11. Профессиональная этика, этика педагогической деятельности Профессиональная этика как кодексы поведения, обеспечивающие нравственный характер отношений между людьми, складывающимися в их профессиональной деятельности. Возникновение и развитие профессиональной этики — линия нравственного прогресса человечества. Достоинства и недостатки корпоративной морали. Этика врачебной, педагогической, юридической, научной, журналистской, художественной деятельности как успешное выполнение профессиональных задач в соединении с осознанием моральной ответственности за исполнение своего профессионального долга.

Этика педагогической деятельности — соединение высокого профессионализма с осознанием ответственности за духовный и душевный мир ребенка. Повышение уровня образованности и совершенствование профессиональных навыков — императив успешной педагогической деятельности. Укрепление авторитета учителя и педагогического коллектива, единство усилий всего коллектива в воспитании ребенка. Принцип единства уважения к личности ребенка и требовательности к нему. От опеки к доверию и сотрудничеству администрации и педагогического коллектива, педагога и ученика.

12. Этикет и его социокультурные функции Этикет как специфическая форма общения и его регуляции. Учет статусов по полу, возрасту, общественному положению, национальной и конфессиональной принадлежности, наличию или отсутствию родственных связей, степени знакомства и т. п.

Этимология понятия «этикет». Семиотический, коммуникативный и поведенческий аспекты этикета. Оценочно-регулятивная, воспитательная, познавательная функции этикета.

Этикет и нравственность: их связь и автономность. Педагогический этикет. Этикетные ситуации (знакомство, визиты, подарки, поведение в общественном транспорте, общение по телефону и т. д.).

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

2. Проблема структуры морали. Основные структурные компоненты морали.

3. Функции морали.

1. Антиномии морали.

2. Мораль и право: единство и различие.

3. Нравственный идеал в учениях древних греков (христианстве, идеал эпохи Возрождения, идеал буржуазной эпохи, коммунистический идеал и т. п.).

4. Идолы и идеалы.

5. Коллизии чувства долга (на материале художественных произведений).

Библер, В.С. Нравственность. Культура. Современность. — М., 1990.

Борзых, В.В. Моральная регуляция: специфика, границы, возможности // Вопросы философии. — 1987. — № 9.

Гусейнов, А.А. Введение в этику. — М., 1985.

Гусейнов, А.А. Краткая история этики / А.А. Гусейнов, Г. Иррлитц. — М., 1987.

Дробницкий, О.Г. Понятие морали. — М., 1974.

Зеленкова, А.А. Учебное пособие и практикум / А.А. Зеленкова, Е.В. Беляева. — Минск, 1995.

Кропоткин, П.А. Этика. — М., 1991.

Мамардашвили, М.К. Сознание и цивилизация // Природа. — 1988. — № 11. — С. 57—65.

Мораль: сознание и поведение. — М., 1986.

Николаичев, Б.О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. — М., 1976.

Сорокин, П.А. Социологический этюд об основных нормах общественного поведения и морали // Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992.

Титаренко, А.И. Структуры нравственного сознания (Опыт этико-фило-софского исследования). — М., 1974.

Оссовская, М. Рыцарь и буржуа. — М., 1989.

Марксистская этика : учебное пособие. — М., 1986.

Словарь по этике. — М., 1981.

Эфроимсон, В.П. Генетика этики и эстетики. — СПб., 1995.

1. В чем, по-вашему, специфика нравственности как способа самоопределения личности (укажите две позиции):

— в автономности индивида;

— в свободе личности;

— в высоком уровне социальной организации;

— в поиске смысла жизни;

— в поиске возможных пределов допустимости поведения.

2. В чем, по-вашему, принципиальное отличие морали от других способов социальной регуляции:

— в автономности;

— в гетерономности;

— в ориентации на божественные установления;

— в ориентации на общественные ценности.

3. Какую основную функцию выполняет мораль, по вашему мнению, в современном мире:

— гуманизирующую;

— ценностно-ориентирующую;

— регулятивную;

— познавательную;

— воспитательную;

— коммуникативную.

Давно известно, что «благими намерениями выстлана дорога в ад». Отчего так случается?

Добродетельный человек часто терпит поражение в своих усилиях.

О чем это говорит, по-вашему?

Диоген Синопский говорил, что знает многих, которые «состязаются между собой в борьбе и беге, но никогда не видел, чтоб состязались в добродетели». Отчего так происходит?

Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают (Л. Вовенарг). О каком свойстве морали идет речь, по-вашему?

Почему мораль ищет рецепт «всеобщего счастья», не довольствуясь счастьем для одного человека?

Меньшее добро — зло, но меньшее зло не есть добро. Откуда такая асимметрия?

Городничий в «Ревизоре» Гоголя брал взятки борзыми щенками. А на какую взятку или благодарность согласились бы вы? Есть ли предел личному бескорыстию?

В романе В. Кафки «Замок» описан мир абсурда, а в романе Дж. Оруэлла «1984» описано абсолютно тоталитарное общество. Возможно ли нравственное поведение в каком-то из этих миров?

10. Мораль проповедует принципиальное равенство людей. Но воплощается эта идея в жизни с трудом. Кого вы сами не склонны считать полноценной нравственной личностью: человека другой расы, инопланетянина, насильника, убийцу, проститутку, хама?

11. Может ли мораль приносить вред?

смысл жизни, нравственная свобода, счастье Наднормативно-регулятивная функция категории «смысл жизни».

Жизнь и смерть как нравственные представления.

2. Представления о смысле жизни в истории человеческой мысли. Поиск морального бессмертия.

Нравственная свобода как условие, средство и цель нравственной деятельности. Моральная ответственность и моральная оценка.

4. Счастье как этическая категория. Условия счастья.

«Иметь или быть» (Размышления Артура Шопенгауэра и Эриха Фромма о счастье).

Восток — Запад: два видения смысла жизни? (Этика Аристотеля и Лаоцзы).

3. Нравственный смысл жизни и смерти.

4. Диалектика цели и средств в нравственной деятельности.

5. Счастье и страдание.

Логотерапия В. Франкла.

Франкл, В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.

Кропоткин, П.А. Этика. — М., 1991.

Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989.

Франк, С.Л. Смысл жизни. — М., 1994.

Эфроимсон, В. Родословная альтруизма // Новый мир. — 1971. — № 10.

Арьес, Ф. Человек перед лицом смерти. — М., 1992.

О любви к жизни, о смерти и о «Тайнах иного бытия». — Сер. : Философия и жизнь. — М., 1992.

Голубая птица счастья. Жизненный путь и судьба. — М., 1992.

Шарден, П.Т. де. Феномен человека. — М., 1987.

