«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ Учебное пособие к курсу Философия для вузов 2010 ББК 87.3 Б 24 Рецензенты: доктор философских наук, профессор В.А. Бажанов доктор философских наук, профессор А.А. Тихонов Научный редактор: кандидат ...»

Потребности: дефициентные (выражают необходимость в биологическом или социальном существовании) и бытийные (отношение человека к своим потребностям, т.е. их качество, уровень реализации) предметы и процессы используемые в деятельности.

Применяются всегда уже имеющиеся средства, а их те предметы и явления, на которые направлена деятельная активность субъекта Деятельность - это способ существования человека и общества, выраженный как процесс преобразования окружающей реальности, включая самого человека. Спецификой человеческой деятельности является целенаправленно-адаптирующая активность человека, способ реализации его потребностей (как материальных, так и духовных). Содержание понятия деятельности дополняется такими существенными её характеристиками, как её предметность, осознаность, орудийность, социальность, свободное креативное раскрытие сущностных сил человека.

Структура деятельности представляет собой процессуальную взаимосвязь определённым образом взаимодействующих элементов:

субъекта действия (его потребностей и интересов, информационных механизмов сознания, нормирующих постановку целей, мотивы, контроль за деятельностью и пр.); объекта действия, на который распространяется деятельность, средств деятельности, используемых в процессе целереализации; результатов, продуктов деятельности.

Категории:

личность, индивид, антропосоциогенез, деятельность.

человек, итература Барулин B.C. Социально-философская антропология. М., 1994.

Белик А.А., Резник Ю.М. Социокультурная антропология. М., 1998.

Григорян Б.Т. Философская антропология. М., 1982.

Минюшев Ф.И. Социальная антропология. М., 1997.

Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Человек (антология). М., 1995.

Философия религии - это совокупность философских установок по отношению к религии, осмысление её природы и функций, а также философские обоснования существования Бога, рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку.

Предметную область философии религии - исследование и осмысление теизма.

Теизм - набор определённых религиозно-метафизических утверждений, ядро которых - представления о Боге. Бог постигается как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Он сотворил все, что существует вне его. Он трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире.

действия с целью повлиять на мир сверхестествен- Анимизм – вера в душу, духов, вера в магические ным образом всеобщую одушевленность природы Формы философии религии: философское религиоведение и философская теология.

Религия – совокупность взглядов и представлений, система верований и обрядов, объединяющая признающих их людей в одну общность.

Функции религии:

нормативизирующая;

объяснительная;

мировоззренческая.

З. Фрейд писал: «Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим, прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаемые на человека жизнью в культурном сообществе».

Философское религиоведение Философское религиоведение - это философские рассуждения, предметом которых является «религиозное отношение» человека или «религиозное сознание человека». Специфика философии религии как религиоведения состоит в том, что она ограничивается исследованием религии и не занимается описанием или концептуализацией сверхъестественной реальности или сверхъестественного измерения единой действительности.

Исследуются элементы и структура религии, включающие:

религиозное сознание, религиозную деятельность и религиозное отношение.

Религиозное сознание отличает чувственная наглядность, соединение адекватной действительности содержания с иллюзиями, верой. Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера.

Религиозная вера – особое психологическое состояние уверенности в том, что: существует объективная высшая сила, чьё влияние определяет окружающую реальность, что возможно общение с высшим существом и что истинные положения веры сообщены религиозными авторитетами (пророками, святыми, учителями).

С. Булгаков считал: «Вера имеет две стороны: субъективное устремление, искание Бога, религиозная жажда, вопрос человека, и объективное откровение, ощущение Божественного мира, ответ Бога»

Содержание веры обуславливает символический аспект религиозного сознания. Предметы, действия, слова, тексты наделяются религиозными значениями и смыслами.

В.С. Соловьёв утверждал: «Понятие о Боге, выводимое разумом из данных действительного религиозного опыта, настолько ясно и определённо, что мы всегда можем, если только хотим, знать, чего хочет от нас Бог. Прежде всего, Бог хочет от нас, чтобы мы были сообразны и подобны Ему».

Религиозное сознание имеет два уровня - обыденный и концептуальный.

Обыденное сознание предстает виде образов, представлений, стереотипов, установок, мистерий, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. Религиозное сознание на концептуальном уровне – это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументаций, концепций. В её состав входят:

- учение о Боге, мире, природе и человеке, целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, теология, богословие, символ веры);

- религиозно-политические, религиозно-экономические, религиозно-правовые концепции;

- религиозная философия.

