На правах рукописи

МАКСИМОВ АЛЕКСЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ

ЭВОЛЮЦИЯ ЛЮТЕРАНСТВА НА СЕВЕРО-ЗАПАДЕ РОССИИ

09.00.06 - философия религии.

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2000

Работа выполнена на кафедре религиоведения Российского государственного педагогического университета имени А.И.Герцена

Научный консультант заведующий кафедрой религиоведения, кандидат философских - наук, доцент Аржанухин В.В.

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор, Светлов Р.В.

заведующий сектором философии и социологии религии, кандидат философских наук, Тафинцев А.И.

Ведущая организация - Русский христианский гуманитарный институт

Защита состоится « 23 » июня 2000г. 14 часов на заседании Диссертационного совета К 113.05.10 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук в Российском государственном педагогическом университете имени А.И.Герцена по адресу:

197046, Санкт-Петербург, ул. М.Посадская, д.26, факультет философии человека,

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке РГПУ им.

А.И.Герцена

Автореферат разослан 19 05 2000г.

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат философских наук, доцент Т.В.Цупко Актуальность исследования.

В России лютеранство исповедовали и исповедуют лица разных национальностей: немцы, финны, латыши, эстонцы, шведы, русские. Процесс распространения лютеранства на Северо-западе имеет особую национальную специфику.

Проникая на территорию русского государства вместе с иностранцами, лютеранство адаптировалось к сложному религиозному контексту. И хотя лютеране были религиозным меньшинством, их влияние на развитие страны бьшо значительным. Объяснять это следует не столько целенаправленной пропагандой, сколько широкими культурными связями с европейскими странами, затрагивавшими также и религиозную сферу. Лютеранские организации и союзы способствовали процессу интеграции национальных меньшинств в инонациональное большинство. Они содействовали установлению диалога между национальностями в общественной и культурной сферах. Евангелическо-Лютеранские Церкви способствовали развитию образования и просвещения населения края; становлению философских систем в России.

В конце XX столетия в полной мере проявилась тенденция роста этнического и религиозного самосознания национальных меньшинств, в том числе, российских немцев и финнов.

Поэтому особое внимание уделяется анализу современного состояния ЕвангелическоЛютеранской Церкви в России и других государствах (ЕЛЦ) и Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии, определению степени сохранности национальных традиций в разных лютеранских общинах. Исследование российского лютеранства на Северо-западе позволяет выявить влияние доктрины Евангелическо-Лютеранских Церквей на занимаемую ими социальную позицию, на церковно-государственные отношения.

Изучение деятельности лютеранских общин на Северо-западе способствует установлению климата взаимопонимания, утверждению гражданского согласия и социальной стабильности в регионе.

В работе исследуются все национальные группы Северо-запада, традиционно исповедовавшие лютеранство (немцы, финны, шведы, эстонцы, латыши).

Цель диссертационного исследования заключается 1) в исследовании национальной и культурной ассимиляции и диссимиляции лютеранского населения на северо-западе России с XVIII в. до конца XX века;

2) в анализе актуальных проблем взаимоотношений лютеранства с российским обществом;

3) в определении условий конструктивного взаимоотношения с конфессиональнонациональным меньшинством в социальном партнерстве;

4) в изучении идейных направлений в российском лютеранстве.

В соответствии с целью исследования в диссертации поставлены следующие задачи' 1. Определить логику в эволюции российского лютеранства на Северо-западе и пути ее трансформации в современных условиях.

2. Выявить особенности национальных традиций в разных лютеранских общинах в регионе, а также культурное и религиозное влияние данных общин на российское общество в разные периоды истории.

3. Рассмотреть характер отношения власти и общества к лютеранству в регионе.

4. Исследовать механизмы реализации социальных программ лютеранских приходов в их временной динамике, провести классификацию и группировку видов диаконии.

Теоретическая и методологическая основа исследования.

В основу анализа лютеранства в регионе положены социально-антропологический и культурно-антропологический методы исследования. Использование данных методов позволило проследить взаимодействие национального и конфессионального элементов в рамках маргинального состояния, в котором находилось и в настоящее время находится российское лютеранство; рассмотреть вопросы взаимоотношения национальных диаспор в регионе с материнской (германской, финской, эстонской, латышской) традицией. Положение лютеран и деятельность лютеранских общин на северо-западе России исследуются посредством анализа документов, наблюдения, интервью на протяжении более чем двух столетий (XVIII-XX века). Это позволяет изучить проблему в развитии от появления приверженцев евангелическо-лютеранского вероисповедания на Северезападе до распространении лютеранства и превращения его в одну из ведущих протестантских конфессий в Санкт-Петербурге и Ленинградской области в настоящее время.

