«Кандаурова З.Б. ФИЛОСОФИЯ Москва 2013 УДК Л Учебно-методический комплекс рассмотрен и одобрен на заседании кафедры гуманитарных, естественнонаучных дисциплин и иностранных языков 1 апреля 2013 г., протокол № 9 Авторы – ...»

795. Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства 796. Регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения - ###.

797. Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия Политическое господство, система государственных органов - ###.

799. Центральный институт власти в обществе, концентрированное осуществление властью политики - ###.

800. Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы - ###.

801. Государство, в котором законодательные функции всецело принадлежат центру Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию - ###.

803. Форма правления, признающая суверенное право на власть народа, избранных им представительных органов - ###.

804. Совокупность средств и методов осуществления государственной власти 805. Политический режим, контролирующий все стороны жизни общества политическую, экономическую и духовную - ###.

806. Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии - ###.

807. Политический режим, предпосылками которого выступают гражданское общество и правовое государство - ###.

808. Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него - ###.

809. Форма демократии, основанная на концепции прав человека - ###.

810. Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства - ###.

811. Форма демократии, основанная на концепции прав человека:

812. Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:

813. Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей - ###.

814. Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое 815. Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:

816. Политическое сознание, формирующееся на основе житейского опыта сознание.

817. Уровень политического сознания, формирующийся на основе житейского опыта - ### уровень.

818. Политическое сознание, основанное на определенной политической концепции, отражающее политические интересы определенных социальных групп - ### сознание.

819. Социальный институт, регулирующий и контролирующий поведение индивидов Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством - ###.

821. Особая форма общественного сознания, отражающая право, правоотношения, правовую деятельность людей - ###.

822. Производство, осуществляемое специализированными группами людей, занятых квалифицированным умственным трудом - ###.

823. Качество духовной деятельности, утверждающее ее значимость безотносительно к результату - ###.

824. Систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий и т.д. Ключевая функция науки - ###.

826. Ключевая функция науки:

827. Функция науки, предоставляющая метод, систему правил и практических приемов обращения с миром - ### функция.

828. Функция науки, связанная с прогнозированием ситуаций и поиском способов их решений 829. Уровень познания, фиксирующий внешние общие признаки вещей и 830. Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений.

831. Автор концепции структуры научных революций:

832. Фамилия мыслителя, сформировавшего в методологии науки понятие "парадигма" Смена научной парадигмы - научная ###.

834. Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:

835. Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания :

836. Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть - ###.

837. Фамилия создателя принципа фальсификации в философии науки - ###.

838. Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается:

839. Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира - ###.

840. Художественное творчество в целом, разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира - ###.

841. Основная функция искусства:

842. Искусство сер. XX в., являющееся средством осуществления политических целей Система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов - ###.

844. Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм 845. Особенность морали, заключающееся в проникновении моральных требований во все сферы человеческой жизни:

846. Особенность морали, не относящая ее к сфере организованной деятельности людей :

847. Особенность морали, выражающая аппелирование к моральному долгу, а не к целесообразности:

848. Функция морали, обеспечивающая регулирование поведения людей в обществе и саморегулирование поведения индивида:

849. Функция морали, предполагающая оценку проявлений общественной жизни на основе нравственного освоения действительности:

850. Моральные принципы реального, практического поведения людей - ###.

851. Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, 852. Концепция, утверждающая первичность прав и свобод человека - ### концепция.

853. Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности - ###.

854. Мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование сверхъестественного Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т.

856. Социолог, относящий к религии общественные идеи и верования, имеющие обязательный характер:

857. Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:

858. Философия, представлявшая религию как фантастическое отражение в сознании внешних сил, господствующих над людьми в повседневной 859. Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:

860. Система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации:

861. Совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реальные объекты:

862. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства :

863. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства - ###.

864. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и какимто видом животных или растений - ###.

865. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и какимто видом животных или растений :

866. Совокупность верований и обрядов, в основе которых - вера в возможность воздействия на людей, предметы, явления окружающего мира сверхъестественным путем :

867. Вера в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно:

868. Религии, сложившиеся в древних государствах, отражавшие социальнополитические и другие отношения - ### 869. Мировые религии:

870. Христианство возникло в...

871. Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии Год крещения Руси... г.

873. Церковные области в Древней Руси - ###.

874. Церковно-административная территориальная единица в православных церквях во главе с епископом - ###.

875. Глава центра управления церковью - ###.

876. Основатель Ислама - ###.

877. Свод мусульманского права - ###.

878. Священная книга мусульман - ###.

879. Памятник древнеиндийской философской и религиозной литературы Характер философии Конфуция:

881. Отрицание религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека - ###.

882. Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок 883. Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей человек...":

884. Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:

885. Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, считал...

886. Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и 887. Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:

888. Античный философ, считавший индивида исходным пунктом рассмотрения общества и человека:

889. Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом :

890. Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:

891. Собрание священных книг собственно христианского происхождения Философ средневековья, определявший человека как единство души и 893. Эпоха, характеризующаяся пафосом гуманизма, автономией человека, вера в его безграничные возможности:

894. Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни:

895. Философ Нового времени, считавший "войну всех против всех" естественным состоянием общества:

896. Основатель антропоцентрического рационализма:

897. Представитель немецкой классической философии, основывавшийся на позициях антропологического нравственно-природного дуализма:

898. Представитель немецкой классической философии, утверждавший, что личность начинается с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного 899. Представитель немецкой классической философии, считавший человека частью природы, чувственно-телесным существом:

900. Представитель русской философии, утверждавший, что человек высшее произведение природы:

901. Концепция происхождения мира, объявляющая первопричиной Бога Концепция происхождения мира, согласно которой виды постоянно изменяются, усложняются в организации в результате влияния внешней 903. Необратимое историческое развитие живой природы, определяемое изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов - ###.

904. Фамилия ученого, обосновавшего три фактора эволюции: изменчивость, наследственность, естественный отбор - ###.

905. Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического 906. Взаимосвязанный процесс становления человека и общества - ###.

907. Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:

908. Один из создателей теории о наследственном здоровье человека и путях его улучшения:

909. Направление, утверждающее абсолютную обусловленность развития человека генами Наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в хромосомах Генетическая конституция организма, совокупность всех его генов - ### 912. Совокупность свойств и признаков организма, сформировавшегося в процессе индивидуального развития - ###.

913. Деятельность, лежащая в основе исторического бытия и развития человека, по Ф. Энгельсу - ### деятельность.

914. Представитель трудовой теории антропогенеза:

915. Направление философии, рассматривающее индивида и общество как противоположные образования, находящиеся в постоянном конфликте Фамилия ученого, утвердившего бессознательное как важнейший фактор человеческого изменения и существования - ###.

917. Основатель психоанализа :

918. Определение единичного представителя человеческого рода - ###.

919. Совокупность черт, отличающих данного индивида от всех других - ### 920. Тип мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу - ###.

921. Определение человека как совокупности характерных социальных 922. Человек как субъект отношений и сознательной деятельности - ###.

923. Процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих осуществлять жизнедеятельность адекватным 924. Процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества - ### 925. Философское учение о ценностях и их природе - ###.

926. Учение о ценностях:

927. Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный 928. Школа античной философии, утверждавшая индивидуальность и относительность ценностей:

929. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

930. Эпоха, в которой ценности связывали с божественной сущностью - ###.

931. Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:

932. Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:

933. Понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности - ###.

934. Положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, общества в целом, определяемая вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности - ###.

935. Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа:

936. Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью :

937. Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе - ### 938. Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе :

939. Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе:

940. Мыслитель, считавший, что в поисках смысла истории следует исходить из ее "конца", т. е. предполагаемых результатов:

941. Философ, определявший всемирную историю как "разумное, необходимое обнаружение мирового духа":

942. Представители культурологического подхода в понимании хода истории 943. Один из основоположников культурологического понимания хода 944. Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего":

945. Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории:

946. Мыслитель, видевший смысл всемирной истории в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества :

947. Представитель экзистенциального подхода понимания хода истории :

948. Фамилия мыслителя, обосновавшего понятие "осевой эпохи" для объяснения исторического единства - ###.

949. Теория, рассматривающая развитие истории как естественноисторический процесс Подход марксизма в рассмотрении исторического процесса - ###.

951. Фамилия мыслителя, отрицавшего существование каких-либо универсальных исторических законов:

952. Фамилия мыслителя, придерживающегося принципа "не может быть никаких исторических законов, объясняющих историю в целом" - ###.

953. Концепция, объясняющая прогресс историческим развитием основных форм собственности - ### концепция.

954. Концепция, ограничивающая прогресс рамками локальных цивилизаций, отрицающая прогресс всемирной истории в целом - ###.