Религиозная деятельность включает деятельность религиозных индивидов, групп, организаций. Важнейший вид религиозной деятельности – культ (почитание).

Содержание культа определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догмами. Религиозное сознание предстает в культе в виде культового текста, молитв, псалмов, песнопений.

Воспроизведение этих текстов во время отправления культа активизирует в сознании участников религиозные образы и мифы.

Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов. Разновидностями культа являются ритуальные пляски вокруг изображения животных и богов, камлания, богослужение, религиозные обряды, проповедь, молитва, религиозные праздники. Субъектом культа являются индивиды и религиозные группы. Мотивы участия в религиозной деятельности: религиозная вера, религиозные потребности и стремления.

В религиозной группе есть управляющие (священник, пастор, мулла, раввин, жрец, шаман) и управляемые (паства, соучастники, исполнители).

К средствам культа относят молитвенный дом, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка), культовые предметы (облачение, утварь, символы веры).

Результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных потребностей.

Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере, которые складываются в соответствии с религиозным сознанием.

Религиозные отношения разделяются на внекультовые (во внекультовой религиозной деятельности – обучение, пропаганда, миссионерство) и культовые (в культовой деятельности – евхаристическое соединение, исповедальность, обряд).

Философское изучение религиозных верований может быть ориентировано на решение двух противоположных задач:

1. доказательства противоречивости и философской несостоятельности этих верований;

2. нацеленности на философское оправдание верований.

Преимущественно философское оправдание верований сводиться к подтверждению соответствия религиозных верований принятым стандартам рациональности.

Особым предметом изучения является религиозного опыта, который есть определённое состояние сознания, соотносимое субъектом опыта с высшей Божественной реальностью.

Мистический опыт воспринимается и самими мистиками, и теми, кто судит о нём с их слов, как опыт непосредственного, живого контакта с высшей, Божественной реальностью. Такой контакт предстает в религиозном сознании как «единение» с этой реальностью, «растворение» в ней. При этом обозначаемые так состояния-переживания воспринимаются как уникальные бытийные ситуации и способы отношения к реальности, почти не имеющие аналогов в обычных сенсорных и интеллектуальных функциях сознания. Реальность этого опыта очевидна для переживающего его. Для других же это является предметом веры.

Философская теология До эпохи Просвещения философия религии выступала в основном как философская теология.

Философская теология направлена на создание учения только философскими средствами, только опираясь на данные «естественного опыта» и экзистенциального опыта индивидуально-жизненного существования.

Создание такого учения предполагает решение трех задач: вопервых, продемонстрировать или подтвердить существование Бога;

во-вторых, определить, по возможности, природу Бога; в-третьих, охарактеризовать отношения между Богом и миром, Богом и человеком.

Философское обоснование существования Бога заключается в предоставлении философских аргументов в пользу наличного, «реального» бытия Бога. Во всех случаях средством обоснования выступает рационально-философское рассуждение, опирающееся на те или иные природно-космические, социально-исторические и индивидуально-жизненные явления, данные в человеческом опыте.

Классификация обоснований существования Бога Философско-теологические Философско-антропологическое Онтологическое доказательство Осуществляется посредством осмысобосновывает существование Бога ления образа человека (богоподобноисходя из понятия Бога как реально- сти человека). Поскольку в христиансти, совершеннее которой нельзя по- ской традиции Бог «трансцендентен»

мыслить ничего. Представить такую по отношению к миру, постольку и реальность, такое существо, не фундаментальные структурные комимеющим реального бытия - означа- поненты образа человека, такие, как ло бы впасть в противоречие, мысля дух, душа, физические структуры, величайшее и всесовершенное суще- также должны явить какую-то ство лишенным совершенства суще- «трансцендентность». Способ филоствования. софского обоснования этого в такой Космологическое доказательство осмыслении указанных компонентов, – обосновывает бытие Бога из суще- при которой они предстали как нествования окружающего мира. В его что, по крайней мере частично, неоснове - представление о том, что объяснимое в рамках природной и никакое случайное существование, исторической реальности. Если уданикакой случайный факт не могут стся показать необъяснимость опребыть удовлетворительно объяснены делённых фундаментальных компопосредством случайных причин. нентов образа человека, то она моТелеологическое доказательство жет быть выдана за свидетельство существования Бога основывается на «трансцендирования» мира и, следоидее, что наблюдаемый в природе вательно, сверхъестественного пропорядок является результатом за- исхождения данного антропологичемысла и действия разумного всемо- ского факта.