Зеленкова, И.Л. Этика : учебное пособие и практикум / И.Л. Зеленкова, Е.В. Беляева. — Минск, 1995.

Камю, А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. — М., 1989.

Ламонт, К. Иллюзия бессмертия. — М., 1984.

Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости. — М., 1990.

Фромм, Э. Иметь или быть? — М., 1990.

Лукьянов, А.Е. Начало древнекитайской философии. И цзин. Дао дэ дзин.

Лунь юй. — М., 1994.

Моральный выбор. — М., 1980.

Категории человеческого, существования. Страдание и счастье: Реферативный сборник. — Вып. 5. — М., 1992.

Жизнь и смерть: загадки и противоречия. — М., 1990.

Льюис, К.С. Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992.

Дубко, Е.Л. Идеал, справедливость, счастье / Е.Л. Дубко, В.А. Титов. — М., 1989.

1. Нарисуйте свою «ромашку счастья», на лепестках которой напишите главные ценности, необходимые вам для удовлетворенности жизнью. Какие ценности в вашей «ромашке счастья» доминируют — гедонистические, евдемонистические, утилитаристские, морально-ценностные или какие-то еще?

2. Как известно, И. Кант завещал сделать следующую надпись на своем надгробии: «Звездное небо надо мной, моральный закон во мне». А какую надпись завещали бы сделать вы?

3. Вспомните ситуацию морального конфликта из любого литературного произведения. Попробуйте поместить себя в эту ситуацию и, воспользовавшись наличием свободной воли, сделать выбор.

4. Условием моральной свободы является моральная вменяемость. Кого Вы сочли морально невменяемым субъектом: маленького ребенка, человека в сильном гневе, сумасшедшего, непроходимого дурака, человека, поставленного в безвыходное положение?

5. Моральная ответственность ученого-физика за создание нового вида оружия очевидна. В чем состоит моральная ответственность гуманитария (философа, социолога педагога, историка, литературоведа).

6. Какие высказывания о счастье, принадлежащие поэтам и писателям всех времен и народов, вы смогли бы привести?

1. Есть ли люди, для которых не существует проблемы смысла жизни? Или же любая реальная жизнь обязательно является сознательным или бессознательным ответом на этот вопрос?

2. Люди всегда мечтали о бессмертии. Почему? Как изменились бы нравственные взаимоотношения, если бы люди стали бессмертными?

3. Почему все религии обещают бессмертие души, но не тела?

4. Если бы вам предложили переселиться в другое тело, какое бы вы выбрали? Какие моральные проблемы при этом могли бы возникнуть?

5. Если предположить, что существует не антропоидная форма разума, то могут ли быть общие моральные ценности у любых разумных существ?

6. Часто человек готов отказаться от свободы, только бы не реализовывать мучительный для него выбор. Кого из литературных героев, поступивших таким образом, вы вспомнили?

7. Н.А. Бердяев сформулировал проблему «трагедии свободы» таким образом: вынужденное добро не есть добро, свобода выбора предполагает выбор зла. Есть ли решение этой проблемы?

8. Великий инквизитор из романа Ф.М. Достоевского полагает, что люди всегда предпочитали сытое благополучие свободе. Какие доводы он приводит? Согласны ли вы с таким решением вопроса?

1. Мораль древнегреческого общества. Человек и полис.

2. Этические учения Сократа и Платона.

3. Этика Аристотеля. «Никомахова этика».

4. Этика Эпикура и эпикуреизм. Этика кинизма. Этический скептицизм, этика стоицизма.

1. Этика и теория воспитания и образования софистов.

2. Этика киников и киренаиков.

3. Философия любви Платона.

4. Античные авторы о ценности дружбы.

5. Этические произведения Аристотеля.

6. Римский стоицизм и христианство.

7. Как древнегреческие боги нарушали моральные заповеди.

Платон. Государство // Соч. : в 4 т. — М., 1994. — Т. 3.

Платон. Пир // Соч. : в 4 т. — М., 1993. — Т. 1, 2.

Аристотель. Никомахова этика. Большая этика // Соч. : в 4 т. — М., 1973. — Т. 4.

Антология кинизма. — М., 1984.

Сенека, Л.А. Нравственные письма к Луцилию. — М., 1986.

Секст Эмпирик. Против стоиков // Соч. : в 2 т. — М., 1976.

Эпикур. Эпикур приветствует Мененея // Материалисты древней Греции. — М., 1955.

Цицерон, М.Т. Философские трактаты. — М., 1985.

Цицерон, М.Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях. — М., 1974.

Римские стоики. Сенека, Эпиктет. Марк Аврелий. — М., 1995.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1979. — С. 112 —124, 215—239, 245.

Гусейнов, А.А. Иррлитц Г. Краткая история этики. — М., 1987.

Гусейнов, А.А. Введение в этику. — М., 1985.

Гусейнов, А.А. Великие моралисты. — М., 1995.

Философия любви : в 2 ч. — М., 1990.

Кон, И.С. Дружба. — М., 1987.

Антонин, М.А. Размышления. — М., 1985.

Иванов, В.Г. История этики Древнего мира. — Л., 1980.

1. Вообразите себя в ситуации морального выбора, выпавшего на долю Сократа. Какой выбор сделали бы вы? Почему?

2. Напишите на листе бумаги перечень ваших сегодняшних страданий и перечень сегодняшних удовольствий. Попробуйте последовать за Генесием и подвести баланс ваших страданий и удовольствий. Размышляя о смысле жизни как поиске чувственных удовольствий, он призывал к самоубийству в том случае, если сумма жизненных страданий больше суммы жизненных удовольствий. А каково ваше решение?

3. Какова, по-вашему, роль Аристотеля в истории этики? (укажите два варианта). В том, что он:

— был основоположником этики;

— был систематизатором античной этики;

— дал материалистическое объяснение природы морали.

4. Какие этические учения поздней античности вы знаете? (укажите четыре учения):

— стоицизм;

— нигилизм;

— скептицизм;

— гедонизм;

— утилитаризм;

— кинизм;

— евдемонизм.

1. Аристотель полагал, что «...этическое, по-видимому, — составная часть политики. В самом деле, совершенно невозможно действовать в общественной жизни, не будучи человеком определенных этических качеств, а именно человеком достойным. Быть достойным человеком — значит обладать добродетелями» (Аристотель. «Большая этика»). А вы согласны с этим утверждением?

2. Кто из античных мыслителей мог бы сказать вслед за А.С. Пушкиным, — что гений и злодейство — две вещи несовместимые?