955. Глобальные проблемы человечества связаны с...

956. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма :

957. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма - ### 958. Фундаментальный социальный фактор, лежащий в основе развития постиндустриального общества - ###.

959. Фамилия мыслителя эпохи Просвещения, давшего обоснование концепции ''естественной религии'' - ###.

960. Фамилия философа, первым применившего понятие "философия а) Материя Первый вариант 1. Определите, с какими философскими направлениями связаны следующие трактовки законов:

а) законы науки - следствие законов человеческого разума, организующего различный эмпирический материал;

б) Законы науки - отражение законов природы и общества.

2. Назовите основные принципы диалектического и метафизического методов мышления.

3. Какими будут метафизический и диалектический подходы к поиску ответов наследующие вопросы:

а) возникают ли новые законы в природе?

б) развиваются ли законы мышления?

в) меняются ли константы физики?

г) Изменяются ли “Элементарные частицы”?

д) Изменяется ли человек в своей сущности?

Назовите науки, которые занимаются изучением данных проблем?

4. Перечислите основные формы материализма и идеализма и назовите их представителей.

5. Определите, к какому философскому направлению принадлежат авторы следующих высказываний:

а) “Мнения людей правят миром”;

б) “Во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах... Если у тебя от голода и от бедности нет питательных веществ в теле, то и в голове твоей, в твоих чувствах и в твоем сердце нет пищи для морали”.

Второй вариант 1. О каком методе мышления можно сказать словами А. Безыменского: ”Он видит в мире все предметы, не видя мира целиком”?

2. Выделите правильное высказывание:

а) идеализм - это утверждение, что идеи и мысли существуют реально;

б) идеализм - это признание идей, сознания как определяющее материальное;

в) идеализм - это стремление обосновать значение идеалов в жизни общества, стремление человека к совершенству.

3. Как формулировался основной вопрос философии в глубокой древности и в средние века?

4. Определите, к какому философскому направлению принадлежат авторы следующих высказываний:

а)» Нет на свете ничего дороже мысли. Она - начало и конец всякого бытия, причина и следствие, движущая сила и последняя цель... Люди прекрасны только в той мере, в какой вложена в них эта мировая сила. Если мир окутывает тьма, то потому только, что мысль не осветила его; если среди людей большая часть подлых, то только потому, что мысль еще не освободила их от безумия”;

а) “ Не природа создает дурных людей - наши учреждения заставляют их быть такими. Чтобы сделать людей лучше, надо поставить их в лучшие социальные условия. Нужно не проповедовать добродетели, а создавать их правильным устройством общественных отношений”.

5. Какой метод мышления проявляется в утверждениях о неизменности человеческой природы, извечности таких черт, как алчность, зависть, жестокость; о неискоренимости агрессивных инстинктов и т.п.?

Третий вариант 1. Определите, о каких философских направлениях говорит автор следующего высказывания:

“В мире живут две мысли: одна, смело, глядя во тьму загадок жизни, стремиться разгадать их, другая признает тайны необъяснимыми и в страхе перед ними обоготворяет их. Для одной - нет непознаваемого, существует только непознанное, другая верит, что мир непознаваем навсегда” (М.Горький) 2. Выделите правильное высказывание:

а) материализм - это признание того, что весь мир, все тела и предметы состоят из одинаковых частиц - атомов, молекул и т.п.;

б) материализм - философское направление, обосновывающее первичность природы, бытия в процессе познания, и зависимость сознания от бытия;

в) материализм - это практичный здравый взгляд на вещи, на природу.

3. Почему вопрос об отношении мышления к бытию является основным философским вопросом?

4. Назовите основные принципы диалектики. Определите, какой из этих принципов отражается в следующим высказывании:

“История так же, как и познание, не может получить окончательного завершения в каком-то совершенном, идеальном состоянии человечества;

совершенное общество, совершенное “государство” - это вещи, которые могут существовать только в фантазии”.

5. В чем заключается сходство и различие философии и других наук?

Четвертый вариант 1. Как решают основной вопрос философии авторы следующих высказываний:

а) “Мир, в котором Вы живете, определяется в первую очередь не внешними условиями и обстоятельствами, но мыслями, которые обычно заполняют ваше сознание... Что изменить обстоятельства, прежде всего, начните думать иначе...”;

б) “Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие определяет их сознание”.

2. К описанию, какого метода мышления частично подойдет индийская сказка “О слоне и трех слепцах”. Каждый из них пытался в своем представлении воспроизвести целого слона по той его части, которую он успел ощупать. Один, ощупавший хвост, сравнивал слона с корабельным канатом, другой, ощупавший ногу, сравнивал его со столбом и т.д.

3. Определите, к какому философскому направлению принадлежат авторы следующих высказываний:

а) “Для того, чтобы изменить установившийся ход жизни в себе или в людях, надо бороться не с событиями, а с теми мыслями, которые произвели их”;

б) “ Воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом - в виде “идеальный стремлений”...

4. О какой философии идет речь в следующем высказывании:

“Для нее нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозг”.

5. Перечислите основные функции философии.

Пятый вариант 1. К какому философскому направлению принадлежат авторы следующих высказываний:

а) ”Идея, обладающая бытием, есть природа”;

б) “Природа бесконечно, и она бесконечно существует”.

2. Применяя знание принципов диалектики к категории “пространство”, напишите ответы на вопросы:

а) развивается ли категория “пространство”?

б) зависит ли пространство от движущейся материи?

3. Определите метод мышления по следующему высказыванию о пространстве:

“Абсолютно пространство по своей сути безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным”.

4. Как Вы понимаете объективность времени?

5. Есть ли различие между движением и развитием? Аргументируйте свой ответ.

Шестой вариант 1. Почему необходимо разграничивать философскую категорию материи и естественнонаучные представления о ее строении и свойствах?

2. Определите, с каких философских позиций высказаны следующие суждения о материи и аргументируйте свой ответ:

а) “Материю мы знаем лишь как наши ощущения цвета, формы, твердости и прочее. Они именно представляют наличную стоимость этого понятия”;

б) материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, она существует независимо от ощущений.

3. Определите, какой метод мышления - диалектический или метафизический - содержится в следующих суждениях:

а) “При всем бесконечном многообразии изменений, совершающихся в природе, в них обнаруживается лишь круговращение, которое вечно повторяется; в природе ничего не ново под луной...” б) “...Каждая конечная форма существования материи - безразлично, солнце или туманность, отдельное животное или животный вид... одинаково преходяще... ничего не вечно, кроме вечно изменяющейся, вечно движущейся материи и законов ее движения и изменения”.

4. В какой естественнонаучной теории раскрывается зависимость пространства и времени от материи? Кто автор данной теории?

5. Всегда ли происходит движение от простого к сложному, от низшего к высшему?

Седьмой вариант 1. К какому философскому направлению принадлежат авторы следующих высказываний:

а) “Время не есть что-либо такое, что существовало бы само по себе или принадлежало бы вещам как объективное определение... Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства”;

б) “Время есть способ существования материи смены ее разнокачественных состояний”.

2. Определите, диалектическая или метафизическая концепция развития выражена в следующих суждениях:

а) основные законы, управляющие живой материей, являются по всех вероятности, теми же самыми, которые управляют и поведением атома водорода, а именно - законами квантовой механики;

б) “Органическая жизнь невозможна без механического, молекулярного, химического... и т.п. изменения. Но наличие этих побочных форм не исчерпывает существа главной формы... ибо организм есть, несомненно, высшее единство, связывающее в себе в одно целое механику, физику, и химию так, что эту троицу нельзя больше разделить”.

3. Применяя принципы диалектики к категории “время”, напишите ответы на вопросы:

а) зависит ли время от движущейся материи?

б) меняется ли время?

4. Определите метод мышления автора по тексту:

“Абсолютно, истинное, математическое время, само по себе и по своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и называется длительностью”.

5. Что такое дуализм?

Восьмой вариант 1. Определите, с позиций какого философского направления высказаны следующие суждения о пространстве и времени:

а) “Пространство и время - суть не реальности мира явления, а способы, которыми мы воспринимаем вещи”;

б) “...Наши развивающиеся понятия времени и пространства отражают объективно-реальное время и пространство”. Аргументируйте свой ответ.

2. В чем сходство и различие категорий “пространство” и “время”?

3. Определите по тексту, какой основной принцип диалектики предлагается положить в основу классификации наук:

“Подобно тому, как одна форма движения развивается из другой, так и отражения этих форм, различные науки должны с необходимостью вытекать одна из другой”.

Назовите основные формы движения материи в порядке возрастания их сложности и науки, которые их изучают.

