Программа Зимней Школы по

иудаике

5-9 февраля 2014 г.

5 февраля, среда

16.00 встреча, отправление автобусов

17.30 заезд и регистрация участников

18.00 приветственный кофе-брейк

18.00 – 19.00 открытие (Актовый зал)

19.00 – 20.00 ужин

20.00 – 23.30 группа Speculative Cowboys. «Киноинтервенция в «Сэфер»:

{Антуан Домбасл} и Антуан Домбасл. Происшествие 1.

Слепота (и подглядывание)». (С. Степанищев и К. Пиц) 6 февраля, четверг 10.00 – 10.30 завтрак 10.30 – 12.00 1-я пара (М. Селезнев, С. Гольдин, В. Шнирельман, З. Ханин) 12.30 – 14.00 2-я пара (А. Лявданский, Д. Фельдман, С. Парижский, Е. Тартаковский) 14.00 – 15.00 обед 15.00 – 16.30 3-я пара (Р. Кипервассер, В. Любченко, Г. Зеленина, С. Кожеуров) 16.30 кофе-брейк 17.00 – 19.00 бейт-мидраш «Что нам в них не нравится?» (А.Полонская) 19.00 – 20.00 ужин 20.00 – 23.00 группа Speculative Cowboys. «Киноинтервенция в «Сэфер»:

{Антуан Домбасл} и Антуан Домбасл. Происшествие 2.

Подглядывание (и слепота)». (С. Степанищев и К. Пиц) 7 февраля, пятница 10.00 – 10.30 завтрак 10.30 – 12.00 1-я пара (М. Селезнев, С. Гольдин, В. Шнирельман, З. Ханин) 12.30 – 14.00 2-я пара (А. Лявданский, Д. Фельдман, С. Парижский, Е. Тартаковский) 14.00 – 15.00 обед 15.00 – 16.30 3-я пара (Р. Кипервассер, В. Любченко, Г. Зеленина, С. Кожеуров) 16.30 кофе-брейк 19.00 – 20.00 ужин 20.00 – 21.30 вечер, посвященный 20-летию Сэфера 21.30 – 23.00 бейт-мидраш «Диалектика зрения и его отсутствия»

(Р. Кипервассер, С. Степанищев) 8 февраля, суббота 10.30 – 11.30 завтрак 11.30 – 13.00 свободное время/консультации с преподавателями/зимние виды спорта 13.00 – 14.30 пленарная лекция «“Остров Израиль”: между сирийским конфликтом, иранской угрозой и египетской революцией»

(З. Ханин) 14.30 – 15.30 обед 15.30 – 17.00 круглый стол «Переведи меня через Майдан: евреи и украинская революция».

17.00 кофе-брейк 17.30 – 19.00 3-я пара (Р. Кипервассер, В. Любченко, Г. Зеленина, С. Кожеуров) 19.00 – 20.00 ужин 20.00 – 23.30 группа Speculative Cowboys. «Киноинтервенция в «Сэфер»:

{Антуан Домбасл} и Антуан Домбасл. Происшествие 3.

Синглтон и кадрирование». (С. Степанищев и К. Пиц) 9 февраля, воскресенье 10.00 – 10.30 завтрак 10.30 – 12.00 1-я пара (М. Селезнев, С. Гольдин, В. Шнирельман, З. Ханин) 12.30 – 14.00 2-я пара (А. Лявданский, Д. Фельдман, С. Парижский, Е. Тартаковский) 14.00 – 15.00 закрытие школы 15.00 – 16.00 обед 16.00 отъезд участников школы МОСКОВСКАЯ ЗИМНЯЯ ШКОЛА (5-9 февраля 2014 г.) поток 1 пара 2 пара 3 пара Классические Михаил Селезнев Алексей Реувен еврейские Еврейская Библия Лявданский Кипервассер тексты и их и ее греческая Пророчество как Встреча с Ангелом интерпретации переинтерпрета- поэтическое смерти – ция состязание нарративный топос в талмудической литературе как средство выражения идей талмудической культуры История евреев Семен Гольдин Дмитрий Владимир Восточной Евреи России и Фельдман Любченко Европы Первая мировая Евреи Российской Евреивойна (1914–1917) империи земледельцы в наполеоновских Восточной Европы войнах (последняя четверть XVIII – 30-е гг. ХХ в.) Евреи Виктор Семен Галина Зеленина Классические еврейские тексты и их интерпретации его принято называть «переводом Семидесяти» или просто «Септуагинтой» (от латинского Один из самых любопытных аспектов Септуагинты – переинтерпретация архаических представлений еврейской Библии в ином, «эллинизированном»

ключе. Именно этому феномену и будут посвящены наши занятия.

Необходимо знание библейского иврита. Знание греческого необязательно, так как греческие тексты будут разбираться так, чтобы «метаморфозы» библейских смыслов были понятны даже тем, кто не знает ни одной греческой буквы.

Cиллабус Первая лекция будет носить вводный характер, затем будут рассмотрены некоторые ключевые пассажи, такие как первые стихи книги Бытия и Исх 3:14. Занятия завершатся обзором оживленно идущей среди специалистов дискуссии о том, в какой степени можем мы говорить об особой «теологии»

Септуагинты (или даже «теологиях», учитывая разные принципы перевода разных книг греческой Библии).

Базовая библиография:

Dorival G., Harl M. and Munnich O. La Bible grecque des Septante: du judaїsme hellnistique au christianisme ancien. Paris, 1988. P. 210–222.

Karen H. Jobes and Moises Silva. Invitation to the Septuagint. Grand Rapids, Michigan, 2000. P. 288–307.

Fernandez Marcos N. The Septuagint in context: introduction to the Greek version[s] of the Bible. Leiden, 2000. Р. 305–319.

Алексей Лявданский (преподаватель, Институт восточных культур и античности РГГУ, ИСАА МГУ, [email protected]) Пророчество как поэтическое состязание Традиция говорит нам, что книгу Иеремии написал сам Иеремия, книгу Исайи – царь Хизкия, а книгу Иезекииля – мужи Великого Собрания (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 15а). Однако при чтении пророческих книг Библии может сложиться впечатление, что они написаны одним автором: из книги в книгу пророческих книг принадлежали к одной «литературной» традиции, насколько Библию можно считать литературой. К тому же хорошо известно, что словесности, как в европейских литературах. Действительно, хотя некоторые черты своеобразия у Введения и руководства по пророческой литературе выходят чуть ли не каждый год, но вопрос о том, что представляет собой пророческая речь, каковы основные момент ее поэтики, авторов этих руководств мало волнует. Между тем именно эта сторона открывает нам своеобразие пророчества как явления словесности.