3. «Золотое правило нравственности» гласит: чего себе не желаешь, того другим не делай. Примените его в различных ситуациях:

два купца спорят по поводу торговой сделки;

старики пытаются учить молодых;

— вор крадет чужое имущество;

— крадет кусок хлеба;

— муж поделился секретом друга с женой;

— гражданин отказывается от несения воинской службы.

Универсально ли «Золотое правило»? Достаточно ли его на все случаи жизни?

5. «Золотой век морали» всегда видится в прошлом. Почему так происходит?

Не страдаете ли и вы такой иллюзией?

6. Человек эпохи эллинизма мог выбрать моральную установку бегства от мира или покорности миру. А что выбрали бы вы?

7. На вопрос, откуда он, Диоген отвечал: «Я — гражданин мира». Актуальна ли его позиция сейчас?

8. Этический скептицизм играет определенную положительную роль в кризисные и переходные периоды морального развития общества. Какая это роль? Хотели бы вы, чтобы близкий вам человек исповедовал этический скептицизм?

4. Мораль и этика средневекового общества 1. Мораль средневекового общества. Иерархичность и теоцентризм.

2. Этика христианства: основные черты и противоречия.

3. Этические воззрения Августина Блаженного и Фомы Аквинского.

1. Мораль первых христианских общин.

2. Слияние морали и религии как форма осуществления нравственных идеалов средневекового общества.

3. В тисках христианской догматики (духовная оппозиция в эпоху средневековья).

4. Рыцарский образец поведения: от средних веков до наших дней.

5. Нравственные принципы «Домостроя» как образец патриархальных нравов.

6. Народная нравственность и мудрость в произведениях русских писателей XIX-го века (Аксаков, Лесков, Тургенев, Толстой и др.).

7. Нравственный, смысл различных социальных движений (восстаний Спартака и Пугачева, крестовых походов и др.).

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов (любое издание).

Коран (любое издание).

Майоров, В.В. Этика в средние века. — М., 1986.

Честертон, Г.К. Святой Фома Аквинский. Ортодоксия // Вечный человек. — М., 1991.

Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры. — М., 1984.

Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. — М., 1992.

Григорьян, С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. — М., 1966.

Романов, Б.А. Люди и нравы древней Руси. — Л., Оссовская, М. Рыцарь и буржуа. — М., 1989.

Гусейнов, А.А. Краткая история этики / А.А. Гусейнов, Г. Иррлитц. — М., 1987.

Гусейнов, Л.А. Введение в этику. — М., 1985.

Зеленкова, И.Л. Этика : учебное пособие и практикум / И.Л. Зеленкова, Е.В. Беляева. — Минск, 1995.

Иванов, В.Г. История этики средних веков. — Л., 1984.

1. В чем, по-вашему, принципиальное нравственно-философское отличие Нагорной проповеди Христа от декалога Моисея:

отсутствие запретительных санкций;

акцентрирование внимания на нравственном сознании;

идея равенства всех людей перед Богом;

обещание посмертного воздаяния;

идея сострадания и любви и к врагу своему;

расширение рамок свободы;

— мораль непротивления.

2. В чем вы видите особенности средневекового образа жизни:

апелляция к духовным проблемам человека;

корпоративность моральных норм;

подчинение человека божественному авторитету;

обоснование бессмысленности человеческого существования;

слияние морали и религии;

разумное обоснование моральных норм;

гармоническое сочетание традиции и новаторства (или интересов общины и индивида).

3. Почему проблема зла и греха оказалась одной из центральных в средневековой этике? По причине необходимости:

борьбы с ересями;

решения проблемы свободы;

доказательства всемогущества Бога;

— приоритета моральной проблематики.

4. Сформулируйте кодекс «истинной леди».

1. Цвета ангелов и святых — это белый с золотом или голубой с золотом.

Что символизируют эти цвета добра? Как туда попало золото — презренный металл?

2. Джеймса Кука съели дикари-островитяне. Христофор Колумб уничтожил индейцев Америки. Вы видите в этих примерах столкновение христианской цивилизации с язычеством или морали с обычаями? Что оказалось более жестоким?

3. В литературе часто обыгрывается такой сюжет: местные жители, куда попадает христианский миссионер с целью приобщения их к лону церкви, принуждают, из лучших устремлений, этого миссионера повторить муки Христа — они его распинают. Нечто подобное описывает Х.Л. Борхес в рассказе «Евангелие от Марка». Каков нравственный смысл такого финала рассказа?

4. Когда коллективизм становится конформизмом, а индивидуализм — эгоизмом? Вспомните примеры из истории.

5. Без Бога все дозволено?

6. «Религия... черпает силу из бессилия морали…» (А.А. Гусейнов). Согласны ли вы с этим?

7. Христос поучал, что «блаженны нищие духом...» (В книгах Нового Завета неоднократно). Диоген Синопский называл бедность самоучкой добродетели (Антология кинизма. — С. 140). А как думаете вы?

8. Понятие рыцарского кодекса чести трансформировалось в понятие дворянской чести. Почему во Франции XVIII века и в России XIX века государство запрещало «дуэли чести»?

5. Мораль и этика раннебуржуазного и капиталистического общества 1. Особенности раннебуржуазного этоса. Роль Реформации в его становлении.

2. Мораль эпохи капитализма.

3. Гуманизм и скептицизм этики Нового времени.

4. Этические искания мыслителей ХIХ—ХХ вв. (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Э. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, А. Швейцер).

1. Мишель Монтень и его «Опыты».

2. «Обратная сторона титанизма» (А.Ф. Лосев). В. Шекспир, Н. Макиавелли.

3. Б. Спиноза и его «Этика».

4. Классическая модель буржуазного этоса — образец Б. Франклина.

5. Концепция «разумного эгоизма» французских материалистов XVIII века.

6. Этика Г.-В.-Ф. Гегеля.

7. Этика М. Бубера.

Бубер, М. Я и Ты. — М., 1993.

Вебер, М. Избранные произведения. — М., 1990. — Ч. 1.

Монтень, М. Опыты : в 3 т. — М., 1992.

Спиноза, Б. Этика. — СПб., 1993.

Юсим, А. Этика Макиавелли. — М., 1990.

Кант, И. Критика практического разума. — СПб., 1995.

Гегель, Г.-В.-Ф. Философия права. — М., 1990. — Ч. 2, 3.

Перерва, В.В. Этические взгляды Гегеля. — М., 1988.

Ницше, Ф. Соч. : в 2 т. — М., 1990.

Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости. — М., 1989.

Франсуа де Ларошфуко. Блез Паскаль. Жан де Лабрюйер. Суждения и афоризмы. — М., 1993.

Давыдов, Ю. Этика любви и метафизика своеволия. — М., 1989.

Фромм, Э. Душа человека. — М., 1992.