В региональной истории лютеранства необходимо выделять три этапа. Первый -с начала XVIII века до начала XIX века, когда распространение лютеранства в регионе связано с процессом "европеизации" России. Второй - с XIX века - до начала XX века. Этот период можно назвать периодом "этнического лютеранства", когда происходит не только процесс ассимиляции лютеранского населения и превращение лютеранства из религии иностранцев в религию подданных Российской Империи, но и обособление лютеранских общин по этническому признаку. Третий - с 1917 года до настоящего времени. Этот период мы делим на два подпериода: первый - с 1917 по конец 1980-х годов, когда на развитие лютеранства оказало влияние насильственное переселение этно-конфессиональных групп. Второй подпериод - с конца 1980-х годов до конца 1990-х годов характеризуется тем, что развитие российского лютеранства на Северо-западе происходит в тесной связи с национальными движениями, с процессом дальнейшего развития национального самосознания, когда восстанавливаются структуры Лютеранских Церквей. Этот процесс связан с созданием национальных общин, использованием национального языка в богослужении, взаимодействием с мировой лютеранской традицией.

Источники исследования делятся на четыре самостоятельных группы:

1. Церковные документы (Уставы Евангелическо-Лютеранских Церквей, лютеранских обществ и организаций, отчеты о деятельности общин и учебных заведений, материалы IIго Генерального Синода ЕЛЦ, прошедшего в Санкт-Петербурге 25-28 мая 1999 года и др.) и правовые акты (Манифесты российских царей, законодательные акты советского периода, современное законодательство РФ о свободе совести и религиозных объединениях и др.).

2. Статистические данные, содержащиеся в отчетах церковных организаций и органов советской власти.

3. Наблюдения иностранных путешественников и дипломатов, проживавших в России или посетивших ее; воспоминания духовных лиц и членов лютеранских общин о жизни лютеран в советское время. Важнейшим кругом источников явились современные лютеранские периодические издания: "Der Bote", "Inkerin Kirkko", "Наша Церковь", "Наше Наследие", "Verso".

4 Результаты исследований диссертанта в лютеранских общинах Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

Степень научной разработанности темы исследования.

Исследованиями лютеранских общин в России ранее занимались, по преимуществу, немецкие авторы, главным образом, служители Евангелическо-Лютеранской Церкви. Начало изучения лютеранских приходов положил Бартольд Вегеций, московский пастор, назначенный Петром Великим первым суперинтендентом всех евангелическо-лютеранских церквей в России'. В 1786-1790 годах в Санкт-Петербурге вышел труд известного ученого И.Г.Георги, в котором приводятся сведения о состоянии лютеранских приходов в столице2.

Представляют интерес и мемуары ученого шведа К.Р.Берка, содержащие наблюдения о религиозной жизни лютеран в России, об их взаимоотношениях с православным русским населением3. Рост научного интереса к истории лютеран в России был характерен для Х1Хначала XX веков, когда с принятием первого Устава в 1832 году создаются благоприятные условия для развития Евангелическо-Лютеранской Церкви в Российской империи. В это время были изданы труды Т.Юнгблюта4, Г. Буша5, Ф.Гунниуса6, Х.Дальтона7. Одним из первых в отечественной историографии начал исследовать вопросы протестантизма в России И.И.Соколов. Его прямой задачей было раскрыть нравственно-просветительское воздействие протестантизма на русское общество. Изучая положение протестантов в России, условия возникновения и развития их общин, автор подробно анализирует влияние протестантизма на развитие просвещения в России, нравственное состояние и церковнопрактическую жизнь русского общества и на внутреннее положение Православной Церкви Продолжателем исследования темы протестантизма в России стал Д.В.Цветаев, написавший ряд работ, основное Цветаев Д В Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований - М, 1890 - С В 1996 году труд был переиздан под заглавием Геоги ИГ Описание российскоимператорского столичного города Санкт-Петербурга и достопамятностей в окрестностях оного 1794-1796 гг - СПб Лига. 1996 3Беспятых Ю Н Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях СПб Блиц, 1997 -С 111-302 4Jungblut Th Die Gnmdung der evangehschen Kirchen in Russland - St Petersburg, Busch E H Erganzugen der Matenallen zur Geschichte imd Statisttk des Kjrchen - und Schulwesens der Ev -Luth Gemeinden in Russland - S -P -Leipzig, HunmusF Die Lvangehsch-luthenschen Kirche in Russland -Leipzig, 1877 7DaltonH Beitrage zur Gesctachte der evangehschen Kirche ш Russland -Bd 1-4 - Gotha, 1887содержание которых было посвящено лютеранам9. Тема вероисповедания российских немцев затрагивалась в работах Т.И.Буткевича, А.А.Величина10. Глубокое и многоплановое освещение получила тема религиозной жизни немцев в трудах А.Клауса11.

Наряду с трудами общего характера, появляются работы, в которых рассматриваются вопросы деятельности лютеран именно на северо-западе России, например груд К.Леммериха12., раскрывающий историю евангелическо-лютеранской общины св. Петра в Санкт-Петербурге. В начале XX века в связи с 200-летним юбилеем лютеране церкви св.Петра в Санкт-Петербурге издали книгу, рассказывавшую об истории прихода с 1710 по 1910 года13.

препятствовали политические факторы, поскольку лютеране, являвшиеся в большинстве своем немцами, виделись врагами государства14. Негативная оценка роли немцев-лютеран в России отражалась на подходе к анализу материала.