Дело в том, что пророки в книгах невиим ахароним совсем не похожи на пророков в книгах невиим ришоним Последние во многих случаях действительно сообщают нечто о грядущих событиях и тем самым оправдывают название «пророки».

Их краткие речи могут иметь поэтическую форму, но назначение этих речей и их аудитория нам в целом ясны. Напротив, остается неясным, для каких целей и для каких читателей создавались пророческие книги, такие как Исайя, Иеремия и др.

Ясно одно: авторы этих книг были поэтами. Поскольку весть у пророческих книг в целом одна, на первый план выступает не содержание, а форма. Открывая очередную пророческую книгу, мы знаем, что автор будет говорить примерно о том же, о чем говорил автор предыдущей книги. Но будет говорить как-то иначе, с какимито новыми оттенками и обертонами смысла. Поэтому я предлагаю рассмотреть эти тексты как результат поэтического состязания. Я не утверждаю, что в Древнем Израиле проводились конкурсы на лучшее «пророчество», как это происходило в Древней Греции с авторами трагедий и комедий. Состязание предлагается как модель, как способ рассмотрения этих непростых текстов.

В этом мини-курсе будут рассмотрены три поэтические темы пророков, которые соответствуют трем смысловым «полюсам» пророческой речи. Суммируя содержание пророческих книг, можно сказать, что пророк – это автор, который 1) обличает народ Израиля и прежде всего его царей за несоблюдение Закона или за то, что их поведение не соответствует пророческому идеалу справедливости, 2) возвещает о наказании за несоблюдение Закона или за несправедливость, 3) обещает помилование или спасение после исполнения наказания. Обличение представлено темой социальной критики, наказание – темой нашествия врага с севера, а избавление – темой чаши гнева.

Большая часть времени на лекциях-семинарах будет посвящена чтению соответствующих отрывков из пророческих книг в оригинале. Поэтому необходимо знание базовой грамматики иврита. Большинство статей и даже книг из списка литературы к курсу лежат в клауд-архиве, доступном по ссылке:

https://app.box.com/s/rop9moiil7lh546s897i Чтение всей литературы к курсу необязательно. Рекомендуется прочитать одну из работ для каждой из трех тем курса.

Лекция 1.

Социальная критика (обличение). Казалось бы, что общего у социальной риторики и поэзии? Но в пророческих книгах это противоречие снимается: оказывается, говорить о социальной несправедливости можно и в стихах. Социальное неравенство было, есть и будет везде, но почему-то именно в пророческих книгах эта тема стала практически обязательной; у нескольких пророков она получает свою разработку, в чем-то традиционную, а в чем-то новую. Можно рассматривать данные археологии и истории, чтобы понять устройство общества в Древнем Израиле, чтобы понять, какова природа социальных проблем, о которых говорят пророки. Но мы рассмотрим «социальную критику» пророков совсем с другой стороны – как литературную условность, как один из характерных признаков пророческой речи как жанра.

Источники: Ис 1:17, 23; 5:8–10; 10:1–2; Иер 5:1–5б 26–28; 22:13–19; Иез 18:5–9;

Амос 2:6–8; 6:1–6; 8:4–6; Мих 2:1–2(3), 6–9; 3:1–5, 9–12; 6:10–12; 7:1–6.

Литратура:

Koch K. Die Entstehung der sozialen Kritik bei den Profeten // Das Prophetenverstndnis in der Deutschsprachigen Forschung seit Heinrich Ewald (WF 307), Darmstadt, 1979, 565–594;

Mays J.L. Justice. Perspectives from the Prophetic Tradition // Interpretation 37 (1983), 5–17;

Houston W. Exit the Oppressed Peasant?: Rethinking the Background of Social Criticism in the Prophets // Prophecy and Prophets in Ancient Israel: Proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. 2010. P. 101–106.

Лекция 2.

Нашествие врага с севера (наказание). Ясно, что нечестивых царей, вельмож и даже пророков Израиля ждет наказание. Какого пророка ни возьми, он обязательно покажет нам, каким ужасным оно будет. Одна из неизменных тем пророческих книг – это тема вражеского нашествия. При этом несмотря на то, что враги окружали Израиль со всех сторон, нашествие идет именно с севера. Проблеме индентификации «северного врага» Израиля посвящено много работ. Например, многие считают, что речь идет о нашествии скифов. Возможно, рождение этого поэтизированного врага связано с какой-то исторической ситуацией. Однако более осмысленным будет рассмотреть эти тексты именно как примеры развития одной и той же поэтической темы.

Источники: Ис 5:26–29; Иер 1:13–15, 4:5b–8, llb–17a, 19–21, 29–31, 5:15–17, 6:1– 5, 22–26; Иез 38-39; Ав 1:5– Литература:

Childs B.S. The enemy from the north and the chaos tradition // Journal of Biblical Literature. – 1959. Т. 78. №. 3. P. 187– Reimer D.J. The Foe and the North in Jeremiah // Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft. 1989. Т. 101. №. 2. Z.223–232.

Andiach P.R. The Locusts in the Message of Joel // Vetus Testamentum. 1992.

Т. 42. №. 4. P. 433– Лекция 3.

Чаша гнева (спасение). Почему чаша гнева – это спасение? Дело в том, что пить ее будут враги Израиля. И хотя в чаше никакого яда нет, а всего лишь обычное вино, оно станет губительным для них. Этот своеобразный мотив получает разное воплощение в нескольких пророческих книгах. В большинстве случаев разработка мотива гибельного опьянения носит глубоко условный характер. Лишь изредка автор пророческой книги прибегает к описанию «графических» подробностей (Ис 19:14; Иер 48:26).

Источники: Ис 51:17–23; Иер 25:15–16, 27–29; Иез 23:31–35; Ав 2:15–17; Авд 15–16; Зах 12:2, ср. Плач 4:21; Пс 11:6; 75:9.