4. Можно ли понятие “материя” заменить понятием ”реальность”, а “материализм” - “реализм”. Аргументируйте свой ответ.

5. Подвергните критике следующее суждение:”...Элементарной частице современной физики присуще свойство занимать пространство не в большей мере, чем, скажем, свойство цвета и твердости. По существу она не является материальным образованием во времени и пространстве, а только символом, введение которого придает законам природы особенно простую форму”.

б) Сознание.

Первый вариант 1. Можно ли понять природу сознания изучая только человеческий мозг?

2. В состоянии ли мыслить мозг, изолированный от внешнего мира, никогда не бывший в соприкосновении с ним?

3. Можно ли считать мышление особой формой движения материи?

4. Сознание - функция мозга. Правильно ли, проводя аналогию с функциями других органов человека (например, печени) считать сознание материальным?

5. Возможно ли, вживив в мозг животного и человека мини приемник, управлять их психикой, поведением?

Можно ли назвать идеалистическим следующее высказывание:

”Воздействие внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом - в виде идеальных стремлений...”?

7. Возможно, ли смоделировать некоторые умственные операции?

8. Можно ли наделить ЭВМ сознанием?

9. Способен ли компьютер решить некоторые мыслительные задачи лучше, чем отдельные специалисты (например, точнее и быстрее поставить диагноз болезни)?

10. Обладают ли животные сознанием?

Второй вариант 1. Тождественны ли понятия “психика” и “сознание”?

2. Возможна ли передача мысли на расстояние без материальных носителей?

3. Вероятно ли мышление без языка?

4. Развивается ли сознание ребенка вне его контактов с обществом людей?

5. Есть ли различие между “знанием” и “сознанием”?

6. Возможно ли сознание без языка?

7. Не означает ли признание идеальности сознания отходом от монизма на позиции дуализма?

8. Свидетельствует ли в пользу идеализма положение о том, что идея космического корабля предшествует самому созданию космического корабля?

9. Без субъекта нет объекта - утверждает субъективный идеализм.

Согласуется ли данное утверждение с естествознанием?

10. Существовала ли природа до человека?

Третий вариант 1. Возможна ли деятельность людей по преобразованию природы без участия языка?

2. Можно ли в мышлении, воображении отделить сознание от материи, движение от материи?

3. Что происходит в действительности, когда сознание исчезает, а мозг остается?

4. Развивается ли сознание?

5. Только ли философия изучает сознание:

6. Материальна ли мысль?

7. Не опровергает ли наличие фантастических образов в сознании (русалки, кентавра и др.) их отражательного характера?

8. Мыслят ли животные?

9. Есть ли у животных самосознание?

10. Способно ли слово воздействовать на физиологические процессы, происходящие в организме человека?

Четвертый вариант 1. Некоторые говорят об определяющей роли сознания в жизни общества и на том основании, что вначале люди выдвигают определенные цели, а затем они претворяют их в жизни. Опровергает ли планомерный характер деятельности людей материалистическую точку зрения?

2. Можно ли с помощью химических веществ, действующих на мозг, повлиять на изменение психики человека (мышление, эмоции, волю)?

3. Присуще ли ЭВМ отражение?

4. Может ли сознание развиваться независимо от материальнопреобразующей деятельности людей?

5. Возможна ли без языка передача накопленных человечеством знаний последующим поколениям?

6. Ч.Дарвин в своей книге “Происхождение человека и половой отбор” обращал внимание на наличие у животных элементарной рассудочной деятельности, а И.П. Павлов - на наличие у животных элементов мышления (дельфины, человекообразные обезьяны, собаки и др.). Одинаково ли обусловлены поведение человека и животных?

7. Возможно ли по биотокам мозга расшифровать содержание мыслей?

8. Могут ли растения мыслить?

9. Присуще ли ЭВМ ощущения?

10. Человеческий глаз замечает в вещах больше, чем глаз орла?

Пятый вариант 1. Определите философское направление по следующим высказываниям:

а) “Дух есть лишь высший продукт материи”;

б) “Мысль есть функция мозга”;

в) “Наш мозг... не есть обиталище, седалище, созидатель, не есть инструмент... носитель или субстрат и т.д. мышления”.

2. Какие формы отражения Вы знаете? Приведите их в последовательности возникновения.

3. Присуще ли ЭВМ отражение, ощущение, мышление? Аргументируйте свой ответ.

4. Какова роль труда в возникновении и развитии сознания? Ответьте кратко.

5. Параллельно с дальнейшим развитием мозга шло дальнейшее развитие ближайших орудий - органов чувств. Подобно тому, как постепенное развитие речи неизменно сопровождается соответствующим совершенствованием органа слуха, точно так же развитие мозга вообще сопровождается усовершенствованием всех чувств в их совокупности “Орел видит значительно дальше, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла”. Почему это происходит?

Шестой вариант 1. Мы, несомненно, “сведем” когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим движениям в мозгу или тому подобному; но разве этим исчерпывается сущность мышления?

В чем же сущность мышления?

3. Согласны ли Вы со следующим высказыванием: «И камень мыслит”?

Аргументируйте свой ответ.

4. Можно ли считать, что противоположность материи и сознания относительна?

5. Определите философское направление по следующим высказываниям:

а) “Обоняние дает мне запахи; вкус - ощущение вкуса; слух - звуки... Так как различные идеи наблюдаются вместе одна с другой, то их обозначают одним именем и считают какой-либо вещью”;

б) “Вещи, среда, мир существуют независимо от нашего ощущения, от нашего сознания, от нашего Я и от человека вообще”.

Седьмой вариант 1. Подвергните критике взгляды вульгарных материалистов на сознание.

2. Какие факторы (биологические и социальные) оказывают влияние на формирование мозга человека?

3. В США несколько лет назад была опубликована статья Бакстера о наличии сознания у растений, их способности улавливать эмоции живых существ и даже угадывать мысли людей. Об этой статье много писали в других странах как о крупном открытии нашего века. Можно ли посему считать, что растения мыслят?

4. Есть ли нечто общее между сознанием и материей?

5. Нельзя ли расширить понятие материи за счет включения в него сознания?

Восьмой вариант 1. Приведите доказательства связи психики с мозгом.

2. Кому принадлежит следующее высказывание:

“Противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение в пределах очень ограниченной области: в данном случае - исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о то, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна”.

противоположности материи и сознания?

3. Каковы перспективы развития человеческого сознания у ребенка вне его контактов с обществом людей: Аргументируйте ответ.

4. Какие функции выполняет язык?

5. Обладает сознание бытием? Продумайте: а) в чем существенное различие между сознанием человека и психикой животных?

б) чем обусловлены поведение человека и поведение животных?

в) Законы диалектики Первый вариант 1. Проиллюстрируйте высказывание древнегреческого философа Гераклита:

«Все возникает через борьбу и по необходимости”.

2. Проанализируйте один из последних номеров любой общественнополитической газеты с точки зрения отражения в них антагонистических и неантагонистических, внутренних и внешних противоречий. Почему необходимо различать данные типы противоречий?

3. Исходя из значения внутренних и внешних противоречий в развитии общества, объясните, почему многие деятели культуры выступают против американизма в искусстве и европоцентризма в политике?

4. Определите характер противоречий:

а) между обществом и преступниками;

б) между наукой и религией.

5. Приведите примеры борьбы нового со старым в условиях современного общества в различных сферах жизни страны.

Второй вариант 1. Возникают ли новые противоречий в развитии капиталистического мира?

2. Возможно ли повлиять на развитие противоречия:

а) усилить (или ослабить) одну из его сторон?

б) ускорить (или затормозить) его решение?

3. Одинакова ли роль противоположности в их единстве:

а) как меняется соотношение ассимиляции и диссимиляции в процессе развития организма?

б) какова роль различных классов в общественном развитии?

в) какое значение в мировом развитии имеют политические союзы и блоки?

4. Согласны ли Вы со следующим высказыванием:

“Пусть расцветают все цветы, пусть соперничают разные школы!” 5. Подвергните критике утверждение: «Война - это одно из наиболее выдающихся событий, которое способно потрясти общество и разрешить все его противоречия”.

Третий вариант 1. Применяя закон перехода количественных изменений в качественные, ответьте на следующие вопросы:

а) останется ли без последствий для Солнца и Земли постоянное излучение солнечной энергии?

б) какие качественные изменения произойдут в мире с нарастанием миролюбивых сил?

2. Проиллюстрируйте высказывание Гегеля:

“Именно через “большее” и “меньшее” нарушается мера легкомыслия и появляется нечто иное - преступление, именно через “большее” и “меньшее” справедливость переходит в несправедливость, добродетель в порок”.

