«Кандаурова З.Б. ФИЛОСОФИЯ Москва 2013 УДК Л Учебно-методический комплекс рассмотрен и одобрен на заседании кафедры гуманитарных, естественнонаучных дисциплин и иностранных языков 1 апреля 2013 г., протокол № 9 Авторы – ...»

107. Работа философа не совпадает с работой логика - хотя некоторые философы в то же время являются и логиками - так как в отличие от выводов логика философские аргументы никогда не могут стать доказательствами, и не предназначены быть ими... В той мере, в какой работа философа является позитивной, она схожа с усилиями хирурга описать студентам свои действия и затем проконтролировать свои описания путем медленных повторений своих действий.

108. Великая душа развертывает свои внутренние возможности в виде народов, языков, вероучений, искусств, наук... Когда цель достигнута, и идея, т.е. все изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее подламываются - она становится цивилизацией.

109. Тайна - последний шаг науки и первый шаг религии. Сила, движение, материя - это всего лишь символы неведомых реальностей. Материя в своей конечной природе так же непонятна, как пространство и время.

110. То, чего страшится страх, есть само бытие-в-мире, страх - это основная настроенность человеческого бытия. Бытие к смерти есть по существу страх.

111. Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенности бессвязной однородности в состояние определенной связной разнородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение. Объединяя явления распадения с явлениями эволюции как проявлениями одного и того же закона при противоположных условиях, мы объединяем явления, происходящие ныне во Вселенной, подобными же явлениями, происходившими ранее или которые произойдут в последствии.

112. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли, не зависящие отношения производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис на котором возвышается юридическая и политическая надстройка, и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни определяет социальный политический и духовный процессов жизни вообще.

113. Когда индивидуальное и общественное представляют собой одно и то же душа замыкается в круг. Она замкнута. Открытия душа индивидуальна, несоциальна и сверэмпирична.

114. Основная гипотеза... такова; имеются реальные вещи, свойства которых совершенно не зависят от наших мнений о них: эти реальности воздействуют на наши чувства в соответствии с постоянными законами и, хотя наши ощущения так же различны, как различны наши отношения к объектам, мы можем с помощью рассуждения установить, каковы вещи в действительности и по истине; каждый человек при достаточном опыте и размышлении будет приведен к одному и тому же истинному заключению.

115. Материя как такова - это чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим.

116. Не подвергая сомнению бесспорный примат инфраструктур (т.е. базиса общества), мы считаем, что между практикой и отдельными видами деятельности всегда вклинивается посреднике в виде концептуальной схемы, с помощью которой материя и форма, не имеющая каждая в отдельности независимого существования, осуществляются как структура, т.е. как нечто одновременно эмпирическое и умопостигаемое.

117. Борьба классов окрашивала собой психологию борющихся сторон. Чем более обострялась классовая борьба в данной стране и данное время, тем сильнее становилось ее влияние на психологию борющихся классов. Кто хочет изучать историю идеологии в обществе, разделенном на классы, тому необходимо внимательно считаться с этим влиянием. Иначе он ничего не поймет.

118. Аристократическое уравнение ценности (хороший - знатный - могучий прекрасный - счастливый - любимый богом) евреи сумели с ужасающей последовательностью вывернуть на изнанку и держались за это зубами бездонной ненависти (ненависти бессилия). Только одни несчастные хорошие, бедные, бессильные, низкие - одни хорошие; только страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые благочестивы, блаженны, только для них блаженство. Зато Вы, знатные и могущественные, вы навечные времена злые, жестокие, похотливые, ненасытные, безбожные, и навеки будете несчастными проклятыми и отверженными.

119. Всякая революция означает крутой перелом в жизни громадных масс народа. Если не назрел такой перелом, то настоящей революции произойти не может. И как всякий перелом в жизни любого человека многому его учит, заставляет многое пережить и перечувствовать, так и революция дает всякому народу в короткое время самые содержательные и ценные уроки...

120. Если в естествознании всякое познание законов возможно только через измеримое и счетное, то в науках о духе каждое абстрактное положение, в конечном счете, должно получить свое оправдание через связь с духовной жизненностью, как она дана в переживании и понимании. “Пережить” его заново, “истолковать” и “воспроизвести как живое” - такова задача историка.

