«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ Учебное пособие к курсу Философия для вузов 2010 ББК 87.3 Б 24 Рецензенты: доктор философских наук, профессор В.А. Бажанов доктор философских наук, профессор А.А. Тихонов Научный редактор: кандидат ...»

3. Уровень сознания «Я», хотя и похожего на «Я» других людей, но одновременно неповторимого, причём способного не только совершать поступки, но и нести ответственность за них, что предполагает необходимость и возможность как контроля за своими действиями, так и их самооценки.

Самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойствами – предметностью и рефлексивностью. Первое свойство даёт возможность соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные образы с предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания на внешний мир.

Рефлексия – это такая сторона самосознания, которая, напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах. В ходе рефлексии человек осознает свое «Я», анализирует его, сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к жизни, закрепляя или, наоборот, меняя определённые жизненные ориентиры.

Самосознание не есть некая константа, оно не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется в процессе углубления и расширения межличностных отношений.

Сознательное и бессознательное Психика человека, как считал З. Фрейд, имеет три сферы:

«Оно», «Я», «Сверх-Я».

«Оно» – это глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения.

«Я» – сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует принцип реальности.

«Сверх-Я» – внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура; это, так сказать, социальность внутри сознания человека.

«Я» стремится быть посредником между миром и «Оно», сделать «Оно» приемлемым для мира, а также привести мир в соответствие с желанием «Оно». «Я» старается содействовать влиянию внешнего мира на «Оно» и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в «Оно», принципом реальности. Функциональное значение «Я» выражается в том, что в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждением к движению. По отношению к «Оно» «Я» подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, «Я» же – силами заимствованными. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести её туда, куда ей хочется, так и «Я» превращает обыкновенную волю «Оно»

в действие, как будто бы это было его собственной волей.

Изучая бессознательное, К.Г. Юнг обнаружил в его структурах так называемые архетипы.

Агрессия Культура – обуздание человеческой агрессивности.

Деятельность человека определяАрхетип – формальные образцы повеется инстинктом жизни (эросом) и Если «комплексы» переживаний З. Фрейда есть результат индивидуальной жизни человека и представляют собой продукт вытеснения, то архетипы связаны с коллективной жизнью людей, с жизнью рода и закрепляются в психике человека исторически, передаются по наследству из поколения в поколение. «Комплексы» 3. Фрейда не устраняются, но представление о них дополняется архетипами. К общечеловеческим первообразам, или архетипам, относятся образы матери-земли, героя, мудрого старца и др. Архетип «Тень» представляет собой образ всего низменного в человеке, всего антисоциального в нем; разрушительная, агрессивная тенденция таится в глубинах человеческой души и способна проявиться в действиях человека. Но эта тенденция может и не стать явной, а скрываться под маской «Персоны» (архетипа, в котором заключена ширма, или маска, которой пользуется человек, чтобы скрыть свое истинное «Я»). Архетип «Анима»

представляет женское начало в мужчине, архетип же «Анимус» — мужское начало в женщине; они ведут к взаимопониманию мужчины и женщины, но могут вести и к психическим кризисам при несовпадении идеализированных представлений с реальным человеком. Архетип «Самость» у К.Г. Юнга выступает субъектом целостной психики человека; «Самость» предопределяет всю жизнедеятельность человека, направленную на достижение целостности и единства составляющих его частей.

Архетипы тесно связаны с символикой и проявляются в сновидениях, художественном творчестве.

Различия между сознательным и бессознательным Концептуальное, абстрактное Образно-визуальное, конкретное Вторичные мысленные процессы Первичные мысленные процессы Интенциональное (предметно на- Сновидения, фантазии, галлюцинаправленное) мышление ции Бессознательное и сознательное являются двумя относительно самостоятельными сторонами единой психической реальности человека; между ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном заключены богатые возможности для рационализации человеческой жизнедеятельности, в особенности это касается творческой деятельности субъекта. Сознание, «питая» и в значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения человека. И хотя поведение человека, особенно социальное его поведение, определяются сознанием, осознанное поведение не исчерпывает всех поведенческих актов, в нём остается место и бессознательному.

Язык как средство общения и взаимного понимания людей У животных нет языка, равного человеческому. То немногое, о чём животные хотят сообщить друг другу, не требует речи. Животные располагают и мимико-жестикуляторными средствами взаимной сигнализации.

Однако все эти средства сигнализации имеют принципиальное отличие от человеческой речи: они служат выражением субъективного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом, либо простым указанием, либо призывом к совместным действиям, либо предупреждением об опасности. Язык животных никогда не достигает в своей функции акта полагания некоего абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация.

Человеческая речь «оторвалась» вместе с сознанием от своей ситуативности. У людей существует потребность что-то сказать друг другу. Эта потребность реализуется благодаря соответствующему строению мозга и периферического речевого аппарата. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений.

К. Маркс утверждал: «Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми».

Сущность языка в том, что он есть средство общения и орудие мышления.

Речь – это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т.п., который осуществляется с помощью языка, т.е. определённой системы средств общения.

Язык – сложная развивающаяся система наделенных значением знаков, являющихся средством объективации содержания сознания, выражающая совокупность знаний и верований, чувств и переживаний человека.

Функции языка: сигнификативная, когнитивная, информационная, коммуникативная.

Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой фиксации и хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль механизма социальной памяти.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями.

В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов.

Знаковые системы. Человек получает информацию не только с помощью обычного языка, но и посредством разнообразнейших событий внешнего мира.

Знак – это материальный предмет, процесс, действие, выполняющие в общении роль представителя чего-то другого и используемые для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации.

Знаковые системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой осуществляются сознание, мышление, реализуются информационные процессы в обществе, а в наше время – и в технике.

Под значением знаков имеется в виду та информация о вещах, свойствах и отношениях, которая передается с их помощью. Значение является выраженным в материальной форме знака отражением объективной действительности. В него входят как понятийные, так и чувственные и эмоциональные компоненты, волевые побуждения, просьбы, т.е. словом, вся сфера психики, сознания.

Исходной знаковой системой является обычный, естественный язык.

Среди неязыковых знаков выделяются знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых животных и растений и т.п.); знаки-признаки (озноб – симптом болезни, туча – предвестник приближения дождя и т.п.); знаки-сигналы (фабричный гудок, звонок, аплодисменты и т.п.); знаки-символы (например, двуглавый орел символизирует российскую государственность); знаки-общения – вся совокупность естественных и искусственных языков. К знакам искусственных систем относятся, например, различные кодовые системы (азбука Морзе, коды, используемые при составлении программ для компьютеров), знаки формул, различные схемы, система сигнализации уличного движения и др. Любой знак функционирует только в соответствующей системе. Строение и функционирование знаковых систем изучает семиотика.

Развитие знаковых систем определяется потребностями развития науки, техники, искусства и общественной практики. Употребление специальной символики, особенно искусственных систем, формул, создает для науки огромные преимущества.

Язык формировался и развивался в связи с развитием труда и общества. В языке проявляет себя общественная природа сознания.

Естественные языки – главное средство общения между людьми, средство организации мышления.

Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики наряду с языками начинают использоваться и неязыковые знаки и знаковые системы. Все они так или иначе связаны с естественным языком, дополняя его и расширяя его диапазон и возможности.

К числу таких неязыковых знаковых систем можно отнести системы знаков, используемых в математике, химии, физике, нотную грамоту, знаки дорожного движения и т.д.

Формируются искусственные языки – язык математики, других наук, а в последнее время – и формализованные языки программирования (Бейсик, Алгол, Фортран и т.д.). В этих языках преодолена многозначность терминов, свойственная естественным языкам и недопустимая в науке. Искусственные языки позволяют в предельно сжатой форме выражать определённые понятия, выполняют функции своеобразной научной стенографии, экономного изложения и выражения объёмного мыслительного материала. Искусственные языки – одно из средств интернационализации науки, поскольку искусственные языки едины, интернациональны.

атегории:

сознание, самосознание, идеальное, отражение, язык, знак.

итература Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996, Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994.

Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

Тайны сознания и бессознательного: Хрестоматия. Минск, 1998.

Специфика социально-философского взгляда на общество заключается в рассмотрении его как дифференцированной и сложноорганизованной целостности, выявлении его существенных черт, строения, закономерностей функционирования и развития. Это есть социальная онтология, т.е. знание о бытии общества, об условиях его существования как такового; знание, раскрывающее фундаментальные основы общества посредством создания определённой системы категорий.

Общество есть надприродная реальность, способ существования которой принципиально отличается от других видов бытия объективного мира. Эта реальность возникает и существует только в процессе деятельности людей. Вне и помимо их деятельности существование такой реальности признает только религиозная социальная философия.

Социальная реальность, т.е. само общество, возникает и существует как некоторая совокупность, устойчивая общность людей, имеющих определённые потребности, удовлетворение которых возможно лишь в результате их заинтересованной, совместной целенаправленной деятельности, предполагающей удовлетворение этих потребностей.

Черты общества как сложноорганизованной целостности:

а) устойчиво существующая общность людей с их потребностями и интересами;

б) совместная деятельность людей как непрерывный процесс;

в) общественные отношения между людьми, возникающие в процессе совместной деятельности, которые, как правило, имеют организованный характер, что достигается через возникновение в ходе истории различных социальных институтов (государство, семья, община);

г) общие для живущих вместе людей цели.

Концепции, объясняющие природу связи людей в обществе Диалектико-материалистическая концепция общества (К. Маркс), суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т.е., независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия «социального организма». Из формы материального производства вытекает, во-первых, определённая структура общества, во-вторых, определённое отношение людей к природе. Их государственный строй и духовный уклад определяются как тем, так и другим. История определяется как «естественно-исторический процесс», где действуют объективные «законы-тенденции» в сочетании с субъективным фактором.