гущего устроителя. Суть доказательства заключается в утверждении, что порядок в природе не может быть случайным.

Важной задачей философского богопознания является определение природы Божественной реальности.

МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ФИЗИЧЕСКАЯ

СУЩНОСТЬ СУЩНОСТЬ

Как само бытие Бог есть вся полнота бытия и потому бесконечен. Бог несказанно превосходит конечное, подверженное становлению сущее, т.е. он трансцендентен по отношению к сущему, хотя и пребывает одновременно в нём как его праоснова (имманентен сущему.

Еще одной задачей философской теологии является определение отношений между Богом и мирской действительностью.

Классификация концепций взаимоотношения Бога и мира концепция Отношения между Богом и миром теизм подчеркивает полную независимость и самодостаточность деизм отрицает действенное присутствие Бога в мире после сотворения мира пантеизм утверждает тождество Бога и Вселенной. Бог предстает как универсальное присутствие, но не представляется как какая-то конкретная сущность панентеизм не отождествляет Бога с космосом, но и не разделяет их.

атегории: бог, вера, религиозное сознание, теизм, культ.

итература Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983, Кимелев Ю.А. Философский теизм. М., 1993.

Митрохин Л.Н. Философия религии. М., Основы религиоведения /под ред.И.Н. Яблокова. М., 1994.

В системе человеческих ценностей нравственность занимает совершенно особое место. Моральное сознание детерминирует поведение людей и их взаимоотношения: межличностные, групповые, социальные. Нравственный критерий применим в качестве оценочного основания ко всем областям человеческой деятельности.

Любая активная форма человеческой деятельности нуждается в нравственных критериях оценки. Отсутствие таких критериев или несоответствие им может свести на нет самые грандиозные успехи практической и научной деятельности, политики, экономики, идеологии.

Нравственные представления человека, формировавшиеся на протяжении веков, нашли отражение в таких категориях, как добро, зло, справедливость, совесть, долг, смысл жизни, счастье, любовь, в моральных нормах и принципах, регулирующих отношения людей.

Автономная этика – Гетерономная этика – выводит нравственность из выводит мораль из внеморальных причин (законы государства, заповепредставления о ди религии, личной заинтересованности) внутренне прирожденном нравственном долге практического разу- стремление к стремление к сча- стремление к изма» раскрывает удовольствию стью (Демокрит, влечению польпринцип автономно- (Эпикур) Сократ, Гельве- зы (Милль, Бенсти нравственного ций, Дидро) там) поведения Возникновение этики как специальной отрасли знания в период античности связывают с Аристотелем, считавшим её практической наукой.

В «Никомаховой этике» Аристотель разрабатывает категории блага, добродетели, счастья, анализирует понятия, являющиеся критериями нравственной оценки, рассматривает главные пороки и морально недостойные поступки.

Помимо Аристотеля этическая проблематика была представлена в трудах стоиков и эпикурейцев.

Этика стоиков обращается к истолкованию основополагающих категорий добра и зла. По мнению стоиков, одно не может существовать без другого. Зло не есть что-то безусловно дурное и отрицательное. Назначение зла – укреплять дух и жизнестойкость так, чтобы тот, кто это зло испытывает, его и преодолевал. Значит, зло необходимо как условие совершенствования личности, оно неприятно, но полезно.

Цель человека – достижение гармонии с Божественной волей. Это возможно, если человек покорен судьбе, проявляет стойкость духа и невосприимчивость к страданиям и не подчиняется страстям (таким, как страх, печаль, удовольствие, вожделение). Рассматривая страсти как источник зла, стоики считали разумным пребывание в постоянном равновесии, соблюдение во всем меры; поступки же рассматривали как результат свободного проявления воли человека, познавшего всеобщий закон (необходимость).

Этика Эпикура обращается к тем же проблемам, что и этика стоиков, но трактует их противоположным образом. Достижение человеком блага рассматривается как путь, прохождение которого основано на четком различении факторов, способствующих достижению цели, и факторов, препятствующих этому. Первые – источник наслаждения, вторые – страдания. Человек получает наслаждение, удовлетворяя свои естественные потребности, и испытывает страдание, если встречает этому препятствие.