3. Какие новые качества возникают при нарушении меры бережливости, внимательности, бдительности, разговорчивости, критики. Приведите аналогичные примеры.

4. Исходя из законов диалектики, подвергните критике тезис о невозможности удовлетворения необходимых потребностей всей людей в питании, одежде и жилье. Как отражается на здоровье и развитии человека недостаточное или избыточное питание?

5. Приведите примеры, подтверждающие высказывание известного средневекового немецкого врача Парацельса:

“Все есть яд, и все есть лекарство, тем или другим их делает лишь доза”.

Четвертый вариант 1. Как определить меру?

2. Можно ли на основании изменчивости некоторых свойств предмета говорить об изменении его качества? Покажите, что возникновение новых явлений в развитии общества (научно-техническая революция, частичная национализация или приватизация и т.п.) не меняет его качества?

3. Как влияет новое качество продукции на количественные показатели (степень прочности, надежности, продолжительности использования и др.)?

4. Возможно ли резко увеличить количество продукции, не меняя качества (т.е. без коренной перестройки внутренней структуры, организации производства, методов управления)?

5. Может ли философия ответить на вопрос, как в каждом конкретном случае на том или ином предприятии перестроить организацию производства, повысить качество работы, чтобы получить высшую производительность труда (новое количество)?

Пятый вариант 1. Приведите пример прогрессивного развития из области науки или техники (лучше всего по своей специальности).

2. Заполните следующую таблицу Диалектическое и метафизическое понимание отрицания Каковы причины отрицания?

На любом ли этапе эволюционного развития возможно отрицание Все ли уничтожается в процессе отрицания Зависит ли характер отрицания от специфики явления и внешних условий К чему приводит отрицание 3. На конкретном пример покажите различие между диалектическим и метафизическим пониманием отрицания.

4. Выберите пример самоотрицания:

а) где искать причины социальной революции?

б) Что происходит с конкуренцией мелких товаропроизводителей по мере ее дальнейшего развития?

в) подумайте, к чему ведет дальнейшее наращивание разрушительной мощи военной техники. Можно ли ее применять без угрозы для существования всего человечества?

г) что может произойти с обществом, если оно не приостановит нарастание загрязнения промышленными и бытовыми отходами воды, воздуха, земли?

5. Применимо ли понятие прогресса к эволюции Вселенной в целом?

Шестой вариант 1. Заполните следующую таблицу:

Исходное состояние Отрицание Отрицание отрицания Общая собственность на орудия труда и предметы потребления в первобытном обществе Первобытное равенство членов общества Мифологический синкретизм мировоззрения древних 2. Служит ли троичность обязательным признаком действия закона периодичности в таблице Д.И.Менделеева? Сколько существует переходов внутри периодов этой системы?

3. Возможно ли дальнейшее совершенствование управления экономикой страны без конкретного изучения тенденции развития, тщательного изучения ростков нового?

4. На каком основании некоторые философы говорят о развитии:

а) по кругу; б) вспять?

5. Возможен ли в процессе развития возврат к предшествующим формам существования?

Седьмой вариант 1. К какому философскому направлению принадлежат авторы следующих высказываний:

а) “Диалектика - искусство аргументации, науки логики”;

б) “Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектика мышления, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей...” 2. О каком отрицании говорится в следующих стихах:

“Не надо чтоб все 3. Какой закон диалектики нашел отражение в пословице:

“Посей поступок - пожнешь привычку; посей привычку - пожнешь характер”.

4. Определите, к какому философскому направлению принадлежат авторы следующих высказываний:

а) “Противоречие представляет категорию, которая может относиться только к комбинации мыслей, но никак не к действительности”;

б) “Жизнь идет вперед противоречиями, и живые противоречия во много раз богаче, разностороннее, содержательнее, чем уму человека спервоначалу кажется”.

5. Определите, которая из двух концепций развития отражена в следующем стихотворении:

“Ведь было ж время золотого века, Так может он вернуться, и не раз.

Все, что погребено, назад стремясь, К корням своим придет по кругу снова”.

Весьмой вариант 1. Дайте определение закона. В чем состоит несостоятельность фатализма и волюнтаризма в понимании природы законов?

2. Опираясь на знание законов диалектики, заполните таблицу:

Почему происходит развитие?

Где его источник?

Возникают ли новообразование в процессе развития?

Имеется ли направленность в развитии? Какова она?

3. Какие законы диалектики проявляются в общественных законах?

а) законе классовой борьбы;

б) законе социальной революции;

в) законе соответствия;

г) законе прогрессивного развития общества от низших форм к высшим?

4. Из перечисленных законов развития науки укажите лишь те, которые служат специфическим проявлением законов диалектики:

а) относительная самостоятельность развития науки;

б) критика и борьба мнений в науке;

в) взаимодействие наук;

г) дифференциация и интеграция наук;

д) преемственность в развитии науки;

е) математизация наук;

ж) ускорение темпов развития наук;

з) неизбежность научный революций;

и) усиление связи с производством.

5. Исходя из законов диалектики, объясните, почему необходимо сочетание старых и молодых кадров.

Девятый вариант 1. К соблюдению какого закона диалектики в поведении призывает древнеиндийский афоризм:

“Не будь ни слишком грубым, ни слишком упрямым, ни слишком мягким, ни слишком склонным к доказательствам, ни слишком гневным. Излишек в чем бы то ни было опасен: грубость раздражает людей, упрямство, отталкивает, мягкость вызывает презрение, излишние доказательства обижают. слепая вера делает смешным. неверие ведет к пороку”.

2. Определите, к каким философским направлениям принадлежат авторы следующих высказываний:

а) “Рассудок диктует свои законы природе”;

б) “... История природы и человеческого общества - вот откуда абстрагируются законы диалектики. Они как раз не что иное, как наиболее общие законы обеих фаз исторического развития, а также самого мышления”.

3. О конкретном проявлении каких законов диалектики говорится в следующих текстах:

а) Ш.Фурье, критикуя современное ему общество, писал: “Всякий трудящийся находится в состоянии войны с массой и неблагожела-телен к ней в силу личного интереса. Врач желает своим согражданам добрых лихорадок, а поверенный - добрых тяжб в каждой семье. Архитектору нужен добрый пожар, который превратил бы в пепел четвертую часть города, а стекольщик желает доброго града, который разбил бы все стекла. Портной, сапожник желают публике только материй непрочной окраски и обуви из плохой кожи с тем, чтобы их изнашивали втрое больше - ради блага торговли”.

б) “Если плохого человека направлять к лучшим занятиям и беседам, он сделает хоть небольшой шаг к тому, чтобы быть лучше. Дальше ему все легче будет двигаться в сторону добродетели. И, постоянно повторяясь, это, в конце концов, приводит его к противоположному состоянию”. (Аристотель) в) “... Вечная смена форм, вечное отрицание формы, содержанием или стремлением вследствие усиления того же стремления, высшего развития того же содержания, - кто понял это великий, вечный повсеместный закон, кто научился применять его ко всякому явлению... он не жалеет ни о чем, отживающем свое время, и говорит: пусть будет, что будет, а будет в конце концов все-таки и на нашей улице праздник”.

4. К какому философскому направлению принадлежит автор следующего взгляда на прогресс:

“История может быть понята лишь как наука прогресса, а прогресс сам по себе есть не более как субъективный взгляд на события с точки зрения нашего нравственного идеала”.

5. Согласны ли Вы со следующим пониманием закона: “... Люди подчинены железному закону, который можно лишь узнать, но который невозможно подчинить человеческой воле...”?

г) Познание Первый вариант 1. Перечислите формы чувственного познания.

2. Установите, представитель какого философского направления дал следующее определение истины:

а) “Истина есть... организующая форма человеческого опыта”;

б) “В качестве науки истина есть чистое развивающееся самосознание”;

в) “Истина есть соответствие знаний объективной действительности” 3. Укажите правильные высказывания:

а) “... Не мы вовсе образуем понятия... понятие, наоборот, есть истинно первое”;

б) “Понятие - отражение существенных и общих признаков предметов”;

в) “Законы логики суть отражения объективного в субъективном сознании человека”, 4. Назовите, к какому направлению философии относится следующее высказывание:

истинностью, - вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен человек доказать истинность, т.е. действительность и мощь, недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос” 5. “Для познания человек обладает разумом и ощущением, но ощущения обманчивы. Разум же открывает истину”. Согласны ли Вы с данным высказыванием? Почему?

Второй вариант 1. Дайте определение абсолютной и относительной истины.

2. Определите, к какому философскому направлению принадлежит автор:

а) “Я вижу вишню, я ее осязаю... она реальная. Устрани ощущение мягкости, влажности, терпкости - и ты уничтожишь вишню”;

б) “Эти предметы истины, когда они суть то, чем должны быть, т.е.