121. Теологический принцип, состоящий в объяснении всего хотениями, может быть вполне изгнан только тогда, когда, признав недоступным всякое исследование причин, мы ограничиваемся познанием законов.

122. Аналитическая интерпретация делает почти очевидным то, что отношение реальности и мышления не есть отношения означающего к означаемому и первенство, которое реальность имеет по отношению к мысли, переходит на сторону означающего перед означаемым. Это и происходит в действительности в языке, где эффекты означаемого передаются перемещением означающего.

123. Техника анализа предполагает:

1. установление того, сформулирован ли вопрос “вне” или “внутри” той или иной “языковой игры”;

2. подстановка на место одних выражений других;

3. выявление “парадигматических” случаев.

124. Существует, по меньшей мере, одна реальность, которую мы схватываем изнутри, путем интуиции, а не простым анализом. Это наше Я, которое длится”.

125. Сознание... есть только отражение бытия, в лучшем случае приблизительно верное (адекватное, идеально точное) его отражение.

126. Высшее объединение знания, которого ищет философия, должно состоять в том, чтобы понять космос как целое, соответствующее этому закону совместного действия... Искомый закон должен быть законом непрерывного перераспределения материи и движения. На деле закон всего цикла изменений, проходимых всяким существованием, - потеря движения и последующая концентрация, за которым со временем следует возобновление движения и последующая дезинтеграция.

127. Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть лишь демиург (создатель) действительности, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.

128. Наш анализ не может быть научным. В наших рассуждениях не должно быть ничего гипотетического. Мы должны избавиться от всяких объяснений, и одно лишь описание должно занять их место... Проблемы разрешаются не путем представления новой информации, но путем рассмотрения того, что мы всегда знали.

129. Материя мозга есть носитель действия, а не субстрат познания... Нет решительно никакого основания приписывать мозговому веществу способность порождать представления. Его функция в том, чтобы обеспечить нам целесообразное действие на наличный объект.

130. Отношение политической партии к ее ошибкам есть один из важнейших и вернейших критериев серьезности партии и исполнение ею на деле ее обязанностей к своему классу и к трудящимся массам. Открыто признать ошибку, вскрыть ее причины, проанализировать обстановку, ее породившую, обсудить внимательно средства исправить ошибку - вот это признак серьезной партии, вот это исполнение ею своих обязанностей, вот это воспитание и обучение класса, а затем и массы.

131. Общество покоится на неравенстве людей. Это естественный факт. Есть сильные и слабые, призванные руководить и неспособные, творческие и неодаренные, честные, ленивые, жаждущие почестей и спокойные натуры.

Каждый занимает свое место в порядке целого.

132. Истина... отличается от лжи просто тем, что действие, основанное на ней, по зрелом размышлении приведет нас к той цели, к которой мы стремимся, а не в сторону от нее. Истина состоит в будущей полезности для наших целей.

133. Чем доказывается истина? Чувством повышенной власти - полезностью неизбежностью - короче, выгодами...

Для чего познавать: почему бы ни обманываться? Чего всегда хотели - это не истина, а вера... Вера же создается с помощью совершенно иных, противоположных средств, чем методика исследования Она даже исключает последнюю.

134. Индукцию в собственном смысле слова... можно коротко определить как “обобщение из опыта”. Она состоит в том, что на основании нескольких случаев, в которых известное явление наблюдалось, мы заключаем, что это явление имеет место и во всех случаях этого класса.

135. История вообще, история революций в частности, всегда богаче содержанием, разнообразнее, разностороннее, живее, “хитрее”, чем воображают самые лучшие партии, самые сознательные авангарды наиболее передовых классов. Это и понятно, ибо самые лучшие авангарды выражают сознание, волю, страсть, фантазию десятков тысяч, а революцию осуществляют, в моменты особого подъема и напряжения всех человеческих способностей, сознание, волю, страсть, фантазия десятков миллионов, подхлестываемых самой острой борьбой классов.

136. Сравнение человека с животным указывает на коммуникацию как универсальное условие человеческого бытия. Она настолько есть его всеохватывающая сущность, что все то, что есть человек и есть для человека... обретается в коммуникации.