Литература:

Brongers H.A. Der Zornesbecher // Oudtestamentische Studien 15 (1969) 177–92;

McKane W. Poison, Trial by Ordeal and the Cup of Wrath // Vetus Testamentum 30 (1980) 474–92;

Keown G.L., Scalise P.J., Smothers T.G. Excursus: The Cup of Wrath // Keown G.L., Scalise P.J., Smothers T.G. Jeremiah 26–52 / Word Biblical Commentary, Vol 27. Dallas, Texas, 1995.

Литература:

Ясперс К. Смысл и назначение истории. –М., 1991.

Andiach P.R. The Locusts in the Message of Joel // Vetus Testamentum. 1992.

Т. 42. №. 4. С. 433– Blenkinsopp J.A History of Prophecy in Israel. From the Settlement in the Land to the Hellenistic Period. Philadelphia, 1983.

Brongers H.A. Der Zornesbecher // Oudtestamentische Studien 15 (1969) 177–192;

Childs B.S. The enemy from the north and the chaos tradition // Journal of Biblical Literature. 1959. Т. 78. №. 3. P. 187– Houston W. Exit the Oppressed Peasant?: Rethinking the Background of Social Criticism in the Prophets // Prophecy and Prophets in Ancient Israel: Proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. 2010. P. 101–116.

Keown G.L., Scalise P.J., Smothers T.G. Excursus: The Cup of Wrath //Keown G.L., Scalise P.J., Smothers T.G. Jeremiah 26–52 / Word Biblical Commentary. Dallas, Texas, 1998.

Koch K. Die Entstehung der sozialen Kritik bei den Profeten // Das Prophetenverstndnis in der Deutschsprachigen Forschung seit Heinrich Ewald (WF 307), Darmstadt, 1979. P. 565–594;

Mays J.L. Justice. Perspectives from the Prophetic Tradition // Interpretation (1983). P. 5–17;

McKane W. Poison, Trial by Ordeal and the Cup of Wrath // Vetus Testamentum 30 (1980). P. 474–492;

Reimer D.J. The Foe and the North in Jeremiah // Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft. 1989. Т. 101. №. 2. P. 223–232.

Rof A. Mv le-sifrt han-nev. Jerusalem, 1992.

участники будут читать избранные тексты из талмудической литературы. Анализ избранных текстов должны пролить свет на некоторые ключевые моменты в формировании важных концептов талмудической культуры.

Речь, как следует из названия, пойдет о смерти, о способах ее персонификации, столь изменившиеся со времен библейского иудаизма к талмудическому, о том, как талмудическая культура моделировала столь важный момент человеческой жизни, как смертный час, о трансформации традиций рассказов об Ангеле Смерти при их передаче из Страны Израиля в Вавилонию и о теологической подоплеке этих трансформаций.

Основные темы, обсуждаемые на уроках:

1. Талмудическая нарратология. В чем особенности талмудического рассказа и какова его значимость.

2. Ангеология библейская, пост-библейская и талмудическая. Рождение Ангела смерти.

3. Рассказы о встречах, палестинские и вавилонские:

3) АС и талмудическая география 4. Персонификации смерти и теологические идеи в талмудическом иудаизме.

1 и 2 будут обсуждаться на первой лекции, тогда как все оставшееся время будет посвящено совместному обсуждению текстов, в специально составленной брошюре.

Библиография:

Bender P. Beliefs, Rites, and Customs of the Jews, Connected with Death, Burial, and Mourning // Jewish Quarterly Review 6 (1894). P. 317–347.

Schfer P. Rivalitt zwischen Engeln und Menschen: Unter-suchungen zur rabbinischen Engelvorstellung. Berlin, 1975. P. 27, 59, 66–67.

Rebiger B. Angels in Rabbinic Literature // Angels: the Concept of Celestial Beings: Origins, Development and Reception / ed. by F.V. Reiterer, T. Nicklas, K.

Schpin. Berlin, 2007. P. 629–644.

Fraenkel J. The Aggadic Narrative: Harmony of Form and Content. Tel Aviv, 2001. P. 273–294 (Hebrew).

Kiperwasser R. The Visit of the Rural Sage: Text, Context and Intertext in a Rabbinic Narrative // Jerusalem Studies in Jewish Folklore 26 (2009). P. 3–24 [Hebrew] общин Российской империи глобального исторического катаклизма – Первой мировой войны, и еврейская политика в годы войны, произошедшие в результате войны изменения в жизни еврейского населения.

Темы занятий:

1. Русская армия и евреи – «война на два фронта»?

2. Борьба вокруг «еврейского вопроса» в России в годы войны.

3. Война и «простые» евреи: разные стороны медали.

Обязательная литература:

Ганелин Р.Ш. Государственная Дума и антисемитские циркуляры 1915– годов // Вестник Еврейского Университета в Москве, 3(10), 1995. C. 4–37.

Гольдин С. Русское командование и евреи во время Первой мировой войны: причины формирования негативного стереотипа // Мировой кризис 1914–1920 годов и судьба восточноевропейского еврейства / Будницкий О.В.

(отв. ред.). Москва, Росспен, 2005. C. 29–46.

Клиер. Дж. Казаки и погромы. Чем отличались «военные» погромы? // Мировой кризис 1914–1920 годов и судьба восточноевропейского еврейства / Будницкий О.В. (отв. ред.). Москва, Росспен, 2005. C. 47–70.

Хаген фон М. Великая война и искусственное усиление этнического самосознания в Российской империи // Россия и первая мировая война: Материалы международного научного коллоквиума. Санкт-Петербург, 1999. C. 385–405.

Шустер Ф. «Дай мне хлеба, и я дам тебе девушку». Бедность, контрабанда, шпионаж и проституция во время Первой мировой войны в еврейском контексте // Мировой кризис 1914–1920 годов и судьба восточноевропейского еврейства / Будницкий О.В. (отв. ред.). Москва, Росспен, 2005. C. 10–28.

Расширенный список литературы:

Андреев Д. А.И. Браудо: штрихи к политическому портрету // Вестник Еврейского университета в Москве, 1(5) 1994. C. 151–170.

Бахтурина А.Ю. Государственное управление окраинами Российской Империи в годы Первой мировой войны // 1917 год в судьбах России и мира.

Февральская революция: от новых источников к новому осмыслению. Москва 1997. C. 59–78.

Булдаков В.П, Красная смута. Природа и последствия революционного насилия. Москва, 1997.

Ганелин Р.Ш., Флоринский М.Ф. Российская государственность и Первая мировая война // 1917 год в судьбах России и мира. Февральская революция:

от новых источников к новому осмыслению. Москва 1997. C. 7–37.