Натуралистические концепции, в которых общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяются ритмами Космоса и солнечной активности (А. Чижевский, Л.

Гумилев), особенностями природно-климатической среды (Л. Мечников), эволюцией природной организации человека и его генофонда (социобиология). Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек – как самое несовершенное живое существо, отягощённое генетическим стремлением к разрушению и насилию. Это ведет к нарастанию угрозы самому существованию человечества и определяет потенциальную возможность перехода в иные «космические» формы бытия (К.Э. Циолковский).

В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. В религиозных концепциях имеются свои модели устройства общества и государства. Э. Дюркгейм утверждал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности, базирующейся на разделении труда. М. Вебер создал «понимающую социологию» и разработал понятие «идеального типа», на основе чего анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как «дух капитализма».

Общество представляет собой открытую систему. Это означает, что, несмотря на автономность по отношению к внешнему миру, оно испытывает на себе его активное воздействие, воспринимает и перерабатывает информацию, реагирует на изменяющийся контекст.

Факторы развития общества в современных теориях развитие общества Материальное производство Материалистическое Маркс Творческая сила и борьба элит Теория элит Парето Бессознательное стремление Неофрейдизм Адлер Осмысленное взаимодействие Теория социального Вебер Общество есть адаптивно-адаптирующая система, т.е. способно не только приспособиться к окружающей среде, но и изменять её (в силу возможностей) соответственно своим интересам.

Сферы жизни общества Основная сфера жизни есть элемент общества как системы и представляет собой определённую качественную целостность, подсистему, имеющую свои законы функционирования и развития, взаимодействующую с другими сферами жизни.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ.

Основными её элементами являются производительные силы – люди; орудия и предметы труда; материально-предметная деятельность; её духовно-идеологическое обоснование (цели, мотивы, программы), а также отношения людей в процессе труда. Эта сфера выступает как жизневоспроизводственный механизм, экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь общества, развиваются её отрасли. Здесь сосредоточены интересы множества субъектов общества, в результате взаимодействия которых - столкновения или сотрудничества – осуществляется динамика экономической жизни общества.

Социальная сфера общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нём общностей, взятых в их взаимодействии.

К таким общностям (взятым по разным основаниям и измерениям) можно отнести народы, нации, классы, сословия, страты, касты, социально-демографические и профессиональные группы, трудовые коллективы, неформальные образования и т.д. В этой сфере осуществляется взаимодействие по поводу условий жизни, быта, производства;

проблем здравоохранения, образования, социальной защиты и обеспечения; соблюдения социальной справедливости; регулирования всего комплекса этнических, национальных, социально-классовых и групповых отношений.

Содержание политической сферы составляет взаимодействие субъектов с целью реализации их интересов по поводу власти, государственного устройства, прав и свобод посредством осуществления выработанных ранее проектов с помощью социальных технологий и трансформационных программ.

В качестве элементов этой сферы выступают политические институты (государство, организации, партии); политические и правовые нормы (конституции, законы, уставы); политические отношения и действия; политическое сознание. Роль этой сферы в некоторых обществах, в том числе российском, чрезвычайно велика и в огромной степени детерминирует все остальные.

Духовная сфера общества – область социальной жизни, содержание которой составляет объективная идеальная реальность как совокупность смыслов, знаний, ценностей, обнаруживающихся в деятельности общества и людей и детерминирующих сущность, качество и направленность социального и индивидуального бытия.

Духовная сфера включает в себя все формы общественного сознания – философию, религию, мораль, право, искусство, а также науку, идеологию, образование, воспитание во всех их многообразных проявлениях. В этой сфере формируются комплексы ценностей и жизненные стратегии общества, социальные проекты и средства их реализации, осмысливается прошлое, творится настоящее, закладываются ориентиры будущего. С этой точки зрения роль духовной сферы непрерывно возрастает и значение её для развития общества переоценить невозможно.

Все сферы жизни общества можно рассматривать как взаимозависимые элементы системы общества, взаимодействующие между собой.

Социальная структура общества В конце XIX – начале XX вв. возникают концепции социальной стратификации общества (М. Вебер, Т. Парсонс, П. Сорокин и др.), суть которых сводится к тому, что деление общества на элементы, типы их взаимосвязи и т.п. определяется не одним главным признаком, а многими критериями (доход, образование, занятость, район проживания).

Концепции социальной стратификации общества витель «общество»

О. Конт Общество – органи- Общество как органическая система, поческое единство все- рождено необходимостью в поддержании 1857) го человечества или общего порядка и состоящую из множества какой-либо его части, подсистем. Между обществом и индивидом объединенных идеей находится семья, которая представляет «всеобщего согла- собой «истинное единство» в отличие от сия». (Ввел понятие самого общества, которое выступает как К. Маркс Общество – истори- Общество включает в себя экономическую (1818- чески определённые структуру (совокупность производственПредста- Определение понятия Концепция 1883) формы совместной ных отношений), гражданское общество жизни людей, осно- («организацию семьи, сословий и класванные на господ- сов»), политический строй как «официствующем способе альное выражение» гражданского общестматериального про- ва и формы общественного сознания, изводства и опреде- взаимозависимость которых и зависимость лённом способе об- от способа производства определяются щения (совместной «жесткими» законами детерминации Г. Спенсер Общество есть агре- Общество состоит из трех относительно (1820- гат индивидов, ха- автономных частей: поддерживающей 1903) рактеризующийся (производство необходимых продуктов), определённым сход- дистрибутивной (распределение благ на ством и постоянством основе разделения труда) и регулятивной их жизни. Оно, по- (организация частей на основе их подчидобно биологическо- нения целому).

му организму, растёт «Органы» общества – учреждения и ини увеличивается в ституты (домашние, обрядовые, политичесвоем объёме ские, церковные, профессиональные и Э. Дюрк- Общество есть ре- Социальные факты подразделяются на гейм альность особого ро- факты коллективного сознания (идеи, чувда, элементарными ства, легенды, верования, традиции мокирпичиками» кото- ральные максимы и верования, моральные рой выступают соци- нормы и юридические кодексы поведения, альные факты (обра- экономические мотивы и интересы людей), зы действий, оказы- и морфологические факты, обеспечиваювающие на индивида щие порядок и связь между индивидами:

внешнее, принуди- численность и плотность населения, форма тельное воздействие жилища, географическое положение и т.д.

и имеющие объек- По степени консолидации людей различативное существова- ются структурные (анатомические) факты, витель «общество»

Г. Тард Общество есть про- Социальная жизнь людей возникает благодукт взаимодействия даря таким психическим механизмам, как 1904) индивидуальных соз- подражание.

наний людей. Кол- Элементарное социальное отношение сволективное сознание дится к попытке передачи верования или является производ- желания путем подражания.

ным от индивидуаль- Предпосылкой социального развития являных сознаний и вы- ется нововведение, которое передается ступает функцией по- посредством адаптации, повторения и В. Парето Общество рассматри- Элементарные единицы социальной жизни (1848- вается как система, – действия, которые подразделяются на 1923) находящаяся в со- логические и нелогические.

стоянии равновесия. Психическое состояние является констанОно включает в себя той социального действия. В нелогических экономическую под- действиях люди руководствуются преимусистему, которая щественно чувствами и эмоциями, а в лоприводится в движе- гических – соответственно разумом, ние материальными регулируемым нормами.

потребностями и ин- В каждой системе имеют место тересами людей «остатки» (то, что остается в человеческом М. Вебер Общество образуется На основе социальных действий (целераиз социальных явле- циональных, ценностно-рациональных, 1920) ний, выступающих в аффективных, традиционных) виде действий как формируются более сложные социальные поведения людей социальные отношения (конфликт и согласие, институты и союзы), легитимные порядки (условность и право), которые призваны поддерживать высокую степень согласия между действующими индивидами П. Соро- Общество представ- Различаются несколько уровней структуркин ляет собой систему, ной организации социокультурной реальПредста- Определение понятия Концепция витель «общество»

(1889- которая образуется ности: глобальные системы (суперсистезначимыми мы), охватывающие многие общества, сов том числе ценно- циетальные системы и социальные группы.

стно- Среди суперсистем выделяются «чувственориентированными) ная» система, реальность внутри которой взаимодействиями воспринимается непосредственно чувствалюдей ми, «умозрительная» система, в которой На уровне социетальных систем вычленяют ещё пять основных культурных порядков – язык, этика, искусство, религия и Суперсистемы и культурные порядки определяют, в свою очередь, деление общества на группы, или страты.

А. Ред- Общество есть систе- Общество состоит из: а) социальной струкклифф- ма, которая не сво- туры (способ воспроизводства социальных Браун дится к совокупности отношений); б) социальных обычаев и инвзаимодействующих ститутов в) образцов мыслей и чувств, баиндивидов зирующиеся на обычаях.

В качестве функциональных узлов человеческой деятельности выделяются институты – «установленные нормы поведения атегории:

общество, сословие, класс, страта, народ, нация, государство.

итература Барулин B.C. Социальная жизнь общества. М., 1987.

Вебер М. Избр. произв. М., 1990.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990.

Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992.

Слово «политика» образовано от древнегреческого слова «politike», которое обозначало «государственные дела, искусство управления государством». Соответственно, политикой называлась сфера государственной и общественной деятельности.

Политика – это отношения между государствами, классами, социальными группами, нациями, возникающие по поводу захвата, осуществления и удержания политической власти в обществе, а также отношения между государствами на международной арене.

