«КРАТКИЙ БИБЛЕЙСКИЙ СЛОВАРЬ Критика Библии и христианства. Их связь с иудаизмом. Версия 01.08.2013 Москва, Коптево УДК 882 ББК 84 (2Рос-Рус)6 В54 ©В.П.Вихлянцев, 2013 ISBN 978-5-905948-40-4 Эта книга о главных мифах ...»

В.П.Вихлянцев

КРАТКИЙ

БИБЛЕЙСКИЙ СЛОВАРЬ

Критика Библии и христианства. Их связь с иудаизмом.

Версия 01.08.2013

Москва, Коптево

УДК 882

ББК 84 (2Рос-Рус)6

В54

©В.П.Вихлянцев, 2013

ISBN 978-5-905948-40-4

Эта книга о главных мифах последних 17 столетий: о Библии-плагиате и о христианстве, основанном на выдумке. Мне как-то одна умная женщина сказала (по другому поводу): «Не надо говорить об истине; пусть остаются иллюзии. Так большинству людей удобнее». В таком случае эта книга бесполезна для большинства, и я долго не хотел ей заниматься, но чувствовал постоянное побуждение к работе и вс-таки написал е. Значит это воля Божия. Но издал е крошечным тиражом «для себя» и не знаю ещ для кого.

Мой предыдущий Библейский Словарь ISBN 978-5-904636-18-0—полная и вполне лояльная и потому очень популярная версия (но только в Интернете), присутствовал в сети с 1998 по 2010 гг. на мом сайте (http://www.bibslov.ru/) и широко использовался во многих известных интернет-программах (Цитата из Библии, словари он-лайн, ПО для мобильных телефонов и др.). Но в продаже спросом совсем не пользовался, и я утилизировал тираж.

Краткий Библейский Словарь (как и предыдущий) издан типографским способом впервые и целиком на средства автора-пенсионера.

Текст публикуется в авторской редакции и представляет сугубо личную точку зрения автора.

Отпечатано в типографии «Onebook.ru»

ООО «Сам Полиграфист»

127090, г.Москва, Протопоповский пер., д. www.onebook.ru Тел.: (495) 225-37- Условные обозначения книг Библии (в скобках по NIV) первой части Библии Быт (Ge) Неем (Ne) Ос (Hos) Исх (Ex) Есф (Est) Иол (Joel) Лев (Lev) Иов (Job) Ам (Am) Чис (Nu) Пс (Ps) Авд (Ob) Вт (Dt) Пр (Pr) Ион (Jnh) Нав (Jos) Ек (Ecc) Мих (Mic) Суд (Jdg) Песн (SS) Наум (Na) Руф (Ru) Ис (Isa) Авв (Hab) 1-2Ц (1-2Sa) Иер (Jer) Соф (Zep) 3-4Ц (1-2Ki) Плач (La) Агг (Hag) 1-2Пар (1-2Ch) Иез (Eze) Зах (Zec) Езд (Ezr) Дан (Da) Мал (Mal) второй части Библии Мф (Mt) 1-3Ин (1-3Jn) Кол (Col) Мк (Mk) Иуд (Jude) 1-2Фес (1-2Th) Лк (Lk) Рим (Ro) 1-2Тим (1-2Ti) Ин (Jn) 1-2Кор (1-2Co) Тит (Tit) Деян (Ac) Гал (Gal) Флм (Phm) Иак (Jas) Еф (Eph) Евр (Heb) 1-2Пет (1-2Pe) Флп (Php) От (Rev) Вместо предисловия Библия (греч. «библион» книга)—считающаяся главной книгой, так называемого, «христианства», на самом деле только на состоит из повествований (Лк 1.1), относящихся к этой выдуманной в 1 в н.э.

римлянами новой имперской религии, а на —из откровенного, беспардонного плагиата неважно переведнных, переименованных и перетасованных книг Священного Писания Еврейского народа (Танаха), не имеющих к этому искусственному христианству никакого отношения.

Библия теперь постоянно называется «Священное Писание», но никто никогда из людей не вспоминает, что таковым является только первая е часть, похищенная у Евреев. Только она была написана пророками со слов Бога, в то время как вторая—это набор произвольных человеческих религиознолитературных произведений, старательно подобранных, отредактированных и напыщенно названных «богодухновенными» (за отсутствием Богоучастия).

Первая часть этой знаменитой книги почему-то названа «Старым заветом» (в русском переводе даже «Ветхим»), а вторая—«Новым». Что это за заветы? С кем, когда и на какой предмет они заключены? Ясно, что с христианами Бог Евреев не заключал никакого завета, который Он вдруг решил отменить и заменить новым. Да и нелогично как-то получается. Ведь чтобы вступить в какой-то новый завет (договор, союз), человек должен до этого находиться в каком-то старом (предыдущем) завете, но ни один из новоиспечнных христиан не был до этого никогда ни с кем и ни в каком завете! Бог действительно заключал несколько заветов со Своим народом и если бы Он захотел заключить какой-то новый, Он, ясно, стал бы заключать его с тем же Своим народом. Даже и Сам Христос в этих литературных повествованиях римлян говорит, что Он пришл только к Израильтянам (Мф 15.24). Выходит, это только их внутреннее дело!

И вообще вс, что написано в Священных книгах Евреев (Танахе), касается только их одних. Тогда причм здесь какие-то римляне и прочие язычники? Как они не видят хотя бы этих ясных слов в своих, так называемых, «новозаветных» писаниях?

Уже только сказанного выше—несовпадение получателей нового завета с обладателями старого и полная незаинтересованность найденного язычниками среди Евреев некоего Христа в этих самых язычниках—вполне достаточно, чтобы не считать больше Библию основой христианства—его основой является пустая человеческая и никакая не священная литература.

Таким образом, если отбросить вторую простую религиозно-литературную часть, Библию (то есть е первую часть) следует воспринимать лишь как подарок, добытый очень дорогой ценой и дающий возможность европейцам (да и не только) заглянуть в чудесный мир Священных книг Еврейского народа, записанных со слов Самого Бога, Который никогда ни с кем больше из людей не общался. Но даже из детских сказок (а позже и из других источников) мы знаем, что нужно несколько раз подумать, прежде чем заглядывать в чужой мир и тем более в чужие Священные книги. С Библией же вышло вс наоборот.

Римляне (язычники) решительно и беззастенчиво сделали Священные книги Евреев своим достоянием.

О происхождении «священной книги Библии» рассказываются всевозможные немыслимые байки, но происхождение е совершенно прозаическое, поскольку служило вполне практическим целям.

В этой новой религии римлян вплоть до середины 4 в. н.э. такой книги (Библии) вообще не было. В христианских приходах (церквах), возникших в начале второй половины 1 в. н.э. на Ближнем востоке и постепенно распространившихся в Европу и на северную Африку, никто никогда не читал Танаха, но читали, так называмые, «Евангелия» и «Послания». Евреи никогда не рекламировали Танах, никому его не навязывали и сами не переключались ни на какую другую религию. Вопреки устоявшемуся мнению Евреи никогда не участвовали в построении и руководстве никаких христианских общин, поэтому римляне в своих общинах просто не знали ничего о Танахе. А то, что Павел будто кому-то что-то писал с многочисленными выдержками из Танаха, так это нужно воспринимать не иначе как одну сплошную выдумку.

Совершенно невозможно даже себе представить, чтобы хоть одно из его «Посланий» раввины могли читать в синагоге, ну а в среде римских языческих церквей и приходов они, видимо, воспринимались как таинственная восточная сказка, которая якобы объясняет появление совершенно новой, такой замечательной религии, как «христианство», основанной на совершенно произвольно истолкованных рассказах (повествованиях, Лк 1.1) неких «свидетелей» и «служителей». Ведь о них, кроме церковных, нет никаких других исторических свидетельств, а все церковные, ясно, совершенно односторонни и предвзяты.

Все учителя, раввины Еврейского народа на протяжении всей своей истории не усматривали в Танахе никаких предпосылок новой религии и другого Бога, но пришли жизнерадостные греки и римляне, украли у Евреев Танах, сделали его своим историческим достоянием, перелопатили его, переименовали многие книги, разделили и соединили, вс перетолковали по-своему, нашли массу каких-то «пророчеств», не замеченных учителями и раввинами, и выдали на-гора Христа. Началась «новая эра». И за вс за это просвещнные европейцы не только никогда не извинились перед Евреями, но очень скоро стали жестоко их гнать и даже физически уничтожать (конечно, за то, что они являются такими неудобными свидетелями их преступлений перед Богом).

Впервые перевод Танаха на греческий был сделан Оригеном (185-254 гг.) в его Гексапле. Известная легенда о «Септуагинте» является немыслимой выдумкой (об этом здесь не место писать, на то есть Интернет). Какую цель преследовал Ориген, не известно, скорее всего общекультурную, познавательную.

Ничего из его трудов до нас не дошло, лишь цитирования у других позднейших авторов (вообще, это относится ко всем книгам до 5 в. н.э.).

Но вот пришл 4 в. н.э., поворотный момент в истории человечества: признание императором Константином «христианства», установление задним числом начала нового летосчисления, отмена рабства, гладиаторских бов и умерщвления нежелательных детей и многое, многое другое. Конечно, для Новой эры просто необходимо было создать великую новую Книгу. И она была создана.

Библия была составлена (скомпанована) и написана сразу целиком (в двух частях) и почти в том виде, который мы имеем сегодня.

Эта «Книга» для новой имперской религии была в количестве 50 экземпляров написана в 4 в. н.э. по приказу императора Константина (303-337 гг.). Изготовлена эта партия была на выделанном пергаменте с помощью армии писцов под руководством придворного императорского писателя, поэта и историка Евсевия Кесарийского (264-340 гг.). Совершено вс это было в честь «принятия» императором Константином «христианства» и возведения этого нового религиозного движения в ранг государственной религии.

А государственная религия Римской империи это не мало (как вс государственное в Римской империи)—это один из столпов мировой цивилизации, то есть всех белых людей, всех потомков Иафета.

Евсевий намеренно и произвольно включил в новую Книгу новой имперской религии Священные книги Еврейского народа, но не Танах, а свой собственный набор книг, переделанных из Танаха, переставив их по-своему, изменив кое-где названия и разделив некоторые книги. Затем на одну четверть дополнил эту Книгу (Библион), так называемыми, «новозаветными писаниями».

Для первой части Евсевий придумал неизвестно откуда взятое и не объясннное название «Старый Завет». Вторую половину он, видимо, по аналогии назвал «Новым Заветом». Но вполне возможно, и наоборот—вторую часть он назвал «Новым Заветом» (со слов Христа, Мф 26.28) а первую по аналогии— «Старым Заветом».

То, что записывали пророки и вожди Израильского народа, было Слово Бога. Так его называл и Сам Бог (Иер 23.29). Об этом часто упоминали пророки в своих записях (Ис 2.1; Иер 7.1 и далее, также и у других пророков). И это слово посылалось только Израилю (Ис 9.8). Записанное слово иногда называлось «книгой» (4Ц 23.2). Собранные и окончательно отредактированные Ездрой все эти книги были объединены в три: Тора (закон), Пророки и Писания (сокращнно на иврите Танах).

Но то, что мы видим в Библии в первой части совсем не похоже на Танах. Все книги свалены в кучу, порядок книг совсем иной, некоторые переименованы, пророки разделены на «больших» и «малых», при этом Даниил причислен сразу к «большим» пророкам (возможно потому, что только у него мелькнуло слово Машиах, переведнное на греческий как Христос), хотя в Танахе он в пророках вообще не числится. Без сомнения вс это проделал Евсевий, ибо до него нет никаких упоминаний ни о Библии, ни о Ветхом (Старом) Завете. Евсевий распоряжался всем этим созданным им материалом как своим (римским) достоянием. Несомненно он сделал это для того, чтобы «освятить» добавленную им главную для христиан вторую часть, представляющую при внимательном рассмотрении всего лишь человеческие и по большей части выдуманные повествования, произвольно отобранные из большого числа подобных, циркулировавших в среде христиан в конце 1 в., и возвышенно названные «богодухновенными». Но эти две части не имеют ничего общего, кроме необоснованных притязаний второй на преемственность от первой. Об этом смешно даже упоминать. Как читали Евреи всегда в своих синагогах Танах, так и читают его до сих пор, как писал Павел свои «Послания» в языческие церкви, так они там и остались. Евреи никогда не участвовали в построении церквей и тем более не руководили ими. Вс рассказанное в новозаветной книге «Деяния Апостолов» искусственно построено, выдумано язычниками для новой религии. Потому совершенно справедливо в Еврейском языке до сих пор понятие «христианин» обозначается словом ноцри—«созданный» от глагола ноцар «создаю», также как и языческий Христос—словами йешу ха ноцри (в иврите нет заглавных букв) «Йешу созданный», или просто ханоцри (добавлен определнный артикль).