137. Причинность есть нечто рассудочное, законосообразное, выражаемое словами, форма внешнего интеллектуального опыта.

Судьба есть слово для неподдающейся описанию внутренней достоверности.

Можно сообщить сущность причинности физической системой или системой теории познания, числами, анализом понятий. Идею судьбы может сообщить только художник портретом, трагедией, музыкой... Настоящая история имеет судьбу, но никаких законов.

138. Я проповедую лишь право каждого предаваться своей личной вере на собственный риск. Мы имеем право верить, на свой собственный риск в любую гипотезу, которая достаточно дива, чтобы повлиять на нашу волю... В зависимости от нашей веры, сам бог, быть может, становится все живее и реальнее.

139. Логика не тождественна со знанием, хотя область ее и совпадает с областью знания. Логика есть общий ценитель и судья я всех частных исследований. Она не задается целью находить очевидность; она только определяет, найдена очевидность или нет. Логика не наблюдает, не изобретает, не открывает - она судит...

140. Что хорошо? - Все, что повышает чувство власти, волю к власти, саму власть в человеке. Что дурно? - Все, что происходит из слабости.

141. В природе нет причины и нет следствия, ибо причина и следствия суть создания нашего мышления. То, что мы называем материей, есть только закономерная связь элементов (ощущений) - “не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела.

142. Я держусь того взгляда, что общественное сознание определяется общественным бытием. Для человека держащегося такого взгляда, ясно, что всякая данная “идеология - стало быть, также и искусство и так называемая изящная литература - выражает собой стремление и настроение данного общества или если мы имеем дело с обществом разделенном на классы данного общественного класса.

143. Прагматизм - это принцип, согласно которому каждое теоретическое суждение, выразимое в предложении, стоящим в изъявительном наклонении, есть неявная форма мысли, единственное значение которой, если оно вообще имеется, состоит в тенденции осуществить соответствующую практическую максиму, выразимое как условное предложение, заключение которого стоит в повелительном наклонении.

снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными - по отношению к внешнему миру, там, где начинается чужое, и чужие, они немногим лучше необузданных хищных зверей. Здесь они наслаждаются свободой от всякого социального принуждения, они на диком просторе вознаграждают себя за напряжение, созданное долгим умиротворением, которое обусловленного мирным сожительством. Они возвращаются к невинной совести хищного зверя, как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной смены убийств, поджога, насилия, погрома с гордостью и душевным равновесием, уверенные, что поэты надолго будут теперь иметь тему для творчества и прославления. В основе всех этих рас нельзя не увидеть хищного зверя, великолепную, жадно ищущую добычи и победы белокурую бестию.

145. Мы считаем человеческий интеллект зависимым от потребности в действии. Положите в основание действие, и форма интеллекта сама из нее вытечет... Действовать и сознавать себя действующими, войти в соприкосновение с реальностью и даже жить ею, но только в той мере, в какой она касается выполняющегося действия - вот функция человеческого интеллекта.

146. “Органическая теория” общества включает в себя:

1. Уподобление общества живому телу.

2. Распространение принципа: борьбы за существование.

3. Выделение трех типов общества:

а) военного строя (деспотизм, подчинение индивида государству);

б) промышленного строя (права государства минимизированы свободами граждан);

в) идеализированный промышленный строй.

147. Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного. В мышлении оно поэтому выступает как процесс синтеза, как результат, а не как исходный пункт, хотя оно представляет собой действительный исходный пункт и, вследствие этого, также исходный пункт созерцания и представления. На первом пути полное представление испаряется до степени абстрактного определения, на втором пути абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления... Метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его как духовно конкретное.

148. Основные принципы науки и аксиомы математики не отражают объективных связей и отношений действительности, а представляют собой условные соглашения (конвенции) ради удобства.

История организует свои данные по отношению к сознательным выражениям, а этнология - по отношению к бессознательным условиям общественной жизни.

