музее собран значительный наглядный материал, который дает возможность познакомиться с природой и частично историей данной местности… Желаем учащимся и учителям удач и успехов в подборе экспонатов и в обогащении и расширении музея, который представляет несомненную ценность, тем более, что таких музеев, к сожалению, еще очень и очень мало.

Старший преподаватель Московского университета. 3 подписи Интересно прочитать и мнения учащихся школы. Каждый отметил что-то

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

интересное только для себя, немногословно, зато от души.

Мне музей понравился. Львов А.

Мне пожарный картуз понравился. Понравился мне музей. Пискунов.

Мне пожарный картуз понравился. Хороший музей. Марков.

Очень хороший музей. Мишина Н.

Мне понравился музей. Зайцева Н.

Пришла я сегодня в школу, в которой училась в 1956 году. Заходила в ваш музей, где понравились мне некоторые экспонаты. Желаю дальнейших успехов в улучшении музея. 5 февраля 1958 г. Быстренина Много было обращений к руководству школы о выделении большего помещения для музея, расширении отделов, все отмечали большую любовь детей и учителей к истории, к своей деревне, отмечали значимость репродукций художников – «своя маленькая Третьяковка». [1] Эта фотография дорога всем выпускникам школы. [1] Когда заканчивался учебный год в мае месяце, она провожала на каникулы учеников и выпускников цветущими яблонями, на фоне которых так любили фотографироваться все ученики. Первого сентября школа встречала своих учеников тоже белым цветом – цвели белые астры.

В настоящее время выпускники школы 1975 года хотят восстановить яблоневый сад – Г.Е. Селедкина (Кутасова), Л.В. Орлова (Матвеева) и другие.

Инициативу поддерживают и другие. Хотели бы посадить в дни празднования юбилея школы.

На здании школы, которая носит имя И.С. Ключникова-Палантая, открыты мемориальные доски. Доски открыты в начале 70-х годов, когда директором школы

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

работал Евгений Леонидович Кутасов. Проводились торжественные мероприятия, были интересные выступления учителей и учеников.

Михаил Михайлович Кологривов (19.11.1919 года [с. Кокшайск]года [Одесса]) [25]. Гвардии капитан М.М. Кологривов совершил боевых вылетов, в 64 воздушных боях сбил лично 10 и в группе 1 самолёт противника. Награждён орденами Ленина, Красного Знамени (трижды), Александра Невского, Красной Звезды, медалями. 5 Ноября 1944 года за мужество и воинскую доблесть, проявленные в боях с врагами, удостоен звания Героя Советского Союза.

После войны продолжал служить в морской авиации. В 1955 году окончил ВоенноВоздушную академию. С 1957 года подполковник М.М. Кологривов в запасе.

5 декабря 2008 года участники научно-практической конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Николая Матвеевича Орлова открыли мемориальную доску.

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

В октябре 1983 года школа отметила свой столетний юбилей. Приехали выпускники, которые сфотографировались перед школой. На торжественном заседании выступил выпускник школы Э. Зейтулаев, начальник Марийской территориальной строительной организации. Он представил проект нового здания школы.

В 1987 г. построено новое здание Кокшамарской средней школы.

Ученый В.Г. Востриков отметил, что «Кокшамары, раз втянув в свою орбиту людей, которым выпадет случай встретиться с этой необычной деревней со сложной исторической судьбой и талантливыми, непохожими ни на кого людьми со своими обычаями, говором и менталитетом, уже больше не отпускает, делая их кокшамарцами, своими земляками, частью своего мира, в котором были своими такие люди как Николай Матвеевич Орлов, Иван Степанович Ключников-Палантай, Агриппина Васильевна Ишпайкина и много много других славных жителей Кокшамарской стороны, издавна выделявшейся своей независимостью, гордостью, непокорством, тягой к культуре и предприимчивостью». [19] В 1926 году марийский ученый-краевед Михаил Николаевич Янтемир

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

(1887-1937) назвал деревню Кокшамары центром культурной жизни и лесного промысла Звениговского района. Он отметил, что население отличается развитым политическим и национальным сознанием. Оно проявило это в своем революционном выступлении 1905 года и в деле воссоединения с Маробластью.