Гаттрел П. Беженцы в России в годы Первой мировой войны // Исторические записки. № 4(122), Москва, 2001. С. 46–72.

Нелипович С.Г. Репрессии против подданных «Центральных держав». Депортации в России 1914–1918 гг. // Военно-Исторический журнал. № 4, 1996.

Нелипович С.Г. Генерал от инфантерии Н.Н. Янушкевич: «Немецкую пакость уволить, и без нежностей...» Депортации в России, 1914–1918 гг. // Военно-Исторический журнал. № 1, 1997.

Петровский-Штерн Й. Евреи в русской армии, 1827–1914. Москва, 2003.

Пивоварчик С.А. Трагедии Первой мировой войны: «евреи – шпионы» (по материалам Национального исторического архива Беларуси в Гродно // Мировой кризис 1914–1920 годов и судьба восточноевропейского еврейства / Будницкий О.В. (отв. ред.). Москва, Росспен, 2005. C. 71–83.

Поршнева О.С. Социальное поведение солдат русской армии в годы Первой мировой войны // Социальная история, ежегодник 2001/2002. Москва, 2004. C. 355–398.

Холквист П. Тотальная мобилизация и политика населения: российская катастрофа (1914–1921) в европейском контексте // Россия и первая мировая война: Материалы международного научного коллоквиума. Санкт-Петербург, 1999. C. 83–101.

Cohen Naomi W., Jakob H. Schiff. A Study in American Jewish Leadership. Hanover, 1999.

Frankel J. The Paradoxical Politics of Marginality: Thoughts on the Jewish Situation During the years 1914–1921 // Studies in Contemporary Jewry, IV (1988). P. 3–21.

Holquist P. The Role of Personality in the First World War (1914–1915). Russian occupation of Galicia and Bukovina // Anti-Jewish Violence. Rethinking the Pogrom in East European History / ed. by Jonathan Dekel-Chen. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2011. P. 52–73.

Gatrell P. A Whole Empire Walking: Refugees in Russia during World War I.

Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1999.

Gatrell P. Russia’s First World War: A Social and Economic History. Harlow, Essex: Pearson Longman, 2005.

Levene M. War, Jews, and the new Europe: the diplomacy of Lucien Wolf, 1914– 1919. Oxford, 1992.

Liulevicius V.G. War Land on the Eastern Front. Culture, National Identity, and German Occupation in World War I. Cambridge, 2000.

Lohr E. Nationalizing the Russian Empire. The Campaign against Enemy Aliens during World War I. Cambridge, Mass. – London, 2003.

Lohr E. The Russian Army and the Jews: Mass Deportation, Hostages, and Violence during World War I // The Russian Review, 60 (3), July 2001. P. 404–419.

Prusin A.V. Nationalizing a Borderland. War, Ethnicity, and Anti-Jewish Violence in East Galicia, 1914–1920. Tuscaloosa, 2005.

Zipperstein Steven J. The Politics of Relief: The Transformation of Russian Jewish Communal Life During the First World War // Studies in Contemporary Jewry, IV (1988). P. 22–40.

которую до сих пор можно называть малоизученной: Российские евреи и Наполеон Бонапарт. Несмотря на то, что первые работы по этой историография вопроса в силу ряда причин остается довольно скудной. Дальнейшее изучение темы связано с вовлечением в научный оборот новых источников, в том числе из архивных собраний и опубликованных мемуаров. Лекционный курс базируется именно на этих материалах, вошедших в недавно изданную монографию автора.

На лекциях пойдет речь о положении еврейского населения России в эпоху русско-французских войн 1812–1814 гг., о формах участия евреев в военных кампаниях с Наполеоном на стороне России и об их награждении за заслуги перед государством.

1. Положение российских евреев накануне, во время и после окончания Отечественной войны 1812 года и Заграничных походов русской армии 1813– 1814 гг.

Великий Синедрион в Париже; внутренняя политика России по еврейскому вопросу; отношение к Наполеону еврейских религиозных лидеров России.

2. Агентурно-разведывательная деятельность российских евреев.

Евреи – разведчики, тайные агенты, курьеры; «еврейская» почта; коллаборанты.

3. Интендантская деятельность российских евреев. Повседневная жизнь еврейских общин во время войн с Наполеоном.

Снабжение армии и госпиталей; пожертвования на оборону государства;

жизнь и быт литовско-белорусских евреев по мемуарам современников.

Литература (в хронологическом порядке):

Гинзбург С.М. Отечественная война 1812 года и русские евреи. СПб., 1912.

Черкасов П.П. Ушер Жолквер – неизвестный герой // Родина. 2002. № 4–5.

Бенбасса Э. История евреев Франции. Иерусалим; М., 2004.

Безотосный В.М. Разведка и планы сторон в 1812 году. М., 2005.

Потрашков С.В. Чужая война: нашествие Наполеона и еврейское население запада и юго-запада Российской империи // Отечественная война года. Источники. Памятники. Проблемы: Материалы XIII Всероссийской научной конференции. Бородино, 5–7 сентября 2005 г. М., 2006.

Военский К.А. Наполеон и борисовские евреи в 1812 году: Эпизод из истории Отечественной войны // Военский К.А. Исторические очерки и статьи, относящиеся к 1812 году. М., 2011.

Россия и евреи: Русско-еврейские историки о войне 1812 года / Ред.-сост.

М. Гринберг, В. Лукин, И. Лурье. М.; Иерусалим, 2012 [включены работы С.М.

Гинзбурга, С.А. Ан-ского, Ю.И. Гессена, В.М. Лукина, Д.З. Фельдмана и С.Ю.

Дудакова].

Фельдман Д.З. Российские евреи в эпоху наполеоновских войн. М., 2013.

Предлагаемый вниманию слушателей миникурс посвящен сравнительному анализу трех различных исторических этапов в попытках приобщения восточно-европейских евреев к «производительному» труду на земле. Начало этим Под их воздействием правительства Речи Посполитой последних двух десятилетий ее существования, а затем государств-бенефициаров разделов Польши инициировали законодательные изменения, сделавшие возможным появление немыслимого в Европе предыдущих столетий явления – еврея-крестьянина. Тернистый путь и география еврейского земледелия в Восточной Европе вплоть до конца 1930-х годов, его успехи и неудачи, мотивы сторон (правительства и евреев, изъявивших желание-согласие переселиться на землю) на каждом из этапов, правовое обеспечение процесса, международный аспект – все эти вопросы будут предметом пристального рассмотрения.