Почему две части Библии совершенно не совместимы? Потому что святость их разная: первая от Бога, вторая от людей. Священные книги Евреев писались на протяжении 10 веков, ни одна книга не забракована, ни один автор не отстранн, потому что все действовали по воле Божией. Смешно и кощунственно даже подумать, что для Торы, например, разные люди написали 20 разных книг, после чего собралась комиссия из священников и левитов и избрала из них пять, назвав их «богодухновенными», годными в канон.

Но ведь именно так обстоит дело, с так называемыми, «новозаветными писаниями». Евангелий, например, к концу 1 в. н.э. было понаписано более 20 (м.б. даже до 40), из которых были выбраны известные теперь всем четыре. И сделали это люди, как в колхозе, простым голосованием, но для пущей важности назвали их «богодухновенными». Это вс практичные и деловые римляне—по их воле и Сам Бог одухотворяет их книги! Очень похоже на мичуринцев: «Нечего нам ждать милостей от природы (стало быть и от Бога!), взять их у не наша задача!» Очень близко к избранию в канон было, из называемых теперь «апокрифическими», также Евангелие от Фомы. Его текст приведн в конце этой книги (см. Приложение 1). Сравните его с избранными в «Новый Завет» четырьмя. Совершенно немыслимо, чтобы эти четыре так разительно отличались от Фомы в то время. Просто Фомой больше никто с 1 в. не интересовался и он остался в первозданном виде, а над этими четырьмя церковники основательно поработали, «причсывая»

их. За прошедшие века их так сильно наредактировали, наурезали, надополняли, что они стали неузнаваемыми по сравнению с Фомой, а ведь они были определнно сильно похожими на него. То же самое можно сказать и о всевозможных «Откровениях», «Посланиях», «Поучениях» и т.д и т.п., курсировавших в церквах в первые века в огромных количествах. Вс это теперь можно легко найти в Интернете, было бы желание (но его обычно заменяет привычка, традиция и положение «как все»).

Таким образом, Библия есть перетасованный и плохо переведнный Танах, к которому была добавлена некоторая часть христианской литературы первых веков н.э. При этом католическая церковь никогда не объяснила, почему она вдруг с 4 в. начала считать Священные книги сугубо другого народа своими священными книгами? Впрочем, она до сих пор не отменила своего положения о непогрешимости пап (очевидно, позволяющего ей ничего не объяснять). Мне также совершенно непонятно, почему последнее время раввины и авторы еврейских книг начали называть свой до боли любимый Танах «еврейской Библией»? Как насчт их непогрешимости?

Начиная со второй половины 1 в. христианские общины-церкви начали быстро множиться по всем территориям Римской империи от Ближнего востока и севера Африки до северных границ центральной Европы. С этого же времени начало появляться множество всевозможных и разнопрых новозаветных писаний, которые поначалу читались в тех общинах и местностях, в которых появлялись, затем одни постепенно отбраковывались, другие оставались, распространялись по соседним общинам. Так постепенно складывался список наиболее часто читаемых и признаваемых книг. Именно такие были Евсевием включены во второй раздел под названием Новый Завет (список Маркиона, канон Муратори, см. Новый Завет).

Во все эти века, как и в предыдущие до них, начиная с Вавилонского плена, в Еврейских синагогах читались закон, пророки, псалмы (т.е. Танах), Талмуд (учение к Танаху). А в церквах, естественно, читались только свои новозаветные писания. Перекрещивания между церквами и синагогами никогда никакого не было и быть не могло. Почему Евсевий, который руководил составлением Библии и до которого не было никаких Ветхого (Старого) и Нового Заветов, не включил в Библию только новозаветные писания? Для христианства и Церкви это было бы только справедливо, ведь в церквах читались только они. Но справедливость и истина уже не стояли в христианстве и Церкви на первом месте. Библия, состоящая только из новозаветных писаний, была бы просто исторической книгой с религиозным уклоном, и потому Евсевий, ставший в обязательном порядке, как и все римские граждане, в соответствии с указом императора Феодосия (379-395 гг.), христианином, проявил недюжинную смекалку и дальновидность. Он прилепил к новоиспечнной новозаветной человеческой литературе пятнадцативековое Священное Писание Евреев (Танах).

В конце 2 в. Танах был переведн на сирийский (близкий арамейскому) язык и назван «Пешитта», то есть «простой». Через три столетия с 411 до 435 гг. Раббула, епископ Эдессы, добавил к ней (наверняка по примеру Евсевия) перевод новозаветных книг, которых взял всего 22. Самая древняя, известная ныне, рукопись Пешитты относится к началу 5 в.

Как уже упоминалось в 3 в. Ориген в своей Гексапле («Шесть колонок») опубликовал свой и ещ некоторых своих друзей построчный перевод Танаха на греческий, а также больше половины книг из современного Нового Завета (при этом не присваивая им, как было и в Пешитте, названий «Старый Завет» и «Новый Завет»).

Евсевий взял греческий перевод Оригена, его записи новозаветных книг, добавил ещ какие-то из наиболее распространнных, но отсутствующих у Оригена, соединил это вс в одну книгу и назвал е Библией (Книгой). Теперь такую книгу, не без оснований рассчитывал он, можно всю называть Священным Писанием и требовать к ней ко всей, а стало быть, и к новозаветной литературе, соответствующего (одинакового) отношения. И оно сложилось. Мало того, уже давно стало распространнным выражение «Еврейская Библия». Посмотрите, мол, и у них, оказывается есть тоже что-то подобное, как и у нас. К великому сожалению, этим выражением пользуются даже некоторые еврейские авторы.

Вс это Евсевий проделал, несмотря на уже широко принятый в христианских кругах призыв Иустина Мученика (100-167 гг.) «изгнать из христианства вс Иудейское». Очевидно он воспользовался следующей христианской доктриной, «теологией замещения» Августина (354-430 гг.), названного за это позже «блаженным», по которой вс от Евреев теперь якобы переходит к Церкви, которая будет впредь называться «новый Израиль» (только подумать, язычники – Израиль!).

Примерно в это же время Иероним (342-420 гг.), секретарь римского епископа Дамасия 1 перевл в 386-405 г. на латинский язык одну из Евсеевских Библий и назвал е «Вульгатой». В 1546 году Тридентский собор объявил Вульгату «аутентичным» текстом Библии. В 1589 г. при папе Сексте 5, а затем в году при папе Клименте 8 был издан окончательный вариант Вульгаты, принятый католической Церковью в качестве официального текста Библии. Она до сих называется везде «оригиналом».

Ясно, Библия от 4 в. вплоть до времн технического подъма в Европе была очень редкой и очень дорогой книгой, изготавливаемой единицами (как, например «Готская» Библия, см. ниже). Достаточно сказать, что изобретатель книгопечатания Гуттенберг (ум. в 1468 г.) за всю свою жизнь отпечатал всего две Библии.

Три из 50 первых Библий Евсевия сохранились по сей день и теперь называются кодексами (то есть плоскими книгами в отличие от свитков). Их судьба долгое время была неизвестна, очевидно, они хранились в частных библиотеках. Но, наконец, они осели: кодекс Ватиканский—в 1475 году в Ватиканской библиотеке (самый короткий из трх со многими исправлениями), кодекс Александрийский—в 1628 г. в Александрийской публичной библиотеке (он наиболее полный из трх, добавлены 1 и 2 Послания Климента Римского и Псалмы Соломона) и кодекс Синайский, обнаруженный совершенно случайно немецким учным Тишендорфом в 1844 г. в библиотеке монастыря Святой Екатерины на Синае (неполный Ветхий (Старый) Завет, но в Новом Завете добавлены Послание Варнавы и Пастырь Ермы). Тишендорф внимательно изучил этот манускрипт и нашл, что над ним работали семь переписчиков с 4 по 12 века и внесли около 14800 исправлений. Кроме этих кодексов до настоящего времени сохранилось ещ около 5500 различных манускриптов—от отдельных кусочков в несколько слов до значительных частей Библий на различных языках, над которыми исследовательская работа продолжается до сих пор. Но все эти документы датируются позже 4 в., многие от 9 в. до 16 в.

Уже в конце 4 в. появилась первая Библия на немецком языке, переведнная Ульфилой (311-383 гг.), «апостолом готов», которому для этого пришлось создать готический шрифт. Так Библия Ульфилы одновременно стала первым памятником готической письменности. Особенно ценный экземпляр готской Библии на пурпурно окрашенном пергаменте с серебряным и золотым шрифтом хранится сегодня в шведском городе Упсала.

Так вс и пошло, и поехало после 4 в. н.э. Библия (теперь—«Священное Писание») начала распространяться по Европе. Вскоре Церковь стала великой силой и начала соперничать со светской властью королей. Теперь даже думать о том, что это такое и откуда взялось, было невозможно. «А кто не будет веровать—осуждн будет!»... Вскоре и инквизиция подоспела.

Далее приводится краткая общая историческая справка по Библии вплоть до окончательного Синодального русского перевода 1876 г., который остатся незыблемым до сего дня.

Вначале тексты всех книг Библии были сплошные. Их современное разделение было сделано: на главы—в 1205 г. кардиналом Стефаном Лангтоном и докончено в 1240 г. доминиканцем Гуг-де-Сен-Широм, и на стихи—в 1551-1555 гг. парижским издателем Робертом Стефаном.

На европейские разговорные языки Библия начала широко переводиться только в 14 в. В 1380 г. Виклиф перевл на английский язык Новый Завет. В 1522 г. Мартин Лютер перевл всю Библию на немецкий язык. В 1535 г. Ковердаль опубликовал полный перевод Библии на английском языке. Позже были осуществлены переводы на французский и другие языки.

К 1800 г. переводы Библии были сделаны на 70 мировых языков, к 1984 г.—уже на 1800 языков. В 2006 году Библия была полностью или частично переведена и издана на 2355 языках народов мира. Но на Земле вс ещ остатся более 1000 языков и наречий, на которых нет Библии. Библия является самой издаваемой книгой, но е тиражи искусственно раздуты.

При любом переводе Библии на другой язык обязательно случаются ошибки, а иной раз и перетолкование текстов. Вот пример. Во многих местах русской Библии мы находим, так называемые, вспомогательные слова, которые выделены курсивом и которых нет в других переводах. Эти слова добавлены переводчиками для уяснения смысла, например: Суд 16.13; 1Ц 1.3,18,20,23; 3Ц 12.20; Иов 3.23; Ис 54.15;

Иер 5.1, но иногда они привносят и некоторый новый смысл, например: Лев 15.9 (ср. ст. 4); Вт 5.20 (ср.

Иер 32.18); 1Ц 3.7; 2Пар 35.8,9; Пс 21.31; 45.1; 112.3; Ос 9.11. В русской Библии есть также целый ряд имн, которых нет в других переводах.

При переводе имн в русской Библии в очень многих случаях были допущены отклонения от оригинального произношения, поэтому одни и те же имена иногда оказываются имеющими разное значение, а разные по звучанию имена—одно и то же значение.

В России полный список рукописной (на славянском языке) Библии был собран впервые в 1499 г. новгородским архиепископом Геннадием, но он был почти никому не известен. До этого, то есть с 10 в. до 15 в., были в ходу лишь отдельные книги древнеславянской Библии, переведнной с латинского в 884 г.

архиепископом Паннонии (в нынешней Венгрии) Мефодием на славянский язык, алфавит (азбуку) которого составил в 863 г. его брат Кирилл (отсюда—«кириллица»).

В 1517-25 гг. доктор Ф.Скорина из Полоцка издал впервые печатным образом «Библиа Русска», которая не отличалась, однако, от древнеславянской. В 1556-61 гг. был сделан впервые перевод Четвероевангелия на украинский язык с чешской Библии, изданной в 1506 г., а в 1580 г. в типографии В.Тяпинского был напечатан Новый Завет на белорусском языке. Полная печатная древнеславянская Библия была впервые издана в России в 1581 г. князем К.К.Острожским.