Аристотель утверждал: «Если конечной целью всех наук и искусств является благо, то высшее благо есть преимущественная цель самой главной из всех наук и искусств, именно политики»

Властью называется способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать определяющее воздействие на деятельность и поведение людей с помощью каких-либо средств. Политическая власть – всякая основанная на принуждении власть одной группы людей над другой. Политическая власть обладает свойствами обязательности и принудительности для всех членов общества, правом узаконенного применения силы в отношении общества.

Политическая философия является осмыслением политического бытия. Можно выделить следующие этапы развития политической науки.

1 этап. Протонаучный. Отображение политики и её осмысление началось ещё в религиозно-мифологической форме. Ещё 4 тыс. лет назад была сформулирована идея Божественного происхождения власти. В середине I тыс. до н.э. обнаружились тенденции к рационализации политических отношений, появились систематические учения.

Платон и Аристотель в качестве объекта познания рассматривали конкретные государства и создали учения об идеальном государстве, а политику рассматривали как высшую форму социального общения. В средние века на базе христианского учения была разработана специфическая политическая наука – «политическое искусство» (Альберт Великий), «политическая наука» (Фома Аквинский).

2 этап. В Новое время изменяются формы, темы политической теории. Усложнение политической сферы, выявление зависимости государственной власти от частной жизни человека, способствовали осознанию её как определённой социальной сферы со своими специфическими основами и механизмами. Макиавелли впервые разделил представление о политике и обществе. Боден поставил вопрос о разработке методологических оснований политической науки. Вклад внесли Гоббс, Локк, Руссо, Монтескье, Милль, Бентам, Токвиль, Маркс – разработав идеи рационализма, свободы, равенства граждан.

3 этап. В Новейшее время в связи с все большим усложнением политических связей, дальнейшей политизацией социальной жизни в целом появились теории посвященные исследованию демократии, систем политических интересов, психологических процессов (В. Парето, М.

Вебер, Т. Патерсон, Э. Кэмпбел).

Политическая философия - это философское исследование природы государства и власти, прав и обязанностей человека как гражданина.

В сфере политики можно различить два уровня: уровень конкретной, повседневной политической практики, осуществляемой государственными чиновниками или партийными функционерами, и уровень политических программ, идеологий, стратегических решений политического характера.

Политическая система общества Под политической системой общества понимают совокупность различных политических институтов, социально-политических общностей, форм взаимодействия и взаимоотношений между ними, в которых реализуется политическая власть.

Функции политической системы общества разнообразны:

определение целей, задач, путей развития общества;

организация деятельности общества по достижению поставленных целей;

распределение материальных и духовных ресурсов;

согласование разнообразных интересов субъектов политического процесса;

обеспечение стабильности и безопасности общества.

Основанием классификации политических систем является политический режим, характер и способ взаимодействия власти, личности и общества.

Элементами политической системы являются институты, которые можно разделить на группы:

1. собственно-политические организации, непосредственная цель существования которых является осуществление власти или воздействие на неё (государство, политические партии и общественнополитические движения);

2. несобственно-политические – относятся организации, осуществляющие свою деятельность в экономической, социальной, культурной сферах жизни общества (профсоюзы, религиозные и кооперативные организации). Они не ставят перед собой самостоятельных политических задач, но достигают их участвуя в политической жизни общества.

Основным институтом политической системы общества является государство, так как имеет самую широкую социальную основу и является единственной политической организацией, обладающей специальным аппаратом управления и принуждения.

Политические отношения являются результатом связей субъектов политики в процессе политической деятельности. Вступать в них людей и политические институты побуждают их собственные политические интересы и потребности. Политические отношения строятся на основе определённых правил (норм). Наиболее важную роль играют правовые нормы (конституции, законы, нормативно-правовые акты) В этико-моральных нормах закреплены представления о добре, правде и справедливости. Они влияют на политическое сознание субъектов политического процесса.

Политическая идеология – это теоретический уровень политического сознания (проявляется во взглядах, концепциях, теориях).

Идеологии - это системы убеждений, в которых отражается взгляды больших групп людей на существующую социальную жизнь, на цели и перспективы развития общества. Идеологией обосновывается иерархия власти, идеологии объединяют людей в те или иные национальные сообщества. Политическая психология - эмпирический уровень политического сознания (проявляется в эмоциях, настроениях, предрассудках, традициях).

Политическая культура – это передаваемый из поколения в поколение опыт политической деятельности, в котором соединены знания, убеждения и модели поведения человека и социальных групп.

Типологизация политических культур Патриар- Полным отсутствием у членов на местные ценности, безхальная сообщества интереса к полити- различен к установкам и Подданни- Ориентацией субъектов на по- имеет собственное предческая литическую систему, деятель- ставление о политике, но Гражданская Политической культурой уча- не только на политическую Государство Государство – это особая организация власти и управления, располагающая специальным аппаратом принуждения и способная придавать своим велениям обязательную силу для населения своей страны.

Признаки государства:

наличие особой публичной власти, отдельной от общества и не совпадающей с ним;

государственная власть осуществляется специальным аппаратом управления и принуждения (бюрократия), который состоит из людей, специально для этой цели организованных и располагающих материальными средствами для профессионального осуществления своих функций;

территориальная организация власти и населения (государственная власть распространяется на любых лиц, находящихся в пределах территории государства);

налоги, собираемые для содержания аппарата и осуществления государственных функций;

суверенитет – верховенство государственной власти по отношению к любым организациям внутри общества и одновременно независимость во взаимоотношениях с другими государствами;

монополия на правотворчество, подразумевающая исключительное право государства издавать законы и иные нормативные акты, общеобязательные для населения страны.

Важнейшей закономерностью процесса возникновения государств является неравномерность развития государственности у разных народов. Первые государства складывались там, где существовали более благоприятные условия для сравнительно быстрого роста общественного производства. Эти зоны были центрами классообразования, в дальнейшем распространяя свое влияние на окружающие территории и общества.

Функциями государства называются основные направления его деятельности, выражающие сущность государства. По объекту воздействия функции государства можно разделить на внешние и внутренние.

Внутренние функции – это основные направления деятельности государства внутри страны:

функции охраны законности и правопорядка, прав и свобод граждан государства;

функции легализованного осуществления принуждения в отношении разных социальных групп и индивидов;

экономико-социальные функции (выработка и осуществление экономической и социальной политики);

идеологическая (пропаганда определённых идей и ценностей с помощью государственных средств массовой информации).

Внешние функции – это основные направления деятельности государства, проявляющиеся преимущественно вне государства и общества, во взаимоотношениях с другими государствами:

защита общества, государства от внешней угрозы (строительство вооруженных сил, ведение оборонительных войн, деятельность контрразведки);

взаимодействие с другими государствами и международными организациями (экономическое сотрудничество, участие в международных организациях, военно-политических блоках).

Формы государства – это совокупность основных способов организации, устройства и осуществления государственной власти, выражающих его сущность Форма правления - организация высших органов власти в том или ином государстве в порядке их образования.

Монархия – это форма правления, при которой верховная власть в государстве полностью или частично сосредоточена в руках единоличного главы государства – монарха – и передается по наследству.

Признаки:

единоличный глава государства, пользующийся бессрочной пожизненной властью;

наследственный характер преемственности верховной власти;

юридическая безответственность и независимость монарха.

Республика – это форма правления, при которой верховная власть осуществляется выборным органом, избираемым населением на определённый срок. Признаки:

источником власти признается народ;

коллективное правление;

все высшие органы государственной власти избираются населением или формируются парламентом;

высшая власть основана на принципе разделения властей;

должностные лица и государственные органы несут ответственность за свои действия.

Форма государственного устройства – это способ национального и административно-территориального устройства государства, отражающий характер взаимоотношений между его составными частями, а также между центральными и местными органами власти.

Унитарное государство – это простое, единое государство, не имеющее в своем составе иных государственных образований, обладающих политической самостоятельностью.

Федерация – это сложное союзное образование, возникшее в результате объединения ряда государств или государственных образований (субъектов федерации), обладающих относительной политической самостоятельностью.

Конфедерация – это постоянный союз суверенных государств, созданный для достижения каких-либо общих целей.

Политико-правовой режим – совокупность политикоправовых средств и способов осуществления государственной власти, выражающих её содержание и характер.

Демократия – политико-правовой режим, основанный на признании народа источником и субъектом власти. Выделяют две формы демократии в соответствии со способом осуществления народом власти: прямую (непосредственную, реализуется через выборы и референдум) и косвенную (представительную осуществляется через парламент). Признаки:

признание народа источником власти и носителем суверенитета (народу принадлежит учредительная, конституционная власть в государстве, он выбирает своих представителей и может их периодически сменять);

равноправие граждан, равная возможность участия в политической жизни;

наличие фундаментальных прав и свобод человека, их признание, гарантированность и защита со стороны государства;

принцип большинства, которое через институты демократии выражает свою волю;

право меньшинства на оппозицию;

политический плюрализм;

правовое государство;

система разделения властей;

гласность в действиях государственных органов и должностных лиц;

выборность основных органов власти на основе всеобщего, прямого, равного избирательного права при тайном голосовании.

К. Ясперс писал: «Демократия немыслима без либеральности. Она должна быть связана со свободой; в противном случае она вырождается в охлократию или тиранию».

Антидемократический режим – это политико-правовой режим, основанный на попрании прав и свобод человека и установлении диктатуры одного человека или группы лиц.

