«Л.К. Гребенкина Н.А. Жокина О.В. Еремкина Введение в педагогическую деятельность Учебное пособие Рекомендовано УМО по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных ...»

Интеллигентность не только в знаниях, а в способностях к пониманию другого. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, вести себя скромно за столом, в умении незаметно (именно незаметно) помочь другому, беречь природу, не мусорить вокруг себя — не мусорить окурками или руганью, дурными идеями (это тоже мусор, и еще какой!).

Я знал на русском Севере крестьян, которые были по-настоящему интеллигентны. Они соблюдали удивительную чистоту в своих домах, умели ценить хорошие песни, умели рассказывать «бывальщину»

(то есть то, что произошло с ними или другими), жили упорядоченным бытом, были гостеприимны и приветливы, с пониманием относились и к чужому горю, и к чужой радости.

Интеллигентность — это способность к пониманию, к восприятию, это терпимое отношение к миру и к людям.

Интеллигентность надо в себе развивать, тренировать — тренировать душевные силы, как тренируют и физические, а тренировка возможна и необходима в любых условиях.

Что тренировка физических сил способствует долголетию — это понятно. Гораздо меньше понимают, что для долголетия необходима и тренировка духовных и душевных сил.

Дело в том, что злобная и злая реакция на окружающее, грубость и непонимание других — это признак душевной и духовной слабости, человеческой неспособности жить... Толкается в переполненном автобусе — слабый и нервный человек, измотанный, неправильно на все реагирующий. Ссорится с соседями — тоже человек, не умеющий жить, глухой душевно. Эстетически невосприимчивый — тоже человек несчастный. Не умеющий понять другого человека, приписывающий ему только злые намерения, вечно обижающийся на других — это тоже человек, обедняющий свою жизнь и мешающий жить другим. Душевная слабость ведет к физической слабости. Я не врач, но я в этом убежден.

Долголетний опыт меня в этом убедил.

Приветливость и доброта делают человека не только физически здоровым, но и красивым. Да, именно красивым, Лицо человека, искажающееся злобой, становится безобразным, а движения злого человека лишены изящества — не нарочитого изящества, а природного, которое гораздо дороже.

Социальный долг человека — быть интеллигентным. Это долг и перед самим собой. Это залог его личного счастья и «ауры доброжелательности» вокруг него и к нему (то есть обращенной к нему).

Все, о чем я разговариваю с молодыми читателями в этой книге, — призыв к интеллигентности, к физическому и нравственному здоровью, к красоте здоровья. Будем долголетни, как люди и как народ!

А почитание отца и матери следует понимать широко — как почитание всего нашего лучшего в прошлом, в прошлом, которое является отцом и матерью нашей современности, великой современности, принадлежать к которой — великое счастье.

Амонашвили Шалва Александрович (р. 1931). Современный педагог, доктор педагогических наук, академик РАО. Сторонник сотрудничества педагогов с детьми и воспитания творчеством.

Равносильны ли понятия — стаж и опыт, опыт и мастерство? Как сказать! Все будет зависеть от того, из каких слагаемых состоит этот стаж и заключенный в нем опыт. Десятилетний опыт повторения одного и того же и десятилетний опыт творческого поиска — это же разного качества педагогический стаж! Есть же практика, когда годичная работа в крайне сложных условиях человеку засчитывается как двухлетний стаж! И, мне думается, было бы неплохо также разобраться в отношении педагогического стажа и педагогического опыта и придумать иную шкалу, по которой можно было бы определить, скольким годам педагогического стажа может равняться один учебный год творческого горения. Тогда нарушатся принципы формальной математики в оценке педагогического труда и может статься, что 5 = 15, 10 = 40.

Может быть, я ошибаюсь в своих размышлениях. Может быть, проявляю нескромность, отказываясь от того, чтобы быть простым исполнителем учительских обязанностей, и стремясь к тому, чтобы стать и оставаться до конца своей профессиональной жизни первоклассным мастером педагогического труда? Чем плохо это стремление? Оно же не простое хотение и мечта, а целенаправленная деятельность по усовершенствованию, обогащению, преобразованию самого себя, своего профессионального мастерства и своей личности. Мое время будет заполнено изучением опыта коллег, чтением книг, экспериментированием, наблюдением и обобщением! И если в этом стремлении я не достигну вершины мастерства, то хоть приближусь к ней, и от этого выиграют как мои ученики, так и я. Стать мастером — это не самоцель, эта страсть должна быть присуща профессии педагога как неотъемлемая черта.

Зачем нужны тогда учителю имена великих педагогов — Коменского, Руссо, Песталоцци, Ушинского, Крупской, Макаренко, Гогебашвили, Корчака, наконец, Сухомлинского, если не чувствовать в себе частицу их души, не переживать движение и обогащение их мыслей?

Я, простой учитель советской школы, возьму и скажу самому себе: давай поиграю с моими ребятишками, только по-настоящему, серьезно, в роли этих мыслителей, воображу, что все они сидят на задних партах в моем классе и прислушиваются к моим урокам, присматриваются к моему общению с детьми, чтобы затем решить, как мне надо еще поработать над собой. Давай, наконец, внушу самому себе, что все мои ученики могут стать талантливыми и выдающимися людьми, и от меня, только от меня зависит воспитать их такими. Что могут потерять дети от такой моей игры с ними? Уверен, они ничего не потеряют, наоборот, я сделаю их неугомонными, целеустремленными, увлеченными. Ибо моя увлеченность вселится в каждого из них, как вселилась в меня страсть Гогебашвили и Сухомлинского.