когда их реальность соответствует их понятию”;

в) “Точно также, как познание человека отражает независимо от него существующую природу, т.е. развивающуюся материю, так общественное сознание человека (т.е. разные взгляды и учения - философские, религиозные, политические и т.п.) отражают экономический строй общества”.

3. Укажите правильное высказывание:

а) “В науке нет абсолютных истин, все знания относительны”;

б) “Научные истины должны быть абсолютными, в противном случае они не являются истинными”;

в) “Человеческое мышление по природе своей способно давать, и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин”.

4. Какой метод мышления критикует Герцен:

“Они... не могут допустить, чтобы порядочная истина, не сделавшись нелепостью, могла перейти в противоположность”?

5. Дайте определение агностицизма.

Третий вариант 1. Определите, представитель какого философского направления видит критерий истины:

а) в полезности;

б) в том, что большинство считает правильным;

в) в практике?

2. Укажите правильное высказывание:

а) “Не вещи, а ощущения суть настоящие элементы мира”;

б) “Ощущение есть результат воздействия материи на наши органы чувств;

в) “Ощущение есть субъективный образ объективного мира”, 3. Какое философское направление критикует М.Борн:

“Кто думает, что единственно важная реальность - область идей, духовное, тот не должен заниматься естествознанием. Ученый обязан быть реалистом.

Он в своих чувственных впечатлениях должен видеть больше, чем галлюцинации, именно извещения о реальном внешнем мире”.

4. “Если теперь мы обратимся к вопросу, является ли Евклидова геометрия истинной, то найдем, что она не имеет смысла. Это было бы все равно, что спрашивать, правильна ли метрическая система в сравнении со старинными мерами... Одна Геометрия не может быть более истинна, чем другая, она может быть только более удобна” Согласны ли Вы с данным высказыванием?

5. Какова роль практики в процессе познания?

Четвертый вариант 1. Определите философское направление по высказываниям об истине:

а) “Чтобы повести людей к счастью, надо раскрыть им глаза на религиозные заблуждения... Постепенно распространяясь, истина и освободит людей от их предрассудков: правильно понятые интересы человечества заставят исчезнуть вражду и фанатизм”;

б) “Поскольку каждая группа воспринимает реальность различным образом, неизбежно должна существовать множественность истины, множественность образов реальности. Не существует никакой единой истины и реальности, а существует множественность истин, порожденных множественностью точек зрения человеческих индивидов”;

в) “Признавать объективную, т.е. не зависящую от человека и от человечества истину, значит, так или иначе, признавать абсолютную истину”.

2. Укажите правильное высказывание:

а) только чувственное сознание дает правильную картину мира;

б) только логическое познание дает правильную картину мира, а чувства вводят человека в заблуждение;

в) только в органическом взаимодействии чувственного и рационального достигается правильное познание мира.

3. Согласны ли Вы с высказыванием:

“... Не имеет никакого смысла с точки зрения научной часто обсуждаемый вопрос, существует ли действительный мир или он есть лишь наша иллюзия, не более как сон”? Обоснуйте свой ответ.

4. Выдвинете аргументы с критикой прагматического тезиса о том, что “Истинно то, что полезно”.

5. Перечислите формы рационального познания.

Пятый вариант 1. Определите, к какому философскому направлению принадлежат слова автора:

а) “Наука есть постигающее в понятиях познание абсолютного духа”;

б) “Задача науки может состоять лишь в следующем:

1)Исследовать закон связи между представлениями (психология) 2) Открывать законы связи между ощущениями (физика)”;

в) “Задача науки - изучать мир таким, какой он есть, отражать его в понятиях, законах и категориях”.

2. Укажите правильное высказывание:

а) истина - это очевидное, бесспорное положение;

б) истина - это общепринятая точка зрения;

в) истина - это знание, соответствующее действительности.

3. О философах какого направления можно сказать словами Ф.Бэкона: “они ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания; их философия не подтверждается опытом и, следовательно, не истинна”.

4. Согласны ли Вы со следующим высказыванием Б.Рассела:

“... Наши непосредственные зрительные данные в силу их субъективности почти наверняка представляют собой не то, что имеется в физических объектах”. Аргументируйте свой ответ.

5. Чем объясняется наличие иногда диаметрально противоположных гипотез по одному и тому же предмету исследования (проблема происхождения жизни, наличие иных цивилизаций, природа пульсаров, “черных дыр” и т.д.)?

Шестой вариант 1. Определите, к какому философскому направлению принадлежат слова автора:

а) “Уверенность в существовании внешнего мира независимо от познающего субъекта лежит в основе всего учения о природе”;

б) “Мир есть закономерное движение материи, и наше познание, будучи высшим продуктом природы, в состоянии только отражать эту закономерность”.

в) “Вещи суть то, что они суть, благодаря деятельности, присущего и открывающегося в них понятия”.

2. Выберите правильное высказывание:

а) истина - это логически непротиворечивое высказывание;

б) истина - это мысль, используя которую достигают успеха;

в) истина есть процесс совпадения мысли с действительностью.

3. Какое философское направление критикует Л.Фейербах следующим примером: ”Почему же кошка впивается своими когтями в мышь, а не в собственные глаза, если мышь, которую она видит, существует только в ее глазах, если она есть аффектация ее зрительных нервов”?

4. “Подлинные истины вообще неизменны... так что нелепо представлять себе правильность познания, зависящего от времени и реальных перемен”.

Согласны ли Вы с данным высказыванием? Почему?

5. Что такое догматизм, при каких условиях он возникает, в чем заключаются его недостатки и даже вред?

Методические рекомендации преподавателям В процессе преподавания курса философии применяются следующие формы обучения: лекции, семинары, самостоятельные занятия под руководством преподавателя. При этом целесообразно использовать следующие средства обучения.

Применительно к каждой лекции преподавателю необходимо разработать ее план, опорный конспект и лист основного содержания темы, а также подготовить необходимый иллюстративный материал в виде слайдов, схем, макетов записей на меловой доске.

При подготовке к семинарским занятиям преподавателю целесообразно составить сценарий их проведения (по каждой теме курса). В такой сценарий, размеченный по времени, должен быть включен перечень основных и дополнительных вопросов, способствующих углубленному рассмотрению темы и позволяющих проверить знания студентов. Здесь же следует предусмотреть возможность заслушивания студенческих докладов, расширяющих знания о содержании темы, а также проведение контрольных работ и коротких тестов Такую контрольную работу необходимо провести, в частности, по теме «Исторические этапы развития философии». Для проведения занятий по последующим темам желательно подготавливать проблемные задачи для студентов. Один раз в семестр – прежде всего, по теме «Аксиология – философское учение о ценностях» - целесообразно проводить групповые студенческие конференции, подготовку к которым следует начинать за один - два месяца до их проведения. В конце семинарского занятия следует уточнить домашнее задание студентам к следующему разу, распределить темы докладов и рефератов, а также индивидуальные проблемные задачи.

Кроме того, в начале семестра преподавателю необходимо подготовить индивидуальные задания студентам на самостоятельную работу по каждой теме курса (при этом целесообразно использовать тематику докладов и рефератов, а также список дополнительной литературы, имеющиеся в Программе курса и в Планах семинарских занятий). Проверка самостоятельной работы студентов может осуществляться в формах: устного собеседования или проверки письменных заданий (текстов рефератов, конспектов, решений проблемных задач).

В процессе преподавания целесообразно использовать следующие методы обучения.

Во-первых, информационно-рецептивный метод, предполагающий изложение учебной информации в виде перечня знаний по конкретным темам курса. Такая информация должна быть представлена в доступной для студентов форме, что позволит им понять и запомнить ее.

Во-вторых, метод проблемного изложения, при применении которого преподаватель формулирует философскую проблему, раскрывая ее сложность и неоднозначность, а далее освещает возможные пути ее решения.

При этом необходимо привлечь внимание студентов к последовательности доказательств таких решений, стимулировать мысленное прогнозирование очередных шагов логики доказательства.

В-третьих, репродуктивный метод обучения, предполагающий составление и предъявление студентам индивидуальных заданий, ориентированных на воспроизведение имеющихся у них знаний. Применение этого метода должно способствовать запоминанию соответствующей информации.

В-четвертых, эвристический метод, использование которого выражается в постановке проблемы и составлении для студентов проблемных задач. При этом преподаватель должен проконтролировать усвоение студентами сути задачи, которая далее решается ими самостоятельно; выполненное задание предъявляется преподавателю.