Тоталитарный политико-правовой режим – это политический режим, претендующий на полный контроль над личностью со стороны государства. Признаки:

наличие единственной массовой партии, фактически сросшейся с государственным аппаратом, во главе с харизматическим лидеромдиктатором;

наличие официальной господствующей в обществе тоталитарной идеологии;

монополия власти на информацию, её полны контроль над СМИ;

наличие мощного аппарата контроля и принуждения, массовый террор по отношению к части населения;

подчинение экономики государству, командно-административная система управления.

Авторитарный режим – политический режим, сохраняющий монополию на власть и контроль над политической жизнью государства, но не претендующий на тотальный контроль над обществом. Признаки:

носителем власти является один человек или группа лиц (правящая элита), народ отчужден от власти;

централизация власти и её неподконтрольность гражданам;

запрещение политической оппозиции;

систематический полицейский контроль;

невмешательство во внеполитические сферы жизни.

Механизм государства. Система разделения властей Механизм государства – это система государственных органов, при помощи которых осуществляются задачи и функции государства. Государственный орган – это составная часть механизма государства (физическое лицо или организация), наделенная государственно-властными полномочиями и участвующая в осуществлении функций государства. Самая распространенная классификация государственных органов основывается на теории разделения властей и выделяет законодательные, исполнительные и судебные органы.

ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ РЕЖИМ ФОРМА

ГОСУДАРСТВЕННОГО

УСТРОЙСТВА

ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ

АНТИДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ

ФЕДЕРАЦИЯ УНИТАРНОЕ

ГОСУДАРСТВО

ТОТАЛИТАРНЫЙ ВОЕННЫЙ

КОНФЕДЕРАЦИЯ

АВТОРИТАРНЫЙ

ГОСУДАРСТВА

ПРАВЛЕНИЯ

РЕСПУБЛИКА

МОНАРХИЯ

АБСО- ПРЕЗИДЕНТОГРАНИЛЮТНАЯ СКАЯ

ЧЕННАЯ

ПАРЛАМЕНТСКАЯ

ДУАЛИПАРЛАСТИЧЕ- СМЕШАНМЕНТАРСКАЯ НАЯ

Основы теории были заложены ещё Аристотелем, изложены в трудах Т. Гоббса и Ш. Монтескье. Потребность в разделении властей вытекает из природы человека, его склонности к злоупотреблению властью. Всякая власть должна иметь предел и не угрожать правам и свободам граждан.

Гражданское общество и правовое государство.

Идея гражданского общества появилась в новое время. Концепцию гражданского общества в наиболее полном виде разработал Г.Гегель.

Гражданское общество – это сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны государственной власти. Формирование гражданского общества начинается в Новое время. На первом этапе (XVI – XVII вв.) складываются экономические и политические предпосылки его существования (частная собственность, многоукладность экономики, свободный рынок) и распространяется буржуазная этика. Второй этап (XVIII – XIX вв.) характеризовался формированием гражданского общества в наиболее развитых странах Европы и США в виде капитализма и свободной конкуренции. В качестве основы политической жизни утверждаются принципы и ценности либерализма. На третьем этапе (ХХ в.) происходят значительные изменения в социальной структуре (превращение среднего класса в основную социальную группу) идет процесс становления правового социального государства.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ

ВЛАСТЬ

- законодательзаконодательное регулированое регулирование исполниние судопроизтельной власти;

ВЛАСТЬ

Кант писал: «Величайшая проблема для человеческого рода – достижение всеобщего правового гражданского общества…. Только в таком обществе может быть достигнута высшая цель природы: развитие всех её задатков, заложенных в человечестве. В нём максимальная свобода под внешними законами сочетается с непреодолимым принуждением».

Правовое государство – это такое государство, которое во всей своей деятельности подчиняется праву, функционирует в определённых законом границах, обеспечивая правовую защищенность граждан.

Признаки правового государства:

- верховенство закона, «связанность» государства законом – все государственные органы, должностные лица, общественные объединения обязаны подчиняться требованиям закона;

- соблюдение и охрана прав и свобод человека – государство должно не только провозгласить приверженность этому принципу, но и закрепить фундаментальные права человека в своих законах, гарантировать их защиту на практике;

- последовательно проведенный принцип разделения властей, создание системы «сдержек и противовесов»;

- взаимная ответственность государства и гражданина – за нарушение закона должна обязательно последовать предусмотренная законом мера ответственности, не взирая при этом на личность правонарушителя.

Права человека – это формально определённая, юридически гарантированная мера возможного поведения человека в государственно организованном обществе.

В естественно-правовой теории считается, что права человека присущи самой природе человека, без них он не может существовать полноценная личность. Права принадлежат от рождения, в силу законов природы, не зависят от признания государства. Государство их может либо закрепить, либо ограничить. В позитивистской теории предполагается, что права и свободы установлены волей государства и произведены от него. Именно государство определяет перечень и содержание прав, которые оно дарует гражданам.

Б. Чичерин утверждал: «Все достоинство человека основано на свободе; на ней зиждутся права человеческой личности… Человек не средство для чужих целей, он сам абсолютная цель».

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРАВА

- принадлежат человеку как - права обеспечивающие возбиосоциальному существу: можность участия граждан в Право на жизнь, на свободу и политической жизни страны;

личную неприкосновенность, Право избирать и быть изна честь и достоинство, на бранным, свобода слова, мысгражданство, равенство перед ли, совести, мирных собразаконом и судом, презумпция ний, создание союзов и объеневиновности, неприкосно- динений венность частной жизни

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРАВА КУЛЬТУРНЫЕ ПРАВА

- узаконенные возможности - права, обеспечивающие дусвободного распоряжения сред- ховное развитие и самореалиствами производства, рабочей зацию личности; право на учасилой и предметами потребле- стие в культурной жизни, на ния; право быть собственни- доступ к культурным ценноком, право наследования, пра- стям, свобода творчества, право на предпринимательство во на культурную самобытность атегории:

политика, власть, гражданское общество, право.

итература Гаджиев К.С. Введение в политическую философию. М., 2004.

Панарин А.С. Философия политики. М., 1996.

Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995.

История общества есть продукт деятельности людей. Историки подходят к изучению истории общества с позиций науки, их цель – получение достоверного, истинного знания в отношении любых конкретных, зафиксированных фактов и событий. Предмет истории как науки – реальный исторический процесс, который складывался и развивался во взаимодействии отдельных стран и государств.

Философы обязаны считаться с конкретными событиями истории, результатами и выводами исторической науки. Но предметом их исследовательского интереса выступает другой круг проблем:

имеет ли история смысл и в чём он состоит? Куда, к какой цели «ведет» страну или мир история? В чём заключается направленность исторического процесса?

История в философии истории предстает в виде целостного процесса, связывающего воедино прошлое, настоящее и будущее.

Но таким исторический процесс можно увидеть только в том случае, когда ему придана концептуальная оформленность, когда он устремлен, хотя бы в теории, к такому будущему состоянию, которое философ признает за конечную цель, неважно, в абсолютном смысле или в относительном.

Философский идеал становится основой для конструктивнокритического (а в некоторых случаях и революционно-критического) преобразования действительности.

Философская идея истории может иметь разное содержание. У малочисленных народов это, как правило, идея общности исторической судьбы с другими, более многочисленными народами. У последних, а также у сложившихся крупных цивилизаций обычно возникает общенациональная идея истории, скажем, русская идея, совсем не похожая на западную идею XVIII – XIX вв. – идею линейно восходящего прогресса общества к либерально-демократическому идеалу.

Философию истории характеризуют две важнейшие черты: идея будущего и идея развития.

Будущее – это конкретная цель для любого существа, человека, общества. Но будущее – это и идеальная модель совершенного общества или совершенного человека, моральных норм, складывающихся в отношениях между людьми. Будущее как идеал определяет иерархию человеческих или общественных целей. Потеря будущего как идеала, а тем более конкретных целей означает потерю смысла жизни.

Для обозначения теоретических, философских концепций будущего немецкий социолог О. Флехтхейм в 1943 году предложил термин «футурология» (футурум – будущее, логос – слово, учение). В 1960-е гг. термин широко распространился в научной литературе и публицистике, приобретя различные толкования и интерпретации. В настоящее время вместо термина футурология ввиду его неопределенности чаще употребляют выражение «исследование будущего». Тем самым подчеркивается, что будущее нельзя изучать так, как изучают прошлое, поскольку его ещё нет. Существует лишь настоящее и сложившиеся тенденции развития тех или иных общественных процессов. А вот к какому будущему ведет действие той или иной тенденции, можно изучать с помощью научных методов.

Методология научного предвидения разрабатывается в рамках специальной дисциплины – прогностики. Получаемые с её помощью результаты становятся прогнозами – социологическими, политологическими, экономическими.

Другая характерная черта философско-исторического знания – идея развития.

Античная мысль не знала линейного времени, направленности исторического процесса. В ней господствовала идея круговорота, возвращения общества к когда-то утраченному идеалу, к золотому веку.

Вклад в формирование принципа развития внесло христианство, которое представляет исторический процесс линейным, однозначно направленным в будущее. История носит эсхатологический характер, поскольку имеет начало – творение мира и конец – второе пришествие Христа и Апокалипсис. Но, христианство лишило историю свободного творческого начала, свойственного человеку, поскольку содержание и конечная цель истории заданы ей извне. Провидение, Божья воля направляет ход истории. Познание того, что замыслил Бог, непосильно человеческому разуму.

Секуляризация западной общественной мысли в эпоху Возрождения и Просвещения рождает первоначально светское, но неисторическое понимание общественной жизни. Общество как часть природы устроено, как и она, рационально. Эта рациональность доступна разуму просвещенного человека. Она состоит в том, что необходимо во всем следовать велениям природы. Необходимо лишь разгадать её загадки, открыть истинные и вечные принципы справедливой организации общества.