Зачем создавали свои учения великие педагоги? Разве для того только, чтобы современные учителя знакомились с ними и выражали свое восхищение, или же оправдывали свои мысли и практику ссылкой на авторитеты? Или же, наконец, украшали свои доклады и выступления крылатыми и меткими цитатами с вводными словами вроде: «Еще Ян Амос Коменский, триста лет тому назад, писал...»?

Надо верить, что каждый из нас способен стать неповторимым, уникальным, высочайшим мастером профессионального педагогического труда, и нужно, чтобы каждый из нас умел раскрывать свои силы и возможности, вдохновляться.

Каждый из нас, значит — я тоже.

Много ли существует источников вдохновения, в огне которого куется педагогическое мастерство?

Не думаю, чтобы их было много.

Чтобы вдохновиться и творить, мне нужно, в первую очередь, любить свою профессию и верить в свои возможности, много думать о своих учениках и спешить к ним. А далее процесс моего вдохновения должен питаться, как я полагаю, тремя главными источниками.

Первый источник вдохновения — это дети, мое постоянное общение с ними.

Второй источник вдохновения — это опыт и энтузиазм коллег.

Давно я убедился в том, что соприкосновение друг с другом разностороннего педагогического опыта, столкновение между собой разноцветных искорок мыслей могут родить интересную идею; соприкосновение же практики и интересной идеи может дать толчок творческой педагогической деятельности.

Третий источник вдохновения — это общение с наукой, это «рытье в книгах» ученых и великих мыслителей.

Казанский Олег Анатольевич (1946—1996). Современный педагог, ученый, автор книги «Педагогика как любовь». Смысл работы педагога видел в умении выстраивать отношения, способные сделать ребенка счастливым.

Самосозидание как педагогическое творчество Если понимать творчество как созидание нечто нового, преобразование или реорганизацию имеющегося, то, прежде всего, надо овладеть самим собой. Надо «выделаться» в личность из того, что тебе уже дано — природой, семьей и т.д. Создать из себя!

Наверное, надо пережить неудачи, горести, провалы, одиночество.

Надо пережить взлеты, покорения вершин, чтобы стать самим собой, — Миром Собственного Имени.

А для этого нужен риск, риск, риск.

Не бояться быть непонятым, когда все могут отвернуться или когда будут «душить в объятьях», сковывая руки, не давая ничего делать. Не бояться быть незамеченным или, наоборот, настолько замеченным, что из твоей жизни делают коллективное обсуждение и осуждение. Понимать, что все это относительно. А творчество — абсолютно.

Тогда, когда есть любовь и счастье, как ни странно, можно начать жизнь для себя, не оглядываясь на окружающих: «Что скажет княгиня...». И можно позволить себе такую роскошь, как иметь автономную мораль:

когда я сам выбираю и несу ответственность за свой выбор, результат, последствия в недалеком будущем. Обеспечить себя СВОИМ локусом контроля, которым являются честь, вина, совесть и т.д.

Не выпячивать себя, свою непохожесть, а создавать то единственное и индивидуальное, которое может стать всеобщим, независимо от тебя. Моцартом можно стать в 9 лет. Надей Рушевой — в 15, а чтобы стать педагогом, нужно прожить достаточно. Великий Огюст Роден писал, что настоящим скульптором можно стать после 40 лет: к этому времени крепнет рука, человек начинает понимать анатомическое строение тела, да и самого человека.

И настоящим педагогом, мне кажется, можно стать тоже после 40, когда появляется мудрость, терпимость, уступчивость, понимание другого как другого. Но самое грустное, что педагогу отпускается очень мало лет в этой жизни: К.Д. Ушинский жил всего 47 лет, А.С. Макаренко — 49, В.А. Сухомлинский — 52... «Сердце отдаю детям» — это не метафора, это физическая реальность... Для творчества нужна СВОБОДА от стереотипов, штампов, от чужих мыслей и проблем. СВОБОДА нужна для того, чтобы принять решение, взять на себя ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, и, в конце концов, состояться, то есть преобразовать себя и душу свою, чтобы человек мог ОБРАЗ-овать себя.

Свобода нужна для: само-деятельности; само-выражения; само-реализации.

Творчество начинается с определения целей. В повседневной жизни мы обычно целей не ставим. А если они и появляются, то откуда-то извне. Часто на уровне деклараций. Но все это — чужие цели. Да нас, как правило, и не учат ставить цели, мы живем часто по наитию, в логике причинности, а не целесообразной деятельности. И полученный результат является, скорее, оправданием затраченного времени и сил. При этом и случайно полученный результат радует. Но все внутренние противоречия, как правило, сохраняются. Человек каким был, таким и остался. И проблемы остаются проблемами. Постановкой цели выявляется сущность личности, масштаб ее деятельности.