Камю, А. Избранное. — М., 1989.

Швейцер, А. Благоговение перед жизнью. — М., 1992.

Швейцер, А. Культура и этика. — М., 1973.

Гусейнов, А.А. Великие моралисты. — М., 1995.

Гусейнов, А.А. Введение в этику. — М., 1985.

Гусейнов, А.А. Краткая история этики / А.А. Гусейнов, Г. Иррлитц. — М., 1987.

О любви и красотах женщин: Трактаты о любви эпохи возрождения (перевод). — М. : Республика, 1992.

1. В чем, по-вашему, нравственный смысл итальянского Возрождения:

— в опровержении христианских догматов;

— в пантеизме;

— в утверждении веры в человека;

— в интересе к эпикуреизму;

— в гедонистических устремлениях;

— в вере в Фортуну?

2. Укажите специфичные для Нового времени этические учения:

— гедонизм;

— утилитаризм;

— разумный эгоизм;

— скептицизм;

— нигилизм.

3. Почему И. Кант занимает особое место в истории этики:

— ввел понятие долга;

— доказал априорность морального абсолюта;

— показал отличие морали от религии;

— увидел специфику морали в ее автономности.

4. Какое шестое, вслед за Ф. Аквинским, доказательство бытия Бога принадлежит И. Канту, по вашему мнению:

— телеологическое;

— онтологическое;

— нравственное.

5. В чем, по-вашему, основные причины морального нигилизма XIX — начала XX века (укажите две позиции):

— в кризисе европейской культуры;

— в неверии в моральный абсолют;

— в кризисе христианства;

— в усилении эксплуатации и падении уровня жизни;

— в падении авторитета церкви.

1. В 1789 году во Франции принимается «Декларация прав человека и гражданина», а в 1792 году Олимпия де Гуж пишет «Декларацию прав женщины и гражданки». Была ли в этом необходимость? Как вы думаете?

2. «Государство подвергается опасности, когда женщины находятся во главе правительства, ибо они действуют, не согласно требованиям всеобщего, а руководствуясь случайными склонностями и мнениями». Согласны ли вы с Гегелем?

3. Часто говорят: «Этот человек обязан всем самому себе». В англоязычных странах существуют понятия «selfmadewoman» и «selfmademan». Отражением какого морального принципа являются эти понятия?

4. Античная культура выдвинула принцип единства Истины, Добра и Красоты. А какую ценность вы бы поставили на первое место? Почему?

5. Достаточно ли выполнения десяти заповедей Нагорной проповеди, чтобы не нарушать Уголовного кодекса?

6. Подумайте над следующим определением добра: «Добром мы называем то, что способно вызвать или увеличить наше удовольствие» (Дж. Локк);

«Добро — это сохранять жизнь, содействовать жизни» (А. Швейцер); «Добро — это как будто превосходная степень пользы, это как будто очень полезная польза» (Н.Г. Чернышевский). Какие этические позиции в них отражены?

7. Если все можно измерить деньгами, то в какую сумму вы оцените свой моральный ущерб от:

— публичной пощечины;

— грубого словесного оскорбления, — обмана в финансовом вопросе;

— измены возлюбленного/ой;

— сообщения о вас в печати ложных сведений.

Суммируйте результат и сравните его с результатом следующего задания.

8. Какую сумму вы заплатили бы обиженному или пожертвовали на благотворительность, чтобы избавиться от чувства вины за:

— нарушенное обещание;

— ложе, приведшую к жизненной потере у другого человека;

— измену;

— прежнее невнимание к матери, которая умерла;

— беспричинную грубость.

Какая разница получилась и о чем она свидетельствует?

6. Нравственные искания русских мыслителей XIX—XX вв.

Философско-этические воззрения Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Этика П.А. Кропоткина.

Этические воззрения В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева.

Этические воззрения революционеров-демократов. (Н.Г. Чернышевский, В.Г. Белинский, А.И. Герцен).

5. Этика В.В. Розанова.

1. Проблема насилия как средства достижения добра («Бесы», «Преступление и наказание», «Легенда о великом инквизиторе» Ф.М. Достоевского).

2. Тайны философии Л. Шестого.

3. Русский эрос.

4. Идеи Ф. Ницше в русской литературе.

5. Марксистский и религиозный нравственный идеал: за и против.

6. Пол и мораль.

7. Самобытность нравственно-религиозных ценностей русской культуры.

1. Какова, по-вашему, специфика поиска богочеловека в нравственной философии Ф.М. Достоевского:

— обретение бога внутри себя;

— путь через страдания;

— путь через сомнения;

— анализ сознания преступника.

2. В чем, по-вашему, смысл «Оправдания добра» В.С. Соловьева (укажите две позиции):

— в защите вечных ценностей;

— в борьбе с позитивистски-ориентированными теориями морали;

— в теодицее;

— в создании концепции всеединства?

3. Какие, на ваш взгляд, специфические черты морали можно обнаружить, анализируя генезис пролетарской нравственности (укажите 4 позиции):

— вера в абстрактные идеалы, — оправдание достижения цели любыми средствами;

— подчинение личного общественному;

— приоритет классовых ценностей;

— приоритет общечеловеческих ценностей;

— утверждение свободы личности;

— утверждение всеобщего равенства.

1. Согласно библейскому преданию, Змий соблазнил Еву запретным плодом, говоря: отведав плода, вы познаете добро и зло и станете, как боги. Как можно понимать возникновение морали с точки зрения этого сюжета?

2. Ф.М. Достоевский говорил, что надо любить жизнь больше, чем смысл жизни. Вы думаете так же?

3. Древняя китайская мудрость гласит: «Сядь на берегу и жди: рано или поздно мимо тебя пронесут труп твоего врага». Каковы ее возможные интерпретации? Применима ли такая установка для русского человека?

4. Диоген говорил, что ни в богатом государстве, ни в богатом доме не может жить добродетель (Антология кинизма. — С. 140). Не значит ли это, что, потеряв могущество и деньги, становишься добродетельным?

5. Есть понятие женской и мужской психологии. А есть ли мужская и женская мораль?

6. По мнению Ф.М. Достоевского, идейность — не лучшее качество человека. Идея может «съесть человека», как видно на примере его героев. Почему вредно отождествлять себя даже с самой возвышенной идеей? Ведь это кажется высоконравственным.

7. Русская литература искала образы героев, олицетворяющих не только добро, но и зло. Вспомните этих героев и назовите свойства их зла.

8. «Человек гордый уважает не себя, а то мнение, которое о нем составляют люди; человек с сознанием своего достоинства уважает только себя и презирает людское мнение» (Л.Н. Толстой). «Тот, кто не понимает своего назначения, чаще всего лишен чувства собственного достоинства» (Ф.М. Достоевский).