149. В названных главных категориях естественных явлений астрономических, физических, химических и физиологических замечается существенный пробел, а именно отсутствуют социальные явления, которые, хотя и входят неявно в группу физиологических явлений, заслуживают - как по своей важности, так и вследствие особенных трудностей их изучения выделения в особенную категорию 150. Смысл философии в логико-синтаксическом анализе языка, а проблемы философии - это языковые проблемы. Она решает две задачи: 1) элиминировать из науки все, не имеющие смысла рассуждения и псевдопроблемы; 2)обеспечить построение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения 151. Какова жизнедеятельность индивидов таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством совпадает как с тем, ЧТО они производят, так и с тем КАК они производят.

ЧТО представляют собой индивиды, - это зависит, следовательно, от материальных условий их производства.

152. Жизненным началом должно быть сознание. Сознание или сверхсознание - это ракета, потухшие остатки которой падают в виде материи; сознание есть также и то, что сохраняется от самой ракеты, и, прорезая эти остатки, зажигает их в организмы.

153. Что виды представляют прогресс - это самое неразумное утверждение в мире... До сих пор не установлено ни единым фактом, что высшие организмы развились из низших. Первое положение: человек как вид не прогрессирует.

Правда, достигаются более высокие типы, но они не сохраняются. Второе положение: человек как вид не представляет прогресса в сравнении с какимлибо животным. Весь животный и растительный мир не развивается от низшего к высшему.

154. Мы недостаточно отдаем себе отчет в том, что язык и культура суть два параллельных свойства более фундаментальной деятельности: я думаю теперь о госте, присутствующем среди нас, хотя никто и не думал приглашать его на нашу дискуссию: о человеческом духе.

155. Немецкий, точнее прусский, инстинкт такой: власть принадлежит целому. Отдельное лицо служит ему. Целое суверенно. Король - лишь первый слуга государства (Фридрих Великий). Всякий занимает свое место.

Ему приказывают, и он подчиняется. Таков с ХVIII века авторитарный социализм, иллиберальный и антидемократический по своей сущности, поскольку речь идет об английском либерализме и французской демократии.

Ясно также, что прусский инстинкт антиреволюционен 156. Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых и конечных причин явлений, изучением их непреложных законов, другими словами - в замене слова, почему словом как.

157. Трансцендентная свобода, в которой я посредством послушания значимым нормам нахожу себя свободным, как самость есть активная свобода в противоположность чисто пассивному знанию.

158. Сознание - кажется как бы пропорциональным захвату выбора, которым обладает живое существо. Сознание освещает зону возможностей окружающих действие. Рассматривая его из вне, его можно было бы считать простым помощником действия, светом, который заключается действием.

159. Бессознательное перестает быть невыразимым прибежищем индивидуальных особенностей, хранителем уникальной истории, которая делает каждого из нас незаменимым существом. Оно сводится к одному термину, которым мы обозначаем одну функцию - символическую, специфически человеческую, но которая у всех людей подчинена одинаковым законам.

160. Утилитаризм утверждает, что нравственность может быть определена следующим образом: такие правила для руководства человеческими поступками, через соблюдение которых всему человечеству доставляется существование, наиболее свободное от страданий и наиболее богатое наслаждениями...

161. Таинство - сфера, в которой различие между тем, что во мне, и тем, что передо мной теряет свое значение и свою первоначальную ценность.

162. Логика имеет значение (как и геометрия и арифметика) лишь по отношению к вымышленным сущностям, которые мы создали. Логика есть попытка понять действительный мир по некоторой нами созданной схеме сущего, вернее: сделать его более доступным формулировке, вычислению...

163. Вместо того чтобы слиться с внутренним становлением вещей, мы становимся вне их и воспроизводим их становление искусственно. Мы схватываем почти мгновенные отпечатки с происходящей реальности, и так как эти отпечатки являются характерными для этой реальности, то нам достаточно нанизывать их вдоль абстрактного единообразного, невидимого становления, находящегося в глубине аппарата познания, для того чтобы подражать тому, что есть характерного в самом этом становлении.

Восприятие, мышление, язык действуют таким образом. Интеллект характеризуется естественным непониманием жизни.

164. Предложение имеет смысл лишь тогда, когда я могу указать, при каких обстоятельствах оно было бы истинным и при каких ложным. Значение предложения заключается в методе его проверки.

165. Бог есть абсолютная ценность, с которой все соотносится. Ценности вечны и неизменны и образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта..