Можно выделить несколько этапов постановки цели: целеобразование, целеполагание и целесообразность, которые выводят человека на целенаправленность поведения.

I этап — ЦЕЛЕОБРАЗОВАНИЕ — человек ставит цели на основе своих потребностей и способностей. Он переводит внешние (заданные) цели во внутренние (личностные). Целеобразование — это определенное представление о продукте, результате деятельности. Смысл целеобразования — сориентировать наши действия на предметное содержание деятельности.

II этап — ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ — проектирование предстоящей деятельности, которая может быть связана с результатом передачи и усвоения знаний, умений, навыков; с организацией педагогической ситуации; исследованием педагогических процессов; с разработкой методических подходов и т.д. При этом важно не только, что надо делать, а для чего это надо делать. Целеполагание как проектирование предполагает новую организованность с разработкой ролей, норм взаимодействий — взаимоотношений, принятием решений. Без такой организационной работы очень сложно выходить на предметное содержание деятельности.

Ш этап — ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ — включает программу, выражает содержание, определяет способы и средства достижения цели и предполагает план, т.е. регламентацию действий по поиску или преобразованию в конкретных условиях. Целесообразность устанавливает иерархию целей и осуществляет гармонизацию их между собой.

Все это приводит к целенаправленному поведению и деятельности. Исследователи отобрали для четкого формулирования учебных целей следующие глаголы: актуализировать, анализировать, варьировать, видоизменять, выделять, высказывать, вычислять, демонстрировать, действовать, знать, интерпретировать, использовать, модифицировать, осознавать, оценивать, понимать, предсказывать, преобразовывать, применять, реорганизовывать, создавать, упрощать и т.п.

Процесс формирования целей составляет основу педагогической технологии, предполагая, прежде всего, самоизменение, самодеятельность и изменение ситуации вокруг себя. Что я хочу — лично? Что я хочу — профессионально? Что я могу? Что для этого надо?

Рассматривая творчество как отношение к миру, можно выделить несколько типов личности:

«ПОСРЕДСТВЕННЫЙ» (АДАПТИРОВАННЫЙ) ЧЕЛОВЕК —

который действует в согласии со средой («Мир задан»), в соответствии со средствами, которые общеприняты, одобрены окружающими, и которые он более всего принял, усвоил. «Все, что сделано однажды, уже не изменить». «Не тобой сделано — не тебе менять». «Зимой не пашут» и т.д., при этом творчество подменяется репродукцией, консервацией всего, что можно. Такой человек ориентирован только на повседневный успех и не больше. «Все, что ни делается...», «День прошел и...» Для учителя такого типа главное — это дисциплина и порядок, а он — образец последней инстанции. «Делай, как я!», «Вот когда я...», «Если бы ты слушал меня...» При этом любые новации не принимаются — есть нормы, рамки и инструкции.

«БУНТУЮЩИЙ» ЧЕЛОВЕК — который находит мир далеко не устроенным, не совершенным, поэтому все, что можно изменить, усовершенствовать, он перестраивает, внедряет новое. Он энтузиаст, оптимист — верит, что можно переделать мир.

«ПАНЦИРЬ» — человек, который, понимая несовершенство мира, не хочет, да и считает невозможным его изменить. Он уходит в себя, пассивно существуя, как бы замыкаясь в себе, своей скорлупе от мира, от людей, да и от самого себя.

«КОММУНАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК» — ему не нравится мир (у него в нем нет Места, а искать его самому или определить его для себя он не может, да и не хочет — «виноград зелен», а поэтому чего его доставать?), переделывать он его не собирается. Уйти в себя он не может (он «пустой», без содержания, в нем — только эхо). Свободу он понимает как отказ, свобода от... Это человек — «НЕТ». Он ничего не производит, он только потребляет. Но поразительно, как он занят — у него ни для чего и ни для кого нет времени. Его, якобы, разрывают на части (любимая игра — «Я всем нужен»). Самое главное для этого челове- ка — выяснить отношения, спорить, доказывать, бороться с «врагами»

(если нет, он их выдумывает). Он должен всегда быть в центре внимания, чтобы о нем говорили, при этом даже не важно что. Основа его отношений — конфликт. Причем на коммунальном уровне (зощенковский вариант: «Кто в мою кастрюлю с супом мыло бросил?» или вариант на уроке:

«Как стоите, как сидите, вам что «не интересно, что я говорю?» и т.д.).

АВТОР — создает СВОЙ мир. Он понимает, что мир не переделаешь, что правда, как говорил С.М. Эйзенштейн, все равно восторжествует, жаль только жизни не хватит.

Переделать мир... Да в этом нет и необходимости, реальной возможности. Мир — это большая система. И какой бы она у нас ни была, все-таки она Солнечная. Надо перестать смотреть на то, что тебя окружает, надо посмотреть на себя, определить свое место в мире и свою позицию. Ведь единственное, что я могу изменить — это самого себя.

И я могу отделить себя от конкретной ситуации и создать свой мир — авторский — со своей свободой, самостоятельностью, ответственностью, неповторимостью. Причем создать его здесь и теперь. При этом учитель должен видеть перспективу своей деятельности, работая с ориентацией на будущее. И тогда — авторский мир («мир как школа») — это уникальность личности; — это уникальность происходящего (здесь и теперь); — это выражение сущности человека (самореализация).