Насколько вы согласны с мнением каждого из авторов?

Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989.

Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы. — Кн. 5. — Гл. 4, 5.

Зеньковский, В.В. История русской философии. — Д., 1991.

Кропоткин, П.А. Этика. — М., 1991.

Лосский, Н.О. История русской философии. — М., 1991.

Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики. — М., 1991.

Меснянкина, И.Б. Поиски нравственной свободы (Анализ этических идеалов Н.Г. Чернышевского и Ф.М. Достоевского). — М., 1987.

Немировская, Л.З. Л. Толстой и проблемы гуманизма. — М., 1988.

О великом инквизиторе Достоевский и последующие. — М., 1991.

Розанов, В.В. Соч. : в 2 т. — М., 1990.

Соловьев, В.С. Соч. : в 2 т. — М., 1989.

Сабиров, В.И. Два лика зла (Размышления русских мыслителей о добре и зле). — М., 1992.

Толстой, Л.Н. Избранные философские произведения. — М., 1992.

Шестов, Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Вопросы философии.

1990. — № 7.

7. Моральные и этические проблемы современной цивилизации 1. Эволюция социокультурного общения на рубеже нового тысячелетия.

Проблема переоценки ценностей.

2. Научно-техническая революция и ее моральные аспекты.

3. Миграционные и урбанистические процессы и мораль.

4. Биоэтика: основные направления исследования.

5. Проблема ненасилия в современном мире. Общество и смертная казнь.

1. Культурное наследие как объект нравственного отношения.

2. Нравственное отношение к животным и его этическое обоснование.

3. Вегетарианство как нравственная ценность.

4. Проблема эвтаназии: за и против.

5. Нравственные аспекты экологического воспитания и просвещения.

6. Неоевгеника: за и против.

7. Проблема непротивления злу насилием (Сравнение позиций Л.Н. Толстого и И.А. Ильина).

8. Компьютерная культура общения: совокупность диалога и полилога в межличностных отношениях.

9. Дегуманизация искусства как проявление общего кризиса культуры XX века.

Библер, В.С. Нравственность. Культура. Современность. — М., 1990.

Башляр, Г. Новый рационализм. — М., 1987.

Вопросы философии. — 1994. — № 3 : Раздел: Биоэтика: проблемы и перспективы.

Ганди, М.К. Моя вера в ненасилие.

Кинг, М.Л. Любите врагов ваших.

Гусейнов, А.А. Этика ненасилия // Вопросы философии. — 1992. —№ 3.

Гусейнов, А.А. Понятие насилия и ненасилия // Вопросы философии. — 1994. — Ильин, И.А. Погребение набальзамированного толстовства // Вопросы философии. — 1992. —№ Камю, А. Размышления о гильотине // Иностранная литература. — 1984. — Кобляков, В.П. Этические аспекты глобальных проблем современности. — М., 1986.

Лефевр, В.А. Формула человека. — М., 1991.

Маркузе, Г. Одномерный человек. — М., 1994.

Ноосфера: духовный мир человека (сборник). — М., 1986.

Моральные ценности и личность / под ред. А.И. Титаренко. Б.О. Николаевича. — М., 1994. Гл. 3.

Олейников, Ю.В. К разработке Экологического кодекса России / Ю.В. Олейников, Т.К. Шаталов // Вестник МГУ. — Сер. 7 : Философия. — 1993. — № 6.

Олейников, Ю.Н. Необходимость создания Экологического кодекса России.

Экологический кодекс России (проект. 2-вариант) // Философские исследования. — 1993. —№ 1.

Ортега-и-Гассет, Х. Дегуманизация искусства. — М., 1992.

Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс // Вопросы философии. — 1989. — № 3, 4.

Принципы ненасилия. Классическое наследие. — М., 1991.

Пейперт, С. Переворот в сознании: дети, компьютеры и плодотворные идеи.

М., 1990.

Российско-германский диалог: насилие в посттоталитарных обществах // Вопросы философии. — 1995. — № 5.

Справедливость и ненасилие: российский контекст // С.В. Девяткин, Е.Г. Луковицкая. — Нижний Новгород : НовГУ, 2005.

Смертная казнь: за и против. — М., 1989.

Тарасов, Ю.Н. Этика. Эстетика : учебное пособие. — М. ; Воронеж : МПСИ ;

МОДЭК, 2005.

Фролов, И.Т. Этические аспекты биологии / И.Т. Фролов, Б.Г. Юдин. — М., 1986.

Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994.

Человек, этика и природа. — М., 1992.

Этическая мысль : научно-публицистические чтения. — М., 1988, 1990.

Эфроимсон, В.П. Генетика этики и эстетики. — СПб. : Талисман, 1995.

Юнг, К. Приближение к бессознательному // Глобальные проблемы современности и общечеловеческие ценности. — М., 1990.

1. Перечислите известные вам морально-этические ценности современной западной цивилизации, которым она обязана своим существованием. Все ли можно отнести к общечеловеческим? Какие из них требуют критического анализа и, возможно, пересмотра?

2. Библейская заповедь гласит: «Не убивай». На кого, по-вашему, не распространяется эта норма:

— на комаров;

— на животных;

— на врагов отечества;

— на ваших врагов;

— на преступников-убийц?

3. Насилие часто приходится применять на практике. В каком случае вы оправдаете применение насильственных действий:

— для обуздания преступности;

— для проведения полезных реформ;

— для завоевания и удержания власти;

— для отпора внешнему врагу;

— в целях воспитания?

4. В каких случаях вы сами способны на насильственные действия:

— в ответ на оскорбления;

— если кто-то обидел дорогого вам человека;

— если кто-то лезет впереди вас в очереди;

— чтобы вывести наружу внутреннюю агрессивность;

— для предупреждения возможного будущего насилия;

— для «нейтрализации» соперника в любви?

5. Исходя из каких мотивов нельзя убивать, так как:

— попадешь в тюрьму;

— в ответ могут убить вас;

— жизнь человека священна;

— никакое преступление не стоит жизни;

— я не могу никого воскресить.

Пронумеруйте выбранные вами ответы в порядке их значимости.

1. Как сочетать плюрализм мнений и общечеловечность ценностей в морали?

2. В «Дао дэ дзин», приписываемом Лао-цзы, мы читаем:

«Тот, кто посредством Дао помогает главе людей, Не использует солдат, чтобы насиловать Поднебесную, Ибо такое действие имеет обратное воздействие.

Места, где побывали войска, зарастают колючками и терновником, После скопища армий непременно наступают лихие годы.