Темы лекций:

1. К эмансипации – через деревню: первый опыт переселения евреев на землю для занятия хлебопашеством в Речи Посполитой и государствах-бенефициарах разделов Польши (последняя четверть ХVIII – начало ХIX в.).

2. «Исправление» продолжается: еврейская земледельческая колонизация в Российской империи на казенных, приобретенных в собственность и арендованных помещичьих землях (1835–1850-е гг.).

3. От еврея-земледельца – к еврею-«колвиртнику»: масштабный советский в «сопродюсировании» с Агро-Джойнтом еврейский аграрный эксперимент (1920-е – 1930-е гг.).

Рекомендованная литература к курсу:

— Бугай Н.Ф. Народы Украины в «Особой папке Сталина» [глава «Каким образом складывалась судьба евреев в 1920-1930-е годы в Украине?»]. М., 2006. С. 87–98.

— Вайнштейн Д. До історії повстання жидівських хліборобських колоній у колишній царській Росії // Збірник праць Жидівської історичноархеографічної комісії. Кн. 1. К., 1928. С. 105–115.

— Василенкова-Полонська Н. Перші кроки єврейської колонізації в Південній Україні // Збірник праць Єврейської історично-археографічної комісії. Т. 2. К., 1929. С. 83–115.

— Галант И. Официальная переписка о прекращении колонизации евреев в Новороссийском крае // Еврейская старина. 1912. Вып. 3 (Июль-Сентябрь).

С. 330–334.

— Еврейский крестьянин: Сборник. № 1. М., 1925; № 2. М., 1926.

— Єфремов С.О. Щоденники, 1923–1929. К., 1997.

— Каманин И. Статистические данные о евреях в Юго-Западном крае во второй половине прошлого века (1765–1791 г.) // Архив Юго-Западной России. Ч.5, Т.2, Вып.1: Переписи еврейского населения в Юго-Западном крае в 1765–1791 гг. К., 1890. С. 224–230.

— Клиер Дж.Д. Россия собирает своих евреев. Происхождение еврейского вопроса в России: 1772-1825. М.; Иерусалим, 2000. С. 68–94, 146–271.

— Любченко В. Евреи в городском политическом фольклоре Украины 1920х годов: анализ дневниковых записей академика С.А.Ефремова // Тирош:

Труды по иудаике. Вып. 6. М., 2003. С. 175–188 [в контексте отражения в политическом фольклоре темы переселения евреев на землю, в частности, в Крым].

— Мицель М. «Последняя глава»: Агро-Джойнт в годы большого террора.

К., 2012. С. 15–53, 255–271.

— Рибинський В.П. Єврейські хліборобські колонії на Київщині, Волині та Поділлі в половині ХІХ ст. // Збірник праць Єврейської історичноархеографічної комісії. Т. 2. К., 1929. С. 199–246.

— ЦК РКП(б)-ВКП(б) и национальный вопрос. Кн. 1: 1918–1933 гг. / Серия «Документы советской истории». М., 2005. Док. № 149–152, 180, 183, 239, 240.

— Altshuler M. Ukrainian-Jewish Relations in the Soviet Milieu in the Interwar Period // Ukrainian-Jewish Relations in Historical Perspective / Ed. By H.Aster and P.J.Potichnyj. Second edition. Edmonton, 1990. P. 281–305.

— Morrissey E. Jewish Workers and Farmers in the Crimea and Ukraine. NY, 1937.

— Stanislawski M. Tsar Nicholas I and the Jews: The Transformation of Jewish Society in Russia, 1825–1855. Philadelphia, 1983. P. 167–169.

самых ранних и самых продолжительных во времени форм антисемитизма. В прошлом веке он а в СССР он был подавлен в эпоху государственного атеизма. С возвращением религии в течение последних десятилетий религиозный антисемитизм вновь дал о себе знать. Но сегодня в условиях конфессионального плюрализма он отличается большой вариативностью, ибо разные религии вырабатывают и разные его формы. В данном курсе будут рассмотрены разновидности антисемитизма, бытующие в среде православных, а также в эзотерике и неоязычестве.

Лекция 1. Православие и антисемитизм В связи с ростом роли православия в России будет расти и знакомство населения с церковной догматикой, оказывающей влияние на мировоззрение и поведение людей. Одной из важнейших частей этой догматики являются размышления о судьбах мира, не имеющие никакого отношения к реальной истории, но вызывающие у верующих сильные эмоции. В лекции будут рассмотрены эсхатологический миф и его значимые компоненты, ориентирующие верующих в окружающем мире и формирующие негативное отношение к «чужакам». Акцент будет сделан на восприятии иудеев (евреев) в связи с ожидаемым приходом антихриста и концом света.

Литература:

Ахметова М. Пророчество монаха Авеля и концепт «жидовского ига» // История – миф – фольклор в еврейской и славянской культурной традиции / Ред. Белова О.В. и др. М.: Сэфер, 2009.

Трахтенберг Д. Дьявол и евреи. М.: Гешарим, 1998.

Хагемайстер М. Апокалипсис нашего времени. Пророчества св. Серафима Саровского о приходе антихриста и конце света // Страницы, 1999, т. 4, № 3.

Хагемейстер М. Миф о заговоре против России // К. Аймермахер, Ф. Бомсдорф, Г. Бордюгов (ред.). Мифы и мифология в современной России. М.:

Фонд Фридриха Науманна, 2003.

Шнирельман В.А. Церковная догматика и проблема толерантности // РОО Кеннан, 27.03.2013 http://www.kennan.ru/index.php/rus/Sobytiya/Seminary/ Cerkovnaya-dogmatika-i-problema-tolerantnosti/Cerkovnaya-dogmatika-iproblema-tolerantnosti Лекция 2. Эзотерика и антисемитизм В религиозном ренессансе последних десятилетий большую роль играла эзотерика, привлекающая интеллектуалов своей связью с современностью и большей готовностью к обсуждению актуальных проблем по сравнению с традиционными религиями. Эзотерика включает много различных учений и национальных школ. В лекции будет показано их весьма разнообразное отношение к евреям от позитивного до негативного и будут обсуждены причины такого отношения. Особое место будет уделено австрийской ариософии, оказавшей определенное влияние на формирование нацистской идеологии в Германии. Будут рассмотрены и некоторые современные эзотерические концепции, популярные в России.