И как любовь выводит человека за пределы самого себя навстречу к другому «Я», чтобы образовать «МЫ», так творчество выводит его за пределы себя, чтобы образовать «Я».

И тогда человек занимается самосозиданием. Поэтому педагог — это мастер, прежде всего, по отношению к самому себе, то, что Ф.М. Достоевский определял как возможность «создать из самого себя художественное произведение».

Самосозидание как проявление творчества педагога предусматривает:

• ЭКСТЕНСИВНОСТЬ ЗНАНИЙ, т.е. приобретение, расширение знаний — методологических, философских, культурологических, психолого-педагогических и т.д., составляющих основу личности;

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ как систему социальных отношений и ценностей, способность занять и определить свою позицию;

• КОРРЕКТИРОВАНИЕ СОБСТВЕННОЙ КАРТИНЫ МИРА,

преодоление узости профессионального (учительского) видения;

• СПОСОБНОСТЬ ОСУЩЕСТВЛЯТЬ СВОЕ МЫШЛЕНИЕ

ВО ВНУТРЕННЕМ МЫСЛЕННОМ ДИАЛОГЕ С САМИМ СОБОЙ (общение с собой как с другим);

• СПОСОБНОСТЬ ВИДЕТЬ И СЛЫШАТЬ СЕБЯ, т. е. соединить слух и мысль в одном фокусе, увидеть себя своими глазами, поместить «себя вовнутрь себя»;

• СПОСОБНОСТЬ «ОСВОБОДИТЬСЯ ОТ СЕБЯ», т. е. от наработанных штампов, стереотипов, ложных самоиллюзий.

Пространство педагога предназначено для построения целостной картины мира и прежде всего для самого себя. Так значит, главное в педагогической деятельности — это построить мир внутри самого себя и вокруг себя. И приобщить ученика к совместной работе духа, чтобы он мог при-общаться к ИСТИНЕ путем ПОСТ-(очищение)-ИЖЕНИЯ, чтобы он мог пред-СТАТЬ (выпрямиться), благодаря созданию прекрасного в себе и вокруг себя. И красота поможет найти в себе все самое доброе, чтобы пробудить со-ВЕСТЬ как путь, как дорогу к самому себе, к своему предназначению. И тем самым преобразиться, отстранить свое Я, сделанное природой и другими людьми. Осмыслить его как нечто глубокое, личностное, что в нем со-зревает, до-зревает и образует свое собственное Я.

И тогда человек сам строит, исследуя себя и вокруг себя, и этим утверждает себя, преобразуя среду (ситуацию). А в строительстве нужны помощники, сотрудники. И дети помогают выстроить мир педагогу, а вместе с ним и свой мир, и со-общение между ними, которые (хочется надеяться) превратятся в душевную близость, без чего любовь невозможна. А педагог помогает им в организации собственного мира содержания. Он выступает как субъект конструирования мироустройства, миропорядка. Он вводит ученика в мир через собственное восприятие и понимание содержания образования, основываясь при этом на объективности, научности, на культурных нормах и традициях. И изучение этого мира осуществляется учеником за счет расширения, осмысления своих действий как определенная у-часть, как с-частье быть со всем миром. И как много надо времени и душевных сил, чтобы обустроиться самому, т.е. разобраться в себе, выявить себя, отнестись к самому себе.

Караковский Владимир Абрамович (р. 1932). Директор московской школы-лаборатории № 825, народный учитель СССР, доктор педагогических наук, член-корреспондент РАО, профессор.

Проблемы современного российского образования многомерны разнообразны. Многие из них отражают состояние нашего отечественного бытия и сознания.

С одной стороны, это тяжелые, мучительные раздумья над трагическими последствиями государственных и общественных деформаций прошлых лет, с другой — злорадные приплясывания по поводу педагогических неудач; начало коренных перемен, долгожданная свобода выбора, прорыв в гуманистическую школу будущего и — ностальгические всхлипывания по прежнему порядку и тоска по твердой руке; бережное развитие лучшего опыта русской, советской и мировой педагогики, серьезный, грамотный эксперимент и — оголтелое лженоваторство, суетливый авангардизм педагогических радикалов и пенкоснимателей; искренняя и сильная любовь к ребенку, осторожная осмотрительность и ответственность в отношениях с ним и — спекуляция на идеях абсолютной свободы, проповедь самотека в развитии личности, отрицание права педагога на активную профессиональную позицию.

И в центре всей этой немыслимой круговерти — трагический и прекрасный образ Учителя.

Почему трагический? Потому что все человеческие неудачи — это его неудачи. Все трагедии, происходящие в мире людей, — это его трагедии.

Сея Разумное, Доброе, Вечное, он вступает сегодня в жестокое противоборство с окружающей реальностью. Не находя понимания у своих современников, он нередко подвергается насмешкам и уничижению прагматиков и скептиков, которые вообще воспринимают его как блаженного, почти юродивого.

Поистине «блажен, кто посетил сей мир в его минуты роковые».

В то же время он прекрасен, потому что все лучшие деяния на земле вдохновлены и подготовлены им. Без учителя нет ни героя, ни поэта, ни политика, ни ученого. Профессия учителя — мать всех профессий на земле.