[28] Думается, что в этом есть и роль школы, хотя тогда ее история только начиналась.

Исполнилось 130 лет нашей родной школе. Многим она дала путевку в жизнь, а учителя служили нам примером. В школе мы впитали национальную культуру, испытываем чувство гордости делами выпускников, помыслами и духовным богатством своих предков, трепетно относимся к традициям и обычаям своего марийского народа.

Список использованной литературы 1. Архив семьи Е.Л. Кутасова.

2. Национальный музей Республики Марий Эл им. Т. Евсеева. Рукописный фонд. Дело «Школьные музеи Марийской АССР», шкаф 16, папка 3. Основной фон 4072 КП. Кокшамарская средняя школа Звениговского района Марийской АССР.

3. Гос. исторический архив Чувашской Республики Ф. 147. Оп. 1, Д. 308. Л. 9.

4. Там же. Ф. 6, оп. 4, л. 12.

5. Там же. Ф. 6, оп. 3, д. 33, л. 1-3.

6. Там же. Ф. 15 оп. 1, д. 952, л.54.

7. Там же. Ф. 15 оп. 1, д. 952, л.55.

8. Там же. Ф. 15 оп. 1, д. 1072, л.193.

9. Там же. Ф. 15 оп. 1, д. 1072, л.233.

10. Там же. Ф. 215, оп. 1, д. 10, л.4.

11. Там же. Ф. 6, оп. 3, д. 3. л.12.

12. Там же. Ф. 6, оп. 3, д. 33, л. 1-3.

13. Там же. Ф. 165 оп. 41, д. 29, л.7.

14. Там же. Ф. 165 оп. 41, д. 29, л.15.

15. Там же. Ф. 6 оп. 3, д. 33,л.5.

16. Там же. Ф. 6 оп. 3, д. 33, л.10.

17. Там же. Ф. 6 оп. 3, д. 33, л.7-8.

18. Там же. Ф. 6 оп 3, д. 33, л.9.

19. Востриков В.Г. Кокшамарская школа: годы и люди. Эпизоды жизни людей, связанных с ней своей судьбой // Радетель родной земли (к 125-летию со дня рождения просветителя марийского народа Николая Матвеевича Орлова). Материалы межрегиональной научно-практической конференции декабря 2008 г. в д. Кокшамары Звениговского района / М-во культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл; МО «Звениговский муниципальный район»; МО «Кокшамарское сельское поселение»; Сост. В.Е. Кутасова; Ред. коллегия В.Е. Кутасова, Г.Л. Сорокина, О.И. Майкова, А.И. Соловьева. – Йошкар-Ола, 2008. – С. 45.

20. 10 лет Марийской автономной области. 1921-1931: альбом. – Казань: Типолитография, 1930. – фото 11.

21. История сел и деревень Республики Марий Эл. Звениговский район: Сб. док. очерков / Комитет Республики Марий Эл по делам архивов; Науч. ред. В.Е. Кутасова; Е.Л. Кутасов – Йошкар-Ола, 2004. с. с ил.

22. Калашников М. Марий Срет (Живопись нерген очерк) / М. Калашников // Рвезе коммунист. – 1935.

– 15 февр.

23. Кудрявцев В.Г. Изобразительное искусство Марийской ССР до организации Марийского отделения Союза художников РСФСР / В.Г. Кудрявцев, Л.Я. Попова, Г.И. Соловьева // Изобразительное искусство Марийской ССР. – Йошкар-Ола: Мар.кн. изд-во, 1992. – С. 63.

24. Кутасов Е.Л. Земля отцов: краткая история деревни Кокшамары, составленная по преданиям, легендам, воспоминаниям старожилов и некоторым историческим документам / Е.Л. Кутасов, В.Е.

Кутасова [Рукопись].

25. Кологривов М.М. // Марийская биографическая энциклопедия / Автор-руководитель В. Мочаев. – Йошкар-Ола: Марийский биографический центр, 2007. – С. 177.

26. Осипов Ф.П. // Марийская биографическая энциклопедия / Автор-руководитель В. Мочаев. – Йошкар-Ола: Марийский биографический центр, 2007. – С. 267.

27. Ямбарцев П. Кружок юных историков // Ленинское знамя. – 1957. – 3 февраля.