Литература:

Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. СПб: АО Евразия, 1995.

Лекция 3. Неоязычество и антисемитизм Среди новых религиозных движений в современной России заметное место занимает родноверие, или русское неоязычество. При всей неоднородности встречающихся у родноверов взглядов на мир у них наблюдается заметный праворадикальный тренд, основанный на расовой теории. В лекции будет рассмотрен популярный у них «арийский миф», настаивающий на якобы вечной конфронтации «арийцев» и «семитов». Будут проанализированы различные версии этого мифа, весьма по-разному конструирующие и объясняющие эту конфронтацию.

Литература:

Неоязычество на просторах Евразии / Под ред. В.А. Шнирельмана. М.: Библейско-Богословский Институт, 2001.

Шнирельман В.А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. М.: ББИ, 2012.

Шнирельман В.А. Возвращение арийства: научная фантастика и расизм // Неприкосновенный запас, 2008, № 6. (http://www.nlobooks.ru/rus/nzonline/619/1183/1189/) Шнирельман В.А. «Арийская идея» и политика идентичности // Вестник РГНФ, 2011, № 3 (h p://www.r.ru/downloads/vestnik/vestnik_3_11.pdf) Семен Парижский (к.ф.н, программный директор проекта «Эшколот», [email protected]) Гендерные исследования средневековой еврейской литературы в основном посвящены поэтических текстов с точки зрения социального конструирования идеала «мужественности» позволяет по-новому взглянуть на многие аспекты средневековой еврейской культуры. Задача мини-курса – на примере стихотворений поэтов «золотого века» (X–XII вв.) рассмотреть взаимосвязь трех конкурирующих моделей мужественности: арабского идеала «мужества» (мурувва), традиционного еврейского идеала «мудреца» и идеала «любовника» (хошек) из «стихов о страсти».

План курса:

Лекция 1. Воин. Бедуинский идеал «мужества» (мурувва) в поэтических топосах.

Лекция 2. Мудрец. Трансформация талмудических представлений о предназначении мужчины в светской поэзии.

Лекция 3. Любовник. Инверсия традиционных гендерных ролей в любовной поэзии.

Литература:

1. Rosen T. Unveiling Eve. Reading Gender in Medieval Hebrew Literature. Pennsylvania, 2003.

2. Копельман З. Певец Сиона рабби Иегуда Галеви // Галеви Иегуда. Песни Сиона / Изд. подгот. З. Копельман, Ш. Крол. М., Ладомир, 2011. С. 139–203.

3. Парижский С. Сад наслаждений: эротическая поэзия средневековых раввинов // Евреи: другая история. М., РОССПЭН, 2013.

4. Ибн Хазм. Ожерелье голубки. М., 1957.

5. Боярин Д. Израиль по плоти: О сексе в талмудической культуре. М., «Книжники»/Текст, 6. Куделин А.Б. Образ восхваляемого в средневековом арабском панегирике // Куделин А.Б. Аравийская словесность VI–VIII вв.: Опыт рассмотрения в фольклорно-мифологическом контексте // Куделин А.Б. Арабская литература: поэтика, стилистика, взаимосвязи [сборник статей]. М., 2003, С. 104–140.

7. Старкова К.Б. Панегирик в средневековой еврейской поэзии // Советское востоковедение, IV, М., 1947. C. 135–156.

8. Fishman T. A Medieval Parody of Misogeny: Judah Ibn Shabbetai’s “Minhat Yehudah sone hanashim” // Prooftexts 8 (1988). P. 89–111.

9. Schippers A. Spanish Hebrew Poetry and Arabic Literary Tradition, Leiden, 1994.

10. “Mur’a (Muruwwa) / Ed. B. Fars // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill Online, 2013.

Галина Зеленина (к.и.н., Центр библеистики и иудаики, РГГУ, [email protected]) Любовь и ненависть под трибуналом:

гендер и коммунальные отношения в маранской общине Традиционно при изучении маранов, испанских крещеных евреев, во главу угла ставят вопрос об их преданности иудаизму или, наоборот, ассимилированности в испанской христианской среде. Мы же отойдем от этой дилеммы и будем рассматривать гендерные, семейные мараны ее использовали в своих целях, как их повседневная жизнь отражалась в следственных делах и почему, согласно последним, мараны были них, об их стигматизации и поэтизации, и о том, какие аспекты их жизни высвечивают материалы инквизиционных процессов.

2. Распутники, содомиты, сводни, «старые шлюхи»: о гендерных и сексуальных преступлениях, брачных стратегиях и внебрачных отношениях, об «оставь мать свою и иди за мной» по-марански, о специфической семейной этике маранов.

3. Пьяницы, склочницы, воры, колдуньи: об индивидуальных грехах и коммунальных пороках и неказистом моральном облике фигурантов инквизиционных дел, о трибунале как причине возникновения и в то же время инструменте решения семейных и общинных конфликтов — об «инквизиции прирученной».

Краткая библиография:

1. Ли Генри Чарльз. История инквизиции в Средние века // История инквизиции. В 3 т. Т. 2. М., 1994.

2. Лозинский С.Г. История инквизиции в Испании // Там же. Т. 3.

3. Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в.

М., 2000.

4. Зеленина Г.С. Община склочных соседок: Типология коммунального конфликта и гендерные стереотипы по инквизиционным документам // Judaica Rossica. Вып. 3. М.: РГГУ, 2003.

5. Зеленина Г.С. Конверсо и инквизиторы: Соискание святости // Средние века. № 3–4. 2011. С. 73–97.

6. Контрерас Х. Инквизиторы и тайные иудеи. Власть, культура и религия в Испании Золотого века. СПб., 2006.

7. Кеймен Г. Испания. Дорога к империи. М., 2008.

Израиль традиционно относится к сравнительно небольшой группе из числа постиндустриальных и либерально-демократических стран, институты все еще являются частью властноуправленческой и юридической системы страны.

Регулярные требования секулярной общественности Израиля «окончательно отделить, как это принято в большинстве стран Запада, религию от государства» наталкивается на препятствие в виде того, что этнокультурная составляющая иудаизма в силу тех же исторических причин трудно (если вообще) отделима от ее религиозной составляющей. А все они являются частью национальной идентичности Израиля, от которой подавляющее большинство израильтян пока не готовы отказаться.