Динамическая природа западной цивилизации, обусловленная новым взглядом на человека как на практическое существо, удовлетворяющее свои потребности в ходе активного воздействия на природу, приводит в XIX веке к появлению идеи исторического прогресса, линейно-поступательного развития человечества по мере развития материального производства, индустриальной цивилизации. Согласно этой идее, социальная действительность меняется в результате активной деятельности людей, а история творится человеком. Это было важным завоеванием западной общественной мысли.

Во второй половине XX века в связи с угрозой глобальной катастрофы эта идея была поставлена под сомнение. В мировой общественной мысли стал доминировать цивилизационный подход к анализу исторического процесса, согласно которому на место принципа линейнопоступательного прогресса всего человечества должно прийти признание разнонаправленности векторов исторического развития в отдельных, локальных цивилизациях.

Понятие развития предполагает наличие у процесса определённых закономерностей, по которым он протекает. В противном случае нет никакой возможности отличить развитие от простого изменения. В англо-американской позитивистской традиции эти закономерности представляются в виде простого, индуктивного обобщения исследователем эмпирических фактов. Следуя континентальной, немецкой традиции, признающей наличие онтологической проблематики, Гегель выдвинул идею существования глубинных законов истории, выражающих её сущность и определяющих фактически наблюдаемый ход истории. Люди не имеют ясных представлений о существовании такого рода законов. Отсюда несовпадение между замыслом, целью и конкретным результатом, получаемым людьми. Подлинный смысл исторического события открывается только тем, кто обладает знанием законов истории, их глубоко спрятанной сущности.

Признание закономерного характера процесса развития приводит к выделению определённых этапов в истории общества.

В христианской философии истории насчитывается три этапа – от сотворения мира до явления Христа, затем от явления Христа до его второго пришествия, которое означает конец истории, и, наконец, установление Божьего царства на земле, когда спасутся лишь истинно верующие.

Французский философ-просветитель М. Кондорсе в конце XVIII века писал о десяти стадиях прогресса человеческого разума. Он считал развитие знания и просвещения главной движущей силой исторического прогресса.

В начале XIX века французский философ-утопист А. Сен-Симон разработал свою схему чередования ступеней эволюции общества – античная, рабовладельческая, феодально-крепостническая и, наконец, научно-промышленная стадии.

Гегель в «Философия истории» писал о направленности исторического процесса и его закономерном характере. Смысл истории – в развитии свободы. Всемирная история направляется с Востока на Запад, т.е. Европа есть, безусловно, конец всемирной истории, а Азия – её начало. Восток знал и знает только, что «один свободен», греческий и римский мир знает, что «некоторые свободны», германский мир знает, что «все свободны». Таким образом, всемирная история проходит четыре ступени, и на последней, в германском государстве, абсолютный дух – основа и движущая сила всемирной истории – достигает полной зрелости, возвращается к себе через полное раскрытие своего идеального содержания, которое он вмещал в себя ещё до начала реального процесса всемирной истории.

Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Формация – это исторически конкретный тип общества и этап всемирной истории, представляющий собой социальную систему, детерминированную способом производства.

Структура общественно-экономической формации понимается в марксизме как совокупность сущностных сторон общественной жизни, определяющую роль в которой играют производственные отношения, соответствующие наличному уровню производительных сил. На основе разделения всех общественных отношений на материальные и идеологические можно выделить два крупных структурных образования – базис и надстройку.

Движение истории понималось как разрешение противоречий между базисом и надстройкой, которое наступает в эпоху социальной революции. Тогда происходит смена формаций и, согласно марксистской концепции, ход мировой истории, выраженный в виде строго последовательной смены одной формации другой – от первобытнообщинного строя до коммунизма, есть сущностная характеристика исторического процесса развития человеческого общества.

Развитие истории и обществоведческой мысли в XX веке выявило определённую ограниченность формационного подхода.

Во-первых, достаточно очевидно, что во всемирной истории можно выделить по крайней мере 3 основные формации: примитивные общества с добывающей экономикой, традиционные аграрные и индустриальные общества. С другой стороны, не менее очевидно, что традиционная пятичленная схема (первобытность, рабовладение, феодализм, капитализм, социализм) неприложима ко многим обществам, в связи с чем обсуждался так называемый «азиатский» способ производства. Развитие послевоенной Японии дало пример рывка по преодолению по крайней мере двух этапов индустриальной формации и переходу в постиндустриальное общество.

Во-вторых, во второй половине XX века набирал силу процесс глобализации экономики, что получило название «мир-экономика». В этом мировом конгломерате выделяют «ядро» и «периферию», что в целом образует «мир-систему», живущую по законам своеобразной суперформации. Суть этого феномена состоит в том, что главным товаром современного типа производства стала информация и все, что с ней связано. Это меняет представление о линейном типе прогресса, это характерно для формационного подхода к истории человечества.

В-третьих, развитие России также однозначно не укладывается в рамки формационного подхода, что стало особенно очевидно в последнее десятилетие XX века.

В философской мысли, пытающейся охватить всю сложность исторического процесса, получил развитие иной подход, названный цивилизационным8.

Понятие цивилизации является одним из наиболее употребительных в философии, истории и других науках гуманитарного цикла. Оно родилось во Франции, в середине XVIII века и обозначало идеальное устройство человеческого общества. Этимологически термин восходит к латинскому слову «цивилис» – городской, что говорит о тесной связи цивилизации с городским типом культуры. В конце XX века оформилось несколько подходов к трактовке этого понятия. Часто термин «цивилизация» выступает синонимом термина «культура» или обозначает особый этап в развитии культуры.

Цивилизация представляется как более внешний по сравнению с культурой слой человеческого бытия. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры со ставкой не на качественные, а на количественные параметры бытия, с установкой на беспредельное развитие со сменой целей этого развития. Главное в цивилизации – непрерывная смена технологий для удовлетворения столь же непрерывно растущих потребностей и возможностей человечества при законодательном обеспечении этого процесса.

(Н. Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенг- (Л. Васильев) В философской мысли XIX – XX вв. наибольшим признанием пользуется концепция так называемых «локальных цивилизаций», созданная усилиями Н.А. Данилевского, О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби. Все народы в этой концепции делятся на первобытные и цивилизованные, а последние – на определённые культурно-исторические типы (от 8 до 21). Особый интерес здесь представляет феномен «Вызов – и – Ответ», когда спокойное развитие сменяется критической ситуацией, коПонятия цивилизация и культура взаимосвязаны. Культура – это природа, обработанная особым, человеческим, образом в целях удовлетворения тех или иных потребностей. Но она не сводится к вещам, произведенным человеком, а распространяется и на общественные отношения, и на продукты духовного производства.

торая, в свою очередь, побуждает цивилизацию к росту, вплоть до «надлома» и «смутных времен». Авторы этой концепции пытались преодолеть европоцентризм в понимании цивилизации, что нашло позже развитие у К. Ясперса. Он выдвинул идею об «осевой» культуре середины I тыс. до н. э., которая дала ряд великих имен в разных концах планеты: Конфуций, Лао-Цзы и Мо-Цзы в Китае; Будда и авторы Упанишад в Индии; Заратустра в Персии; Илия, Исайя и Иеремия в Палестине; Гомер, Парменид, Гераклит, Сократ, Платон в Греции; Пума в Риме. Суть этого времени – в рефлексивной гуманистической культуре, а его фундамент – так называемая «философская вера», отличающаяся от религиозной и научного познания.

в экономике Технологиче- Выполняет один Разделен на от- Уменьшение фрагский процесс человек от нача- дельные задачи ментарности технола до конца между людьми и логий в связи с инпредприятиями теллектуализацией проживания и рождаемость регулировалось, регулируется, регулируется, Социальные Обеспечивает Самостоятельный Самостоятельный Выбор работы По наследству В зависимости от В зависимости от Политическая Авторитарно- Парламентарные и Парламентарные структура монархические тоталитарные обобщества щества Роль населения Отстранено Внешне привлека- Взаимодействует государством Законодатель- Обычай и зако- Законодательная Смягчение закононая система ны, закреплен- система дательной системы, Система Устойчива и ос- Дробление систе- Неолиберализм ценностей нована на рели- мы ценностей Человек и об- Общность по- Индивидуализм Индивидуализм Отношение к Гармоничное Потребительское Стремление Генотип Эволюционный Инновационный Мобилизационый социальн развития Собст- Власть – собствен- Частная собствен- Государственная собственность ность ность венность Общество Социоцентрично Персоноцентрично Государственноцентрично и человек Тип Предметно- Целерациональ- Ценностно-рациональный человека образный стиль ный стиль мышле- стиль мышления.

дается в истинах, Нуждается в исти- истинного добра и стрекоторым можно нах, которые слу- мится к идеалу, ради досслужить всю жат ему. тижения которого скложизнь. Ценит героизм и нен к терпимости, покорЦенит умеренность экспрессивность ности и самоограничеи следование «зо- нию. Ценит мессианство и Россия представляет собой особый промежуточный тип цивилизационного развития с элементами как западной, так и восточной цивилизаций. Характерным для неё является так называемый «мобилизационный тип развития», что предполагает чрезвычайные меры для достижения экстраординарных целей.

В заключение надо подчеркнуть, что формационный, цивилизационный подходы являют собой различные стороны осмысления такой сложнейшей реальности, как общество в его истории.

Современный этап всемирной истории В середине XX в. началась грандиозная по масштабам научнотехническая революция (НТР). Её результатом стали глубокие перемены в материальном производстве и науке, политике и социальном положении людей, культуре и международных отношениях.