Он прекрасен, потому что погружен в волшебный мир детства, который постоянно и мощно подпитывает его духовные и физические силы. Вечный двигатель школы оберегает его от отчаяния, деградации личности. Не случайно сегодня в школу идет тот, кто хочет сохранить и развить в себе человека.

Новый век! В прогнозах нет недостатка.

Основные тенденции процесса глобализации, расчеты ученых, политологов, экономистов все неотвратимее наводят на мысль, что только образование может стать гарантом сохранения и развития человеческой цивилизации. Многие уже уверенно называют XXI век веком образования. Именно образование станет типичной формой жизни личности, образовательное общество — типичной формой организации социальных процессов. Образование должно рассматриваться как механизм воспроизводства и развития общества. Речь идет о первичности образования по отношению ко многим (если не ко всем!) процессам общегосударственного, общенационального характера. И тогда естественно встает вопрос, какого учителя ожидают страна, общество, государство.

Сегодня задуматься над ответом — самое время. Начался процесс смены поколений в российской школе. Он уже приобретает массовый характер.

Сейчас получили широкое распространение различного рода профессиограммы, модели. Наборы профессиональных и личностных качеств, предъявляемых педагогу. Не будем двигаться по этой проторенной дороге: одним качеством больше, одним меньше — это в сущности значения не имеет. Полезнее сосредоточиться на более общих вопросах.

Прежде всего, на наш взгляд, учитель нового века должен обладать новым мышлением. Речь идет не просто о преодолении столь распространенного у нас нормативного мышления. В общественное сознание все глубже проникает философия многомерного мира. В последние годы много говорится о переходе человечества к новому миропорядку. Мы обнаруживаем мир, который не укладывается в прежние представления о нем. Сегодня ни одна теория не исчерпывает всей сложности реальности, а, значит, не может претендовать на универсальность. Ни одно учение не должно противопоставляться другому, а только дополнять его.

Чем сложнее явление, тем многомернее и сложнее должен быть подход к его анализу и оценке.

В педагогике принцип достаточного многообразия давно известен, особенно ученым, исследователям, экспериментаторам. В педагогической практике, говоря правильные слова о многообразии, «вариативности», мы на деле не можем преодолеть соблазна полной определенности. Это не просто привычка — это наша генетика, генетический код однозначности.

Что характерно для одномерного подхода? Он основывается, как правило, на одном главном показателе, который догматизируется и немедленно порождает ограниченность, нормативность профессионального мышления. Достаточно вспомнить недавний постулат: хороший ученик — хороший человек. Особенно пагубен одномерный подход для педагогического творчества, ибо сужает педагогическое пространство, вынуждает педагога «играть» только на одном заданном поле. Он свертывает многообразие и, как говорят синергетики, мешает ветвлению решений. Одномерное творчество в конечном счете мало продуктивно. Его типичный путь таков: возникает новая идея, которую поначалу мало кто принимает; потом при поддержке прессы вокруг нее создается эйфория восторгов; затем следует период административного внедрения, превращения новации в догму; далее наступает перенасыщение и отторжение, выход ее из моды. К сожалению, именно такой путь прошли в свое время и «липецкий метод», и «педагогика сотрудничества», и «коммунарская методика», и многие другие начинания.

Одномерное мышление очень живуче. Именно оно порождает бесконечные споры о том, что важнее — обучение или воспитание, коллектив или личность, творчество или повседневная рутинная работа, управление или самоуправление, свобода или ответственность, субъект или объект... Сколько бесценного времени, нервов, здоровья потрачено на эти дискуссии — вспомнить страшно!

Когда же люди начинают переносить на профессиональные проблемы политические амбиции — тут вообще впору школу закрывать.

Одномерное мышление приспосабливается даже к условиям многообразия (но в рамках нормативности). Так, реформа образования сделала первейшим критерием в оценке работы учителя и школы причастность к инновационному процессу. Управленцы от образования сразу отреагировали на потребность времени, но очень своеобразно.

Они определили стандартный набор инноваций, по которому оценивалась работа школы: раннее изучение иностранного языка, уровневая дифференциация, методика развивающего обучения Давыдова — Эльконина, введение гимназических, лицейских, профильных классов, увеличение числа «образовательных услуг» и т. д. — всего около двадцати позиций. Что выходило за пределы списка, в расчет не принималось.

Значит, творчество допускалось только в рамках заданного списка И вот уже в детских садах стали возникать «лицейские группы»

(!), малые дети подолгу просиживали перед компьютером, играли в рынок, изучали иностранные языки. В угоду педагогической моде были преданы забвению и природосообразность, и целесообразность, и мера педагогического воздействия на ребенка.

В реальной действительности многомерность, многополюсность являются объективной данностью. Но понять это может только современно мыслящий педагог, свободный от убогого мышления одноклеточного функционера.

Сегодня мировое педагогическое сообщество, многие политики, деятели культуры чрезвычайно обеспокоены проблемами молодежи.