166. То, во что Вы никак не можете не верить, строго говоря, не есть ошибочное верование. Другими словами, для Вас оно есть абсолютная истина.

168. Природа животного сознания влечет за собою тот факт, что мир, который мы в состоянии познать, есть лишь мир поверхностей и знаков обобщенный, опошленный мира - что все, что осознается, тем самым становится плоским, жидким, относительно тупым, общим знаком, признаком стада, что со всяким осознанием связана порча в самой основе, извращение измельчание и обобщение. Наконец, прогрессирующее сознание - опасность; и тот, кто живет среди наиболее сознательных европейцев, знает даже, что оно болезнь.

169. Интеллект и материя последовательно приспособлялись друг к другу, чтобы, в конце концов, прийти к одной общей форме... одно и то же обращение одного и того же движения создало разом интеллектуальность духа и материальность вещей.

170. Рассмотрите, каковы практические следствия, которые, как мы считаем, могут быть произведены объектом нашего понятия. Понятие обо все этих следствиях есть полное понятие объекта.

171. Когда два сложных образования имеют одну и ту же структуру, для каждого утверждения об одном, поскольку оно зависит только от структуры, имеет соответствующее утверждение о другом, истинное, если первое было истинным, и ложное, если первое было ложным.

172. Капитальное заблуждение, которое, передаваясь от Аристотеля, исказило большую часть философии природы, заключается в том, что в жизни растительной, в жизни инстинктивной и в жизни разумной усматриваются три последовательные ступени одной и той же развивающейся тенденции, тогда как это - три расходящихся направления одной деятельности, разделившейся в процессе своего роста.

173. Чтобы понять, что такое “жизнь”, и какой род стремления и напряжения она представляет, эта формула должна в одинаковой мере относиться как к дереву и растению, так и к животному... Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом? Из-за власти.

174. Деятельность мысли возбуждается раздражением, вызванным сомнением, и прекращается, когда верование достигнуто; таким образом достижение верования есть единственная функция мысли.

175. Философия никогда не достигнет такого познания своего предмета, как наука - своего. Интеллект остается лучезарным ядром, вокруг которого инстинкт даже очищенный и расширенный до состояния интуиции, образует только неясную туманность.

176. Количество силы определенно - ничего “бесконечного” - воздержимся от такого расширения понятия. Следовательно, число положений изменений, комбинаций и развитий этой силы чудовищно велико и практически необозримо, однако, во всяком случае, определено и не бесконечно... Но поскольку время, в течение которого вселенная использует эту силу, бесконечно, до настоящего момента уже протекла бесконечность, т.е. всякое возможное развитие должно уже было осуществиться. Следовательно, наблюдаемое развитие должно быть повторением.

177. Главнейший интерес вопроса о существовании бога заключается в возможных частных, касающихся нас следствиях из его существования.

Инстинктивные верования, общие всему человечеству: бог существует, так как он производит реальные действия.

178. Непрерывность в изменчивости, сохранение прошлого в настоящем, истинная длительность - вот, по-видимому, свойства живого существа, общие со свойствами сознания. Нельзя ли пойти долее и сказать, что жизнь есть изобретение, подобно сознательной деятельности, что подобно последней, она есть непрерывное творчество.

ТЕЗАУРУС

АБСОЛЮТ — философская категория, обозначающая всеохватывающее первоначало всего сущего, вечное, безусловное, бесконечное, совершенное, мыслимое в единстве и всеобщности.

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ — основная категория философии Гегеля, обозначающая объективную, идеальную, самопознающую первооснову мира, которая в процессе развития воплощается в природе, человеке, обществе, духовной культуре.

АГНОСТИЦИЗМ — философское учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира.

АКСИОЛОГИЯ — философское изучение природы ценностей. Ценность — это определенная значимость предметов реальности для человека.

АНИМИЗМ — первобытные верования в душу и духов, населяющих все предметы мира, признание их влияния на человеческую жизнь АНТРОПОЛОГИЯ — философское учение, рассматривающая все существующее с позиций бытия человека как высшего наиболее совершенного продукта природы.

АТРИБУТ — неотъемлемое, существенно значимое свойство какого-либо объекта.