Революционный переворот в промышленности был вызван созданием электронно-вычислительных машин (ЭВМ) и на их основе автоматизированных производственных комплексов. Произошел поворот в сторону применения немеханических технологий, резко сокративших время изготовления различных материалов и продуктов.

А. Печчеи заметил: «НТР становится все строптивее, и усмирять её все труднее и труднее. Наделив нас невиданной доселе силой и привив вкус к такому уровню жизни, о котором мы раньше и не помышляли, НТР не даёт нам порой мудрости, чтобы держать под контролем наши возможности и запросы».

В 1970-е гг. в западном обществе начинается новый этап НТР.

Энергетический и сырьевой кризисы ускорили структурную перестройку промышленности, а вслед за ней всех сфер общественной жизни, которая сопровождалась массовым внедрением наукоемких технологий. Резко возрастает роль транснациональных корпораций, что означало дальнейшую интеграцию мировых экономических процессов. Наряду с радикальными преобразованиями в экономике ускоряется глобализация информационных процессов. Создаются мощные телекоммуникационные системы и информационные сети, спутниковая связь, которые постепенно охватывают весь мир. Изобретается персональный компьютер, совершивший подлинную революцию в науке, деловом мире, печати. Информация постепенно становится важнейшей экономической категорией, производственным ресурсом, её распространение в обществе приобретает огромную социальную значимость, ибо тот, кто владеет информацией, владеет и властью.

На- 1.освоениеи энергии атома, приме- 1. микроэлектроника;

прав- нение радиоактивности в различных 2.биотехнологии;

2. квантовая электроника, создание лазерной техники, электронных преобразователей энергии;

3.кибернетика и вычислительная техника, создание поколений новых Дости Созданы станки с ЧПУ, автоматиче- Миниатюризация и повышежения ские линии и автоматизированные ние автономности техничесистемы управления производством, ских систем во всех отраслях атомная энергия дополнила тепло- народного хозяйства. Генная вую Бурное развитие получили син- инженерия позволила возтетические материалы. Освоение ре- действовать на наследственактивного двигателя привело к пе- ность, создавать принципиревороту в авиации. Началось ос- ально новые технологические воение космоса. процессы и вещества. Промышленное освоение космоса. Нанотехнологии.

Из- Создание и термоядерного оружия Переход к ресурсосберегаюдерж- огромной разрушительной силы, хи- щим и экологически чистым ки мического и бактериологического технологиям идет медленно и оружия. Увеличилось вовлечения малоэффективно.

природных ресурсов в производство, что ускорило их исчерпание и загрязнение окружающей среды Революционные преобразования, охватившие по-разному весь мир, вызвали глобальные проблемы.

В 1972 г. был опубликован первый доклад Римского клуба – «Пределы роста». Он был подготовлен на основании результатов исследования, проведенного группой учёных Массачусетского технологического института (МТИ) под руководством Д. Медоуза в рамках проекта «Сложное положение человечества». Выводы, к которым пришли американские учёные, опрокидывали все привычные представления о тенденциях мирового развития, стабильности и благоденствии, целях и перспективах человеческого существования. По прогнозу Медоуза человечество идет навстречу глобальной катастрофе, избегнуть которую можно, только приняв соответствующие меры, направленные прежде всего на ограничение, регулирование роста производства, добычу и производство природных ресурсов.

Глобальные проблемы затрагивают интересы всего человечества и от своевременного разрешения которых зависят его выживание и дальнейший прогресс (экологическая, сырьевая, энергетическая, демографическая проблемы, угроза ядерной катастрофы).

Проблема выбора правильной стратегии развития мира и отдельных стран стала предметом осмысления учёных и философов.

Н.Н. Моисеев выдвинул идею коэволюции, т.е. совместной эволюции природы и общества. Суть идеи состоит в том, что необходимо, во-первых, качественно изменить антропогенную нагрузку на биосферу, а значит, перестроить само общество, во-вторых, соотнести допустимую антропогенную нагрузку на биосферу с возможностями сохранения её стабильного существования в том русле эволюции, в котором она сейчас находится.

Ускорять движение биосферы, направлять её развитие можно только вдоль линии эволюции. Если будет превзойден критический порог воздействия на биосферу, она может перейти на другой канал эволюции, где человеку и человечеству не останется места ввиду коренного изменения всех параметров биосферы. В этом подходе сторонники коэволюции видят мировоззренческую основу всех фундаментальных наук и практической деятельности людей в наступившем XXI в.

Большая работа по изучению глобальных проблем была проведена Римским клубом - международной неправительственной организацией (создана в 1968 г.). Широкую известность приобрел целый ряд исследовательских проектов, в реализации которых принимали участие видные западные учёные. Римский клуб одним из первых стал предупреждать мировую общественность о грозящей катастрофе, говорить о её возможных масштабах, искать альтернативные пути развития.

С. Хантингтон в работах 1990-х гг. утверждал, что западная цивилизация является уникальной цивилизацией. Будущее Запада как оплота либерализма не безоблачно, и что для западной цивилизации существует реальная угроза столкновения с другими, незападными цивилизациями. Хантингтон был убеждён в превосходстве либеральных основ западного общества над всем остальным миром и этот путь развития считал наиболее перспективным.

3. Бжезинский в книге «Великая шахматная доска» (1997) писал о том, что Америка в настоящее время является единственной супердержавой, что она занимает доминирующие позиции в военной, экономической, технологической и культурной сферах и что цель политики США должна быть без каких-либо оправданий направлена на закрепление собственного господствующего положения.

В исследованиях И. Валлерстайна дана картина становления глобализирующейся экономики. Валлерстайн создал «миросистемный»

подход для анализа мировой экономики. Человеческий мир - это некоторая система. Основу миросистемы на протяжении последних пяти веков составляет капиталистический Запад. С начала этого периода можно говорить о возникновении капиталистической мир-экономики (КМЭ). Движущей её силой выступает разделение труда, а главной производительной силой - непрерывное накопление капитала. КМЭ способна к безграничной экспансии и не совпадает с политическими границами. Отсюда глобальные размеры КМЭ, втягивающей в свои границы весь мир.

В капиталистической мир-экономике производство материальных благ представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Между ними возникает противоречие вследствие общественного разделения труда в следующем смысле. Капиталистические производственные отношения охватывают весь мир и становятся в своей совокупности целостной системой - капиталистической мирэкономикой. Но как материальное производство, как совокупность производительных сил индустриальный капитализм сосредоточивается лишь в рамках западноевропейского региона, а впоследствии североатлантическо-западноевропейского региона, и выступающего ныне в качестве западной цивилизации.

В КМЭ выделяют центр, периферию и полупериферию. Центр посредством неравноправного обмена получает возможность распределять мировую прибавочную стоимость в свою пользу. Центр получает прибыль, периферия - теряет ее. Полупериферия, ряд государств, находящихся на границе с центром, борются за более справедливое перераспределение мировой прибавочной стоимости. Потому не случайно мировой рынок становится основой капиталистического способа производства. Обмен - это та часть производственных отношений, с помощью которых и обнаруживается мировая прибавочная стоимость в вещах, товарах, услугах, создаваемых для получения прибавочной стоимости производительными силами центра.

Капиталистический способ производства простирается функционально на весь мир, создает в различных странах отдельные отрасли материального производства. Но именно центр интегрирует их в единую систему производительных сил, подчиняя развитие системы достижению собственных задач по удовлетворению материальных и социальных потребностей населения центра. Несмотря на то что в большинстве стран, относимых к полупериферии, в течение всего XX в.

возникали социальные революции, бунты и восстания, ни в одной из них не появился тот уровень развития производительных сил, который позволил бы ей войти в центр - ядро капиталистической мирэкономики.

К концу XX в. глобализация выражается в массовой коммуникации между отдельными обществами и рыночной экономике, в которой финансовый капитал доминирует над материальным производством и товарным рынком. Глобализация привела к победе транснациональных капиталов и информационных потоков над национальными границами.

В процессах глобализации ведущую роль играют транснациональные корпорации, базирующиеся главным образом в США. Из 50 крупнейших корпораций штаб-квартиры 33 из них находятся в США, и они владеют тремя четвертями всех акций на мировых биржах. Глобализация привела к созданию «клуба» избранных стран по экономике. Помимо западных стран в него входит не более десятка таких стран, как Бразилия, Индия, ЮАР, Южная Корея. Пропуском в этот клуб выступает производство высокотехнологичных и информационноемких продуктов, а не добыча сырья или производство товаров в результате первичной индустриальной переработки.

Становление глобальной экономики ведет к дальнейшему увеличению разрыва по уровню развития между богатыми и бедными странами.

Американский экономист Д. Сакс говорит о необходимости новой стратегии глобализма, которая бы гарантировала прибыль от расширения мирового рынка для бедных стран мира. Но пока такого рода пожелания никак не сказываются на реальной политике ведущих западных стран, что ведет к дальнейшему росту антиглобалистских настроений и выступлений во всем мире.

Есть мнение, что созданы все необходимые предпосылки для превращения хода мировой истории в его главных и определяющих чертах в контролируемый и целенаправленный процесс. Очевидно, что управляемость историей в принципиальном плане может быть значительно повышена посредством осуществления как конструктивных, так и деструктивных проектов (локальных и национальных конфликтов). Но как показывает прошлый опыт, попытки поставить под контроль ход истории в целом заведомо обречены на поражение.

атегории:

история, историческое время, формация, цивилизация, культура, осевое время, глобализация.

итература Философия истории / под ред. А.С. Панарина. М., 1999.

Гобозов И.А. Введение в философию истории. М., 1993.

Семенов Ю.И. Философия истории. М., 1999.

Философия истории. Антология / сост. Ю.А. Кимелев. М., 1995.