Искусный (полководец) добился успеха и все, (Он) не дерзнет прибегнуть к насилию.

Добился успеха и не бахвалится.

Добился успеха и не своевольничает.

Добился успеха и не прибегает к насилию...»

Означает ли оправдание насилия его моральное одобрение?

3. Изнасилование — уголовное преступление, наносящее ущерб правам, чести, здоровью жертвы. Дайте нравственную оценку этого деяния.

4. В романе Айры Левин «Мальчики из Бразилии» бывший эсэсовец путем клонирования воспроизводит 94 копии Адольфа Гитлера. Все они достигают тринадцатилетнего-четырнадцатилетнего возраста и воспитываются в различных семьях Земли. Среди героев-антифашистов возникает конфликт:

одни решают убить этих мальчиков, другие — против их убийства. А какую из сторон поддержали бы вы?

5. В письме к Эйнштейну З. Фрейд писал: «Конфликт интересов между людьми в принципе разрешается посредством насилия... Право есть власть сообщества. Это по-прежнему насилие, применяемое к каждому одиночке, который ему себя противопоставит...» По-вашему, существует ли разница в моральной оценке физического насилия и правового насилия? Что вы думаете о смертной казни как мере правового наказания?

6. «Отцом» европейского вегетарианства считают Пифагора. Своим последователям Пифагор предрекал, что, «довольствуясь чистой и гуманной пищей, они будут наслаждаться здоровьем, спокойным сном и обладать высшими умственными и нравственными качествами».

Что по этому поводу думает современная наука? А вы?

7. Должна ли существовать этика генетического контроля и в чем она должна выражаться?

8. Известно, что нравственная заповедь «не укради» появляется с зарождением института частной собственности. Все государства рассматривают кражу как правовой поступок, который наказуем. Всегда ли мораль поддерживает право в осуждении кражи?

8. Нравственная культура личности и ее формирование 1. Понятие личности и нравственное ядро личности. Нравственные типы личности.

2. Объективные и субъективные факторы формирования нравственной культуры личности.

3. Ответственность человека за свою нравственную состоятельность.

4. Образованность и моральность.

1. Традиционные заблуждения философии воспитания.

2. Роль нравственного идеала для формирования личности в различные эпохи.

3. Противоречие и единство патриархальной и дворянской нравственности в России XIX века (по произведениям отечественных авторов).

4. Исторические типы индивидуализма: античный (Эпикур, стоики); буржуазный; богемный (О. Уальд); нигилистический (по произведениям русских писателей).

5. Психологические и социально-исторические источники формирования нравственных типов личности.

Бакштановский, В.И. Моральный выбор личности: цели, средства, результаты. — М., 1977.

Бахтин, М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. — М., 1986.

Берне, В. Развитие Я-концепции и воспитание. — М., 1986.

Божович, Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. — М., 1968.

Выготский, Л.С. Избранные психологические исследования. — М., 1956.

Зеленкова, И.Л. Этика : учебное пособие и практикум / И.Л. Зеленкова, Е.В. Беляева. — Минск, 1995.

Кон, И.С. Психология ранней юности : книга для учителя. — М., 1989.

Леонтьев, А.Н. Избранные психологические произведения : в 2 т. — М., 1983.

Мид, М. Культура и мир детства. — М., 1988.

Развитие личности: проблемы, поиски, решения. — Свердловск, 1989.

Тигер, П.Д. Делай то, для чего ты рожден / П.Д. Тигер, Б.М. Беррон-Тигер, 1996.

Тульчинский, Г.Л. Разум, воля, успех. О философии поступка. — Л., 1990.

1. Известны «потребительский», «конформистский», «аристократический», «героический», «религиозный» типы нравственной личности. К какому из них вы бы отнесли себя? А возможны другие типы личности?

2. Каковы, на ваш взгляд, традиционные заблуждения философии воспитания:

— морализаторство;

— идея подчинения личных интересов общественным;

— преимущественный вербальный подход;

— субъект-объектные отношения в процессе воспитания;

— ориентация на идеалы и абсолюты.

Определите, много ли утилитаризма в ваших взглядах, ответив на вопросы (да, нет):

— незнакомым людям не стоит оказывать больших услуг;

— если от многого берут немножко, то это не кража, а просто дележка;

— поделиться можно только лишним, но не необходимым;

— старые вещи всегда можно еще использовать;

— люди заводят детей, чтобы не быть одинокими в старости;

— высшее образование получают для того, чтобы занять хорошую должность.

Видите ли вы разницу между моральным и приличным? Оцените с точки зрения приличий и нравственности следующие действия:

— не возражать старшим, что бы они ни говорили;

— не сажать за общий стол бедного родственника, если у вас собрались нужные люди;

— носить на службе вызывающие наряды;

— слушать дома громкую музыку;

— жевать жевательную резинку на лекции.

1. «Личность я понимаю не как некое наличное состояние (по схеме: «такойто, X, есть личность, а такой-то, У, не есть личность...»), но как некую регулятивную идею бытия индивида в культуре, как идею обретения, реализации, актуализации своего — всеобщего, единственного, отдельного духовного мира. Индивид всегда индивид, но он всегда (в той или иной мере) живет в «горизонте личности», — и в этой мере он живет в сфере культуры»

(В.С. Библер). А как вы понимаете личность?

2. Говоря о типах личности, выделяют понятия «сильная личность» и «нравственная личность». Может ли нравственная личность быть слабой?

3. Много ли нравственных аристократов в аристократическом обществе, если судить по знакомой вам литературе и кинофильмам?

4. Какие идеи вдохновляли героев Отечественной войны 1812 года? К какому типу людей вы отнесли бы декабристов? А их жен, последовавших за ними в Сибирь?

5. Добродетельные люди редко бывают счастливы. А злые? Какие мысли вас посещают, когда вы смотрите на Демона М.А. Врубеля?

6. Женщина часто требует от мужчины быть героем и добытчиком. Всегда ли выполнимо это в современных условиях?

7. Фрейд пытался, объяснить происхождение совести внутренним направлением агрессивности, присущей якобы всем живым существам, что ведет, с его точки зрения, если заходит далеко, к вреду здоровью. А теперь давайте проведем обратные аналогии. Что вы поэтому поводу думаете?

8. Не так давно учителя литературы на уроках абсолютизировали образ Сокола (М. Горький «Песнь о Соколе»), анонимную противоположность Ворона из притчи, рассказанной Емельяном Пугачевым в «Капитанской дочке»

А.С. Пушкина. Не кажется ли вам, что сейчас акценты сместились?

9. Профессиональная этика и этика педагогической деятельности 1. Понятие профессиональной этики и ее структура.

2. Этика педагогической деятельности и основные этапы ее развития.