В конце 17 в. по распоряжению Петра 1 немецкому пастору Глюку было поручено сделать перевод Библии на русский язык, но с его смертью этот перевод исчез.

После войны 1812 г. в России резко усилилась тяга к европейским культурным достижениям и с этого времени началась серьзная работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1813 г. с помощью Английского Библейского Общества было организовано Российское Библейское Общество во главе с князем Голицыным и этому делу немалую помощь оказал сам император Александр 1. За несколько лет были изданы Библии в большом количестве на различных языках Российской империи, на славянском и некоторых иностранных языках, но только в 1816 г. начался перевод Нового Завета на русский язык.

Евангелие от Матфея было переведено профессором Духовной Академии Г.П.Павским, Евангелие от Марка—ректором Духовной Семинарии архимандритом Поликарпом, Евангелие от Луки—бакалавром Духовной Академии архимандритом Моисеем и Евангелие от Иоанна—ректором Петербургской Духовной Академии архимандритом Филаретом. В 1818 г. было издано 10000 экземпляров этого Четвероевангелия.

В 1820 г. (через 300 лет после получения Библии немецким народом на его родном языке в переводе М.Лютера) вышел Новый Завет на русском языке. Начался перевод книг Ветхого (Старого) Завета. К 1825 г. были переведены книги до «Руфь» включительно.

До 1823 г. вышло также семь изданий церковнославянской Библии. К 1824 г. Российское Библейское Общество уже печатало Библии на 41 языке и рассылало их во все концы Империи и за границу.

Но, начиная с 1825 г., на долгие тридцать лет наступила реакция. Николай 1 в 1826 г. закрыл Библейское Общество. В годы реакции остановилась всякая работа по изданию Библии и распространению уже напечатанных. Часть издания Пятикнижия Моисеева была даже сожжена и делались попытки официально запретить чтение Библии в домашних условиях.

Однако работы по переводу не остановились. Г.П.Павский за 20 лет перевл все книги Ветхого (Старого) Завета. Эту же работу проделал независимо от него и архимандрит Макарий (М.Я.Глухарев), работавший миссионером на Алтае. Переводы делались, естественно, с «Вульгаты».

В 1858 г. с воцарением Александра 2 была официально разрешена работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1862 г. вышел Новый Завет, перевод которого мало отличался от сделанного сорока годами ранее.

Для перевода Ветхого (Старого) Завета в 1860 г. при Петербургской Духовной Академии был образован специальный комитет. В него вошли профессора М.А.Голубев (после его смерти—П.И.Савваитов), Д.А.Хвольсон и Е.И.Ловягин. Большую часть переводов сделал Д.А.Хвольсон. В 1867 г. Синод приступил к печатанию в своей типографии отдельных книг Ветхого (Старого) Завета, а в 1876 г. вышла полная Библия в одном томе (которую мы и имеем сегодня).

В 1882 г. была предпринята попытка напечатать Библию, содержащую только канонические книги, но ей не был дан ход. В 1907 г. такая Библия была напечатана.

В Библии, переведнной на русский язык в середине 19 в., теперь имеется множество старых и неизвестно откуда взятых слов, которые или неудобны для слуха, или уже требуют перевода, или вообще отсутствуют в любых словарях. В некоторых зарубежных изданиях русской Библии отдельные такие слова иногда заменяются на более современные. Вот небольшая часть таких слов: аламоф, анака, брение, вержение, виссон, волна, воскрилия, дресва, заушать, каперс, кесита, кимвал, кипер, киса, левиафан, летаа, ложесна, лядвеи, малакия, мрежа, отревать, пакибытие, плева, поддир, почечуй, прещение, приточник, рака, ристалище, семидал, сикер(а), сардис, сардолик, сардоникс, синдон, систра, ситтим, скнипы, смарагд, солам, стакти, стегно, стиракса, тать, тварь, терафим, теревинф, тимпан, тиншемет, увясло, уд, фелонь, хагаб, халван, халкидон, халколиван, харгол, хомет, цевница, чернуха, шошанним, эдуф, ятра.

Наряду с этим в тексте есть много специфических слов, заимствованных из православного церковного лексикона и использованные в Ветхом (Старом) Завете, например, амвон, иерей, ипостась, кадило, кивот, ладан, лампада, милоть, отдание праздника, подир, попразднество, преподобный, причащение, риза, свеча, таинство, фелонь, хлебодар (и смешно и грустно читать, например, о лампадах в скинии или во дворце царя Валтасара во время пира).

В тексте русской Библии имеется до сих пор много опечаток. В некоторых местах перевод неточен или неудачен. Из-за множества их здесь просто невозможно перечислить.

Наконец за всеми этими многочисленными, но несущественными неточностями, теряются некоторые грубые ошибки перевода (совершенно искажающие смысл), например:

Пс 67.19 так чтоб и из противящихся могли обитать - даже и для противящихся, чтобы Ты, Бог, Перевод (изложение) текстов обоих «заветов» в Библии сделаны в одном стиле, в одной манере, одним церковно-русским языком и поэтому невольно кажется, что они писались в одном духе и об одном и том же, хотя разнесены во времени на 15 веков, а по смыслу и значению—ещ дальше. В результате лампады оказались в скинии и во дворце персидского царя, амвон и притвор—в храме Соломона, а в храме Иродовом уже и церковная сокровищница, паства—в народе Израильском и ещ очень много всего тому подобного. В первой части Библейского Словаря даны, таким бразом, пояснения не к самому Танаху, а к этому переводу. Комментировать или пояснять слова Священного Писания Евреев (Танаха) я не имею права, так как по плоти я язычник, хотя душой я с этим многострадальным народом.

Западноевропейские переводы канонической Библии имеют много отличий от русской Библии в названиях книг, в нумерации глав и стихов, в расположении отдельных частей.

Библия, которой пользуется православная церковь, имеет следующие добавления (апокрифы) по сравнению с канонической Библией:

2Пар 36 (молитва Манассии в конце главы), Пр 13.14 (а следующие стихи сдвинуты на один), Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Книга пророка Варуха, Дан 3.24-90 (последующие стихи соответственно сдвинуты в нумерации), Первая книга Маккавейская, Вторая книга Маккавейская, Третья книга Маккавейская, Кроме этих отдельных книг и глав имеется множество различной длины добавлений во многих стихах почти во всех главах также и канонических книг (наиболее значительные в Есф 8.12; 10.3; Пр 9.18).

В настоящем Кратком Библейском Словаре пояснения впервые даны раздельно к первой и второй частям Библии, чтобы отделить истинное от фальшивого.

С осторожностью приступая к пояснениям имн и понятий перевода Священного Писания Евреев (Танаха), помещнного в этой части Библии, будем помнить, что истинное значение открывается отнюдь не «специалистам», но избранным.

Аарон ( ахарон) (значение слова не известно, но м.б. «последний»)—старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея. Был призван Богом в помощь Моисею «как его уста» (Исх 4.16). Ему было 83 года, а Моисею 80 лет, когда они впервые предстали перед фараоном (Исх 7.7). Аарон был первым первосвященником и главой священнического рода Израильского народа после постройки скинии и образования регулярного богослужения (Исх 28.1,43). В Кадесе Моисей и Аарон проявили неверие и потому не смогли явить святость Божию (Чис 20.12). За это они не вошли в обетованную землю.

Аарон умер на горе Ор, когда ему было 123 года (Чис 20.23-29; 33.39).

Аввакум ( хавакук) (значение слова: «объятия») (Авв 1.1; 3.1)—один из пророков. О его происхождении и времени жизни достоверно ничего не известно, хотя можно предположить, основываясь на Авв 1.3,4, что он жил в Иерусалиме и занимал видное положение.

Книга его имени, как видно из характера самой книги, была написана не позднее 606 г. до н.э.— Халдеи уже устремились на запад (Авв 1.6), но ещ не достигли Иудеи (Авв 3.16). В книге предсказывается неотвратимое нашествие их полчищ, но в третьей главе, величественной песне, говорится о грядущем спасении (избавлении) (Авв 3.13). Заключается эта глава, возможно, самым прекрасным во всм Танахе выражением преданности Богу (Авв 3.17-19).

Авдий ( овадья) (значение слова: «слуга», «слуга Божий») (Авд 1.1)—один из пророков, о происхождении и жизни которого совершенно ничего не известно.

Его книга—самая короткая в Танахе и самая трудная в установлении времени е написания. В книге обличается злорадство Идумеев при одном из поражений Иерусалима и предсказывается их собственное опустошение. В ней вряд ли говорится о нашествии Халдеев в 586 г. до н.э., так как одно место из не (Авд 1.1-9) цитирует пророк Иеремия (Иер 49.7-16). В таком случае в ней, может быть, повествуется о разграблении Иерусалима при Иораме (2Пар 21.17), и тогда она была написана в 6 в. до н.э., но, может быть, и раньше.

Авель ( хавель) (значение слова: «пар», «незначительность») (Быт 4.2,4,8,9)—младший сын Адама и Евы, принсший Богу более угодную жертву, нежели Каин, его старший брат, за что и был им убит.

Авраам ( аврахам) (значение слова не известно)—праотец Еврейского народа. Сын Фарры, потомок Сима, он родился в Уре Халдейском (в нижнем течении реки Евфрат) (Быт 11.27) примерно за 1950 лет до н.э. и по истечении 1950 лет после изгнания Адама из рая, то есть точно между Адамом и новым летосчислением (см. схемы его родословия на след. стр. и Линию жизни). В возрасте 70 лет он с отцом, с женой Сарой, братом Нахором и племянником Лотом переселился в Харан (в среднем междуречьи) (Быт 11.31). Затем в 75 лет по призыву Божию он переселился в Ханаан с Сарой и Лотом (Быт 12.1Из-за голода он на некоторое время уходил в Египет, но потом вернулся и обосновался в Мамре. Здесь от него отделился Лот (Быт 13.11). Возвращаясь после освобождения Лота из рук его похитителей он встретил Мелхиседека, царя Салимского и «священника Бога всевышнего», который благословил его (Быт 14.17-20). В это же время Бог вновь подтвердил Сво обетование о наследнике и многочисленных потомках и обещал дать землю, на которой он жил, ему, то есть его потомкам, во владение (Быт 15.4,7).

«Аврам поверил Богу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15.6). В 86 лет у него от Агари родился Измаил (Быт 16.15-16), а через 13 лет ему снова явился Бог, подтвердил Сво обетование о наследнике, заключил с ним союз обрезания, переменил его имя с Аврама на Авраам и имя его жены с Сары на Сарру (Быт 17).

Через год родился Исаак. Когда Исааку было около 20 лет, Бог испытал преданность Авраама, повелев ему принести его в жертву всесожжения. Когда Исааку было 37 лет, умерла Сарра (на 127 году жизни) и Авраам женился на Хеттуре (но, возможно, ещ при жизни Сарры), от которой имел несколько сыновей.

Авраам умер, когда ему было 175 лет, и был похоронен Исааком и Измаилом в той же пещере, в которой была похоронена Сарра.

Здесь следует особо сказать о благословениях Бога, которые получил избранный Им из всех потомков Ноя и Сима Авраам. Бог благословил в Аврааме «все племена земные» (Быт 12.3). По смыслу слова «имя», Авраам—это все его потомки, и совершенно ясно, что это благословение относится только к его прямым потомкам и, аналогично, по смыслу слова «земля»—только в землях их рассеяния, но никак не ко всем жителям Земли на всех континентах. Из всех остальных это благословение может быть отнесено только к тем, кто благословляет Авраама (Евреев) (Быт 12.3). Рожднный от Авраама Измаил (родоначальник арабов) по молитве Авраама получил от Бога отдельное благословение, но завет Свой Бог «поставил» (заключил) только с Исааком, сыном обетования (Быт 17.21). Из двух сыновей Исаака Бог возлюбил только Иакова, а Исава возненавидел (Мал 1.2-3), окончательно подтвердив Сво избрание единственного народа на Земле из потомков Авраама—племя Израильтян (Пс 147.8-9; Ам 3.2). И кто может изменить это предначертание Бога? Остальным следует помнить, что злословящие Авраама (Евреев)— прокляты.

Аврам ( аврам) (значение слова не известно) (Быт 17.5)—имя Авраама до его переименования Богом на 99 году жизни.