Сравнительное изучение цивилизаций / сост. Б.С. Ерасов. М., 1999.

Вся система знаний о человеке называется антропологией (antropos – человек, logos – учение). Возникнув в лоне философии, антропологические знания сегодня представляют собой множество научных дисциплин – от эмбриологии до футурологии.

Сущность человека: исторический обзор Древний Социоцен- Конфуций: человек от приоды добр.

Китай тризм Мэн цзы: человека от животного отличает Антич- Космоцентризм Протагор: человек – мера всех вещей.

Средние Теоцентризм Августин: человек – это творение Бога. Суть Возрож- Антропоцен- Петрарка, Лоренцо Вала: самоценность челодение тризм века как Божественного творения. Право на Новое Логоцентризм Человека делает человеком ум, способность Натурализм Монтескье, Гольбах: жесткая детерминация человека природой.

Аксиорацио- Кант: человек по природе зол, но обладает занализм датками добра. Его нужно воспитывать, руководствуясь императивами XIX в. Социологизм Маркс: человек есть продукт эволюции, биосоциальное существо, наделенне сознанием. Выделися из животного мира благодаря труду, Одним из основоположников философской антропологии на рубеже XIX – XX веков был немецкий философ М. Шелер. Шелер в человеческом существовании выделял области «реального» (голод, половое влечение и инстинкт власти) и «идеального» (истины, идеи, ценности). Любой человеческий акт представляет собой, по мнению Шелера, внутреннее и строго индивидуальное переживание ценностей, свободное от витальных (жизненных) зависимостей. В силу этого человек «открыт миру». Это значит, что человек не имеет четкого проекта своего развития, не обладает завершенностью, постоянно меняется, приобретает новые качества, которых первоначально не имел.

По замыслу Шелера, философская антропология должна стать метафилософской теорией, объектом которой станет человек, а предметом - его происхождение, сущность, отношения с окружающей действительностью, взаимосвязь души и тела, побудительные силы к действию, закономерности его развития.

Однако замыслу Шелера не суждено было сбыться по нескольким причинам.

Во-первых, уже в самом его учении был заложен дуализм реального и идеального существования человека, что обрекало эту теорию на противоречивость.

Попытку преодолеть это противоречие предпринял другой немецкий философ X. Плеснер. Поддерживая идею Шелера о философской антропологии как специальной философской дисциплине, он утверждал, что именно цельный человек занимает центральное положение в мире, однако тайна его бытия непостижима. В процессе своей деятельности человек постоянно «выходит» за рамки своего бытия, считал Плеснер, нарушает его своими эксцентрическими, неестественными для «нормальных» биологических особей поступками и в результате этого изменяет свои характеристики и свое отношение к самому себе.

Во-вторых, в философско-антропологической мысли усилилось противостояние, вытекающее из дуализма души и тела, биологического и социального в человеке. Появились учения, в которых доминирующим фактором в становлении и развитии человека рассматривались либо биологические, либо социальные обстоятельства. Тем самым нарушалась цельность и целостность понимания философской антропологии как непротиворечивой научной дисциплины.

Одним из видных представителей биологической ветви философско-антропологического знания был А. Гелен. По его мнению, человек – биологически недостаточное существо, он не способен жить по природным трафаретам. Его недостаточность выражается в неспециализированности, в его ущербности по сравнению с животными.

Он – «халтура природы». Природа не дала человеку зубов как у хищников, когтей, быстрых ног, у человека слабое зрение, обоняние. Такая биологическая неполноценность вынуждала человека восполнять свою ущербность посредством создания искусственных орудий. Для своей самозащиты человек изобрел лук, копье, овладел огнем, приручил собаку и лошадь, создал родовую общину – в конечном итоге была сформирована неживотная, человеческая культура. Созданные человеком орудия и социальные институты, по мнению Гелена, «разгружают» его от опасностей, позволяют ему действовать по установленному им самим алгоритму, возвышают его над ситуацией.

Социологизаторские концепции основываются на тезисе о том, что человек в своей сущности представляет собой совокупность общественных отношений. Из этого тезиса делался вывод о том, что определяющими факторами в появлении человека выступают социальные условия, социальная среда, общество, деятельность самого человека.

Американский социолог Дж. Mид считал, что человек полностью формируется в процессе взаимодействия с социальной средой. Внешний социальный контроль воспринимается человеком и превращается в самоконтроль, который и обеспечивает его формирование.

Особое место в человекознании XX века занимает культурнофилософская антропология немецкого мыслителя Э. Ротхаккера.

Главное, что отличает человека от других живых существ, считал Ротхаккер, это способность творить, формировать культуру и быть её носителем.

Как и Шелер, Ротхаккер признает открытость человека, но рассматривает её не как адаптацию к среде, а как способность создавать искусственную среду, искусственное жизненное пространство. Это пространство ограничено с точки зрения доступности и значения различных аспектов действительности для человека. Как для рыб суша не имеет значения, а вода жизненно значима, так и для человека существуют аспекты действительности в жизненно важном для него смысле.

Дичь, считал Ротхаккер, становится дичью лишь с появлением охотника, а бухта становится бухтой с появлением мореплавания.

Эти аспекты действительности, значимые для человека, формируют определённый набор «жизненных стилей», совокупность которых и составляет культуру. У разных народов, у представителей разных профессий формируются свои жизненные стили, своя культура. Жители пустыни культивируют воду и её источники, а жители островов – лодки, корабли; население тропиков ищет защиты от жары, а севера – от холода. Поэтому культурные ценности, нормы, обычаи, вкусы для всех разные, но именно они образуют для каждого народа, сословия, профессии некое замкнутое жизненное пространство, которое ограждает человека от всего незначимого для него и формирует самого человека.

Тем самым в теории Ротхаккера природная среда человека отделяется от искусственно созданной среды, а последняя, понимаемая как культура, рассматривается в качестве основного фактора выделения человека из животного мира.

В-третьих, на дифференциацию философско-антропологического знания, не позволившую осуществиться замыслам Шелера, существенное влияние оказали не вполне антропологические учения, но затрагивавшие в той или иной степени проблемы человекознания. К таким учениям можно отнести этологию, фрейдизм и экзистенциализм.

Так, австрийский философ и этолог К. Лоренц в своей концепции обосновывал, что человек – аномальное биологическое существо, наделенное невиданным в природе инстинктом агрессии.

Инстинкты как главный движитель человеческой жизни, как суть его природы рассматривал и 3. Фрейд. Он также считал человека аномальным существом, но видел его аномальность в нарушении естественных инстинктов и замене их на специфически-человеческие, основными из которых являются либидо, эрос и танатос.

В основу философско-антропологического аспекта экзистенциализма положена проблема подлинного и неподлинного существования человека. Экзистенциализм рассматривает личность как самоцель, а общество – как средство, обеспечивающее существование личности. В человеке экзистенциалисты выделяют четыре слоя – природный, социальный, духовный и экзистенциальный. Причём акцент делается на невозможности объяснения рациональными средствами ни экзистенциального слоя, ни в целом проблемы существования человека.

Ж.П. Сартр утверждал, что человек – существо страдающее, стремящееся к тому, чтобы другие люди признали факт его свободы. Но свобода, с точки зрения Сартра, – это несчастье, человек боится свободы, бежит от нее. Однако тщетно: свобода неотчуждаема от человека, он «обречен на свободу».

Концепции антропосоциогенеза:

1) Трудовая теория (К. Маркс) Все сторонники этой теории считают, что труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становятся все более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Затем добавляются регулирование брачных отношений, нравственность и другие моменты становления и существования человека.

Труд сыграл решающую роль в возникновении принципиально новой формы наследования, открывшей безграничные возможности становления человека. Произошел сдвиг с генетических форм наследования на социальные.

Животные в ряде случаев осуществляют орудийную деятельность, содержащую в себе элементы целеполагания, известного под именем «ручного интеллекта» или «практического мышления». Однако это не влечет последствий, которые обнаруживаются у человека. Опыт не аккумулируется, передача его от поколения к поколению не осуществляется, развитие животных не происходит. Существенной чертой антропосоциогенеза является именно то, что изготовляемые человеком орудия труда аккумулируют в себе способы деятельности с ними. Это достигается тем, что в процессе изготовления предмету придается целесообразная форма. Распредмечивание этих форм осуществляется как развитие человеческих способностей.

2) Культурно-деятельностные концепции антропогенеза Э. Кассирер определял человека не столько как рациональное животное, сколько как животное символическое. Человек, пишет он, живет не только в физическом, но и в символическом Мире, нити которого сплетаются в символическую сеть. Весь человеческий прогресс утончает и одновременно укрепляет эту сеть.

От этой концепции, согласно которой «человек подвешен к паутине значений» (М. Вебер), отталкивается крупнейший американский философ и культуролог Л. Мэмфорд, критически проанализировавший трудовую теорию становления человека и предложивший существенно иную концепцию антропосоциогенеза.

По мнению Мэмфорда, прошлый век – век постоянной переоценки роли орудий и машин. Преимущество человека состояло не в том, что на каком-то этапе он стал использовать орудия, а в том, что он изначально обладал одним всецелевым орудием – собственным, движимым умом телом, являлся использующим главным образом свой ум самосовершенствующимся животным. В этом процессе самотрансформации техника в узком смысле служила лишь вспомогательным средством, но не главным агентом, ибо техника никогда не была отделена от большой культурной целостности и ещё менее господствовала над всеми остальными институтами. Даже стандартизация образцов и алгоритмичность процессов по большей части проистекали из ритуальной точности церемоний, специализации в обрядовых службах, религиозного механического запоминания и других форм культурной деятельности вплоть до игры, мифа и фантазии.