Данный курс рассмотрит современное состояние этих процессов как в более широком контексте теологического статуса Израиля как еврейского демократического государства и интеллектуальной и политической полемики по этому поводу, так и применительно к конкретным примерам политических противоречий и конфликтов последнего десятилетия, связанных со статусом религиозных организаций и общин в израильском обществе.

План занятий Занятие 1. Взаимоотношения государства и религии и религиозно-культурная динамика в современном Израиле.

Занятие 2. Общественная и академическая полемика о религиозном смысле Государства Израиль Занятие 3. К вопросу о «справедливом распределении гражданского бремени»: этно-религиозные группы и политическая мобилизация в стране Библиография Дан Й. Государство Израиль как теологическая проблема // Еврейское государство в начале 21 века / под ред. А.Д. Эпштейна. Москва-Иерусалим: «Гешарим/Мосты культуры», 2008. С. 119–145 http://vp13.wordpress.

com/2008/12/17/20_50/#more- Эпштейн Алек Д. Израиль в эпоху «пост-сионизма»: наука, идеология и политика. М.: ИБВ, 2006. Глава 2: «Уникальность истории (вос)создания еврейской государственности: идеологическое убеждение или научно доказуемый факт?»

Равицки А. Религиозные и секулярные евреи в Израиле: культурная война? // Созидание еврейского будущего / под ред. Бернарда Лайтмана и Майкла Брауна. Москва-Иерусалим: «Гешарим/Мосты культуры», 2001. С. 83–108. http:// hedir.openu.ac.il/kurs/politic/ravitzky.html Ханин В. Израиль: лабиринты «Закона Таля». Москва: Институт Ближнего Востока, 23 сентября 2012, http://www.iimes.ru/?p=15609 или http://gazeta.

rjews.net/hanin78.shtml стран, принимающих иммигрантов. Мы проанализируем израильскую иммиграционную политику и обсудим, в чем Израиль похож и чем отличается в этом вопросе от других стран. Мы проанализируем плюсы и минусы (для Израиля и для иммигрантов) израильского Закона о Возвращении и сравним его с законами о возвращении, существующими в других странах. Мы также обсудим специфику социальной и психологической адаптации в Израиле выходцев из бывшего Советского Союза.

Методы обучения: лекции, дискуссии, просмотр видео. Рекомендуется прочитать всю литературу по курсу до начала занятий.

Темы занятий и литература:

1. Глобальные миграционные процессы и иммиграционная политика принимающих стран: США, Европа, Россия.

Lebedeva N., Tatarko A. Immigration and intercultural interaction strategies in post-Soviet Russia // Immigration: policies, challenges, and impact / Ed. by E. Tartakovsky Hauppauge, N.Y.: Nova Science Publishers, 2013. P. 179–194.

Plaut V.C., Tecle A., Feddersen M. A sociocultural analysis of U.S. immigration law and psychology // Immigration: policies, challenges, and impact / Ed. by E.

Tartakovsky Hauppauge, N.Y.: Nova Science Publishers, 2013. P. 73–96.

2. Израильская иммиграционная политика. Закон о возвращении: плюсы и минусы. Кто приезжает в Израиль, и кто уезжает из страны?

Тартаковский E. Социально-психологический анализ иммиграционной политики Израиля и ее влияния на абсорбцию последней алии из СНГ // Диаспоры. № 35(1), 2009. С. 224–259.

3. «Русские» в Израиле: социально-психологические аспекты адаптации иммигрантов из бывшего Советского Союза в Израиле.

Mirsky J. Mental health implications of migration. Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology. № 44(3), 2009. P. 179–187.

Tartakovsky E. Cultural identities of immigrants: their formation in the pre-migration period and their transformation during adjustment to the host country // Immigration: policies, challenges, and impact / Ed. by E. Tartakovsky Hauppauge, N.Y.: Nova Science Publishers, 2013. P. 231–254).

Данный цикл из трех выступлений призван осветить одну из ключевых, как представляется, проблем в современных социальных науках – проблему трансформации репрезентативной демократии на рубеже ХХ и XXI веков. Периодически «подстегиваемая» определенными событиями – как то: распад социалистического блока в начале 1990-х годов, достижения или, напротив, неудачи интеграции в рамках Европейского союза в начале 2000-х годов, события на Ближнем Востоке, пик которых пришелся на 2010–2012 годы – дискуссия о проблемах и динамике современной представительной демократии неизменно оказывается актуальной.

Какие феномены политической жизни стали основой для алармистских настроений многих политических теоретиков? Какие точки зрения на происходящие изменения существуют сегодня в рамках европейской политической теории? Насколько развитие израильской политической системы соответствует общеевропейским тенденциям? Каким образом кризис репрезентативной демократии проявляется в Израиле? Эти и иные вопросы будут находиться в центре внимания в рамках данного мини-курса.

В рамках настоящего мини-курса планируются три лекции:

1. Трансформации представительной демократии и их осмысление в современной политической теории;

2. Представительная демократия в Израиле в сравнительной перспективе;

3. Протест 2011 года в Израиле в контексте дискуссии о кризисе представительной Демократии;

Представленный ниже список литературы отнюдь не является исчерпывающим. Статьи и книги данного списка призваны дать лишь общее представление о тех проблемах, которые обсуждаются в рамках мини-курса:

Крауч К. Постдемократия. Москва: издательский дом ГУ ВШЭ, 2010.

Almog Sh., Barzilai G. Between Citizenship, Equality and Law: the Language of the Summer 2011 Social Protests // Haifa Univeristy Web Law Jorunal, 2012.

Ankersmit F.R. Political Representation. Stanford (USA): Stanford University Press, 1995.

Held D. Democracy and the Global Order: from the Modern State to Cosmopolitan Democracy. Stanford (USA): Stanford University Press, 1995.

Mouffe Ch. On the Political. London & New York: Routledge, 2005.