Знакомство с газетными публикациями позволяет увидеть, что в это время в стране прокатилась антинемецкая кампания и периодическая печать была переполнена материалами, преимущественно антинемецкой, антилютеранской направленности.

Содержание работ указанных выше направлений исследования российского лютеранства Северо-запада представляет интерес, в первую очередь, как источник эмпирических фактов.

Ценность подобного рода сочинений состояла в обработке широкого источникового материала и обобщении содержащихся в них фактов. Эти труды заложили основу для изучения лютеранства на северо-западе России, создав фактологическую базу для дальнейших исследований.

Деятельность лютеранских общин в конкретных регионах России в советский период не были предметом научного рассмотрения. Развитие лютеранства в северо-западном регионе России в настоящее время не изучено. До сих пор в Соколов И И Об отношении протестантизма к России в XVI и XVII веках - М, 1880 9 Цветаев Д В Положение иноверия в России - Варшава, Буткевич Т Протестангтство в России -Харьков, 1913, Велицин А А НемцывРоссии СПб,1893 11 Клаус А Наши колонии опыты и материалы по истории и статистике иностранной колонизации в России -СПб, * Lenimench С Geschichte der evangeluisch-luthenschen Gemeinde StPetn m St Petersburg - St Petersburg, 1861 "DieStPetnGememde Zweijahrtanderte evangelischen Gememdelebens in St Petersburg 1710-1910 - St Petersburg, Годземба С Беглые мысли о немецком засилье - Киев, Очаг германизма//Петроградский Курьер -1915-19 мая, Лютеранская богословская академия//Новое Время - - 17 января; Уничтожение германского гнезда//Колокол -1916- 12 января, Упразднение богословскш о факультета при юрьевском университете // День -1916-12 января, Лютеранство и Православие в России // Свет -1916-8 февраля российской науке нет ни одной специальной работы, посвященной анализу эволюции лютеранских общин в указанном регионе. Открывшаяся в последние годы возможность использования широкого круга источников и зарубежной литературы позволяют приступить к глубокому изучению этой проблемы.

В связи с процессом реэмиграции российских немцев и финнов с территории СНГ в Германию и Финляндию в отечественной науке заметно актуализировалась проблема исторического вклада немецкого и финского этносов страны, в особенности, специфики влияния лютеранских поселенцев на процесс модернизации социокультурного облика дореволюционной России. В этой связи заметно увеличилось число публикаций, затрагивающих и проблему динамики лютеранских общин. Освещение рассматриваемых вопросов нашло место в сборниках статей под единым названием "Немцы в России", вышедших в 1998-1999 годах. В них содержатся статьи М.Буш, А.В.Вернера, Л.Э.Найдич, А.Д.Сыщикова, Т.Н.Таценко, Т.А.Шрадер, и других16. Проблемы лютеранства в северозападном регионе России рассматривались также в трудах, посвященных другим народам, исповедующим лютеранство: финнам, латышам, эстонцам, шведам. Современные исследователи обращают внимание на проблемы культурного взаимодействия лютеран с русским населением, на процессы интеграции и дезинтеграции национальных общин в Российской империи в разные периоды времени.

В настоящее время стали доступными ранее неизвестные прежде материалы, хранящиеся в фондах РГИА в Санкт-Петербурге, в том числе связанные с деятельностью лютеранских образовательных учреждений, благотворительных союзов и организаций.

Вернер А.В. Общественные евангелические учреждения в Санкг-Петербурге//Немцы в России: проблемы культурного взаимодействия. - СПб.:Дмитрий Буланин, 1998. - С. 225-245;

Сыщиков А.Д. Из истории лютеранских общин Ингерманландии//Немцы в России: люда и судьбы. - СПб.: Дмитрий Буланин, 1998.- С. 48-56, Буш М. Немцы в Петербурге 1865-1914.

самосознание и интеграция//Немцы в России: люди и судьбы. - СПб.:Дмитрий Буланин, 1998. - С. 69-81. Шрадер Т.А. Поселения немецких крестьян-колонистов в Петербургской губернии в XIX в. и в первые два десятилетия XX в.//Немцы в России: люди и судьбы. -СПб.

Дмитрий Буланин, 1998. - С. 81-101; Найдич Л.Э. Быт и образ жизни немецких колонистов под Петербургом//Немцы в России: люди и судьбы. - СПб..Дмитрий Буланин, 1998. - С. 101Таденко Т.Н Немецкие Евакгелическо-Лютеранские общины в Санкт-Петербурге в XVIII-XX вв.//Немцы в России: петербургские немцы. - СПб.: Дмитрий Буланин, 1999. - С.

245-280.

Арская Л.П. Шведы в Америке, шведы в России//США. Экономика, политика, идеология. С.32-39; Шведы на берегах Невы - Стокгольм, Шведский институт. - 1998;

Маамяги В А. Эстонцы в СССР 1917-1940. - М, 1990: Юхнева Н.В. Латыши в Петербурге (вторая половина ХГХ-начало XX вв). статистический очерк// Этнография ПетербургаЛенинграда. - СПб.: МАЭ РАН, 1994. - Выл 3. - С.33-41; Kuortti A. Inkerin Kirkkon vaikeita vuosia. - Helsinki, 1963.