3. Этика педагогической деятельности в современном мире: доминанты и детерминанты.

1. Кодексы врачебной (юридической, научной, журналистской, художественной, спортивной) деятельности.

2. Учитель и ученик (этические отношения в философских школах древней Греции и Рима).

3. Этика педагогической деятельности в университетах и школах средневекового общества.

4. Этико-педагогические проблемы дореволюционной российской школы.

5. Этические отношения школьников современной школы: проблемы и задачи.

6. Этика руководителя педагогического коллектива.

Венедиктова, В.И. О деловой этике и этикете / Фонд «Правовая культура». — М., Левицкая, А.Г. Урбанизация: нравственно-воспитательные аспекты. — М., 1983.

Лихачев, Б.Т. Философия воспитания. — М., 1995.

Лосев, А.Ф. Платон. Аристотель / А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. — И., 1993.

Розанов, В.В. Сумерки просвещения. — М., 1992.

Соловьев, Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. — М. :

Прогресс-Традиция, 2005.

Тигер, П.Д. Делай то, для чего ты рожден / П.Д. Тигер, Б. Беррон-Тигер. — М., 1996.

1. Вспомните примеры нарушения профессиональной этики героями произведений литературы, кинофильмов. Чем это было вызвано?

2. Опишите основные особенности взаимоотношений вашего младшего брата (сестры), родственника с одноклассниками. Какие из этих особенностей были присущи ученическому коллективу с момента возникновения общественного и государственного образования, а какие являются чертами нашего времени.

3. Нарисуйте образ идеального учителя в вашем представлении. Имеет ли он реальный прототип? А кто из студентов вашей группы или курса смог бы отвечать этому идеалу?

4. Побеседуйте со своими знакомыми о руководителях их трудовых коллективов. Какие нравственные свойства руководителей более всего ценятся, а какие вызывают возмущение?

1. Соблюдение кодекса какой-либо профессиональной деятельности часто ведет к корпоративности — защите интересов людей определенного трудового коллектива или профессии. Какую моральную или этическую оценку вы бы дали этому явлению?

Древние говорили: «Если хочешь получить двух рабов, возьми раба в воспитатели своего сына». А что думаете вы по этому поводу?

3. Каковы этические положительные и негативные последствия субъектобъектных отношений наставника, учителя с опекаемым, учеником?

4. Мишель Монтень писал, что от недостатка уважения к себе происходит столько же пороков, сколько и от излишнего к себе уважения. Какие это пороки? Как они преломляются в педагогической деятельности?

В современной экономической ситуации страны учителю трудно сохранять достоинство: не всем дано быть диогенами. В чем, по-вашему, педагогу надо черпать силы?

И. Песталоцци писал: «Чтобы изменить людей, их надо любить». В чем секрет профессиональной педагогической любви?

Аристотель в «Никомаховой этике», критикуя Платона за его понимание блага, пишет, что хотя это вызывает неловкость, но долг благочестия — истину чтить выше. О какой этически-ценностной ориентации говорит ученик Платона?

8. Должен ли учитель стремиться, чтобы ученик превзошел его?

1. Понятие этикета. Функции этикета в обществе.

2. Этикет и нравственность: связь и автономность.

3. Этикетные ситуации в нашей жизни: знакомство, визиты, подарки, поведение в общественном транспорте, общение по телефону, переписка, общение с помощью визиток, искусство общения, одежда и этикет.

4. Этикетные ситуации в педагогической деятельности.

1. У истоков этикета.

2. Половой этикет во французском обществе XVIII века.

3. Этикет и нравы высшего общества в России XIX века, (по произведениям отечественной и зарубежной литературы).

4. Символика тела и этикетное поведение.

5. Герменевтика человеческого поведения.

Байбурин, А.К. У истоков этикета: этнографические очерки / А.К. Байбурин, А.Л. Топорков. — Л., 1990.

Венедиктова, В.И. О деловой этике и этикете. — М., 1994.

Маркиз Астольф де Кюстин. Николаевская Россия. — М., 1990.

Курочкина, И.Н. Этикет в нашей жизни: исторический и методологический аспекты / И.Н. Курочкина, Т.В. Черник. — М., 1994.

Лефевр, В.Р. Формула человека. — М., 1991.

Николаева, Т. Этикет и мы / Т. Николаева, С. Илларионов. — М., 1993.

Правила этикета : Краткий справочник. — М., 1992.

Пиз, А. Язык тела. — М., 1995.

Станкин, М.И. Этика спортивного педагога. — М., 1991.

Соловьев, Э.Я. Современный этикет и деловой протокол. — М., 1993.

Фукс, Э. Иллюстрированная история нравов. — М., 1994.

1. Укажите критерии для определения коммуникативного статуса индивида в этикетном общении:

— общественное положение;

— конфессиональная принадлежность;

— здоровье человека;

— степень знакомства;

— родственные связи;

— соответствие одежды моде;

— половая принадлежность;

— возраст человека.

2. В каком из типов общества возникает этикет:

— античном;

— феодальном;

— буржуазном;

— восточной деспотии.

С чем вы это связываете?

1. Иногда этикетные правила приходят в противоречие с нравственными убеждениями индивида. Почему это происходит? Бывали ли вы в таких ситуациях?

2. Этикетное общение всегда есть общение неравных. Всеобщая декларация прав человека (1949 г.) провозглашает: «Все люда рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Не значит ли это, что этикет становится ненужным в современном мире?

3. Существует «придворный этикет»; «дипломатический этикет». А можно ли говорить о педагогическом этикете?

Итоговая научно-практическая конференция Этические проблемы в литературе и искусстве 1. Единство добра и красоты в философии Платона.

Антагонизм добра и красоты в творчестве О. Уайльда и Ф. Ницше.

М.Ю. Лермонтов и М.А. Врубель: Демон. Проблема трагического зла.

4. Поиски смысла жизни героями Андрея Платонова.

Формирование коммунистического идеала в произведениях писателей XIX—XX вв.

6. Идеи Ф. Ницше в русской литературе.

7. Фатум и Фортуна в судьбе человека (по произведениям писателей).

Судьба как выбор и судьба как рок (по произведениям Ричарда Баха и Торнтона Уайлдера).

Личность и власть: моральный аспект (по произведениям Франца Кафки и Джорджа Оруэлла).

10. Идеи З.Фрейда в романе Ф.С. Фицджеральда «Ночь нежна».

11. Этический идеал «женского» и «мужского» в произведениях Э. Хемингуэя.

12. Мужчина и женщина в творчестве Владимира Набокова.

13. «Человек нравственный» (творчество Арсения и Андрея Тарковских).