Социальная апатия, крайний индивидуализм, бездуховность, наркомания, алкоголизм, преступность — это и многое другое выдвигает на первый план проблему воспитания. Трусливое лицемерие тех, кто пытается утверждать, что не все дети плохие, что современные знания уже сами по себе являются мощным средством воспитания, что главными воспитателями являются семья и церковь, — никого уже не могут обмануть.

Проблемы воспитания во всем мире так остры и запущены, что вновь возник мотив о потерянных поколениях, о кризисе молодежи.

В нашей стране воспитание подрастающих поколений из педагогической проблемы превратилось в социальную. Надо принимать срочные меры. Дело могут поправить только настоящие профессионалы.

Школа осталась единственным институтом разумного общественного воспитания, но оно находится под сильнейшим дидактическим прессом. Большинство педагогов смотрят на воспитание как на процесс, встроенный в дидактическую систему, причем встроенный до полного поглощения, так что и говорить о воспитании как о самостоятельном понятии не имеет смысла.

В общественное сознание внедряется иллюзия: можно построить новую школу без воспитывающего обеспечения. Создается абсурдная ситуация — провозглашается личностно ориентированный подход вне воспитания личности.

Достаточно посмотреть на цели, которые ставят перед собой так называемые учреждения нового типа: создание благоприятных условий для поступления в вуз, формирование интеллектуальной элиты, кратчайшее достижение делового успеха в обстановке дальнего зарубежья, удовлетворение запросов семей высокого экономического уровня, включение «мотивированных» детей в раннюю научную деятельность.

И ни слова о воспитании нового поколения российской интеллигенции, людей, способных своим образованием и культурой, нравственными убеждениями и активной гражданской позицией внести вклад в развитие и процветание своего отечества!

Превращение школы в чисто образовательное учреждение — это злостное нарушение вековых традиций российской народной школы.

Учитель, умеющий давать только знания, всегда считался неполноценным. В условиях могучего развития новейших информационных технологий, дистанционного обучения такого учителя легко заменит компьютер. Настоящего педагога никакая машина заменить не может, ибо он выполняет высокую миссию воспитания Человека в человеке. Именно это высокое назначение педагога имел в виду А.С. Пушкин, посвящая своему любимому учителю такие слова:

Куницыну — дань сердца и вина, Он создал нас, он воспитал наш пламень, Поставлен им краеугольный камень, Им чистая лампада возжена.

Выдвигая на первый план проблемы воспитания в работе учителя, мы неизбежно приходим к проблеме, столь же важной, сколько и сложной. Речь идет о цивилизованном отношении к прошлому. Учитель по природе своей профессии осуществляет связь времен, укрепляет межпоколенческие связи, формирует добрые, полезные традиции.

В России образование всегда играло роль социального стабилизатора, особенно в трудные времена для общества.

Сегодня, хотим мы этого или не хотим, происходит переоценка прошлого. Она должна быть корректна и исторически справедлива.

В нашей профессии есть черты актуальные, отражающие современное состояние общества, и черты непреходящие, надвременные. Сложность еще состоит в том, что наше образование тесно связано с историей страны, и часто в его анализе доминируют не столько профессиональные, сколько политические мотивы. Между тем каждый период в истории образования имеет свою цену и значение. Нельзя по политическим соображениям выбрасывать из него десятилетия или вычеркивать выдающихся для своего времени педагогов. Нельзя критериями сегодняшнего дня оценивать жизнь и работу людей прошлых поколений. И уж совершенно недопустимо превращать историю образования в поле боя, в сведение идеологических счетов с прошлым. Иначе вновь восторжествует убогий одномерный подход. Мы это уже не раз проходили.

И пусть для нас образцом в этой проблеме служит великий Пушкин: «Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, чем история наших предков».

И еще: «Неуважение к предкам есть первый признак дикости и безнравственности».

Учительский хлеб всегда был труден и горек. Еще в стародавние времена педагог зарабатывал мало и жил бедно. В деревне — на положении пастуха, которому всем миром собирали на харч. В господских семьях — на положении слуги, которого и за стол-то с господами не сажали. Лучшие духовные силы общества шли в науку, политику, искусство, литературу. Остальные питали учительскую среду.

Но, несмотря на это, Россия всегда славилась своими учителями, которые нередко выполняли и роль народных заступников. И не случайно в общественное сознание накрепко вошел образ «нивы народного просвещения».

Сегодня главным пахарем на этой ниве является женщина. Мужчины норовят уйти на «лучшие пастбища». А ведь по большому счету профессия учителя — мужская профессия. Однако у кого повернется язык упрекнуть кормильца семьи за несогласие с унизительным, нищенским заработком педагога?

Сегодня проблемой жизни и смерти школы следует считать повышение общественного статуса учителя. Профессия педагога одна из самых массовых. Нас миллионы. Это значит, что в наших рядах есть люди случайные, есть и просто вредные для дела. Но нельзя допускать, чтобы они формировали образ учителя, ибо все знают: основная масса учительства не такая. И нельзя принимать любую критику школы, со сладострастием пересказывая небылицы о жестокосердии и глупости учителей. В последнее время особенно преуспевает в этом творческая интеллигенция. Немало известных писателей, артистов, музыкантов с удовольствием рассказывают, как они ненавидели свою школу и учителей, как они плохо учились и изгонялись из класса. Издеваясь над собственной юностью, они с гордостью подчеркивают, что все их личные успехи в жизни произошли не благодаря, а вопреки школе.