Новизна диссертационного исследования.

Исследование является первым в религиоведении, анализирующим проблему на региональном уровне. В работе показаны не только исторические изменения, произошедшие в лютеранских общинах российского Северо-запада, но и эволюция мироощущения российских лютеран, изменения в восприятии и оценке ими своего места в мировом лютеранском движении и российском обществе. На фактическом материале прослежен процесс становления и развития лютеранских приходов на северо-западе России. В научный оборот вводятся новые факты из фондов Российского государственного исторического архива (РГИА) в Санкт-Петербурге и результаты собственных исследований автора, вошедшие в Архив кафедры религиоведения РГПУ им. А.И.Герцена.

Основные положения исследования, выносящиеся на защиту:

В процессе исследования обоснованы следующие выводы, выносящиеся на защиту:

1. Эволюцию российского лютеранства на Северо-западе определяли маргинальность лютеранских общин региона, статус Санкт-Петербурга как столицы, этническая пестрота Северо-запада.

2. Лютеранство является фактором национально-этнической идентификации для российских немцев, финнов, шведов, латышей и эстонцев. В доминировании национального над конфессиональным - сущность внутренней противоречивости эволюции российского лютеранства.

3. Немецкая диаспора фактически превратила Евангелическо-Лютеранскую Церковь в один из элементов своего этнокультурного сообщества. По своим теологическим, культурно-историческим традициям, особенностям организации и практики церковной работы ЕЛЦ находилась в близком родстве с немецким лютеранством, хотя и не была тождественна ему. Это привело к тому, что с конца XIX века, на большей части территории Российской империи, в том числе и на Северо-западе, между лютеранами и немцами фактически ставился знак равенства.

4. Диакония российского лютеранства структурирована и оформлена в систему, которая подчинена задачам ассимиляции религиозных программ в социальной практике.

5. В российском лютеранстве происходит процесс модернизации вероучительных положений и, как следствием этого, изменение структуры современной богословской подготовки. Система российского лютеранского образования имеет, прежде всего, практическую направленность. Это определяет содержательную зависимость религиозною образования от конкретных потребностей Церкви.

6. В настоящее время сформировалось специфическое российское лютеранство как одно из направлений мирового лютеранского движения. Его специфика определяется наличием в нем трех идейных течений: ортодоксального (консервативного), умеренно-модернистского и радикально-модернистского.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключаются в том, что полученные результаты могут быть использованы в педагогической и научно-просветительской деятельности для создания спецкурсов и факультативов по религиоведению. Выводы исследования моту г быть учтены при проведении российскими властями, органами местного самоуправления политики по национальному и конфессиональному вопросам Основное содержание работы

.

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, рассматривается степень ее научной разработанности, формулируются цели и задачи исследования, определяется его научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

В первой главе "Лютеранство российского Северо-запада в XVIII - начале XIX веках'' рассматривается специфика появления лютеранства в российском государстве, выделяются факторы, способствовавшие его появлению и закреплению на Северо-западе.

В первом параграфе "Российское государство и Евангелическо-Лютеранские Церкви в XVIII- начале XIX веках" отмечается роль государства в процессе эволюции лютеранства как религии иностранцев в религию подданных Российской империи.

Политика правительства Петра I, направленная на сближение с западным миром, создавала предпосьшки для веротерпимости и, как следствие, для распространения в России "инославных" исповеданий. Зарождение Санкт-Петербурга с самого начала происходило в обстановке веротерпимости и государственного покровительства всем христианским исповеданиям. Именно поэтому на Северо-западе, ставшем новым политическим центром страны, обстоятельства для зарождения и становления лютеранства были особенно благоприятны.

В царствование Екатерины II начинают возникать немецкие поселения, что стало возможным под влиянием социокультурной ситуации, которая сложилась в России, и была чрезвычайно благоприятной для массовой миграции иностранцев, в основном, немцевлютеран. Правительство субсидировало содержание пасторов и построение лютеранских церквей. Новизна ситуации, по сравнению с эпохой Петра I, заключается в том, что в России формируется слой людей, являющихся носителями протестантских идей и видящих процесс дальнейшего развития Империи в интеграции России и Германии. Ситуация, возникшая на государственном уровне, явилась чрезвычайно благоприятной для развития евангелическолютеранских общин. Ключевым событием этого периода явился Манифест Екатерины II года.

С принятием Устава 1832 года положение лютеранского вероисповедания в России стало официально регламентироваться. Территория России (в современных ее границах) делилась на 2 консисториальных округа - Петербургский и Московский. Должность Епископа Церкви было сохранено в виде почетного титула, без каких-либо отличий и прав. Лютеранская Церковь в России носила статус государственной. Это означало, что ее членом автоматически считался любой российский лютеранин, независимо от того, подчиняется ли он церковным установлениям, не задумываясь, или имеет относительно церкви свои собственные представления как, например, пиетист. Назначения пасторов во многих приходах осуществлялись непосредственно императором. Многие приходы поддерживались государством экономически. Государственная власть использовала авторитет Лютеранской Церкви среди национальных меньшинств, исповедовавших лютеранство. Так, во время проведения реформы 1861 года именно на пасторов возлагалась миссия по разъяснению крестьянам ее положений. Пасторы Э.Юргенсен, Ф.Берг и К.Моден были представлены к государственным наградам за перевод Манифеста 1861 года на финский язык. Не следует, впрочем, преувеличивать веротерпимость русских властей. Протестанты допускались в Россию лишь при условии религиозной изоляции. Им бьшо строжаише запрещено проповедовать свое учение среди русского населения, а тем более, обращать православных в лютеранскую веру.