Аггей ( хагай) (значение слова: «праздник») (Езд 5.1; 6.14; Агг 1.1,3,12,13; 2.1,10)—один из пророков, о жизни которого почти ничего не известно. Судя по Агг 2.3 можно предположить, что, когда началось восстановление храма, он был уже в преклонном возрасте.

Книга его имени была написана, как это видно из самой книги (Агг 1.1,15; 2.10), а также и из книги Ездры (Езд 1.1-5; 4.24; 6.15), в 520 г. до н.э., в год возобновления работ по восстановлению храма. В ней Бог упрекает Иудейский народ за нерадение к восстановлению храма и обещает, что его слава будет больше славы первого храма.

Адам ( адам) (значение слова: «человек», а слово «земля» на иврите адама похоже на слово женского рода от, подобно паре: иш «мужчина» и иша «женщина»)—человек, которого Бог сотворил особо после седьмого дня (периода) покоя из праха земного и в которого особо «вдунул» душу (Быт 2.7), и которому дал Свой образ (Быт 5.1). Адам—это также и собирательное имя всех его потомков, которых Адам после изгнания из рая и познания как это делать, стал рождать уже не по Божиему, а по своему образу (Быт 5.3).

Адам (совокупность только его потомков) является центральной (и единственной) фигурой всех Священных книг Евреев (Танаха). Бог не наблюдает за прочими (общими) людьми так, как Он наблюдает за Адамом (всем Адамом, ибо в нм Его душа). Совершенно очевидно, что, находясь в раю, Адам не успел «вкусить» от дерева жизни (дающего бессмертие, Быт 3.22,24), от которого ему не было запрещено «вкушать» (Быт 2.16). Сатана успел «подловить» Еву своими чарами и ложью, и накормил е прежде всего плодами дерева познания добра и зла (Быт 3.1-6), а она накормила ими Адама. За это Адам был выслан из рая и смешался с прочими людьми на земле.

После потопа все потомки Адама кроме Ноя и его трх сыновей были отсечены. В дальнейшем Танах целиком сосредоточен на линии потомков Ноя, но особенно на линии потомков Сима, из которых Бог избрал только Авраама, а от него через Иакова (Израиля) образовал для Себя великий народ—Евреев.

(См. Ной, человек).

аллилуия ( халилуйа) (слово означает «хвалите Иегову») (1Пар 16.36; Пс 103.35; 104.45;

105.48; 112.9; 115.10; 116.2)—восклицание радости и хвалы Богу, которое употреблялось Евреями во всех хвалебных псалмах и славословиях.

алфавитные произведения—такие поэтические произведения (в основном псалмы), в которых для лучшего запоминания каждая очередная фраза (или каждый очередной стих, или группа стихов) начинаются со следующей буквы Еврейского алфавита (в алфавите их 22). К алфавитным произведениям (в Танахе) относятся:

• Пс 110; 111 (каждая фраза), • Пс 24; 33.2-23; 144; Пр 31.10-31; Плач 1; 2; 4 (каждый стих), • Пс 36 (каждые два стиха), • Плач 3 (каждые три стиха), • Пс 118 (каждые восемь стихов), • Пс 9 (частично алфавитный), • Пр 31.10-31 (каждый стих).

• Плач 1-4 (каждый стих, третья глава – каждый третий стих).

Амос ( амос) ( значение слова: «грузи, наполняй»)—пророк родом из Фекои и из среды пастухов, современник пророка Осии и царей: Озии (Иудейского) и Иеровоама 2 (Израильского).

По мнению многих его книга—самая древняя пророческая книга. Амос не был пророком, но был призван Богом, и, не колеблясь, пошл в Вефиль и там поднял свой страстный голос, призывая к справедливости. Он пророчествовал в очень богатое, обеспеченное время. Царствование Иеровоама 2 было одним из самых успешных, но несмотря на это, а может быть и вследствие этого, отступничество народа зашло очень далеко, и суд был готов. Плен был ещ впереди, но пророк его уже предсказывал (Ам 7.11).

Ангел ( мэлах) (значение слова: «посланник»)—выразитель и исполнитель воли Божией (Пс 102.20), а также иногда и человеческий посланник (вестник, как в евр. тексте в Быт. 32.3). Ангелы— существа сотворнные, бесплотные, не знающие человеческих страстей и слабостей, всегда являющиеся в мужском обличии. Ангелами названы: Давид (2Ц 19.27), пророк Аггей (Агг 1.13, евр. текст). Такое имя имеет пророк Малахия. В некоторых местах ангелами называются и служители сатаны.

Артаксеркс—общее наименование нескольких персидских царей. В период от Зоровавеля до Неемии Персией правили следующие цари:

• Кир (536-529 гг. до н.э.), • Камбиз (529-522 гг. до н.э.) (Езд 4.7,8,11,23), • Дарий 1 Гистасп (522-485 гг. до н.э.), • Ксеркс (485-465 гг. до н.э.) (Есф 1.1,2), • Артаксеркс 1 Лонгиман (длиннорукий) (465-425 гг. до н.э.) (Езд 6.14; 7.1,7,11,21; 8.1; Неем 2.1; 5.14).

Ассирия—одно из могущественнейших, влиятельнейших и самых продолжительных царств древности. Оно было образовано потомками Ассура (см. Ной) в верхнем течении Тигра. Главным городом его был Ассур (по-еврейски Ашур) и главным божеством был также Ашур. Постепенно это царство окрепло, его столицей стала Ниневия. Своего наивысшего могущества оно достигло ко времени становления Израильского царства, то есть примерно в 9 в. до н.э.. Ассирия владычествовала к этому времени над землями от Средиземного моря до Вавилона. Она всегда проводила очень агрессивную политику, поэтому в Священном Писании (Танахе) этим словом иногда называются и другие завоеватели и притеснители:

Персия (Езд 6.22), Вавилон (Плач 5.6), Сирия (Зах 10.10).

В Священном Писании (Танахе) упоминаются следующие ассирийские цари:

• Феглаффелласар или Фул (Тиглат-Пелезер) (747-727 гг. до н.э.), • Салманассар (727-722 гг. до н.э.), • Саргон (722—705 гг. до н.э.), • Сеннахирим (705—681 гг. до н.э.), • Асардан (681—668 гг. до н.э.).

Первые два из этих царей покорили Израильское (северное) царство и увели его жителей в плен. В царствование Саргона Меродах-Валадан воцарился в Вавилоне, подвластном Ассирии, но был свергнут.

Сеннахирим разрушил Вавилон, но его сын Асардан его снова восстановил. К этому времени владычество Ассирии уже простиралось до Египта. Преемник Асардана Ашурбанипал (668-626 гг. до н.э.) подчинил себе весь Египет, он же закованного Манассию увл в Вавилон (2Пар 33.11), но после этого великое царство начало приходить в упадок. Брат Ашурбанипала стал царм в Вавилоне и отделился от Ассирии.

Постепенно это отделившееся царство усилилось и при Навуходоносоре уже владело почти всеми землями Ассирии. После Вавилона возвысилась Персия.

Астарта (звезда) (Суд 2.13; 3.7; 10.6; 1Ц 7.3,4; 12.10; 31.10; 3Ц 11.5,33; 15.13; 4Ц 17.10; 21.7;

23.4,6,7,13; 2Пар 33.19; Ис 17.8)—супруга Ваала, богиня Неба и царица Земли у древних Финикиян, Сирийцев, Филистимлян и народов Палестины. Изображалась чаще всего в виде женщины с полумесяцем на голове. Служение ей сопровождалось отдачей («самопожертвованием») молодых женщин (служительниц) всем, приходящим в капище. Это «служение» так укоренилось у некоторых восточных народов, а особенно в Сирии, что даже средневековые путешественники отмечали навязчивую, лгкодоступную любовь местных женщин ко всем гостям. Имя Астарты вошло в названия многих городов (Аштароф и др.).

Шешана пошла (неопознанная) ветвь египтянина. К сожалению так же и в современном Израиле (вероятно на примере Аттая) считают «правильным» Евреем только рожднного от Еврейки, но не от Еврея. Печальное заблуждение. Ведь в таком случае, если бы сыновья Иосифа, рожднные от египтянки, решили сегодня репатриировать в Израильтяне, отстаивали чистоту своей расы, они вправе были бы сказать, что рожднное от египтянки есть египтянин (Хамит). Но об этом никто даже и не помышляет, потому что это неверно. Измаил— праотец многих арабских племн. Семя Араама проникло в яйцеклетку Агари и из его семени родился его потомок с его именем и с его душой. Яйцеклетка Агари послужила только грядкой для выращивания семени. Совершенно очевидно, если, например, китаец осеменит Еврейку, родится конечно же китаец (не нужно читать Брэма), хотя у него и могут вырости пейсы.

бат (3Ц 7.26,38; 2Пар 2.10; 4.5; Езд 7.22; Ис 5.10; Иез 45.10,11,14)—мера жидких и сыпучих тел, равная 1/10 хомера. Поскольку локоть с большой точностью можно считать равным 50см, по 3Ц 7.23, можно вычислить и величину бата. Она составляет примерно 24л. Отсюда получаются и другие меры.

благословение—прославление, превознесение Бога словами (1Пар 29.10); призывание помощи и милости Божией на людей или предметы (Исх 32.29); помощь (Пр 10.22).

Благословение от Бога—это Его дар благ и поддержки. Бог благословил на жизнь и размножение водных животных и рыб (Быт 1.22), аналогично благословил Бог и общих (прочих) людей (Быт 1.28; 5.2, последний стих перемещн, он относится к общим людям). Особо благословил Бог Ноя и его потомков (Быт 9.1). Самое великое и значительное благословение Бог дал Аврааму (Быт 12.3), которое распространилось на всех его потомков Евреев, но это благословение не равно завету (Быт 17.20-21).

ближний—изначально это не только всякий из народа своего—кровный брат (Лев 19.18), но также и всякий присоединившийся к народу, и живущий в нм как брат (Лев 25.35; Вт 15.2-3). Этот термин в Священном Писании (Танахе) употребляется даже чаще, чем «брат». Ближним Танах противопоставляет чужих, внешних, от которых нужно отделяться и с которыми нужно обращаться по крайней мере «благоразумно» (Лев 25.44; Вт 15.3; 23.6,20; Езд 10.11).

Бог—этим словом Священное Писание (Танах) называет Того, Кто есть Творец всего видимого и невидимого (Ис 41.4; 45.5-6,11-15) и Кого человек, творение Божие, ни описать, ни постигнуть не в состоянии (Иов 11.7). Бог—Он Бог богов и «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (в избранном народе) (Исх 20.3). Моисею Он сказал: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3.6). Он Бог избранного Им единственного народа—потомков Авраама, не потомков Измаила или Исава, но именно потомков Иакова (Израиля), известных также как Евреи и Иудеи (Исх 5.3; 19.5-6; Вт 4.34; Ис 41.8-11). И это самое главное и самое не понятое в мире. Бог не открывался так никакому другому народу и никакой другой народ не называл Своим избранным (Пс 147.8-9).

Бога видеть даже Его народ не может, но ему дано видеть Его дела (Вт 4.35). И избранным Своим Бог на протяжении веков открывался под разными именами. В первой главе Священного Писания (Танаха) мы встречаем только имя Бог, которое (в еврейском тексте) записано как Элоим (мн. от Эль, сила). Этим именем Писание показывает Бога всесильным Творцом и Вседержителем. Но уже во второй главе мы встречаем имя Бога (Иегова, то есть Сущий, см. Исх 3.14) и это потому, что был сотворн человек. Разницу эту можно понять, например, из рассмотрения следующих мест: «...как повелел ему Бог (Элоим). И затворил Бог (Иегова) за ним...» (Быт 7.16); или «...ныне предаст тебя Бог (Иегова) в руку мою...и узнает вся земля, что есть Бог (Элоим) в Израиле» (1Ц 17.46); или «...Бог (Иегова) помог ему, и Бог (Элоим) отвл их от него...» (2Пар 18.31). Другими словами Бог есть Бог для избранных Своих, а для всех остальных Он есть только Всесильный Бог. Бог, как сказано, есть «Бог духов всякой плоти» (Чис 16.22; 27.16; Иер 32.27), потому что все действия плоти (человека) есть отражение (проявление, воплощение) взаимодействий духовных.