Мы знаем, что в людях накопилось много злобы и раздражения.

Но известно также, что легче всего сорвать их на учителе и ребенке, так как именно они сегодня наименее защищены.

Пора, наконец, понять: учителя можно перерасти, учителя можно отвергнуть, учителя нельзя только унижать — он Учитель!

Общество и государство, не готовые встать на защиту чести и достоинства учителя, бесперспективны.

Школа очень нуждается в том, чтобы в образование шли лучшие люди, яркие индивидуальности, талантливая молодежь.

Говорят, трудно быть изюминкой в ящике с изюмом. Но ведь настоящий коллектив — это не арифметическая сумма выученных по одной программе ремесленников, «пирожков ни с чем», а педагогическое сообщество творческих личностей, настоящих профессионалов.

Чтобы учитель стал ключевой фигурой нового века, надо признать проблемы российского образования проблемами нашей национальной безопасности.

Леви Владимир Львович. Современный врач-психолог, научный работник и писатель. Автор популярных книг по психологии общения и самосовершенствования.

Вам предстоит работать учителем в средней школе. Роль учителя ясная, определенная, однозначная. Но посмотрите, сколько она содержит в себе ролей скрытых, неявных, к какому множеству других имеет сродство, тяготение:

Есть над чем подумать, не правда ли?..

Маслоу Абрахам Гарольд (1908—1970), американский психолог, профессор, ведущий представитель гуманистической психологии. Главная задача педагогики, по его мнению, «помочь человеку обнаружить в себе то, что в нем уже заложено». Основные работы посвящены исследованию развития ребенка, отношений родителей с детьми, проблемам культуры и личности.

Характеристики самоактуализирующихся людей 1. Более эффективное восприятие реальности. Эти люди способны воспринимать мир и людей правильно и беспристрастно. Они видят действительность такой, какая она есть, а не такой, как им бы хотелось.

Они объективны и не позволяют надеждам и страхам искажать восприятие мира. Они тонко чувствуют фальшь и нечестность в других. Эта способность распространяется на другие сферы, включая искусство, музыку, науку, политику и философию. Они не боятся сомневаться, легко выбирают нехоженые пути.

2. Принятие природы, себя и других. Самоактуализирующиеся люди принимают себя такими, какие они есть, осознают свои слабости, не испытывая чрезмерно чувство вины, стыда и тревоги. Свою физическую природу они воспринимают с удовольствием, ощущая радость жизни. Они также воспринимают и других людей, понимая их слабости и силу, и не боятся их. Не любят поучать, информировать и контролировать.

3. Непосредственность, простота и естественность. Их поведение отмечено простотой и естественностью, отсутствием желания произвести впечатление. Но это не означает, что они постоянно идут вразрез с условностями и традициями. Они спокойно могут соблюдать ритуалы и формальности, если это нужно для того, чтобы не огорчить других, чтобы оградить себя и других от боли и несправедливости. Но способны отстаивать свои суждения и убеждения, когда требует ситуация.

4. Центрированность на проблеме. Самоактуализирующиеся люди поглощены любимой работой. Они не эго-центрированы, но ориентированы на проблемы, решение которых считают для себя жизненной миссией. Они живут, чтобы работать, а не работают, чтобы жить. Они живут в сфере широкой компетентности, умеют отделять важное от неважного.

5. Независимость: потребность в уединении. Самоактуализирующиеся люди нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Дружбой они наслаждаются, но не признают зависимости, они самодостаточны. Самоактуализирующиеся люди, находясь в одиночестве, не ощущают себя одинокими. Свои проблемы они стремятся решать самостоятельно, спокойно и мужественно перенося несчастья и неудачи.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения. Это человек независим, свободен, полагается на собственный потенциал и внутренние источники развития. Он может учиться везде, ведь он есть у себя сам. У него развита «свобода воли», он хозяин своей судьбы. Его не прельщают одобрение всех, ему не требуются награды, его удовлетворяет его внутренний рост.

7. Свежесть восприятия. Самоактуализирующиеся люди способны оценить даже самые обычные события в жизни, они радуются природе, ребенку. Они благодарны судьбе за счастье, здоровье, редко жалуются. Они не гонят от себя переживания, а обогащаются ими, каждый день для них приносит новую радость.

8. «Вершинные» переживания. Для самоактуализирующихся людей характерны так называемые вершинные переживания, то есть состояния сильного волнения, высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. В такие моменты они ощущают гармонию с миром. Эти моменты связаны обычно с решением трудной задачи, с достижениями, с творческим поиском и т. п.

9. Общественный интерес. Несмотря на то, что самоактуализирующиеся люди видят недостатки, глупость и другие пороки людей, их беспокоит судьба человечества и они испытывают братскую любовь к ближним.

10. Глубокие межличностные отношения. Они склонны к глубоким личностным отношениям с теми, кто ближе к самоактуализации, они также благодаря своему социальному интересу обладают особым чувством эмпатии к людям со слабым здоровьем. Обычно круг их близких невелик, особенно нежны к детям и легко с ними общаются.