Во втором параграфе "Европеизация» России и распространение лютеранских идей в XVIII веке" отмечается, что развитие России в конце XVII - XVIII веках ознаменовалось существенными сдвигами, направление которых отмечено нарастающим ее "обмирщением".

В стране формируется абсолютизм, устанавливаются тесные взаимосвязи с Европой, происходит острая борьба религиозного и светского начал В бытовом укладе жизни также заметны признаки того явления, которое получило позже наименование "европеизации".

Культурный взаимообмен с другими народами оказывает влияние на возникновение веротерпимости среди довольно значительной прослойки населения.

Протестантские идеи оказали влияние на воззрения православного иерарха Феофана Прокоповича. Феофан допускал свободное изъяснение текстов Писания, чем положил начало появлению иного типа проповедников и стал основателем новой школы в богословии. С Феофана Прокоповича начинается очередной этап европейского влияния на Россию, гораздо более сильный по внутреннему содержанию и происходящий из заимствования и переработки протестантских идей.

Период с 20-х годов XVIII века до 40-х годов XIX века связан с распространением в России философских идей Христиана Вольфа. Необходимо отметить, что не Х.Вольф как таковой, а именно, вольфианство (дальнейшая разработка идей Х.Вольфа его последователями) бьшо популярным в России. В России вольфианство имело успех, прежде всего, как дидактическая система. В России вольфианство дало начало университетской философии (Д.С.Аничков, Е.В.Сырейщиков, А.М.Брянцев). Система Х.Вольфа включала в себя все необходимые качества западноевропейской рационалистической системы. Она не вступала в конфликт с государственной религией и по этой причине в скором времени из университетов распространилась в семинарии. Лишь к середине XIX века Х.Вольф забыт. Только в духовных учебных заведениях вольфианство долго оставалось не поколебленным, так как оно прекрасно сосуществовало с православным богословием.

Во второй главе "Процесс трансформации лютеранства в лютеранство этническое в Х1Хначале XX веков" выявляются особенности ассимиляционных процессов в среде лютеранского населения; прослеживается процесс трансформации лютеранства, обособление лютеранских общин по этническому признаку, а также культурное и религиозное влияние данных общин на российское общество в указанный период времени; исследуются механизмы реализации социальных программ лютеранских приходов в их временной динамике, проводигся классификация и группировка видов диаконии.

В первом параграфе "Формирование национальных лютеранских обшины северо-запада России в Х1Х-начале XX веков" отмечается, что одной из характерных черт лютеранских общин северо-запада России в это время является их тесная связь с этническими группами.

Для периода XIX- начала XX веков свойственно разделение лютеранских общин по национальному признаку. Представление о непременной взаимосвязи религии и национальности является порождением именно Нового времени. Оно было связано с расцветом в Европе национальных государств и распространением протестантизма. В массовом сознании религиозная и национальная принадлежность неразрывно слились между собой. Именно это обстоятельство позволяет условно выделить этот период в эволюции лютеранства как лютеранство этническое. В рассматриваемый период жизнь лютеранских приходов в Санкт-Петербурге и его окрестностях развивалась в замкнутых этноконфессиональных группах, фактически не выходя за их границы.

В XIX веке расселение в Петербурге этнических групп приобрело дисперсный характер.

Представители различных национальностей расселялись более или менее компактно, сосредоточивались в определенных районах. Однако это не означало полной этнической изоляции или нейтральности этнических лютеранских общин. Смешанные по национальному составу лютеранские приходы (немецко-финско-эстонские, финскошведские, эстонско-финско-шведские) продолжали существовать как в городах, так и в деревнях в силу нехватки финансовых средств у национальных общин на постройку своих отдельных церквей и недостаточного количества подготовленных пасторов в Российской империи.

Немецкая диаспора, весьма многочисленная в России и, особенно в Санкт-Петербурге к началу XX столетия фактически сделала Евангелическо-Лютеранскую Церковь одним из элементов своей этнокультурной идентичности. Так, наряду с немецкими культурными и благотворительными обществами и немецкой прессой в Санкт-Петербурге и других городах Северо-запада существовали и немецкие церкви. Это привело к тому, что на большей части территории Империи между лютеранами и немцами фактически ставился знак равенства.

Евангелическо-Лютеранская Церковь России по своим теологическим, культурноисторическим традициям, особенностям организации и практики церковной работы находилась в близком родстве с немецким лютеранством. Российское лютеранство унаследовало существенные основы религиозно-философских воззрений лютеранства Германии. Официальным языком структур управления ЕЛЦ вплоть до самого конца XIX века был почти исключительно немецкий.