Бог Един, сотворивший вс видимое и невидимое. В Священном Писании (Танахе) не однажды сказано, что Бог Один и нет другого (Вт 4.35,39; 32.39; Нав 2.11; 2Ц 7.22; 3Ц 8.60; Пс 85.10; Ис 41.4; 43.10;

44.6,8; 45.5,6,14,18,21,22; 46.9; 48.12; Дан 14.41; Иол 2.27). Потому уникален цикл Его творения, завершившийся сотворением человека и затем особо Адама (Быт 1.27; 2.7; Ис 42.5). Из потомков Адама-НояСима Бог избрал Авраама. Нет другого Бога, нет другой линии творения, поэтому нет и не может быть каких-то иных творений—миров, галактик и разумных существ, которых так упорно ищут с немалыми материальными затратами и немалыми прибылями «учные» мира.

В 3 в. до н.э. в обиход вошло имя Бога Адонаи (что значит Господин мой, Владыка—от слова «адон»

господин), которое Евреи употребляли вместо имени Иегова при чтении священных текстов, страшась называть само имя Бога.

Кроме указанных имн в Танахе встречаются ещ следующие два имени Бога: Елион (означающее Всевышний, как например, в таких словах: «...поднимаю руку мою к Богу (Елион)...», Быт 14.22) и Шаддаи (означающее Всемогущий, например: «...явился... с именем Шаддаи», Исх 6.3). Пс 90.1 в других переводах выглядит так: «Живущий под кровом Всевышнего (Елион), под сению Всемогущего (Шаддаи) покоится. Говорит Богу (Иегове): «...Бог (Элоим) мой»...»

Кроме этих имн Божиих в Танахе встречаются также следующие определения или характеристики Божии (которые иногда называются именами):

• мститель (Наум 1.2), • огонь поядающий (Вт 4.24; Ис 33.14), • ревнитель (Исх 34.14; Вт 6.15; Наум 1.2), • Саваоф (см.), • страх Исаака (Быт 31.42,53), • Судия (Иов 23.7), • Творец (Иов 4.17; Пс 94.6), • Утешитель (Ис 51.12).

богослужение (Иер 52.18)—так же как и священнодействие, и священнослужение, и просто служение (служба) перед Богом (Езд 6.18) означало у Еврейского народа только жертвоприношения, к которым относились и курение, и хлебные приношения, и возлияния. В каких-то случаях во время жертвоприношения осуществлялось пение (псалмопение) (2Пар 29.27). Поэтому Еврейские богослужения это никак не коллективные, руководимые священниками, какие-то молебны или другие совместные действия (обедни, мессы), какие представляются современным «верующим». Все, кто собирался во время жертвоприношений около скинии или во дворах храма, молились каждый, как умел.

брат—сын того же отца. Братьями Священное Писание (Танах) называет представителей Божиего народа, ибо они дети одного Отца Небесного. Иногда это слово употребляется символически (Иов 30.29;

Пр 18.9).

Бытие, книга—первая книга первого раздела Библии (так назывемого «Ветхого завета»), представляющая собой перевод первой книги Торы. Е название в Торе: ( читается «брейшит», переводится: «в начале»—фактически это первые слова книги).

В современных западных переводах она называется «Генезис», что означает «рождение», «история происхождения». Книга действительно повествует обо всех основных началах во Вселенной и на Земле, от сотворения Богом всего в мире до избрания Божиего народа. Подробная родословная запись, представленная в этой книге, охватывает все поколения от Адама до сыновей Израиля, пришедших с ним в Египет.

Ваал (хозяин, господин, властитель)—наиболее широко известное языческое божество, которому в древности поклонялись многие народы Востока. Для правильного понимания значения этого божества полезно заметить, что в древнееврейских текстах Священного Писания (Танаха) этим именем часто передавались и такие понятия, которые переведены на русский язык как: хозяин (Исх 21.28,34; Суд 19.22), властитель (Ис 16.8), женатый (Исх 21.3), муж (2Ц 11.26), житель (Суд 9.2), Ваали (Ос 2.16). Этим именем обозначались местные боги (властители) отдельных народов и даже городов: Ваалвериф (господин союза, покровитель) особенно почитался в Финикии; Ваал-Фегор (покровитель воспроизведения) особенно был в почте у Моавитян (подобное поклонение, между прочим, было известно и у народов Индии и Китая); Веельзевул (бог мух) был божеством в Аккароне, особенно страдавшем от мух и т.д. И хотя, как видим, именем Ваал разные народы пытались олицетворить различные высшие силы, это не было поклонением Единому Богу, Творцу и Вседержителю, ибо каждый раз этот бог посвящался какой-то отдельной природной силе—Солнцу, огню, животворной силе природы (размножению) и т.д., и такому богу всегда посвящался определнный истукан (изделие из какого-либо видимого материала), чаще всего в виде человека с бычьей головой. И даже Израильтяне, когда долго не было Моисея, ушедшего на гору Синай, сделали себе подобного истукана (в виде тельца, как в Египте) и назвали его тем же именем (переведнным в этом случае как «господь», Исх 32.5). В Вавилоне этот же бог назывался Вил. Во многих местах ему приносились даже человеческие жертвы (Иер 19.5). Когда Израильтяне столкнулись с наиболее обольстительным поклонением Ваалу под именем Фегор, то многие подпали под этот соблазн. Последовавшее суровое наказание от Бога (Чис 25) на время этот грех отстранило от Израильтян, но позже поклонение Ваалу пришло из Финикии (при Ахаве—3Ц 16.31-32), укрепилось в Израиле, а при Ахазе и Манассии—царях Иудейских—перекинулось и на Иудею. Жертвенники Ваалу устраивались на высоких местах, на кровлях домов и даже на дворах храма, и на крыше царского дворца (4Ц 23.12). Поскольку чаще всего Ваал почитался как бог Солнца, его супругой считалась Астарта, богиня Луны или Неба.

Вавилон ( бавель) (значение слова не известно)—один из самых древних городов земли. Был основан Нимродом (Быт 10.10) в районе (или вокруг) Вавилонской башни и располагался на обширной равнине по обоим берегам реки Евфрат примерно в 50 км от Персидского залива (на территории нынешнего Ирака). В древности он был самостоятельным царством, но позже стал частью Ассирийской империи.

Меродах Валадан в трудное для Ассирии время ненадолго отделился (722-710 гг. и 703-702 гг. до н.э.), но позже Вавилон был снова возвращн Ассирии. Сеннахирим, ассирийский царь, в 702 г. до н.э. его почти полностью разрушил, но его преемник Асардан восстановил город, чтобы короноваться в его центральном храме. Набопалассар (625-604 гг. до н.э.) снова отделился от Ассирии и сильно укрепил город. Наивысшего расцвета Вавилон достиг при Навуходоносоре (606-561 гг. до н.э.). В это время город представлял собой замечательнейшее зрелище: квадратный в плане, он был окружн мощными стенами длиной около 23 км с каждой стороны. Стены эти имели 250 башен и 100 медных ворот. Ширина стен поверху была равна 24 м, высота—от 60 до 100м и углублены они были в землю более, чем на 10 м. Две части города, разделнные Евфратом, соединял огромный каменный мост. В северной части города возвышался величественный храм Меродаха (Мардуха), сосредоточивший в себе несметные сокровища почти со всего света (в том числе и из Иерусалима). Да и остальные постройки города были так прекрасны, что, обозрев вс это однажды из своего дворца, царь так возгордился, что был наказан безумием (Дан 4.26После Навуходоносора город постепенно начал терять сво значение. Его сын Евилмеродах царствовал один год. За ним воцарился Нериглиссар (560-556 гг. до н.э.), затем—Мардук (556-555 гг. до н.э.) и, наконец, Набонид (555-538 гг. до н.э.), в последние годы правления которого его соправителем был его сын Валтасар. В ту ночь, когда все в Вавилоне от царя до последнего солдата по случаю праздника предавались пьянству и разврату, город был захвачен Киром. Теперь на месте Вавилона находится небольшой арабский послок Гила (Гиллах), окружнный холмами, покрывшими руины некогда великого города.

Вавилон символизирует насильственное пленение, от которого следует бежать (Иер 51.6). Если в буквальном смысле все пророчества о Вавилоне (Ис 13.19-20; 14.22-23) уже сбылись, то и в духовном они скоро сбудутся, ибо нет Вавилону прощения.

Вавилонская башня—устоявшееся название башни, которую построили люди на сто первом году после потопа в земле Сеннаар (на равнинном берегу реки Евфрат, примерно в 50 км от Персидского залива) для возвеличения своего имени (Быт 11.1-9). На месте этой башни (в нескольких километрах к югозападу от небольшого арабского городка Гила или Гиллах) теперь находится холм высотой около 70м с остатками башни наверху высотой около 12м.

Вавилонская земля (Иер 51.29) или земля Сеннаар—обширное пространство в междуречьи Тигра и Евфрата, сцена «всемирного потопа», местожительство первых потомков Адама, откуда они рассеялись по другим землям. Во времена Авраама была заселена Халдеями. Некогда цветущая земля, теперь она по большей части пустынна и болотиста (Ис 14.23).

вес—меры веса, упоминаемые в Священном Писании (Танахе), оцениваются примерно следующим образом:

Весы в древности в основном применялись для взвешивания драгоценных металлов (серебра и золота) в уплату за покупку (Исх 21.32; 3Ц 16.24), реже—для взвешивания других предметов (Исх 30.23; 38.29;

2Ц 14.26).

вечер (Быт 1.5,8,13,19,23,31)—в данном случае, очевидно, не есть вечер в известном нам смысле, ибо первые три упомянуты до того, как были сотворены светила «для отделения дня от ночи» (ст. 14). То же можно сказать и об «утре». Вечер седьмого дня не упомянут.

вечность—одно из самых трудных (если не самое трудное) для человеческого разумения понятий, ибо является одним из свойств Бога и не находится в связи ни с одним из земных качеств. Вечность—это непрекращающееся состояние, никогда не начавшееся и никогда не кончающееся, и не находящееся вне Бога. Вечен только Бог (Быт 21.33). Вечны и духовные творения Божии—Ангелы и души потомков Адама. По самому смыслу вечности, в ней не может что-то возникнуть вновь и из не ничего не может исчезнуть (другими словами: вечное таковым всегда и останется, а временное вечным стать не может). Поэтому абсурдными представляются слова, которые говорят об умершем: «ушл в вечность». По той же причине бессмысленны все слова о вере, будто бы приводящей к Богу: либо она всегда есть (тогда к ней приходить нет нужды), либо е нет, и изменить это невозможно.

видение—явление славы или воли Божией в образах, которое часто происходит ночью, но не во сне (1Ц 3.9-15; Дан 2.19; 7.2), а также и днм (Дан 8; 10.7-8). Хотя в Священном Писании (Танахе) есть следующие упоминания о видениях во сне: Быт 15.12-16; 20.6; Чис 12.6; Суд 7.13-14; Иер 31.26; Дан 2.25-47, они все (за исключением Суд 7.13-14) при внимательном рассмотрении не являются сном в известном нам смысле, но словом Божиим (речью), воспринятом как сон (ср. 1Ц 3.1,9,10,15,21; Зах 4.1-2) (в Дан 2.25-47—размышления, см. ст. 29,31). Сон Иакова в Быт 28.12-16 не назван видением, а в Иол 2.28 и Мих 3.6 сон и видения разделены. Что касается коллективных видений, то их, конечно, можно видеть только днм, «наяву». Следует добавить, что видения (как и чудеса) часто приносили изнеможение и страдания тем, кто их видел (через кого они давались) (Дан 8.27; 10.8). Во 2Пар 9.29; 32.32 этим словом названы исторические записи пророков. Не путать с видением (ударение на первом слоге) (Ек 11.9)!

вино—рассматривается Священным Писанием (Танахом) как необходимый человеку продукт (Вт 7.13; 33.28; Пс 103.15; Ис 55.1), как дар Божий, ниспосланный человеку наряду со множеством других даров. Евреи пили разбавленное вино почти с каждой едой. Такое вино пили даже дети и девочки (Плач 2.12; Зах 9.17). Пить же неразбавленное вино считалось пьянством. Вино, наряду с хлебом, играло важнейшую роль во всей жизни древнего человека. Оно почиталось выражением величайшей милости Божией, будучи самым обильным и самым замечательным соком такого чудесного растения, как виноградная лоза.