АРХЕТИПЫ — первичные врожденные структуры «коллективного бессознательного» (К. Юнг), формирующие сознание людей и влияющие на их поведение.

БЫТИЕ — философская категория, обозначающая все многообразие существующих материальных и духовных явлений.

ВИТАЛИЗМ — философское учение, утверждающее невозможность происхождения жизни из неживой природы, видящее источник жизни во внешних факторах.

ВОЛЯ — понятие, выражающее настойчивую устремленность к осуществлению определенных изменений, активную первооснову деятельности (божественную, природную, человеческую).

ГЕРМЕНЕВТИКА — философская теория и искусство истолкования текстов как «представителей» реальности в сознании человека, воздействующих на его понимание и поведение в обществе.

ГИЛОЗОИЗМ — философское учение об универсальной одушевленности природы.

ГНОСЕОЛОГИЯ — философское учение о познании мира (аналогично — когнитология, эпистемология).

ГУМАНИЗМ — система взглядов, выражающих признание человеческой личности, его прав и свобод высшей ценностью, основным принципом общественной жизни.

ДЕИЗМ — учение, признающее бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам.

ДЕТЕРМИНИЗМ — философское учение о всеобщей, закономерной причинной обусловленности явлений мира.

ДИАЛЕКТИКА — философское учение о всеобщих законах развития, источником которого считается внутренняя противоречивость вещей и явлений мира, философский подход к действительности как внутренне взаимосвязанной и саморазвивающейся.

ИДЕАЛИЗМ — философское направление, признающее первоначалом всего существующего некое идеальное начало (разум, идею, душу).

ИНТУИТИВИЗМ — философское течение, утверждающее интуицию ведущим фактором познания мира человеком.

нерациональный характер бытия мира и человека, ограниченность разума, науки в его познании.

человеческого знания выражать сущность изучаемых вещей, процессов мира, в соответствии с критериями, принятыми в той или иной философской системе.

КАТЕГОРИИ — наиболее общие понятия, выражающие основные, существенные стороны действительности и отношения человека к миру.

КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ — философская концепция, в соответствии с которой научные понятия и теоретические построения являются в своей основе продуктом «соглашения» между учеными.

КРЕАЦИОНИЗМ — учение о сотворении мира, неживой и живой природы сверхъестественным творческим актом.

первоосновой всего сущего объективную, несотворимую и неуничтожимую материю, существующую вне и независимо от человеческого сознания.

человеческой познавательной и практической деятельности.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система знаний, ценностей, принципов, идеалов, выражающих общее понимание мира и отношение к нему человека.

МОНИЗМ — философский подход к построению картины мира, при котором за основу всего существующего принимается одно начало.

НАТУРФИЛОСОФИЯ — философия природы, особенностью которой является по преимуществу умозрительное, оторванное от науки истолкование причин взаимосвязей всех явлений природы.

НОМИНАЛИЗМ — направление средневековой философии, считающее понятия лишь именами вещей, их названиями, создаваемыми человеком.

ОНТОЛОГИЯ — философское учение о бытии, о наиболее общих законах существования всех существующих предметов и процессов мира.

ПАНТЕИЗМ — философское учение о слиянии бога и природы, их взаимной «растворимости» друг в друге.

методологических предпосылок, направляющих научное исследование.

ПОЗИТИВИЗМ — философское направление, объявляющее единственным источником истинного знания конкретные опытные (позитивные) науки.

ПРАГМАТИЗМ — философское течение, исходящее в оценке истинности познания из принципа «прагматизма», практической значимости знания.

РАЦИОНАЛИЗМ — учение в гносеологии, согласно которому ведущую роль в познании сущности отдельных вещей и мира в целом играют логические способности человека.

СЕНСУАЛИЗМ — учение в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания.

СИНЕРГЕТИКА — область знания, изучающая закономерности самоорганизации, становления устойчивых структур в открытых системах.

в природе объективной, внечеловеческой цели, целесообразности.

ЦЕННОСТИ — человеческое, социальное определение объектов окружающего мира, характеризующее их положительное или отрицательное значение для индивида, общества.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — философское течение, утверждающее ведущую роль в жизни человека «экзистенции», иррациональной сущности его индивидуального бытия.