14. «Американская трагедия» (по произведениям Т. Драйзера, Лж. Лондона.

Ф.С. Фицджеральда и др.).

15. Нравственный мир человека на исходе XX столетия (творчество Л. Петрушевской, В. Токаревой и др.).

16. Герои Ингмара Бергмана: очищение через самоочищение.

17. Смысл жизни героев Ф. Феллини.

18. Лики любви в жизни и творчестве Антониони.

19. «Гибель богов» в фильмах Висконти.

20. Этическое сквозь призму портретной живописи (фаюмские портреты, русская иконопись, «лица» на полотнах Малевича, французский импрессионизм, русские передвижники и др.).

21. Смысл жизни и смерти, любовь и страдание, одиночество в музыке Л.В. Бетховена.

22. Проблема свободы, ответственности, судьбы, страдания и счастья в музыке Д. Шостаковича.

23. «Философские» образы и смыслы в творчестве роковых музыкантов.

Гусейнов, А.А Введение в этику. — М., 1985.

Гусейнов, А.А. Краткая история этики / А.А. Гусейнов, Р. Иррлитц. — М., 1987.

Зеленкова, И.Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации. — Минск : ТетраСистемс, 2001.

Зеленкова, И.Л. Этика : учебное пособие и практикум / И.Л. Зеленкова, Е.В. Беляева. — Минск, 1995.

Словарь по этике. — М., 1981.

Сенека, Л.А. Нравственные письма к Луцилию. — М., 1986.

Римские стоики. — М., 1995.

Эпикур. Эпикур приветствует Менекея // Материалисты древней Греции. — М., 1955.

Цицерон, М.Т. Философские трактаты. — М., 1985.

Цицерон, М.Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях. — М., 1974.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

Коран. — М., 1990.

Августин Аврелий. Исповедь. — М., 1991.

Монтень, М. Опыты : в 3 т. — М., 1992.

Гоббс, Т. Левиафан // Соч. : в 2 т. — М., 1964. — Т. 2.

Руссо, Ж.-Ж. Трактаты. — М., 1969.

Кант, И. Критика практического разума. — СПб., 1995.

Каутский, К. Этика и материалистическое понимание истории: Опыт исследования / перевод с нем. К. Когана, Б. Яковенко. — 2-е изд. — М. : УРСС, 2003.

Кашников, Б.Н. Либеральные теории справедливости и политическая практика России. — Великий Новгород : Новгородский государственный университет, 2004.

Кузьменко, Г.Н. Этика : учебное пособие. — М. : Инфра-М, 2002.

Кьеркегор, С. Наслаждение и долг. Ростов-н/Д : Феникс, 1998.

Логический анализ языка: Языки этики // отв. ред. Н.Д. Арутюнова, Г.Е.

Янко, Н.К. Рябцева. — М. : Языки русской культуры, 2000.

Лосский, Н. Условия абсолютного добра. — М. : Политиздат, 1991.

Нравственные ограничения войны: проблемы и примеры / под общ. ред.

Б. Коппитерса, Н. Фоушина, Р. Апресяна. — М. : Гардарики, 2002.

Гегель, Г.-В.-Ф. Философия права. — М., 1989.

Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости. — М., 1990.

Ницше, Ф. Соч. : в 2 т. — М., 1990.

Камю, А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. — М., 1989.

Соловьев, В.С. Соч. : в 2 т. — М., 1989.

Кропоткин, П. А. Этика. — М., 1973.

Швейцер, А. Культура и этика. — М., 1973.

Фромм, Э. Иметь или быть. — М., 1990.

Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994.

Экологический кодекс России (Проект) // Вестник МГУ. — Сер. 7 : Философия. 1993. — № 6.

Экологический кодекс России // Философские исследования. — 1993. —№ 1.

*Понятие и основные свойства морали.

*Отличие морали от других способов регулирования поведения индивида (обычая, традиции, права, религии, этикета).

Проблема структуры морали. Основные структурные компоненты морали.

Возникновение этики как «практической философии». Структура этики и ее место в системе современного философского и научного знания.

*Общие категории этики. Благо, добро и зло. Добродетель.

*Справедливость и равенство. Исторические типы справедливости.

*Честь и достоинство. Престиж.

*Долг и совесть. Долг и склонность.

*Нравственная свобода и ее осмысление в истории этических учений.

10. *Смысл жизни. Представления о смысле жизни в истории человеческой 11. *Счастье. Проблема факторов, определяющих состояние счастья.

12. *Страдание и его нравственный смысл.

13. *Проблема происхождения нравственности. Основные концепции ее возникновения.

14. Первобытное общество: первые моральные представления. Становление нравственности как практических отношений.

15. Мораль древнегреческого общества. Человек и полис.

16. Этические учения Сократа и Платона.

17. Этика Аристотеля. «Никомахова этика».

18. Эпикур и этика эпикуреизма.

19. Кинизм, скептицизм и стоицизм.

20. Мораль средневекового общества. Иерархичность и теоцентризм.

21. Этика христианства: основные черты и противоречия.

22. Особенности раннебуржуазного этоса. Роль Реформации в его становлении.

23. Мораль эпохи капитализма.

24. Этика И. Канта.

25. Основные этические установки в учениях зарубежных мыслителей XIX в. (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.).

26. Этические воззрения З. Фрейда. Э. Фромма. К. Юнга.

27. Основные этические установки представителей экзистенциализма и прагматизма. Этика А. Швейцера.

28. Этические воззрения Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

29. Этические воззрения В.С. Соловьева. Н.А. Бердяева и В.В. Розанова.

Этика П.А. Кропоткина.

30.

31. Нравственный идеал философии марксизма.

*Современная научно-техническая революция и ее моральные аспекты.

32.

*Миграционные и урбанистические процессы и нравственность.

33.

*Биоэтика: основные направления исследования.

34.

*Проблема ненасилия в современном мире. Общество и смертная казнь.

35.

*Понятие личности. Нравственное ядро личности. Нравственные типы 36.

*Объективные и субъективные факторы формирования нравственной 37.

культуры личности.

*Нравственная состоятельность личности. Образованность и моральность.

38.

39. Понятие профессиональной этики и ее структура.

*Этика педагогической деятельности и основные этапы ее развития.

40.

*Этика педагогической деятельности в современном мире: доминанты 41.

и детерминанты.

*Понятие этикета и его функции в обществе.

42.

Этикет и нравственность: связь и автономность.

43.

Звездочками отмечены контрольные вопросы к зачету по курсу этики, рассчитанному на 16—20 аудиторных часов.

Для заметок Подписано в печать 05.11.08. Поз. № 099. Бумага офсетная. Формат 60х841/16.

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»