В процессе жизни человек овладевает богатым опытом, накопленным обществом. Человек – биосоциальное существо. Он обладает как индивидуально-биологическими характеристиками, так и социально-личностными, следовательно, он не только человек, но и личность.

Личность – это социальная сущность человека, это человек как субъект активной деятельности, преобразующей мир, а следовательно, носитель сознания и самосознания. Характеристическая черта личности - способность к познанию и преобразованию, способность к творчеству.

Ядром личности выступает самосознание как осознанное отношение человека к своим мотивам поведения, переживаниям и мыслям. С моральной стороны системообразующим фактором личности является её отношение к другому человеку.

Источником активности действий человека является его потребность, переживаемая в виде желаний и влечений. Потребность, проходя через сознание и самосознание, становится мотивом его поведения и деятельности. Ведущей потребностью личности является потребность в саморазвитии.

Человеку свойственна моральность, т.е. совестливость, стремление к добру и способность делать добро. Жизнь человека – беспрерывное принятие поведенческих решений, так как человек обладает свободой морального выбора. Свобода выбора, в свою очередь, неизбежно требует личной ответственности за свое поведение и деятельность. Вместе с тем быть человеком – значит, чувствовать свою ответственность за жизнь и благополучие других людей.

Деятельность человека.

История и наука свидетельствуют о том, что все в человеке, в его бытии является результатом его индивидуальной деятельности, с одной стороны, и деятельности предшествующих поколений, общества в целом - с другой.

Деятельность - это процесс создания общественным субъектом условий своего существования и развития, преобразование окружающего мира и самого себя в соответствии со своими потребностями и целями. Объективной предпосылкой деятельного способа существования человека является недостаточность его наличных природных качеств для удовлетворения специфически человеческих потребностей. Человеческая природа как незавершенная возможность, требующая постоянного целенаправленного действия по её реализации, по развитию и совершенствованию задатков и способностей человека - такова предпосылка осмысления деятельности как способа существования человека.

Человек поддерживает свое биологическое существование, используя физиологические силы, способы и функции как основные формы жизненной активности. Например, физические движения тела в пространстве, воспроизведение нормального вещественного состава и энергии организма, психические реакции на внутренние и внешние воздействия и т.д. Все эти формы активности являются непрерывными жизненными процессами, протекающими параллельно с осуществляемой в это время деятельностью человека, и являющимися, с одной стороны, условиями этой деятельности, с другой - её составными частями.

Конкретные формы жизненной активности приобретают качество деятельности только тогда, когда они становятся целенаправленным, сознательным воздействием на предмет для получения определённого результата с определённым предназначением.

Деятельность является адаптивно-адаптирующей, т.е.

приспособительно-приспосабливающей активностью, в процессе которой, перерабатывая элементы природы, человек создает и постоянно воссоздает так называемую вторую природу, искусственную среду обитания, человеческий мир. Тем самым он реализует свои природные потенции и родовую сущность.

Деятельность характеризуется качеством предметности в том смысле, что она являет собой некоторый физический процесс, происходящий в соответствии с законами природы, в котором участвуют человек, предмет деятельности, средства деятельности или орудия и предметный, будь то материальный или идеальный, результат этой деятельности.

Гегель рассматривает деятельность как специфически человеческое отношение к предметам окружающего мира, как результат «побуждения», благодаря которому создаются предметы, удовлетворяющие человеческие потребности. Гегель говорил об историчности деятельности, поскольку последняя осуществляется в единстве процессов опредмечивания (превращения деятельных способностей человека в свойства предмета) и распредмечивания (превращения свойств и характеристик предмета в деятельностные способности человека). Эти противоположные процессы деятельности являются тождественными, поскольку опредмечивание предмета сопровождается распредмечиванием человека, и наоборот. Если Гегель акцентирует свое внимание на мыслительной деятельности, то Л. Фейербах и К. Маркс в своих ранних работах преимущественное внимание уделяют качеству предметности в деятельности человека. Человек прежде всего предметное существо, всегда действующее с предметами и всегда - предметным способом.

К. Маркс считал, что именно в деятельности самоформируется творец материального и духовного мира, в деятельности человек созидает свои способности.

Целесообразность действий человека, осуществляемая в форме целенаправленности, целеполагания, реализуется через сознательную постановку цели и проявляется в стремлении к удовлетворению социокультурно заданных потребностей. Например, потребление пищи при помощи ножа, вилки, в обществе приятных собеседников;

чтение религиозной или научной литературы и т.д.

Целесообразность присуща и животным, но у них она проявляется в стремлении к удовлетворению природно заданных потребностей (потреблению пищи, продолжению рода и т.д.), т.е. реализуется через инстинктивную программу действий.

М. Вебер в основу понимания деятельности положил понятие целерационального действия, к основным характеристикам которого отнес однозначность, ясность поставленной индивидом цели, наличие четкой, рационально продуманной программы действий. Веберовская концепция целерационального действия, удельный вес которого в историческом процессе постоянно увеличивается, строится на анализе этого действия в качестве элементарной клеточки социальной реальности и объясняет человеческое поведение, направленное на другого человека. Механизм реализации действия, в первую очередь целерационального, предполагает реляционный его аспект - ожидание соответствующих действий от других субъектов. А это означает, что в своей деятельности человек всегда осуществляет социальное отношение одного субъекта к другому субъекту (субъектам).

В. Парето полагал, что в человеческой деятельности доминируют нерациональные, алогичные цели. Он исходит из утверждения первичности комплекса чувственных стимулов, составляющих фундамент любого нелогического действия, которое называет «остатком», являющим собой особую логику чувств. Получается, что человек не поступает так, как он думает (целеполагает), а, наоборот, думает так, потому что он так поступает - нелогично, иррационально. Но нуждаясь в логическом оправдании своих действий, индивид интерпретирует их некими «деривациями» (производными объясняющими). Так, по мнению Парето, создаются религиозные концепции, моральные кодексы, идеологические концепции.

Адаптивно-адаптирующая форма отношения человека к действительности представляет собой его способность как приспосабливаться к среде, так и преобразовывать, видоизменять её через создание некоторых условий и средств, отсутствующих или недостаточно представленных в этой среде.

Адаптирующая характеристика человеческой активности формировалась и выступала в форме трудовой орудийной деятельности.

Рефлекторные формы орудийности, подготовившие появление человеческой деятельности, постепенно перерастают в целенаправленную орудийность, которая становится важным признаком деятельности. Некоторые философы вообще считают орудийность деятельности её определяющим признаком.

Орудия труда, или средства деятельности, с одной стороны, являются природными предметами, а с другой - носителями определённой социально значимой функции, воплощением определённой ценностной установки, цели.

Впервые сделал труд объектом философского рассмотрения Гегель. Труд рассматривал как средство удовлетворения потребностей (вожделений) человека, как посредствующее звено между человеком и объектом его деятельности, между потребностями и их удовлетворением. Гегель акцентировал внимание на таких моментах трудовой деятельности, как целеполагание и опредмечивание сознания, являющих собой тождество знания и предмета этого знания, тождество мышления и бытия, субъекта и объекта.

К. Маркс рассматривал труд как процесс, совершаемый между человеком и природой, в котором человек своей деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Маркс подчеркивает особую генетическую роль труда, на фундаменте и в процессе которого складываются и развиваются все формы общественного бытия и отношений людей. Поскольку только в ходе труда общественный человек преобразует мир, создает «вторую природу» - мир предметов и ценностей культуры, труд выступает содержательной основой всех форм отношения человека к окружающему миру, всех форм его деятельностной активности.

Деятельность человека свободна если он способен реализовать поставленные цели. Свобода - это характеристика действия, совершаемого, во-первых, со знанием объективных ограничений, вовторых, по собственному желанию, в-третьих, в условиях выбора возможностей и психико-эмоциональной удовлетворенности этим выбором, в-четвертых, при способности личности к самообладанию.

Одной из первичных форм свободного действия человека является игра, игровой способ взаимодействия с окружающим миром, другими людьми.

Й. Хейзйнга рассматривал игру как источник и высшую форму проявления деятельности. Соответственно, игра есть выражение самой сущности человеческого в человеке. Игра универсальна, в скрытой или явной форме человек всегда играет. Игра важнее труда, практики, утилитарных видов деятельности, поскольку она выполняет более объёмную жизненную функцию и не сопровождается серьёзностью.

«Несерьёзность» игры позволяет творить, соединять воображаемое с реальным, так как в игре вещи имеют иное, чем в обычной жизни, лицо и иные, нелогичные связи.

В игровых концепциях деятельности игра важна сама по себе, она доминирует по отношению к играющему субъекту, творит его.

Следовательно, и сущность человека заключается в деятельности, но не в деятельности вообще, а в особом её характере, некоторых определяющих её характеристиках, важнейшей из которых является творчество.

Деятельность как творчество. Творчество есть специфическая видовая характеристика человека, отличающая его от любого иного представителя животного мира, это атрибутивная характеристика деятельности человека как родового существа.

Творчество как специфическое качество деятельности, выражающее свободное раскрытие сущностных сил и способностей человека, не может быть не чем иным, кроме как самодеятельностью индивида. Самодеятельность - это живая форма деятельности людей, в которой совпадает развитие как родовой социальной сущности человека, так и его индивидуальных способностей и потенциала. Самодеятельность - это форма и уровень самоцельной деятельности, уровень самораскрытия и самореализации заложенных в человеке потенций, жизненной энергии его способностей, навыков и умений безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу.

(человек, группа людей, общество) является активной стороной деятелъностного процесса, носителем целенаправленных действий, выражающих его жизненные нужны и потребности.