Следует избегать страдания, но не следует избегать страстей, так как они являются естественным проявлением человеческой сущности.

Бесстрастие не является добродетелью. По мнению Эпикура, человек должен четко отграничивать в своей жизни то, что находится во власти судьбы и, следовательно, неизменно, от того, что зависит от самого человека (эта область является сферой активного действия).

В средние века этика разрабатывалась на основе осмысления христианского учения.

Раннехристианская этика закладывала основы гуманизма, проповедуя человеколюбие, бескорыстие, милосердие, непротивление злу насилием (последнее предполагало сопротивление без нанесения вреда другому, противостояние нравственное. Однако это ни в коем случае не означало отказ от своих убеждений).

В этом же смысле ставился и вопрос о моральном праве на осуждение: «не судите, да не судимы будете». Это надо понимать как «не осуждайте, не выносите приговора, ибо вы сами не безгрешны», но остановите совершающего зло, пресеките распространение зла.

Средневековая этика возвращается к переосмыслению содержания основных этических категорий, прежде всего, добра и зла.

У Августина зло трактуется как отсутствие или недостаточность добра. В то же время все, сотворенное Богом, причастно к идее абсолютного добра. В процессе воплощения этой идеи в материальном количество добра убывает, и вещь в результате всегда менее совершенна, чем её идея. Проявление зла связано с деятельностью человека, его волей. Божественное начало свободно от ответственности за зло, существующее на земле. Носителями нравственности, по мнению Августина, являются те, кто избраны Богом, и моральное совершенство человека не является, таким образом, следствием его воспитания, но дано ему свыше. Величайшая добродетель – это любовь к Богу, привязанность же к земным благам почитается грехом.

Этика позднего Средневековья (Фома Аквинский) связывает категории добра и зла с моральным выбором, проявлением свободы воли, которая, в свою очередь, соотносится с разумом и проявлением Божественной благодати.

Цель человека – достижение абсолютного блага, обладание таким благом есть счастье. Наряду с этой высшей целью человек может стремиться и к другим целям. Божественная воля может быть постигнута человеческим разумом. Равноправие веры и разума (взамен их противопоставлению) укрепляет этические позиции позднего средневековья, делает их менее уязвимыми в сравнении с ранними концепциями этого периода.

Эпоха Возрождения имела выраженную гуманистическую направленность. Главным предметом исследования становится сам человек, рассматриваемый как единство телесной и духовной субстанций. Человек совершенен, ибо создан Богом. Он обладает качествами, умениями и достоинствами, позволяющими назвать его личностью. Возвышая человека, гуманисты в то же время подчеркивают значение его моральной ответственности, предъявляя к нему высокие духовные требования.

Обращаясь к этической традиции античности, мыслители эпохи Ренессанса делают попытку возродить эпикуреизм, считавший высшим благом наслаждение. Так, мыслитель позднего Возрождения Эразм Роттердамский в своих этических построениях исходит из требования не нарушать ни в чём меру, ибо соблюдение меры обеспечивает стабильность человеческой жизни. Этика Возрождения декларировала идею принципиального равенства людей независимо от их положения в обществе и происхождения.

В эпоху Нового времени были сделаны попытки построения безрелигиозной этики.

Б. Спиноза, опираясь одновременно на эпикурейцев и стоиков, строит собственное представление о совершенном человеке-мудреце, устраивающем свою жизнь, руководствуясь разумом и интуиций, в условиях общества, юридические законы которого обеспечивают соблюдение моральных норм. Таким образом, источниками моральных ценностей, согласно Спинозе, являются, с одной стороны, сам человек, интуитивно постигающий нравственные ориентиры, и, с другой стороны, государство, обеспечивающее юридическое закрепление моральных норм.

Традиционные этические категории добра и зла Спиноза анализирует в соотношении с понятиями «удовольствие» и «неудовольствие»:

так, добро, поскольку оно является благом и приносит пользу, воспринимается положительно (удовольствие), тогда как зло, поскольку оно наносит ущерб и не приносит пользы, оценивается отрицательно (неудовольствие). Спиноза дал новое понимание того, что обозначает человеческая свобода. Исходя из представления, что «свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости собственной природы и определяется к действию только самой собой», Спиноза, называет свободным человека, который руководствуется собственным разумом и идет своим путем.