В-пятых исследовательский метод. При подготовке к его использованию преподавателю следует составить такие проблемные задачи, которые предполагают поиск новых для студентов решений. Эти задачи предлагаются студентам (индивидуально или группе из 2 – 3 человек), при этом преподаватель контролирует процесс выработки решения. Применение данного метода способствует восприятию и осмыслению проблемы, активизации имеющихся знаний, запоминанию новой информации, выработке навыков самостоятельного мышления.

Первые два метода целесообразно использовать при чтении лекций. При этом информационно-рецептивный метод лучше применять в начале курса, прежде всего, при изложении темы «Предмет философии. Место и роль философии в культуре». При чтении лекций по разделу «Основные этапы исторического развития философии» можно комбинировать элементы информационно-рецептивного метода и метода проблемного изложения, постепенно увеличивая роль последнего. При изложении последующих тем преобладающее значение должен иметь именно метод проблемного изложения. Это относится к лекциям по разделам: «Онтологические проблемы в современной филоофии», «Гносеологические проблемы в современной философии», «Философско-антропологические проблемы в современной философии», «Современные социально-философские проблемы: структура и развитие общества», «Современные социальнофилософские проблемы: культурные ценности и человек».

Репродуктивный и эвристический методы целесообразно использовать при организации самостоятельной работы студентов. Первый из них можно применять на начальных этапах освоения студентами курса философии (темы «Предмет философии. Место и роль философии в культуре», «Основные этапы исторического развития философии»), а второй – на последующих этапах.

Исследовательский метод следует использовать при проведении семинарских занятий. Поскольку его применение предполагает овладение студентами определенной суммой знаний и навыков философского мышления, целесообразно опираться на этот метод после проведения внутрисеместровой аттестации. Особое внимание ему следует уделить при освоении тем: «Философия познания», «Философское понимание человека», «Общество как система», «Философия истории».

а) Высказывания философов Древнего мира.

1. Когда разлился пурушу, на сколько частей он был разделен?

Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги?

Брахманом стали его уста, руки - кшатрием, Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра.

2. Нет размышления у того. кто не знает; нет знания у того, кто не размышляет.... удалившийся в одиночество, испытывает сверхчеловеческое наслаждение: он отчетливо видит дхамму всякий раз,.. когда он во всей полноте познает возникновение и разрушение элементов, он, знающий это бессмертие, достигает радости и счастья.

3. Среди благородных могут встречаться и не проявляющие Жень, но среди низких людей не может быть проявляющих Жень. Благородный муж думает о долге, а мелкий человек - о выгоде.

4. Никогда не доверил бы я свою жизнь кормчему или врачу, не изучившего своего искусства. Но о важнейших делах человеческих - о политике и управлении государством - почему-то каждый считает себя вправе судить и участвовать в них...” 5. Прежде все никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем не у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий.

6. Если наставлять людей с помощью законоположения, если ограничивать сдерживать их с помощью наказаний и казней, то хотя они не будут совершать преступления, но в сердцах своих не будут испытывать отвращения к дурным поступкам. Если же наставить людей с помощью нравственных требований и установить правила поведения, сообразно ли (требования неба), то люди не только будут стыдиться плохих дел, но и искренне возвратятся на праведный путь.

7. Так как ум прекрасен, даже прекраснейшее из всего, покоится в чистом свете и чистом сиянии и охватывает природу сущего - наш прекраснейший мир есть лишь тень и отражение ума:... ибо в нем нет ничего бессмысленного, темного, несоразмерного; так как он живет блаженной жизнью, - то изумление должно охватывать видящего его, подобающим образом проникающего в него и становящегося с ним одно.

8. Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить драгоценных предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать предметов побуждающих желание иметь их, то сердца народа не будут волноваться. Поэтому совершенномудрый управляя (страной), делает сердца простолюдинов пустыми, а желудки полными. Такое управление ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у людей не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать. Следование недеянию всегда приносит спокойствие.

9. Глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причинит страдание, когда придет, но потому, что она причиняет страдание тем, что придет: ведь если что не тревожит присутствия, то напрасно печалиться, когда оно только еще ожидается. Таким образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, то мы не существуем.

10. Противоречивость сближает, разнообразие порождает прекраснейшую гармонию, и все через распрю создается.

11. Что касается политического права, то оно частью естественное, частью условное. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания и непризнания его. Условно правого, которое первоначально могло быть без существенного различия таковым или иным, но раз оно определено (то безразличие прекращается).

12. Что же это за срединный путь,.... дающий знание, по которому следует идти, ибо он ведет к умиротворенности, к сверхзнанию, к просветлению, к нирване? Это благородный восьмеричный путь, а именно: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение 13. Следует знать, что борьба всеобща, что справедливость в распре, что все рождается через распрю и по необходимости.

14. Есть пять телесных фигур, которые называются также математическими:

из куба (учит он), возникла земля, из пирамиды - огонь, из октаэдра - воздух, из икосаэдра - вода, из додекаэдра - сфера Вселенной (т.е. эфир)_ Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства.

15. Дао постоянно в недеянии, однако нет ничего такого, что бы оно ни сделало. Если знать и государи смогут сохранить его, то все существа будут изменяться сами собой.

16. Так же как наша душа, будучи воздухом, скрепляет каждого из нас, так и дыхание, воздух объемлют все мироздание.

17. Признак мудрости - согласиться, не мне, но логосу внемля, что все едино.

18. О едином начале всего (он) говорит, что... это вода (поэтому и земля из воды появилась); сделал он это предположение, вероятно наблюдая, что все питается влагой и что сама теплота из нее рождается и ею живет, а еще потому, что семена всего (сущего) имеют влажную природу.

19. Начало Вселенной - атому и пустота. Миров бесчисленное множество, и они имеют начало, и конец во времени. И ничто не возникает из небытия... И атомы бесчисленны по разнообразию величин и по множеству: носятся же они по Вселенной, кружась в вихре, и, таким образом рождается все сложное - огонь, вода, воздух, земля. Дело в том, что последние суть соединения некоторых атомов. Атому же не поддаются никакому воздействию и неизменяемы вследствие твердости.

20. Голос плоти - не голодать, не жаждать, не зябнуть. У кого есть это, и кто надеется иметь это и в будущем, тот даже с Зевсом может поспорить о счастье.

21. Есть четыре рассуждения о движении, доставляющие затруднения тем, которые хотят их разрешить. Первое - о несуществовании движения на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца... Второе - так называемый Ахиллес. Оно заключается в том, что существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимо раньше прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда имеет некоторое преимущество. Третье... заключается в том, что летящая стрела стоит неподвижно; оно вытекает из предположения, что время слагается из отдельных “теперь”... Четвертое рассуждение относится к двум равным массам, движущимся по ристалищу, с противоположных сторон с равной скоростью: одни с конца ристалища, другие от середины, в результате половина времени равна ее двойному количеству 22. Он объясняет, что согласно истинному положению вещей, Вселенная вечна и неизменна... возникновение же относится к области кажущегося бытия, согласно ложному мнению. И ощущения он изгоняет из области истины. Он говорит, что если что-нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие. Небытия же во Вселенной нет. Вот таким- то образом он оставляет бытие без возникновения.

23. Все есть или начало, или (произошло) из начала. У апейрона же нет начала, ибо оно было бы для него пределом. Апейрон сам кажется началом всего другого.

24. Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим.

Грядущий огонь все обоймет и всех рассудит.

25. Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствие распутников, и не удовольствие, заключающееся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог.

26. Дао вечно и безымянно. Хотя оно непритязательно и ничтожно, но ничто в мире не может его подчинить себе... Нахождение дао в мире подобно великому стоку, куда все сущее в мире вливается подобно горным ручьям, стекающимся к рекам и морям.

27. Он признает началами числа и заключающиеся в них соразмерности, которые он называет также гармониями, элементы же, называемые геометрическими, (он считает) состоящими из тех и других (начал). Опять же (он принимает) в началах монаду и неопределенную диаду. Одно из начал у него устремляется к действующей и видимой причине, какова есть бог-ум, другая же (относится) к причине страдательной и материальной, каковая есть видимый мир.

28. Тиран, если хочет удержать власть должен незаметно уничтожать всех (вокруг), пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы.

29. Борьба - отец всего и всему царь. Одним она определила быть богами, другим - людьми. А (из тех) одним - рабами, а другим - свободными.

30. Народ любит выгоду и жалование и испытывает отвращение к казням и наказаниям. Правитель использует то, чего желают или не желают люди, для управления силами людей.

31. Излишняя свобода естественно должна переводить как частного человека, так и город ни к чему, другому, как рабству. Тирания происходила не из другого правления, а именно, из демократии, то есть из высочайшей свободы, думаю, возникает сильнейшее и жесточайшее рабство.