28. Янтемир М.Н. Описание Маробласти. Вып.III. Звениговский кантон (с приложением списка населенных пунктов кантона). Изд У.М.Н.С. Маробоно. – Краснококшайск: 2-я Гос. Типография «Маробиздата» г. Козьмодемьянск, 1926. – 65 с.

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Каждый населенный пункт имеет свое историческое прошлое, свое начало.

Это относится и к Царевококшайску. Словарь русского языка XI-XVII веков понятие начало связывает с основанием, возникновением, появлением 2. Начальная, в значении существительного означает то, «что было в начале или в древние времена»3.

Изучению начальной истории города Царевококшайска посвящены работы В.С.Патрушева и К.Н.Санукова. В.С.Патрушев на основе археологических раскопок установил, что в историческом центре Йошкар-Олы до строительства русской крепости находилось марийское поселение4. Выводы археолога поддержал К.Н.Сануков. Он считает, что поселение марийцев могло быть резиденцией какоголибо представителя местной патриархально-родовой верхушки5. Археологи В.И.Гордеев, Ю.А.Павленко и историк А.Г.Бахтин считают сомнительным возможность нахождения на месте исторического центра какого-либо поселения марийцев6.

В марийской историографии о прошлом Йошкар-Олы первые газетные публикации были опубликованы в конце 20-х годов XX века7. В конце 1930-50-х годов об историческом прошлом столицы области, республики начали интересоваться ученые, краеведы8. Только в 60-70-х годах XX века наметился сдвиг к более серьезному изучению истории Йошкар-Олы. В печати были опубликованы исследования К.Н.Санукова9, ряд ценных материалов и исследований по истории Царевококшайска подготовили Г.Н.Айплатов, А.А.Андреянов, А.Г.Иванов, А.Г.Бахтин10. Исследования исторического прошлого Йошкар-Олы, проведенные в конце XX – начале XXI веков, оказались наиболее продуктивными. В исследовательских работах стали использоваться новые источники из Российского государственного архива древних актов (РГАДА). По-новому начали интерпретироваться материалы русских летописей, Разрядных книг и других источников. Начало возведения г. Царевококшайска ученые республики связывают с приходом в 1584 году в центр марийских земель отдельных карательных экспедиций русских полков во главе с Д.М.Елецким и И.А.НоготковымОболенским. Остается невыясненным лишь один вопрос: действительно ли город был «поставлен» на месте какого-то марийского поселения или же его основали на совершенно необжитом месте. Для выяснения этого вопроса, на наш взгляд, важно уточнить значение упомянутых в исторических документах и материалах названий «Кокшага», «Ошла», «Тутаево», «Чарла (Царла)». Приступая к изучению данных названий, мы предполагаем, что эти топонимы могли означать одно и то же марийское укрепленное поселение (старый городок), где был «поставлен» «новой»

Царев город.

Кокшага – старый городок (укрепленное поселение) Летописцы, разрядные дьяки «Кокшагой» называли не только две одноименные реки, впадающие в Волгу, но чаще всего поселения (старые «черемисские городки»), так и «новые» города-крепости на реке Большой Кокшаге и в центре марийских земель на реке Малой Кокшаге. В Разрядных книгах

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

говорится, что в 1555 году русские полки должны были двигаться «в Кокшагу»11. В Писцовой книге города Казани 1565-1568 гг. отмечено, что «х Кокшаге» можно было добраться по «Галецкой» и Кадышевской дорогам12. В Разрядных книгах за 1574 год отмечено, что «на реке на Кокшаге» (Большой) «поставили» «новой Кокшажский город Кокшагу»13. Из Боярских списков известно, что в 1577 году «В Кокшаге у татар» с целью сбора марийцев на Ливонскую войну был боярин Иван Иванов сын Губин14. В 1582 году воевода Василий Иванович Гагин Великий был на «вылоске» «в Кокшаге»15. «Новый летописец» название «нового» Царева города на Кокшаге называет «Какшуга»16. В материалах разрядной книги 1475-1598 гг.

упоминаются «Царев город на Кокшаге» (1586), «Царев город, что на Кокшаге»

(1590, 1594-1596), «Царев Кокшайской» (1597) на реке Малой Кокшаге 17.