вода—одно из наиболее часто встречающихся слов в Священном Писании (Танахе). Известно, вода— это жизнь. Это особенно относится к такой жаркой стране, как Палестина, где в течение летних сухих месяцев почти не бывает дождей и поэтому всякий невысыхающий источник или колодец ценится как сокровище. Вода живит, очищает, исцеляет; но может затопить, захлестнуть, унести.

• называется: живой (Чис 19.17; Иер 17.13; Зах 14.8), • символизирует: благо, милость (Пс 22.2; Ис 32.20; Иез 31.14), Живой (то есть текущей) водой называются источники (Быт 26.19) и вода этих источников (Лев 14.6,50,51; 15.13).

возлияние—принесение (выливание на святом месте—Чис 28.7) в дар Богу определнного законом количества вина при жертве всесожжения (1/4 гина на ягннка, 1/3—на овна и 1/2—на тельца, Чис 15.5,7,10; 28.14). Возлияние, как и хлебное приношение, могло быть, видимо, и отдельной жертвой (Быт 35.14).

возложение рук(и)—передача духовной силы. В Священном Писании (Танахе) упоминается возложение рук на жертвенных животных для передачи греха (Исх 29.10,15,19; Лев 1.4; 3.2,8,13; 4.4,15,24,29,33;

8.14,18,22; Чис 6.24; 8.12), сыны Израилевы возлагали руки на левитов для посвящения их на служение (Чис 8.10), Моисею было сказано через возложение рук передать И.Навину духа премудрости и наставления (Вт 34.9), ибо Дух в нм уже был (Чис 27.18,23).

возношение (Исх 29.27; Лев 7.14; 23.11,12; Чис 5.9,25; 6.20; 15.19-21; 18.8,11,24,26; 31.29,41; Вт 12.6)—особо ревностное, усердное приношение дара Богу. Иногда сопровождается потрясанием приносимого перед жертвенником. Возношением (данью) могут являться и люди (Чис 31.29,41). Давид возносил Богу свою душу (Пс 24.1).

волхвы (Быт 41.8,24; Исх 7.11,22; 8.7,18,19; 9.11; Лев 20.27; Чис 22.7; 24.1; 4Ц 9.22; Дан 1.20)—как и волшебники, ворожеи, вопрошатели мртвых, вызыватели духов, гадатели, мудрецы, обаятели, проводящие своих детей через огонь, прорицатели, тайноведцы, Халдеи и чародеи, являлись родом учных людей или магов древности. Многие из этих людей были жрецами при языческих храмах и некоторые из них действительно обладали большими познаниями в астрономии, математике, астрологии (особенно среди Персов и Халдеев), но большинство из них уклонялось в волшебство и низкие спекуляции. Общение с ними и присутствие их среди Израильтян было строго запрещено законом (Лев 19.31; 20.27; Вт 18.9-14), но Даниил в определнное время был поставлен главой вавилонских мудрецов (Дан 5.11).

воля Божия—основа действия Бога (Дан 4.32). Вс, что происходит во Вселенной и в человеке, происходит по воле Божией (Вт 32.39; Нав 11.20; 4Ц 19.25; Иов 23.13; Пс 134.6; Ис 45.7; 46.10; Иер 27.5; Иез 17.24). Самое важное и нужное для нас, что только мы можем сделать—это познавать и стремиться исполнять волю Божию (Езд 10.11), но человек может и воспротивиться воле Божией. См. также следующие места: 1Ц 2.25,30; Пс 74.8; Пр 16.1,9,33; 20.24; 21.1,31; 29.26.

воля человеческая—очень многим кажется сильной и свободной, но лишь немногие сознают, что «не в воле человека путь его» (Иер 10.23). Есть только воля Божия и ничего никогда не происходит без Его воли. Отсюда следует, что воля человека абсолютно ограничена, не свободна и способна творить только зло (случающееся «добро» в мире это только некоторое снижение темпа делания зла).

Противящийся воле Божией оказывается в воле дьявола, таким образом, чего-то среднего между волей Божией и волей дьявола, то есть какой-то чисто человеческой воли, не принадлежащей ни Богу, ни дьяволу, просто нет. Из всех действий человека свободным действием, данным (позволенным ему) можно назвать только стремление сдерживаться в делании зла. Вряд ли это даже похоже на волю человеческую, это просто «тормоза», на которые человеку следует нажимать как можно чаще.

воскресение—возвращение из смерти. Закон об этом молчит, но в других книгах Священного Писания (Танаха) есть слова о возможном воскресении (Иов 19.25-26; Ис 26.19; Иез 37.5,12-14; Дан 12.2).

В Писании упомянуты следующие воскрешнные люди:

• сын сарептской вдовы (3Ц 17.22), • сын Сонамитянки (4Ц 4.35), • один человек (4Ц 13.21).

восток—наряду с обычным своим значением (стороны света) это слово часто употребляется для обозначения стран, лежащих восточнее Палестины—от Аравии до Персии и Месопотамии. Жителей этих стран Танах называет «сынами востока» (Быт 29.1; Суд 6.3; Иов 1.3; Ис 41.2 и др.). Иногда это слово подразумевает вообще все страны востока (например, в Ис 2.6 Филистимляне причислены к народам востока, хотя они всегда жили у западной границы Иудеи). Это обобщнное понятие. Рай был насажен Богом «на востоке» и там же был помещн Адам (Быт 2.8). Термин «восток» всегда соединял в себе представление об особой мудрости, таинственности и богобоязненности, стремлении познать божественное и подчинить вс высшей (центральной) силе (Ис 41.2). Пророк Иезекииль говорит: «...слава Бога Израилева шла от востока» (Иез 43.2). И это не просто потому, что храм был ориентирован на восток, а потому, что в этом есть глубокий смысл. И пророк Исаия говорит: «Итак, славьте Бога на востоке...» (Ис 24.15). Заметим, понятие «восток» не распространяется дальше ареала распространения потомков Адама (то есть на Тибет, Китай, Индию и т.п.).

время (времена)—в большинстве мест Священного Писания (Танаха) это слово имеет общеизвестное значение. В выражении «время, времена и полувремя» (Дан 7.25; 12.7) имеет значение, по-видимому, «один год» (12 месяцев по 30 дней).

В Иов 7.1; 14.4; Ис 40.2 это слово в Еврейском тексте означает «служба», «тяжлая служба» (и даже— «военная служба»).

У Бога «тысяча лет, как день» (Пс 89.5), ибо «Он изменяет времена и лета» (Дан 2.21).

вселенная—более расширенное название земли потомков Адама. Это особенно хорошо видно в Ис 18.1-3; 24.1-5; Наум 1.4-5.

всесожжение—способ принесения жертвы и название самой жертвы, которая после закалывания и снятия с не шкуры полностью сжигалась на жертвеннике. Это есть символ полной отдачи Богу и полноты смирения.

Второзаконие, книга—пятая книга первого раздела Библии (так назывемого «Ветхого завета»), представляющая собой перевод пятой книги Торы. Е название в Торе: ( читается «дварим», переводится: «слова, понятия»—фактически это второе слово певой фразы книги: «Эйле дварим...»).

Книга эта на основании Вт 17.18 в Иудаизме считается повторением всех основных положений закона.

Отсюда и латинское название этой книги «Дейтеронимиум» (второй закон) в европейских переводах Библии. Имеется предположение, что Моисей читал Израильскому народу закон дважды—сначала в КадесВарни (Вт 1.2) перед предполагаемым входом в обетованную землю с юга, а потом второй раз за Иорданом против Иерихона (Вт 1.1,3) (через 38 лет). И из этого двойного (повторного чтения) закона и появилась дополнительная часть в законе (не забудем, что вначале Пятикнижие не разделялось на отдельные книги).

высоты—места для поклонения, устраиваемые на холмах и горах. Высоты были широко распространены среди Ханаанских племн и по закону должны были быть разрушаемы Израильтянами по мере захвата земли (Вт 12.2-3). На деле этого не произошло. Евреи не только переняли этот способ поклонения, но настроили высот во всех своих городах (4Ц 17.9). Высоты представляли собой сложные постройки.

Они содержали: капища (закрытые помещения) (3Ц 12.31) или просто палатки (Иез 16.16), священные столбы, истуканы, алтари (Иез 6.6).

В Священном Писании (Танахе) упоминаются следующие высоты:

• Арнона (Чис 21.28) • Вааловы (Чис 22.41) • Тофета (Иер 7.31) • Бама (Иез 20.29) • Авена (Ос 10.8) • Исааковы (Ам 7.9).

На высотах (до постройки храма) совершались и богослужения: при Самуиле (1Ц 9.12,14), Сауле, Давиде и при Соломоне (3Ц 3.2-4). Священное Писание (Танах) говорит и о высотах Божиих (Иов 25.2; Пс 101.20; Иер 31.12), вечных высотах (Иез 36.2) и высотах человеческого духа (Авв 3.19).

гадание (Быт 44.5; Лев 19.26; Чис 12.8; 4Ц 17.17; 21.6; 2Пар 33.6; Иер 14.14; Иез 21.21,29; Мих 5.12)—попытка угадывания или предсказания событий. Гадание было строго запрещено Евреям законом (Лев 19.26). В Пс 77.2 слово «гадание» означает «тайна».

Галилея ( галиль) (слово означает: «округ», «область» или «рулон»)—область севернее Самарии на запад от Галилейского моря (отсюда и название). В Галилее были расположены те города, которые Соломон отдал царю Тирскому (3Ц 9.11). Здесь были расположены уделы Асиров, Неффалимов, Завулонов и Иссахаров. Галилея, особенно южная е часть, славилась богатой растительностью и множеством источников и рек. Почти каждый е холм был виноградник, а долина—хлебное поле.

Галилея называлась страной языческой (Ис 9.1), потому что первой подверглась нападению ассирийцев, которые под предводительством Феглаффелласара (Тиглат-Пелезера) в 738 (732) г. отторгли е от Израильского (Северного) царства и большую часть жителей увели в плен, поселив на их место колонистов из покорнных стран. В 1 в. Галилея (как и Самария, Иудея, Идумея, Перея и Десятиградие) была отдельной римской провинцией и частью Израильского царства.

год—основной отрезок времени для измерения исторических событий, равный полному циклу сезонных изменений. У разных народов год начинался и измерялся по-разному. У Евреев после выхода их из Египта год по Божиему повелению (Исх 12.2) стал считаться с месяца Авив (Нисан), который соответствует апрелю. А по возвращении их из вавилонского плена был узаконен, так называемый, гражданский год, начинавшийся с месяца Афаним (Тишри), который соответствует октябрю. И такое решение было, очевидно, не случайным. В этом месяце заканчивались все полевые работы (Вт 16.13) и все праздники, установленные законом; в этом месяце провозглашался юбилейный год (Лев 25.8-13) и, кроме того, в законе уже были указания на этот месяц как на конец года (Исх 23.16; 34.22).

В различных странах счт годам влся по-своему—от начала правления определнных царей или от известных важных событий и со временем так запутался, что сейчас многие древние события разные исследователи определяют с большой разницей в числе лет (см. перекрстные ссылки на рисунке в статье «царь»).

Евреи вели счт годам от рождения патриархов, затем от выхода из Египта, от постройки храма, от начала плена. В годы сирийского владычества они должны были принять Селевкидский календарь (началом которого считался 312 г. до н.э.—год покорения Вавилона); затем—Маккавейский, учитывающий древнее летосчисление; затем—римский (берущий за начало отсчта 753 г. до н.э.—год основания Рима). В 11 в. у Евреев было принято летосчисление от сотворения мира (3761 г. до н.э. по раввинскому определению). По этому календарю осенью 2000 г. наступил 5761 год.

Ниже приводится список всех лиц, полная продолжительность жизни которых указана в Священном Писании (Танахе):

Бог ясно указал человеку (напомним, Он ведт диалог только со Своим избранным народом) определнный Им (нормальный) срок его жизни—120 лет (Быт 6.3), и на это время человек вправе рассчитывать. И это Сво установление Бог никогда после не отменял. Напротив, Он напоминает: «Служите Богу вашему, и...число дней твоих сделаю полным» (Исх 23.25-26). Совершенно очевидно, что человек далеко не полностью использует свои дни (ср. Иов 15.32). Например, священник Илий допускал, что жертвы Божии при нм попирались и служение осквернялось (1Ц 2.29), и за это вс потомство дома Илия было обречено доживать только до средних лет (1Ц 2.33). Многие, наверняка, и не знали причины этого.