Эпоха Просвещения началась с ниспровержения ранее существовавших этических концепций. Просветителей равно не удовлетворяли и христианская этика, и атеизм. Отрицание всех нравственных традиций возвращало к исходным элементам этической теории – категориям. Опять был поставлен «вечный» вопрос об источниках добра и зла. Интерпретация этих категорий переадресовывалась в сферу социальную.

Зло ассоциировалось с несправедливостью, социальным неравенством, несовершенством государственного устройства. Цивилизация, принесшая неравенство, расслоение, отчуждение, тоже объявляется злом для человечества. Стремление человека к благополучию (которое понимается как материальное благосостояние) разъединяет людей, индивидуализирует их деятельность, часто заставляет поступать вопреки своим нравственным представлениям. В условиях цивилизованного общества человек утрачивает мораль и свободу. Собственность, которой он обладает и от которой не в состоянии отказаться, делает его зависимым. Истинная свобода состоит не в обладании, а в отказе от собственности, что возможно лишь в обществе, возвращенном в «естественное состояние» (Ж.-Ж. Руссо).

разработать основы универсальной этики. В основу этики И. Канта положен категорический императив, внутренний нравственный закон личности.

В «Метафизике нравов» он изложил развернутую и аргументированную этическую концепцию. Моральное чувство, понимаемое Кантом как восприимчивость к удовольствию или неудовольствию, соотносится с законом долга; оно присуще каждому, без него человек был бы «нравственно мертвым», ничем не отличался от животного. Моральное чувство – врожденное качество. К этой же категории Кант относит и совесть – «практический разум, напоминающий человеку в каждом случае применения закона о его долге: оправдать или осудить». Нельзя совершенно отрицать наличие совести у кого-то, можно говорить лишь о том, что человек «имеет склонность не обращать внимания на суждения её».

Категория долга занимает чрезвычайно важное место в этической системе Канта. Долг по отношению к другим – делать добро, долг по отношению к себе – сохранять свою жизнь и прожить её достойно.

«Максима благоволения (практическое человеколюбие) – долг всех людей друг перед другом (всё равно, считают их достойными любви или нет) согласно этическому закону совершенства: люби ближнего своего как самого себя». Человек должен «благотворить, т.е. по мере возможности помогать людям и содействовать их счастью, не надеясь получить за это какое-либо вознаграждение».

Долг перед самим собой предполагает такие обязанности, как самосохранение, развитие своих естественных сил (духовных, душевных и телесных), «увеличение своего морального совершенства». Началом всякой человеческой мудрости Кант называет моральное самопознание, которое формирует «беспристрастность в суждениях о самом себе при сравнении с законом и искренность в признании себе своего морального достоинства или недостойности».

Г. Гегель назвал нравственность разумом воли, утверждал, что «человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя». Гегель рассматривает мораль в соотношении с правом:

«То, что можно требовать от человека на основании права, представляет собой некоторую обязанность. Долгом же нечто является постольку, поскольку оно должно быть исполнено из моральных соображений... Правовые обязанности характеризуются внешней необходимостью, моральные же основываются на субъективной воле». Человек нравственный стремится сопоставить свои внутренние побуждения с общепринятыми внешними установлениями. Соблюдение этой меры соответствия гарантирует индивиду самосохранение.

Моральный долг, по Гегелю, предполагает обязанности: «Право оставляет умонастроению полную свободу. Моральность же преимущественно касается умонастроения и требует, чтобы поступок совершался из уважения к долгу. Следовательно, и соответствующий праву образ действий морален, если побудительной причиной последнего является уважение к праву».

Этические представления Гегеля созвучны кантовским, в особенности его рассуждения о долге «всеобщего человеколюбия» и обязанностях. Они проникнуты духом гуманизма, характерным для немецкой классической философии в целом.

Представители философии иррационализма усомнились в возможности создания универсальной теории морали.