11. Демократичный характер. Они уважают людей, толерантны к вере, убеждениям, и они готовы учиться у всех, кто имеет какие-либо достоинства независимо от пола, национальности, имени, крови, возраста, расы, славы.

12. Разграничение средств и целей. В повседневной жизни они последовательны и тверды в отношении того, что правильно или ошибочно, что хорошо или плохо. Они нравственны, но очень редко фанатично религиозны. Их увлекает сам процесс деятельности, а не цели, которые при этом достигаются.

13. Философское чувство юмора. Их шутки и юмор доброжелательны и носят философский характер, они не направлены на отдельного человека, их привлекает здоровый юмор, высмеивающий глупость человечества в целом. Из-за этого они кажутся людям довольно сдержанными и серьезными.

14. Креативность. Самоактуализирующиеся люди способны к творчеству. Она не всегда проявляется как у выдающихся талантов, скорее креативность присутствует во всей, даже повседневной жизни.

Они творчески относятся ко всем делам, готовят ли они суп или пишут творческую работу.

15. Сопротивление окультуриванию. Они находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя некоторую независимость от нее, они уверены в себе и потому не поддаются социальному и культурному влиянию. Внешне они не отличаются от других, не тратят энергию на борьбу с обычаями и правилами, но чрезвычайно независимы и нетрадиционны, если затрагиваются их основные жизненные ценности. Они не требуют от окружающих немедленного улучшения, но стремятся сделать мир лучше, действуя внутри этой системы.

Шевандрин Николай Иванович. Современный социальный психолог, автор книг по практической психологии.

Факторы, обусловливающие неуверенное поведение:

1. Общая неуверенность.

3. Страх сказать «Нет» в ответ на требование.

5. Страх потребовать и настоять на своем.

6. Чувство вины за неуверенное поведение.

7. Чрезвычайная конформность и осторожность.

Характеристики уверенного поведения Эмоциональность речи — открытое, спонтанное и подлинное выражение всех чувств.

Экспрессивность речи — проявление чувств в невербальной плоскости и соответствие между словами и невербальным поведением.

Умение противостоять и атаковать — прямое и честное выражение собственного мнения, без оглядки на окружающих.

Использование местоимения Я — выражение того факта, что за человек стоит за словами, отсутствие попыток спрятаться за неопределенными формулировками.

Принятие похвалы — отказ от самоуничижения и недооценки своих сил и качеств.

Импровизация — спонтанное выражение чувств и потребностей, повседневных забот, отказ от предусмотрительности и планирования.

Рекомендации по уверенному поведению 1. Если Вы хотите в чем-либо отказать другому, скажите ему ясно и однозначно «Нет», объясните, почему отказываете, однако не извиняйтесь слишком долго.

2. Отвечайте без паузы — так быстро, как только это вообще возможно.

3. Настаивайте на том, чтобы с Вами говорили честно и откровенно.

4. Просите пояснить, почему Вас просят о чем-либо, чего Вы не хотите делать.

5. Смотрите на человека, с которым Вы говорите. Следите за его невербальным поведением: есть ли какие-либо признаки неуверенности в поведении партнера (руки около рта, бегающие глаза и т. п.).

6. Если Вы злитесь, то дайте понять, что это касается поведения партнера и не затрагивает ее или его как личность.

7. Если Вы комментируете поведение другого, используйте речь от первого лица — местоимение Я: «Если ты ведешь себя таким образом, то я чувствую себя так-то и так-то…» По возможности предлагайте альтернативные способы поведения, которые будут лучше Вами восприняты.

8. Хвалите тех (и себя в том числе), кому, по Вашему мнению, удалось вести себя уверенно (независимо от того, достигнута цель или нет).

9. Не упрекайте себя, если Вы были неуверенны или агрессивны. Попытайтесь вместо этого выяснить, в какой момент Вы «соскользнули»

с правильного пути и как Вы можете поступить вместо этого в подобных ситуациях в будущем. Плохие привычки быстро не исчезают, новые навыки не падают с неба.

(Шевандрин Н.И. Социальная психология в образовании :

1.1. Профессия педагога. Педагогическая деятельность..... 1.3. Становление и самосовершенствование личности 2.1. Организация умственной деятельности.......... 2.2. Организация научно-исследовательской работы студентов... Глава 3. Педагогическая сокровищница (хрестоматия)... Дистервег А. Из Педагогических сочинений.......... Право ребенка быть тем, что он есть............. Сухомлинский В.А. Разговор с молодым директором школы.... Лихачев Д.С. Человек должен быть интеллигентен....... Амонашвили Ш.А. Единство цели.............. Казанский О.А. Самосозидание как педагогическое творчество... Караковский В.А. Учитель — ключевая фигура нового века.... Маслоу А. Характеристики самоактуализирующихся людей.... Шевандрин Н.И. Тренинг уверенности в себе.........

ВВЕДЕНИЕ

В ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Подписано в печать 31.07.09. Поз. № 046. Бумага офсетная. Формат 60х841/16.

Гарнитура Times New Roman. Печать трафаретная.

Усл. печ. л. 9,07. Уч.-изд. л. 13,2. Тираж 500 экз. Заказ № Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»

Редакционно-издательский центр РГУ имени С.А. Есенина