Примечание. На диаграмме «Линия жизни Адама» схематически на временной линии показаны все важнейшие события от сотворения Адама (точнее от его изгнания из рая, когда начался счт времени) до событий 4 в н.э. Из не можно вычислить, что начало счта приходится на 3900 г. до н.э., что почти совпадает с принятым в Еврейском летосчислении, но далеко отстоит от принятого на Никейском соборе.

гора—очень часто в Танахе является символом высоты, силы, величия (Пс 67.17). В древности люди тврдо верили что Бог, как и все другие боги, обитает на горах, которые подняты от земли к небу, поэтому и жертвенники, и богослужения устраивались на горах и на возвышенных местах.

Очень многие великие и славные дела Божии совершались на горах.

• на Араратской горе остановился Ноев ковчег (Быт 8.4);

• на горе Мориа Авраам был призван совершить свою самую великую жертву (Быт 22.2);

• на горе Синай был дан закон (Исх 19.20);

• на горах Гаризим и Гевал были произнесены благословения и проклятия (Вт 11.29; Нав 8.33-35).

Горой в Танахе часто называется место обитания народа, колена, например:

• гора Сеир, гористая местность на юго-запад от Мртвого моря, место обитания потомков Исава;

• гора Неффалимова (Нав 20.7), местность на северо-запад от озера Мером, удел Неффалимов;

• гора Ефремова (Нав 20.7; 21.21), гористая местность на запад от среднего течения Иордана, удел Ефремов;

• гора Иудина (Нав 11.21; 20.7; 21.11), гористая местность на запад от Мртвого моря—занимает большую часть удела Иудина;

• гора Израилева (Нав 11.16,21)—это вся земля на запад от Иордана;

• гора Аморрейская во Вт 1.20 означает всю обетованную землю.

Кроме перечисленных выше в Священном Писании (Танахе) упомянуты следующие отдельные горы:

Кармил, Ермон, Ор, Хорив, Ливан, Нево, Фасга, Сион.

город—этим словом в Священном Писании (Танахе) обозначается всякое место поселения людей, и большое и малое, поэтому городов в древней Палестине было много. В Нав 15 в уделе Иудином, который с севера на юг занимал не более 70 км а с запада на восток—не более 60 км, только по названиям перечислено 92 города кроме тех, которые в ст. 45-47 названы просто городами. Таким образом в этом уделе каждый город должен был отстоять от другого в среднем не более, чем на 2-3 км. Некоторые города были, повидимому, очень небольшими (Суд 9.51), и большинство из них не были совсем защищены, зато некоторые были очень хорошо защищены стенами, башнями, рвами, неприступными скалами. Такими были Иерусалим, Иерихон, Лахис, Тир и др. (по свидетельству И.Флавия Навуходоносор 15 лет осаждал Тир и не смог его взять, после чего пошл в Египет, чтобы грабежом удовлетворить свои измученные войска—Иез 29.18).

Первые же города, построенные людьми, были предназначены для самопрославления человека (Быт 4.17; 11.4-9). В городах, построенных Нимродом (Быт 10.10-12), впервые возникло и распространилось идолопоклонство. Города всегда этим особенно отличались и их общий характер не изменился до сих пор. Евреи долго не жили в городах и не стремились к этому (Неем 11.2), но, когда обосновались в них, стали такими же идолопоклонниками, как и прочие народы (4Ц 17.7-8).

грех—факт и результат непослушания Адама Богу. Адам объединяет в себе (по закону имени) всех своих потомков, поэтому в каждом из них Адамов грех присутствует в полной мере.

Адам был создан прекрасным, создан особо от всех прочих людей, помещн в прекрасном райском саду, мог питаться от любого дерева (растения), в том числе и от дерева жизни (Быт 2.9,16), что могло сделать его бессмертным (Быт 3.22). Единственную заповедь (требование, установление) дал Адаму его Творец, Бог: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умршь» (Быт 2.16-17). Но случилось так, что Адам не осознал и не оценил всего величия и значимости полученного от Бога и поверил словам змея: «не умрте» (Быт 3.4-5), противопоставив их словам Бога: «смертию умршь». В этом был грех Адама в противоположность праведности Авраама, который до конца был послушен Богу (Быт 15.6). Другой составной частью греха является самостоятельность в знаниях (добыче, использовании).

Как ни удивительно это выглядит, но в тот момент змей (дьявол) с виду сказал правду, вернее частичную правду, коварнейшую разновидность лжи, за что он и был назван «отцом лжи». Адам, согрешив, действительно не умер мгновенно, он жил ещ 930 лет и умер за 126 лет до рождения Ноя, но он стал смертным («смертию умер»)—сделался подверженным смерти, потерял способность к бессмертию (Быт 3.22,24). Коварство дьявольского обмана заключалось ещ и в том, что в нм был соблазн: «Вы будете, как боги» (Быт 3.5). И Адам соблазнился (Ек 7.29). «И открылись глаза у них...» (Быт 3.7). Эти слова значат больше, чем получение каких-то новых познаний—Адам с Евой отныне получили и вожделение, и страсть, и способность к деторождению половым путм. Человек является грешником не потому, что он часто грешит, но он грешит потому, что является грешником от рождения, по наследству, и другим он здесь на земле стать не может. Даже если он отрежет свои гениталии (Вт 23.1) или станет жить отдельно от женщины, человек не перестанет быть грешником. Ослушавшись однажды Бога, уйдя от Него и став самостоятельным, Адам (читай—любой из его потомков, но только его потомков, а не всех прочих людей), даже осознав это, не может искупить себя из рабства греха собственными силами, ибо ничего, как раб греха, своего не имеет, чтобы заплатить за сво искупление.

Грехом также называется любой проступок человека против Бога или другого человека (Чис 5.6).

Осознанный грех человек должен исповедать (Чис 5.7), поправить нанеснный вред, если это возможно, а затем следует очищение греха. В законе у Еврейского народа для этой цели существовала строгая система жертвоприношений.

К этому описанию греха следовало бы добавить вторую часть: «разгул греха», но е не сможет вместить ни одна книга, ибо это вся дальнейшая история всех потомков Адама! Адам с Евой после грехопадения получили половые способности и соответствующие потребности (наследие греха) и эти потребности нужно было «обслуживать»: не удовлетворять невозможно, а ограничивать «греховную страсть» оказалось невыносимо трудной задачей. Отсюда ложь, соперничество, подавление, войны, нажива, законокрючкотворство, науки, искусства, и во всм этом роль женщины, без преувеличения, наиглавнейшая, поскольку она явилась родоначальницей греха и является его хранительницей и «гаранткой». Дальше можно читать все романы и научные трактаты мира.

Греция (Дан 8.21; 10.20; 11.2)—небольшая страна в юго-восточной части Европы. Находясь на побережье Средиземного моря, и являясь главным торговым маршрутом древности, она получила быстрое развитие. Как мировая империя Греция установилась в процессе, так называемых, Персидских войн (500гг. до н.э.). Александр Великий своими блестящими победами (336-323 гг. до н.э.) покорил себе почти весь известный тогда («цивилизованный») мир и, как рассказывают историки, дойдя до Индии плакал, что больше нечего было завовывать. Греческий язык стал мировым (на ареале потомков Ноя). Греческая философия и культура, расцвет которых пришлся на тот же период, оказали неизгладимое влияние на ход всей мировой истории и развитие многих соседних народов. Греция названа Иаван в Иез 27.13 и Иония—в Зах 9.13.

Давид ( давид) (значение слова: «возлюбленный»)—младший (восьмой) сын Иессея из колена Иудина, великий царь Израильский. Его история изложена в трх книгах Царств—от 1Ц 16 до 3Ц 2 и в 1Пар 11—29. По-видимому Давид был помазан в первый раз Самуилом на царство (1Ц 16.13) примерно в девятнадцатилетнем возрасте. После этого он поразил Голиафа и был призван Саулом на службу. После смерти Саула он был вторично помазан на царство (2Ц 2.4) и царствовал семь лет в Хевроне, а после смерти сына Саула Иевосфея и присоединения к нему остальных колен, был помазан на царство в третий раз над всем Израилем (2Ц 5.3). Во 2Ц 5.4 сказано, что Давид воцарился в 30 лет и царствовал 40 лет.

Ни до Давида, ни после него не было такого благословенного царствования в Израиле.

Даниил ( даниэль) (значение слова может быть: «Бог мой судья»)—один из Иудейских юношей знатного происхождения, которые были уведены в плен в Вавилон в 606 г. до н.э. при первом нашествии Навуходоносора (Дан 1.1-4). В числе других он был взят ко дворцу и вскоре был поставлен над всеми мудрецами и царскими сатрапами. Ему была дана от Бога величайшая мудрость, о которой упоминает и пророк Иезекииль (14.14,20; 28.3), а также дар понимать видения и сны (Дан 1.17). Предание гласит, что Даниил умер в Вавилоне около 536 г. до н.э. в возрасте 90 лет (Дан 1.21). Написание этого имени (в некоторых переводах) в книге пророка Иезекииля ( данел или даниэль) дат предположение, что он имел в виду другого Даниила, слава которого уже была известна всем (автор же книги Даниила был его современником и ещ не был широко известен).

Книга Даниила в Библии очень спорна. В Еврейском каноне (Танахе) эта книга стоит почти в самом конце в разделе Писания. В раздел пророков (да ещ, так называемых, «больших») его несомненно перенс Евсевий при изготовлении первых Библий и без сомнения только за то, что только у него есть упоминание понятия «Мессия» (понятое как название духовного лица, «помазанника»). Но стих 9.25 переведн неверно—здесь написано: («( ) до мессии начальника»). То есть ожидание было руководителя, вождя, готового избавить Израильский народ от угнетения и вернуть его в его землю.

Существует также мнение, что эта книга на самом деле была написана не Даниилом, а неким анонимным автором в 168-165 гг. до н.э. в Маккавейский период истории Еврейского народа. Такое мнение возникло потому, что в Еврейском каноне, сложившемся к 200 г. до н.э., е не только нет совсем, но и в языке е есть слова и выражения, характерные именно для указанного времени, хотя определнных доказательств истинности такого предположения нет.

день—это не только светлое время суток, но и целые сутки, и в этом смысле день у Евреев начинался с вечера предыдущего дня (то есть ночь являлась его началом). Поэтому какое-либо событие можно было назвать начавшимся, например, в девятый и в десятый день—Лев 23.27,32 (ср. Лев 16.29 и Чис 29.7, где тот же день назван десятым). День, имея как и год, характер завершнности, часто употребляется для обозначения определнных периодов или великих событий (Исх 32.34; Ис 22.5). У Бога его продолжительность может меняться от суток до тысячи лет, а может быть и больше (Пс 89.5). Иногда слово «день»

употребляется в значении года или большого отрезка времени (Неем 13.6). День как тысяча лет имеет великий смысл. Адам был изгнан из рая 39 столетий до н.э. В 21 столетии н.э. завершается шесть тысячелетий (дней) жизни и разгула потомков Адама на земле. Седьмое тысячелетие будет тысячелетием (днм) покоя для земли, а для этого она каким-то образом освободится от своего бремени.

Слово «день» в Быт 1.5,8,13,19,23,31; 2.2, конечно, нельзя рассматривать, как день в обычном смысле (тем более, что и само Солнце, служащее для отделения дня от ночи (ст. 14), было сотворено только в четвртый «день»). В этих местах слово «день» означает целые периоды (и довольно продолжительные) в процессе творения. «День» в Быт 2.3 хотя и относится к обычному дню (дню покоя), он является символом будущего, вечного и истинного покоя.

день очищения—девятый (десятый) день седьмого месяца Еврейского священного календаря, в который по закону полагалось очищать народ Израильский от всех его грехов и приносить специальные жертвы (Лев 16; Чис 29.7-11). В этот день единственный раз в году первосвященник входил за завесу Святого-святых для курения перед лицом Бога и кропления кровью перед ковчегом завета. День очищения был единственным днм обязательного поста, установленного законом. В день очищения собиралось священное собрание и никакой работы не полагалось делать (Лев 23.27-28). В этот день объявлялся юбилейный год (Лев 25.8-13).