32. Необходимо исправить имена. Благородный муж осторожен по отношению к тому, чего не знает. Если имена неправильны, то высказывания не будут основательны. Если высказывания не будут основательны, то дела не будут сделаны, а если дела не будут сделаны, то правила ли не будут соблюдены в полной мере... А если правила ли не будут соблюдены, то наказания не будут применяться правильно; а когда наказания применяются неправильно, люди не знают как им вести себя.

33. Во всех городах справедливое одно и то же: это - польза постановленной власти.

Овчары или волопасы заботятся о благе овец либо быков, кормят их и ходят за ними, имея, в виду благо господ и свое собственное, те же мысли в отношении к подчиненным у самих правителей обществ... как бы отсюда извлечь свою пользу.

Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть - разум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за них следует несчастье, как колесо за следом везущего 34. Как только появилось небо и земля, возникла разница между высшим и низшим. И когда первый император основал государств, общество разделилось. Два знатных человека не могут обслужить друг друга, два низких человека не могут принудить друг друга работать. Такова математика неба.

35. Цари и правители не те, которые носят скипетры, не то которые избраны известными вельможами, и не те которые достигли власти посредством жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют править.

36. Когда будут отброшены ум и мудрость, народ будет счастливее во сто крат. Когда будут отброшены Жень и справедливость, народ вернется к сыновней почтительности и родительской любви. Лишь когда будут отброшены хитрость и выгода, исчезнут воры и разбойники.

37. Но какое же существует средство для искоренения малейшего зла? Надо заставить людей следить за настроениями друг друга. А как заставить их следить друг за другом? Нужно обязать жителей деревни доносить друг на друга.

38. В городе каждый гражданин должен производить одно то, к чему его природа наиболее способна. А что производить свое и не хвататься за многое есть именно справедливость - это мы слышали и от других...

39. Итак, существует природа, которая объемлет в себе все мироздание и оберегает его; она не лишена ни чувства, ни разума, в самом деле, необходимо, чтобы все природа, которая не единична и не проста, но которая соединена и связана с чем-то другим, имела в себе некоторое управляющее начало - в человеке - это ум, в животных - нечто подобное уму...

Управляющим началом я называю то, что греки называют гедемоникэн и превосходнее чего не может и не должно быть ни в каком роде.

40. Он говорил, что мера всех вещей есть человек, то есть какими вещи являются мне, таковы они суть для меня, а каковы они являются тебе, таковы они для тебя.

41. Мы не занимаемся изучением природы для того, чтобы высказываться с твердой уверенность относительно какой-либо догмы, определяемой невозмутимости, мы стремимся к изучения природы.

42. Глупцам лучше повиноваться, чем повелевать. По самой природе управлять свойственно лучшему. Тяжело находиться в повиновении у худшего. Приличие требует подчинения закону, власти и умственному превосходству.

43. Человек должен постигать общие понятия, складывающиеся из многих чувственных восприятий, но сводимых разумом воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу и свысока смотрела на то, что мы теперь называем бытием, и, поднявшись, заглядывала в подлинное бытие. Поэтому, по справедливости, окрыляется только разум философа, память которого по мере сил всегда обращена к тому, в чем и сам бог проявляет свою божественность. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным.

44. Мудрец может на разумном основании отдать свою жизнь за отечество и за своих друзей, даже если он подвергается жестокостям и испытывает боль или страдает от увечья...

45. Мысль бога питается разумом и чистым знанием, как и мысль всякой души, которая стремится воспринять то, что ей подобает; поэтому она, когда видит сущее, хотя бы время от времени, любуется им, питается созерцанием истины и блаженствует, пока небесный свод, описав круг, не перенесет ее опять не то же место. В своем круговом движении она созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность, созерцает знание, не то знание, которому свойственно возникновение, и не то, которое меняется в зависимости от изменений того, что мы теперь называем бытием, но то настоящее знаний, что заключается в подлинном бытии.

46. Мы не можем изменить мировых отношений. Мы можем лишь одно:

обрести высокое мужество, достойное добродетельного человека, и с его помощью стойко переносить все, что приносит нам судьба, и отдаться воле законов природы.

47. Монархическое правление, имеющее в виду общую пользу, мы обыкновенно называем царской властью; Власть немногих, но более одного аристократией; а когда в интересах общей пользы правит большинство, тогда мы употребляем обозначение общее для всех форм государственного устроения - полития 48. Идолы (образы) через поры погружаются в тем и, поднимаясь (в них), производят сновидения. (Эти образы) принимают также выражения душевных движений в каждом, выражения его решений, нравов и страстей, (и вот) вместе с ними (с этими выражениями) они уносятся и попадают (в тела) и там как одушевленные, они говорят и сообщают принимающим их мнения испустивших их (существ), их мысли и стремления...

49. Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которых народ любит и возвышает. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает.

У мудрого нет Жень, и он не нарушает естественной жизни народа. Высшая добродетель подобно воде. Вода приносит пользу всем существам и ничему не противоборствует.

50. Благородный муж испытывает три страха? перед небесной судьбой, перед великими людьми и перед словами мудреца. Мелкие люди не знают небесной судьбы и не боятся ее, неучтиво обращаются с великими людьми и презрительно относятся к словам мудреца.

Философские идеи европейского Средневековья, Возрождения и Нового Времени.

51. Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, а именно в состоянии войны всех против всех.

52. Грех - первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего; и это бывает не иначе, как по суду божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различные наказания соответственно винам согрешивших.

53. Бог пользовался при сотворении мира арифметикой, геометрией, музыкой и астрономией, всеми искусствами, которые мы также применяем, когда исследуем соотношение вещей, элементов и движений. При помощи арифметики, бог сделал из мира одно целое. При помощи геометрии он образовал вещи так, что они стали иметь форму, устойчивость и подвижность в зависимости от своих условий. При помощи музыки он придал вещам такие пропорции, чтобы в земле было столько земли, сколько воды в воде, сколько воздуха в воздухе и огня в огне. Он сделал так, чтобы ни один элемент не мог раствориться полностью в другом, откуда вытекает, что машина мира не может износиться и погибнуть...

54. Все идеи приходят от ощущения или рефлексии. Предположим, что душа есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким образом она получает их?... На это я отвечаю одним словом: из опыта. На опыте основывается все наше знание, от него, в конце концов, оно происходит.

Наше наблюдение, направленное или на внешние ощущаемые предметы, или на внутренние действия нашей души, воспринимаемые и рефлектируемые нами самими, доставляют нашему разуму весь материал мышления.

55. Мы полагаем бога как первоначало не в материальном смысле, но в смысле производящей причины; и в таком качестве он должен обладать наивысшим совершенством 56. Наши чувства не передают нам природу вещей, а лишь научают нас тому, чем они могут быть полезны или вредны.

57. Существует бесконечная Вселенная, созданная бесконечным божественным могуществом. Ибо я считаю недостойным благости и могущества божества мнение, будто оно, обладая способностью создать, кроме этого мира, другой и другие бесконечные мира, создало конечный мир...

58. Хотелось бы еще раз показать силу достоинство и последствия открытий... Три изобретения изменили облик и состояние мира, во-первых, в делах письменных, во-вторых, в делах военных, в-третьих, в мореплавании.

Отсюда последовали бесчисленные изменения вещей, так что никакая власть, никакое учение, никакая звезда не смогли бы произвести большее действие и влияние на человеческие дела, чем эти механические изобретения.

59. Мы находим в земном граде два вида: один - представляющий самую действительность этого града, а другой - служащий посредством этой действительности для предызображения небесного града. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха...

60. В странах плодородных всего чаще встречается правление одного, а в странах неплодородных - правление нескольких, что является иногда как бы возмещением за неблагоприятные природные условия.

61. Невозможно существование каких-либо атомов, то есть частей материи, неделимых по своей природе, как это вообразили некоторые философы. Тем более что, сколь бы малыми ни предполагались эти частицы, раз они по необходимости должны быть протяженными, мы понимаем, однако, что среди них нет ни одной, которую нельзя было бы разделить на две ил несколько еще более мелких; отсюда, и следует, что она (частица материи) делима 62. Не тем человек сделался похожим на дьявола что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что живет вам по себе, т.е. по человеку... Итак, когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу.

63. Законы должны соответствовать физическим свойствам страны, ее климату - холодному, жаркому или умеренному, качествам почвы, ее положению, размерам, образу жизни людей.

64. Совершенство вселенной (и бога) требует, чтобы в вещей (и явления) присутствовало неравенство, дабы осуществились все степени совершенства.

65. Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя...

Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность.

Под модусом я разумею состояние субстанции, иными словами то, что существует в другом, и представляется через это другое.