Во втором параграфе "Национально-культурные программы лютеран в регионе" анализируется влияние лютеранства на создание и развитие системы образования в России.

Основу лютеранского образования составляли церковные школы. Система школьного образования регулировалась церковными приходами. Протестантские церковные школы были различны по типу - от гимназий и реальных училищ до элементарных школ для обучения чтению и письму. Их появление на северо-западе России связано с образованием поселений, в первую очередь немецких, а вместе с ними и организацией лютеранских церквей и общин. Практически в каждом немецком поселении существовала своя школа.

Эти школы создавались по образцу протестантских школ Германии, главными особенностями которых были:

1. Тесная связь с церковью (пастор являлся руководителем школы) и общиной.

2. Всеобщая обязательность (дети по достижении определенного возраста, без всяких исключений обязывались посещать школу).

Лютеранские школы с момента своего появления находились под автономным управлением немецкого духовенства. Учителя принимались на работу по решению прихода или пастора.

Только в конце XIX века лютеранские школы были переданы в ведение Министерства Народного Просвещения. При новом порядке управления лютеранское духовенство сохранило только право наблюдать за религиозным образованием в этих школах как подготовительным средством к конфирмации.

Система образования, созданная усилиями евангелическо-лютеранских приходов, прежде всего, в Санкт-Петербурге на протяжении XIX века являлась эталоном для российских государственных органов. Создание лютеранских общин и возникновение ЕвангелическоЛютеранских Церквей, а вместе с тем, и организация школ и других учебных заведений при этих церквях на северо-западе России стали возможными вследствие образования компактных поселений лютеранского населения, а также благодаря содействию российских правителей распространению в регионе западноевропейских идей и образовательных систем.

В третьем параграфе "Диакония лютеранских приходов в Х1Х-начаде XX веков" прослеживается процесс переосмысления приоритетов в деятельности Лютеранской Церкви.

К концу XIX века в России оформилась в систему лютеранская диакония. Эта деятельность отличалась многосторонностью и имела религиозное направление. Помимо конкретной материальной помощи, важной задачей диаконии являлось духовно-религиозное наставление и руководство. Лютеранские организации и союзы организовывали и строили дома для престарелых, госпитали и больницы, детские дома и пансионаты для инвалидов.

Цели и задачи объединений и союзов разных национальных меньшинств в аспекте их интеграции в инонациональное большинство населения были двоякими. С одной стороны, эти объединения способствовали интеграции, содействовали установлению связей между национальностями в социальной сфере. С другой стороны, они мели диаметрально противоположный эффект - благоприятствовали национальному размежеванию из-за желания противодействовать тенденциям ассимиляции национального меньшинства. Все лютеранские заведения можно подразделить на две категории:

-служивших духовным потребностям общины (Библейское общество, молодежные организации, миссионерские общества);

-удовлетворявших мирские нужды (больницы, приюты, кассы вспомоществования, сиротские дома).

Благодаря деятельности пасторов, при лютеранских церквах удалось создать весьма разветвленную социальную сеть, заложившую традиции диаконической деятельности.

В третьей главе "Развитие лютеранства северо-запада России в XX веке" исследуется проблема сохранения феномена этничности в российском лютеранстве.

В этом периоде необходимо выделить два подпериода: первый - с 1917 по коней 1980-х годов, когда церковная традиция сохранялась в отдельных семьях. Большинство лютеран были высланы в Казахстан, Среднюю Азию, Сибирь. Именно на этой территории в 1950-е годы стали образовываться лютеранские общины, позже официально разрешенные властями.

На Северо-западе организация первого лютеранского прихода официально была разрешена только в 1977 году (в Пушкине, Ленинградской области). Данный этап характеризуется также и началом диалога Русской Православной Церкви с Евангелическо-Лютеранскими Церквями Германии и Финляндии. Второй подпериод - с конца 1980-х годов до конца 1990-х годов, когда происходит восстановление структуры Лютеранских Церквей, легализуется приходская жизнь общин. В это время национальность верующих в значительной степени определяет и религиозную принадлежность. Преобладающее положение среди лютеран продолжают занимать немцы.

В первом параграфе ''Лютеранство Северо-запада: 1917 - 1940-е годы" анализируется новая ситуация, сложившаяся после прихода к власти большевиков. Результатом революционной правотворческой деятельности рабоче-крестьянского правительства РСФСР уже на первоначальном этапе стало создание новых начал государственно-церковных отношений.

После образования независимых балтийских государств балтийские консисториальные округа отделились от Евангелическо-Лютеранской Церкви. Оставшаяся часть на Генеральном Синоде в Москве в 1924 году (первом Синоде в истории ЕвангелическоЛютеранской Церкви) приняла новый Устав. В Уставе 1924 года была предпринята попытка построить Церковь на основе общин, объединенных в пробства.