деньги—в виде монет появились у Евреев только незадолго перед вавилонским пленением, а до этого за покупку отвешивалось на весах золото или серебро (Ис 55.2; Иер 32.10), поэтому некоторые единицы веса стали и единицами стоимости. Основной единицей стоимости у Евреев был сикль. Сикль различался серебряный (священный) и золотой. (См. вес).

дерево жизни (Быт 2.9; 3.22,24)—дерево, дающее бессмертие, от которого Адаму не было запрещено вкушать плодов (Быть 2.16), но успел ли он это сделать до грехопадения, не известно (скорее всего не успел). После путь к этому дереву был для него закрыт (Быт 3.22).

дерево познания добра и зла (Быт 2.9,17)—единственное дерево в раю, плодов которого Адаму было заповедано Богом не вкушать, но которых он, поддавшись искушению, вкусил (стало быть продолжает вкушать).

десятина—добровольный дар Богу, известный Евреям ещ со времн Авраама (Быт 14.20) и Иакова (Быт 28.22). Закон требовал давать десятину от всех произведений поля (Лев 27.30; Вт 14.22) и от стада (Лев 27.32), которая шла на содержание левитов, не имевших своего удела (Чис 18.21). Левиты из своих десятин отделяли десятину священникам (Чис 18.26-28). В каждый третий год, называвшийся годом десятин (Вт 26.12), Израильтянин употреблял десятину в том месте, где он жил, для пропитания бедных, сирот, пришельцев и левитов (Вт 14.28-29). Вс это делалось, чтобы научиться бояться Бога (Вт 14.23), при этом нужно было подтверждать правильность отделения десятины (Вт 26.13-14).

десять заповедей (Исх 20.3-17; Вт 5.7-21)—основа Синайского завета Бога с Его народом и основа всего Моисеева законодательства. Они были написаны Самим Богом на каменных скрижалях (пластинах) и даны в руки Моисею (Исх 24.12; 31.18; 32.16; Вт 9.10) В Исх 34.28 они названы «десятисловие». Первые скрижали с заповедями Моисей разбил (Исх 32.19; Вт 9.17), но взамен их получил новые с теми же словами (Исх 34.28-29; Вт 10.1-5).

дом—устраивался в древности на Востоке обычно следующим образом: наружные стены редко имели окна, только одна узкая дверь вела во внутренний двор, куда выходили и двери всех помещений. Здесь же часто помешался и скот. Мог быть и второй этаж, который делался с навесом над двором. Крыши всегда делались плоскими. На них совершались некоторые работы и они же часто служили для поклонения и молитв. Окна домов закрывались рештками—тонкими досками с множеством мелких отверстий, через которые было хорошо видно происходящее снаружи и ничего не было видно внутри.

Домом называется также и вс родство человека, возглавляющего сво семейство.

дубрава (Быт 12.6; 13.18; 14.13; 18.1; Вт 11.30; Нав 19.33; Суд 4.11; 1Ц 10.3; 3Ц 16.33; 18.19; 4Ц 13.6;

17.16; 18.4; 21.3; 23.14-15; 2Пар 15.16; 17.6; 33.3; Ис 1.29; 27.9; Иер 17.2)—естественная или насаженная группа деревьев, часто на возвышенном месте, среди которых устанавливался истукан, столб, статуя, посвящнное (священное) дерево местного божества (иногда даже под отдельным «тенистым» деревом, дубом—3Ц 14.23; Ис 57.5 и др.). Во многих местах такие дубравы (рощи) прямо названы капищами Астарты.

Дух Святой—Дух Божий, действующая Сила Божия. Дух Святой являлся участником акта творения (Быт 1.2) и во все времена говорил через пророков Божиих. Дух Святой под этим именем в Священном Писании (Танахе) упоминается только в трх местах (Пс 50.13; Ис 63.10,11), в остальных же—как Дух Божий.

душа—этим словом обозначаются два понятия: жизнь человека (Быт 2.7; 3Ц 19.4; Иез 32.10) и отдельная человеческая особь, личность (Быт 46.26; Иез 27.13).

Священное Писание (Танах) говорит, что душа находится в крови живого существа и в этом смысле е имеют также и животные (Лев 17.14). Из Лев 17.12-13 следует, что душа животного после его смерти остатся в его крови и вместе с телом погибает и возвращается в землю.

В Быт 1.26-28 и Быт 2.7 говорится о разных творениях человека (творении Богом разных людей). В первом случае Бог сотворил мужчину и женщину, как творил до этого все другие живые существа, дал им жизнь и предложил плодиться и размножаться (как и всем другим животным), наполнять Землю и владеть ею и всеми животными. Совершенно очевидно, что качественно душа (жизнь) этого массового или общего человека похожа на душу (жизнь) других животных, которые были сотворены раньше, и после смерти тела погибает вместе с ним. Поэтому она никогда и нигде не может после смерти явиться (е попросту после смерти нет). В этого общего человека Бог не вдунул Свою душу. Как и все созданные перед этим животные, этот общий человек создавался в процессе довольно длительного периода.

Во втором случае Бог особо сотворил отдельного (единственного) человека (Адама) без женщины, особо «вдунул» в него душу и поместил его отдельно, в особом саду (раю), который специально насадил для этого на Востоке (скорее всего в междуречьи Тигра и Евфрата, где происходили все первые события в жизни Адама до потопа). Далее Бог создал из ребра (части тела) самого Адама женщину, чтобы она была ему достойной помощницей, на роль которой не подошло ни одно животное (отсюда совершенно ясно, какого рода «помощь» была нужна Адаму).

После грехопадения Адам и Ева были изгнаны из рая в общую землю для возделывания е (Быт 3.23).

Тут и соединились два человека–бывшие на земле «сыны и дочери человеческие» и вышедшие из рая «сыны Божии» (Быт 6.2,4). Душа Адама (в этом имени будем иметь в виду всех его потомков), данная ему Богом особо, отличала Адама от того, другого общего и массового человека. Отличие это заключалось в том, что душа Адама как особый дар Божий вечна. Е, в отличие от тела, убить нельзя, как у животных и общего человека. После смерти тела она возвращается к своему Творцу, Который дал е (Ек 12.7), и вечно либо блаженствует, либо страдает.

При соединении любого мужчины из потомков Адама и женщины (Быт 2.24) Бог видит одну плоть, то есть одно тело, но одно тело не может иметь две души. Эти двое, это «одно тело» имеет только одну душу, душу потомка Адама (мужа), ибо это уникальная душа, данная ему Богом, которая не исчезает и за которой Бог наблюдает. Следовательно, женщина не имеет души, аналогичной Адамовой, е душа—это просто жизнь. То же справедливо и в отношении наследника. Наследство по закону получают только сыновья, а дочери только содержание и подарки.

Рожднный от двух тел—Адама (то есть любого его потомка) и любой женщины, наследует душу Адама (Ноя). Именно поэтому в дальнейшем во всм Священном Писании (Танахе) при любом исчислении и в любом деле исчисляются (учитываются) только мужчины, потомки Адама (Ноя), имеющие эту душу, которая одна может узнать и принять Бога. Умершие (из потомков Адама) мужчины при определнных обстоятельствах могут явиться живущим, но женщины никогда, таких примеров нет в Священном Писании (Танахе). Никаким анализом или исследованием невозможно определить наличие (или отсутствие) души в крови, и это есть одна из величайших тайн Божиих, как и сама жизнь.

За прошедшее после Ноя время принципиально разные (временные и вечные) души основательно перемешались на Земле (по местам своего обитания, по народам). В конце времн восстанут, естественно, только вечные и только они будут судимы, потому что других просто нет, они с кровью в момент смерти ушли в прах и погибли, а в отношении вечной души фактор времени не имеет значения.

евнух—кастрат, мужчина, лишнный посредством операции яичников, вследствие чего потерявший не только способность к воспроизведению потомства, но и соответствующие физические функции. У кастрированных изменяются и некоторые внешние характерные черты мужчин—исчезает борода, округляются черты, слабеет голос, но разум не притупляется и физическая сила иногда даже увеличивается, поэтому евнухи с древнейших времн ставились на служение (и часто высокое) при дворах и гаремах восточных царей. Закон относится отрицательно к этому (Вт 23.1), но евнухи были при дворах как Израильских (3Ц 22.9), так и Иудейских царей (4Ц 24.12; 1Пар 28.1).

Еврей—Израильтянин, всякий потомок Авраама через Исаака и Иакова (Израиля). Первым этим именем был назван Авраам (Быт 14.13). Слово «Еврей» происходит либо от имени Евера, либо от глагола «ебер»—«переходить через», который произошл, возможно, от слов «из-за реки»—Нав 24.2-3. Под этим именем Израильтяне были широко известны другим народам до падения Израильского царства. После возвращения Евреев из вавилонского плена за ними закрепилось другое название—«Иудеи» (по названию колена Иудина, преобладавшего среди возвратившихся).

Евреи во всм отличались и до сих пор отличаются от всех остальных народов. Они в массе своей обладают способностями, превышающими средние, поэтому большинство из них всегда образованно и многие занимают высокое положение часто даже в очень враждебном окружении. Они серьзнее, мудрее и хитрее окружающих их людей. Люди «нутром чуют», что им что-то особенное присуще свыше, чего нет у них самих—разболтанных, разнузданных и беспорядочных. Евреи отличаются толерантностью и приспособляемостью. Они оседают в любом месте и организуют свои общины в любой стране, успешно приспосабливаясь к окружающей враждебности. Их гнали и семьями, и целыми народами, но их гонители со временем исчезали, а Евреи оставались. Их всегда хранит их Бог, ибо, как сказано в Священном Писании (Танахе), этот «народ живт отдельно и между народами не числится» (Чис 23.9).

Евреев объединяет их закон, их особая история и вполне осознаваемое особое предназначение. Они очень заботятся друг о друге и очень мало, как кажется, об окружающих, но это потому, что они живут обособленно и их закон предписывает больше заботиться о своих, чем о чужих (Лев 19.18; Вт 23.20).

«Люби ближнего своего, как самого себя». В каком ещ законе есть такое установление? Об этом очень хорошо писал И.Флавий в своей книге «Иудейские древности».

Их можно назвать эгоистами, но это мудрые эгоисты (другим бы их «недостатки»!). Они очень помогают друг другу, это так, но они никогда не причиняли зла окружающим, напротив, несмотря на ненависть и ожесточение, окружающие очень широко всегда пользовались (и пользуются) их образованностью, их услугами, их помощью. Люди прочно усвоили такое двойственное отношение к Евреям, и потому их Священное Писание (Танах), которое никакого отношения не имеет к «судьбам мира» и язычникам, люди этого мира «приватизировали», переделали и сделали для себя настольной книгой.

Еврейский народ (Израиль, все потомки Иакова) есть единственный избранный народ Всемогущего Бога, сотворившего вс, и вс держащего в Своих руках, поэтому этот народ, желают этого другие или нет, знают это другие или нет, неважно, является особым эталоном и пробным камнем для всех остальных язычников, потомков Ноя, единственных сохранившихся наследников Адама.

Само слово «язычник» означает «не Еврей» и вне этой связи не имеет смысла. О других человеках речь даже не идт. Так вот, положение любого язычника перед Богом, сотворившим его, определяется его отношением к Аврааму (Евреям). Если язычник Евреев только злословит, не говоря уж о более серьзном причинении вреда, он проклят (со всеми вытекающими последствиями), если же он их благословляет (не просто не вредит им, но именно благословляет), он благословен от Бога (Быт 12.3). Именно так нужно понимать это вечное Божие обещание Аврааму и забывать о нм не следует.

Есть ещ два важных следствия избранности народа Израиля. Иаков, спасаясь от голода, сам ушл в Египет, и эта страна долго питала его людей. Несмотря на то, что позже она сделалась «железной печью»

для него и он с большим трудом вырвался из этого плена, Египет не утратил Божиего благословения.

С другой стороны Вавилон сильной рукой разрушил Иерусалим и храм, уничтожил ковчег и увл Евреев в насильственный плен, поэтому он сравнивается с духовным врагом избранного народа и не имеет прощения.

Основные вехи в истории Еврейского народа приведены ниже (со знаком «-» показаны годы до н.э.).

-1880 г. Выход Аврама из Харрана.

-1640 г. Переселение Израиля в Египет.

-1450 г. Исход из Египта.

-1410 г. Вход в обетованную (Ханаанскую) землю.

-1380 г. до -1050 г. Период судей.

-1050 г. Воцарение Саула.