66. Естественные изменения монад исходят из внутреннего начала, так как внешняя причина не может иметь влияния внутри монады...

67. Хотя для многих, очевидно, что универсалия не есть какая-нибудь субстанция, существующая вне души в отдельных вещах и реально отделенная от них, однако некоторые считают, что универсалия каким-то образом существует вне души в отдельных вещах и отделена от них, правда, не реально, а формально.

68. Есть четыре вида призраков, которые осаждают умы людей. Для того чтобы изучать их, мы доли им названия. Назовем первый вид призраков призраками рода, второй - призраками пещеры, третий - призраками рынка, четвертый - призраками театра.

69...различные ощущения или идеи, запечатленные в чувственности, как бы смешаны или соединены они ни были между собой (т.е. какие бы предметы они не образовывали) не могут иначе существовать как в духе, который их воспринимает.

70. Хотя человек не обязан испытывать разумом то, что превышает возможности человеческого познания, однако же, то, что преподано богом в откровении, следует принять на веру.

71. Чувственные качества являются лишь разнообразными движениями материи внутри вызывающего их объекта, движениями, посредством которых объект различным образом давит на наши органы. Точно так же и в нас, испытывающих давление, эти качества являются ни чем иным, как разнообразными движениями (ибо движение производит лишь движение).

Идеи французского Просвещения и немецкой классической философии 72. Суверенитет, будучи только осуществлением общей воли, не может никогда отчуждаться, и никто не суверенен, будучи ничем иным, как коллективным существом. Всеобщая воля, воля всего народа, есть акт суверенитета, и составляет закон.

73. Мы будем называть априорными знания, безусловно, независимые от всякого опыта, а не независимые от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания, или знания, возможные только a posteriori, т.е. посредством опыта. В свою очередь из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое. Так, например, положение всякое изменение имеет свою причину, есть положение априорное, но не чистое, так как понятие изменения может быть получено только из опыта.

74. Разум идет одной дорогой в эмпирическом применении и совершенно особой - в трансцендентальном.

75. Самое чувствительно, самое больное чувство конечности для человека есть чувство или сознание, что он когда-нибудь и в самом деле кончится, что он умрет. Если бы человек не умирал, если бы он жил вечно, если бы, таки образом, не было смерти, то не было бы и религии.

76. Чтобы представить себе движение вне существующей материи, следует вообразить силу, на нее воздействующую. Это не так: молекула, наделенная свойством, присущим ее природе есть сама по себе деятельная сила. Она воздействует на другую молекулу, в свою очередь, воздействующую на первую...

77. Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом 78. Человек сознает, что сердце, любовь есть высшая абсолютная сила и истина, и видит в боге не только закон, моральную сущность и сущность разума, но главным образом любящее, сердечное, даже субъективночеловеческое существо.

79. Философы, не имея никакого частного интереса, могут говорить только в пользу разума и общественного интереса. Философы всегда служат государю, уничтожая суеверие, которое является врагом монархов.

80. Предмет внутреннего чувства имеет формальным условием своего созерцания только время, а предметы внешних чувств - также пространство.

81. Сущность бога есть человеческая сущность, так как бог есть любовь, а существенное содержание этой любви есть человек. Любовь бога к человеку, составляющая основу и сосредоточие религии, есть любовь человека к самому себе, объективированная и созерцаемая как высшая сущность человека.

82. Возможность опыта есть то, что дает объективную реальность всем нашим априорным знаниям.

83. Быть машиной, чувствовать, мыслить уметь отличать добро от зла так же, как голубое от желтого, словом, родиться с разумом и устойчивым инстинктом и быть только животным - в этом заключается не больше противоречия, чем - то, что можно быть обезьяной или попугаем и уметь предаваться наслаждениям.

84. Чистый разум дает идею для трансценгдентального учения о душе (психология rationalis), для трансцендентальной науки о мире (космология rationalis),и, наконец, также для трансцендентального познания бога (теология transcendentalis)/ 85. Диалектика... есть имманентный переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения рассудка односторонни, ограничены, т.е. содержат отрицание самих себя. Сущность все конечного состоит в том, что оно само себя снимает. - Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость...

86. Предмет внутреннего чувства имеет формальным условием своего созерцания только время, а предметы внешних чувств - также пространство.

87. И объективно и субъективно любовь служит критерием бытия критерием истинности и действительности. Где нет любви, так нет и истины.

Только тот представляет собой нечто, кто что-то любит. Быть ничем и ничего не любить - то же самое.

88. Если бы даже они и были даны как вещи в себе безотносительно к возможному опыту вообще, то все же они для меня ничто.

89. Народ - бесформенная масса, действия которой могут быть лишь стихийны, неразумны, дики и ужасны. Историю творит мировой дух, а масса пассивный материал, который он преодолевает.

90. Высшее начало не может быть ни субъектом, ни объектом, ни тем и другим одновременно, но исключительно лишь абсолютной тождественностью 91. Основной закон заключается в том, что каждая из наших главных концепций, каждая отрасль наших знаний последовательно проходит три различных теоретических состояния: состояние теологическое или фиктивное; состояние метафизическое или отвлеченное; состояние научное или позитивное.

92. Вся задача философии должна была бы состоять в том, чтобы указать, как получится для меня и для Вас определенная разница в определенные момента нашей жизни, если бы была истинной та или иная формула мира.

93. Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как чувственная человеческая деятельность, практика, не субъективно.

94. Мысль философии истинна в той мере, в которой помысливание этой мысли помогает коммуникации. Разум тождественен неограниченной волей к коммуникации. Поскольку разум в своей всеоткрытости устремлен на единое во всем сущем, он противодействует прерыванию коммуникации.

95. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

96. Моя личная свобода является единственной основой ценностей, и ничто, не дает мне основание признать ту или иную ценность.

Бытие ценностей держится на мне.

97. Перед лицом угрозы: потерять веру в собственный разум, или веру в великих людей прошлого, ему (современному человеку) остается фактически один твердый пункт - несомненно, данные нам религиозные потребности.

98. Существует столько же миров, сколько людей и культур, и в существовании каждого отдельного человека этот мнимо единственный, самостоятельный и вечный мир - про который каждый думает, что он существует в том же виде и для других - есть вечно новое, однажды существующее и никогда не повторяющееся переживание.

99. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда начинается эпоха социальной революции.

100. От ворот “Мгновение” бежит назад длинная вечная дорого: за нами лежит вечность. Разве не должно было все то, что может произойти из всех вещей, уже однажды пройти по этой дороге? И разве вещи не связаны между собой так крепко и таким образом, что это мгновение влечет за собой все будущие вещи? Следовательно - и себя самого? Ибо то, что может произойти из всех вещей, должно еще раз пройти по этой длинной дороге. Против парализующего ощущения всеобщего разрушения и неоконченности я выдвинул вечное возвращение.

101. Без субъекта нет объекта. После устранения излишних понятий всякое бытие по содержанию своему должно мыслиться как ощущение, а по форме как движение.

102. Интуитивная философия освобождается от понятий неподатливых, вполне законченных, чтобы создавать понятия иные, совершенно не похожие на те, которыми мы обычно пользуемся, - я хочу сказать: создавать представления, гибкие, подвижные, почти текучие, всегда готовые принять ускользающие формы интуиции.

103. Экзистенция есть то, что никогда не становится объектом, есть источник моего мышления и действия, о котором я говорю в таком ходе мысли, где ничего не познается; экзистенция, это, то, что относится к самому себе и тем самым к своей трансценденции. Кто вообще говорит об истории, тот думает всегда об единичном, индивидуальном течении вещей и явлений.

104. Первопричина всего сущего не вещество - материя, а энергия.

Энергетические законы неорганического мира, а также законы органического мира помогают познать настоящее, предвидя будущее планировать его.

Культурное совершенствование основывается на том, что содержащаяся в природе свободная энергия с постоянно уменьшающимися потерями трансформируется в энергетические формы жизни и культуры.

105. Если сознание раздвоилось на интуицию и интеллект, то произошло это вследствие необходимости как применяться к материи, так, одновременно с этим, следовать за течением жизни. Раздвоение сознания зависит здесь от двойной формы реального, и теория познания должна исходить из метафизики. Интуиция - род интеллектуальной симпатии, путем которой мы переносимся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного и, следовательно, невыразимого.

106. Мы можем вообразить, что мы стремимся не просто к мнению, но к истинному мнению. Но подвергните эту фантазию испытанию, и она окажется ошибочной. Ибо стоит только достигнуть твердого верования, как мы будем полностью удовлетворены, независимо от того будет ли верование истинным или ложным... Самое большое, что можно утверждать, - это то, что мы ищем такое верование, о котором мы думали бы, что оно истинно.