Tarrow S. Power in Movement: Social Movements, Collective Action and Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

Rahat G. Reforming Israel’s Political System. Jerusalem: The Israel Democracy Institute Press, 2013. [in Hebrew] Сергей Степанищев (к.ф.н., философ и музыкант, [email protected]) полноценной жизнью, т.е. не-слеп. Во втором фильме главный герой ученый, который сидит у себя в комнатке и занимается наукой, но в стене комнатки есть дырка, и он туда заглядывает, а за стеной пляшет Джейн Биркин под музыку Джорджа Харрисона. Потом, вроде, этот ученый еще спасает Биркин. Кроме этих двух фильмов есть третий фильм, который мы не показываем, но имеем в виду. Это фильм «Донни Дарко» Ричарда Келли 2001 года. Дело в том, что Донни Дарко – это не только имя главного героя одноименного фильма, но и прозвище, данное мамой главного героя фильма «Бабочки свободны» своему маленькому сыну – Донни Дарко в ее рассказах был волшебным слепым мальчиком, обладавшим даром предвидения. В фильме же «Донни Дарко» Донни – современный американский старшеклассник, интересующийся физико-математическими проблемами, в частности, проблемой путешествий во времени. К Донни в видениях приходит зловещий заяц, предупреждающий его о надвигающихся опасностях.

Таким образом, Донни избавляет город от нескольких бед.

В третий вечер будет доклад, в котором эти три фильма (два показанных и один непоказанный) будут связаны с проблематикой философии последних полутора веков и даже больше, для которой – начиная с Гегеля, Малларме и Гуссерля – особенности зрения оказываются в центре внимания, зрение раскалывается на целый ряд несовместимостей в деле о метафизике и гильотинируется в определенном смысле ради самого себя (король умер, да здравствует король), когда именно материализм становится рассмотрением бесконечного (у Койре, Бадью), а слепота становится условием подлинной зрячести (Левинас, Деррида). С этим (а еще с песней Pink Floyd и фильмом Wonderwall) рифмуется введенное еще Дидро классическое для психологического театра понятие четвертой стены между актером и зрителем, когда ее наличие, т.е.

отсутствие зрителя, становится условием подлинного с ним контакта. После этого доклада мы собирались сыграть музыкальный сэт, т.е. собрать в живом времени некое музыкальное полотно, которое бы как-то откликалось или не откликалось на два показанных фильма, которые бы в этот раз были показаны без звука одновременно на двух экранах. Может быть, на один из столов будет поставлен ноутбук или несколько ноутбуков с наушниками, на которых в это время будет идти фильм «Донни Дарко». Этот музыкальный эксперимент мы назвали Vjerisindahouse. Vjer – это персонаж первого «Стартрека». Это штука, которая прилетела к Земле будущего с непонятным запросом, она ищет своего творца. Оказывается, что Vjer («обозреватель», «наблюдатель») – это Voyajer, обретший разум в путешествиях по космосу и вернувшийся на поиски своего творца. А еще мы расскажем, кто такой Антуан Домбасл на тему взаимоотношений евреев и антисемитов по мотивам еврейского фольклора Читаем одно из немногих прозаических произведений лучшего идишского поэта Ицика Мангера «История о панских усах», часть «еврейского году, представив ее как одну из историй, которую рассказывает один из десяти евреев, переживших Катастрофу в бункере.

Рассказчик утверждает, что прочел ее в сгоревшей памятной книге (пинкасе) местечка и является единственным на свете человеком, который может ее рассказать. В сказке в фантастическом ключе описаны взаимоотношения польского помещика (пореца) и еврейского цирюльника. Но на самом деле события разворачиваются по воле двух женщин, белокурой невесты пореца и рыжеволосой супруги еврея. Есть ли связь между событиями Холокоста и этой легендарной историей? Чем «мы» отличаемся от «них» и за кем будущее? Вы решите эти вопросы, придя на бейт-мидраш. Для участия в бейт-мидраше требуются умение читать на русском языке без словаря и разбираться в чувствах.

Реувен Кипервассер и Сергей Степанищев Диалектика зрения и его отсутствия С каким кувшином следует идти к реке? Как можно благословить то, что не видишь? Можно ли испепелить взглядом? Почему если глаз желает увидеть себя, он должен смотреть в глаз? Почему ночью намного проще пройти через площадь? Какова реальность того, что мы видим – материальна или идеальна, или она призрачна (spectral), и что это значит? Наш бейт-мидраш будет посвящен диалектике зрения и его отсутствия. Для прояснения вопроса мы обратимся к трактатам «Брахот» и «Бава Батра» Вавилонского Талмуда, диалогу Платона «Алкивиад», «Стихам о слепых музыкантах» Бродского и эссе «Носки и слезки»

(Wears and Tears) Жака Деррида.

Адамович Алина Санкт-Петербург [email protected] Алексеева Виктория Санкт-Петербург [email protected] Викторовская Валентина Иркутск [email protected] Витринская Елена Полтава [email protected];

Ганинец Рената Львов [email protected] Гилева Мария Северодвинск [email protected] Дименштейн Рахиль Москва [email protected] Иванов Дмитрий Тюмень [email protected] Каранаев Михаил Нижнекамск [email protected];

Карасева Екатерина Тверь [email protected] Кишман Виктория Санкт-Петербург [email protected] Коженевская Маргарита Гродно [email protected] Кубрина Дарья Санкт-Петербург [email protected] Кузнецова Екатерина Москва [email protected] Кулик Мария Санкт-Петербург [email protected] Курдяев Григорий Москва [email protected] Лис Дарья Санкт-Петербург [email protected] Майшева Ксения Санкт-Петербург [email protected] Макарова Мария Смоленск [email protected] Мельник Дмитрий Москва [email protected] Михайлова Мария Санкт-Петербург [email protected] Москаленко Анна Минск [email protected] Мутовина Екатерина Луганск-Москва [email protected] Никулина Екатерина Москва [email protected] Олешкевич Екатерина Москва [email protected] Полонская Алина Москва [email protected] Прибегин Иван Одесса [email protected] Ремарович Оксана Киев [email protected] Савинова Алена Луганск [email protected] Сагдеева Ильвира Башкортостан [email protected] Семёнова Светлана Киев [email protected] Сенченко Андрей Золотоноша [email protected] Сергеева Екатерина Пермь [email protected] Стрильчук Алена Днепропетровск [email protected] Стрильчук Марина Днепропетровск [email protected] Сухарева Людмила Запорожье [email protected] Тимашов Константин Санкт-Петербург [email protected] Толерёнок Екатерина Новополоцк [email protected] Тушина Ирина Санкт-Петербург [email protected] Хечуева Евгения Санкт-Петербург [email protected] Шерина Алина Санкт-Петербург [email protected] Якимова Елизавета Нижний Новгород [email protected] Якимчук Ирина Шепетовка [email protected] Яковенко Петр Днепропетровск [email protected]