В конце 1920-х - 30-е годы в отношении пасторов и верующих начались репрессии. В условиях жесточайшего давления со стороны государства на церковь, было поставлено под вопрос само существование Евангелическо-Лютеранской Церкви. Богослужения перестали проводиться гласно, не было больше и церковного руководства. В этих условиях лютеране нередко примыкали к родственным христианским Церквям, в первую очередь к Русской Православной Церкви, иногда - к баптистам.

В предвоенные годы Евангелическо-Лютеранская Церковь перестала существовать в России в качестве официальной структуры. Но еще существовали общины. Это стало очевидным во время Второй мировой войны, когда на территориях, оккупированных Германией или ее союзниками, возобновлялась церковная жизнь. Позднее это послужило поводом для второй волны репрессий со стороны советской власти. Во время Второй мировой войны массовая депортация в Сибирь, Казахстан и Среднюю Азию лютеранского населения, как "нежелательного элемента", безжалостная работа в трудармии, в лагерях повлекли за собой разрушение лютеранской религиозной традиции в семьях, стали причиной распада общин.

Во втором параграфе "Лютеранские приходы в 1950-1970-с годы" рассматривается эволюция государственной политики в отношении лютеран, связанная с возможностью международных лютеранских организаций оказывать поддержку сохранившимся лютеранским общинам в СССР; анализируется начавшийся в этот период православнолютеранский диалог.

В период 1950-х - 1970-х годов большинство верующих были расселены на территории Средней Азии, Казахстана и Сибири. Именно здесь постепенно возникают братские общины, в которых богослужения проводятся рядовыми прихожанами, нередко и женщинами на квартирах, в частных домах. К этому же периоду относится начало взаимоотношений между Русской Православной Церковью и западными Лютеранскими Церквями.

Одним из результатов лютеранско-православного диалога явилось то, что проблема российских лютеран получила общественное звучание. В результате налаживания отношений между правительствами СССР, Германии и Финляндии, подключение к этому процессу религиозных организаций в 1970-1980-х годах возрождаются на территории России и на Северо-западе, в частности, лютеранские общины.

Те контакты, та богословская база, которая была создана в результате встреч делегаций религиозных организаций, послужили основой для организационного и структурного восстановления российского лютеранства.

В третьем параграфе "Восстановление деятельности Евангедическо-Лютеранских Церквей в конце 1980-х - 1990-е годы" рассматривается процесс воссоздания официальных структур Евангелическо-Лютеранских Церквей; анализируются религиозные течения, сформировавшиеся в российском лютеранстве; рассматривается современная деятельность приходов в области образования и диаконии.

Для лютеран традиционно важен национальный аспект деятельности. Несмотря на обще христианское содержание вероучения и открытость лютеранских общин для верующих различных национальностей, процесс консолидации лютеран пошел по пути национальной принадлежности: немцы стали объединяться, в основном, в Евангелическо-Лютеравнскую Церковь (ELKRAS), финны - в Евангелическо-Лютеранскую Церковь Ингрии, латыши и эстонцы - в отдельные общины, находящиеся под юрисдикцией ЕЛЦ (ELKRAS). Иными словами, в этот период времени происходило дальнейшее развитие феномена этничности.

берущего начало еще в XIX веке. Этничность позволяет ее носителю лучше ориентироваться в современном мире. Чувство принадлежности к той или иной этнической группе необходимо современным лютеранам как форма, через которую реализуется необходимая им социальная комфортность и которая используется ими для достижения определенных социальных целей.

Если конец 80-х - начало 90-х годов XX века в России - время восстановления деятельности, оживления религиозной жизни евангелическо-лютеранских приходов в регионе, то конец 90х годов нашего столетия ознаменован не только организационным и структурным оформлением российских Лютеранских Церквей, но и вхождением их в мировое христианское сообщество. Расширение связей с зарубежными братьями по вере - одна из особенностей современных российских лютеран. В организации новых приходов, строительстве и реставрации храмов большую роль играет помощь западных лютеранских организаций. Лютеранская Церковь Германии стала главным зарубежным партнером ЕЛЦ. ЕЛЦ Ингрии такую поддержку нашла в лице Лютеранской Церкви Финляндии.

Деятельность лютеранских организаций имеет два аспекта: внутренний, направленный на решение собственно церковных вопросов (религиозное образование, участие в работе СМИ, миссионерство и др.), и внешний, направленный на решение проблем общества (диакония, участие в борьбе против наркомании, алкоголизма, деятельность по охране окружающей среды и др.). В последнее время, помимо реставрации восстанавливаемых храмов, одной из основных задач для российских лютеранских Церквей является развитие системы теологического образования.

Социальная доктрина церквей не претерпела значительных изменений. Члены общин оказывают помощь инвалидам, многодетным семьям, помогают в больницах, детских домах, тюрьмах. Детские богослужения и работа воскресных школ стали сегодня прочной традицией во многих лютеранских общинах.

Социальную деятельность лютеран можно разделить на несколько направлений:

1. Благотворительная и диаконическая деятельность как служение ближнему.

2. Нравственное воспитание людей (и в первую очередь детей и молодежи).

3. Перевоспитание, направление на "путь праведный" лиц, находящихся в местах лишения свободы и освободившихся из них.

4. Организация христианских лагерей для детей и подростков.

В четвертом параграфе "Лютеранство и проблема идентичности национальных групп в регионе" уделяется особое внимание процессам этнического и религиозного самосознания национальных групп современных российских лютеран. Религиозные общины долгое время развивались автономно от мировых религиозных центров, что породило много отличий в обрядах и обычаях лютеран в России от материнской традиции (германской в первую очередь). В настоящее время российские Евангелическо-Лютеранские Церкви стали Церквями различных исповедальных традиций.

В конце XX века сформировалось специфическое российское лютеранство со своей богослужебной деятельностью, системой подготовки служителей, структурой диаконии. В нем взаимодействуют две церковные традиции: немецкая и скандинавская. Специфика проявляется также в наличии в российском лютеранстве трех идейных течений: ортодоксального (консервативного), умеренно-модернистского и радикально-модернистского, которые объективно существуют и постоянно проявляют себя несмотря на декларируемое единство. По сравнению с лютеранством немецкой традиции, лютеранство скандинавской традиции значительно консервативнее. Церковь Ингрии открыто осуждает "европейский либерализм", в первую очередь - женское священство.

Признавая принцип общего священства, ингерманландцы видят идейный исток женского священства не в церковной традиции, а в гуманистической. Они считают этот путь губительным для своей Церкви и отвергают женское пасторство.

Специфично и отношение российских лютеран (в сравнении с европейскими) к Евхаристии.

Символическое протестантское понимание этого таинства постепенно вытесняется и приближается к православному. Широко распространенное в лютеранстве мнение, что Святые Дары являются таковыми исключительно в момент их потребления, а далее остаются обычными хлебом и вином, в российском лютеранстве уступает место более трепетному и священному отношению. Если традиционно проповедь в лютеранстве заслоняла собой Евхаристию, то в российских Евангелическо-Лютеранских Церквях сегодня наблюдается возвращение к мистическому восприятию Церкви и причастия.

Естественным образом под влиянием церковной практики Руской Православной Церкви в некоторых российских лютеранских приходах Северо-запада укоренились крестное знамение (справа налево), некоторые православные песнопения, использование кадила.

Возрождая традицию алтарных картин, российские лютеране сегодня рассуждают о возможности украшения кирх иконами. Такая постановка вопроса породила дискуссию об иконопочитании, совершенствовании и усложнении обряда.

К существованию в одной стране сразу нескольких Лютеранских Церквей привели этнические и исторические причины. Лютеранство сегодня остается религией общин скандинавского или немецкого происхождения, в которых этническое, национальное начало все еще доминирует над конфессиональным, христианским. Принадлежность к лютеранскому вероисповеданию в большинстве случаев является следствием принадлежности к определенной культуре, к определенной национальности (немецкой, финской, шведской эстонской, латышской), а не результатом личного выбора. Этим объясняется отсутствие так называемого "русского" лютеранства, в отличие, например, от существующего русского католицизма. Однако в процессе развития российского лютеранства наметились определенные сдвиги в сторону этнической индеферентности.

Восстановление Евангелическо-Лютеранских Церквей в России и вхождение их в мировое христианское сообщество стало свершившимся фактом. В дальнейшем, возможно будет лишь говорить об углублении и расширении этого процесса, который выразится в появлении новых общин и совершенствовании деятельности существующих, в подготовке пасторов, получении религиозной литературы, возвращении церковных зданий для проведения богослужений.

В заключении обобщаются итоги исследования и формулируются его выводы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Из истории лютеранского образования в Санкт-Петербурге//Религия, религиоведение, богословие в российском образовании: Европейский форум "За свободу в образовании".

Коллоквиум "Учитель XXI века". СПб., 14.05 1997. -СПб.: СПбГУПМ, 1997. - С. 41-48.

2. Лютеранские общины Санкт-Петербурга и Ленинградской области о проблеме экологии//Социальные доктрины основных религиозных конфессий: философский, богословский и экологический аспекты / Материалы X Международного конгресса, СПб., 24-26.10.1997 г. - СПб.: СП6ТМТУ, 1997. - С. 53-54.

3. Современное лютеранство в Санкт-Петербурге и Ленинградской области/Л"ерценовские чтения 1997: Актуальные проблемы социальных наук. -СПб.: ФСН РГПУ им. А.И.

Герцена, 1998. - С. 153-155.

Сибири/ТПротестантизм в Сибири: история и современность / Материалы Международной научной конференции. - Омск: ТОО "Полиграф", 1998. - С. 74е изд.: Образовательно-просветительская деятельность лютеран в СибириУ/Лютеране в Сибири. - Омск-Эряанген: Изд. ОГТУ, 2000. - С.208-210.

5. Евангелическо-Лютеранские Церкви в Росси (ELKRAS и Церковь Ингрии) как состояние/ТГерценовские чтения 1998: Актуальные проблемы социальных наук. СПб.: ФСН РГПУ им. А.И. Герцена, 1998. - С. 243-244.

6. Aus der Geschichte der Diakonie der evangelisch-luthenschen Gemeinden // Der Bote. StPetersburg, 1999. - №2. - S. 14-15.