Для этики А. Шопенгауэра характерны черты нигилизма и пессимизма. Центральное понятие его системы – «мировая воля» – объясняется как единый принцип, являющийся причиной возникновения всех вещей и процессов, в том числе и зла. В человеке мировая воля реализуется в виде низменных инстинктов и аффектов. Подавляя в себе волю к жизни, человек ограничивает эту силу, творящую зло. Нравственный человек, с точки зрения Шопенгауэра, должен понимать, что общепринятое суждение о том, что мы живем для счастья, ошибочно, а естественным атрибутом жизни является страдание, которое надо принимать как должное, не пытаясь уйти от него («чем больше человек страдает, тем скорее достигает он истинной цели в жизни»). Человек должен предельно ограничить свои претензии и желания: чем меньше их будет, тем легче достичь удовлетворения («каждое ограничение способствует счастью»). В отношении к другим должно проявлять альтруизм, вплоть до самоотречения, сострадать любому, кто в этом нуждается. Таким образом личность избавляется от собственного эгоизма.

Ф. Ницше выступил с критикой современной морали. «Мораль нынче, – увертка для лишних и случайных людей, для нищего духом и силою отребья, которому не следовало бы жить; мораль милосердия говорит каждому: «Ты все-таки представляешь собою нечто весьма важное», что, разумеется, есть ложь... Должно быть, некий дьявол изобрел мораль, чтобы замучить людей гордостью, а другой дьявол лишит их однажды её, чтобы замучить самопрезрением».

Совершенный человек, по Ницше, не нуждается в несовершенной морали – он выше всех нравственных установлений. «Создать из себя цельную личность и во всем, что делаешь, иметь в виду её высшее благо – это даёт больше, чем сострадательные побуждения и действия ради других». Человек, идущий к своей цели осознанно и целеустремленно, рассматривает других людей как средство достижения цели или как препятствие на своем пути.

Современная этика разрабатывает принципы этики ненасилия.

Этика ненасилия – это обоснование таких принципов и методов решения проблем и конфликтов, которые исключают применение насилия над личностью (морального и физического). Этика ненасилия – это образ жизни, в соответствии с которым человек строит свои отношения с людьми, относится ко всему живому, к природе.

Этика благоговения перед жизнью разработана А. Швейцером (1875-1965). Её основополагающим принципом является благоговение перед жизнью в любой форме, сохранение жизни, облегчение страданий живущих. Духовная жизнь, по мнению Швейцера, идет нам навстречу в природном бытии. Благоговение перед жизнью относится и к природным, и к духовным явлениям, преклонение перед естественной жизнью необходимо влечет за собой преклонение перед жизнью духовной.

Объектом нравственного отношения для Швейцера становится любая жизнь – человека, природы, животного мира, микроорганизмов.

Он уравнивает нравственную ценность всех существующих форм жизни. «Находясь вместе со всеми живыми существами под действием закона самораздвоения воли к жизни, человек все чаще оказывается в положении, когда он может сохранить свою жизнь, как и жизнь вообще, только за счёт другой жизни. Если он руководствуется этикой благоговения перед жизнью, то он наносит вред жизни и уничтожает её лишь под давлением необходимости и никогда не делает это бездумно.

Но там, где он свободен выбирать, человек ищет положение, в котором он мог бы помочь жизни и отвести от неё угрозу страдания и уничтожения».

Ключевыми понятиями современной аксиологии являются «ценность», «оценка», «оценочное отношение».

Ценность – это свойство предмета или явления иметь значение для людей в культурном, общественном или личностном отношениях.

У каждой эпохи, у каждого народа или отдельного человека – свои ценности. Ценности относительны, они меняются в зависимости от изменения потребностей и интересов людей, от формы господствующих в обществе отношений, уровня цивилизованности и других факторов. Но вместе с тем ценности и устойчивы, ибо существуют определённое (иногда весьма продолжительное) время. Более того, есть ценности, которые сохраняют свое значение на протяжении всего существования человечества (например, жизнь, благо), имеющие, следовательно, абсолютное значение.

Под оценкой обычно понимают суждение о значении предмета или явления для людей, вступающих с ними в оценочные отношения.

Оценочное отношение возникает не к любому предмету или явлению, а лишь к такому, который имеет индивидуальную или социальную значимость. В процессе (и в результате) отношения формируется оценка как суждение о значимости данного феномена для человека и человечества.

Оценочное суждение носит нормативный характер, предполагает наличие нормы-эталона, с которой сравнивается, сопоставляется оцениваемый предмет или явление. Оценка, как правило, сопровождается паралингвистическим кодом передачи информации, в котором присутствует скрытое или открытое отношение к явлению – восторг, осуждение, предвкушение и т.п.

Любая оценка даётся по отношению к чему-либо, на основании определённого критерия.

Выделяют критерии оценки: полезность того или иного свойства предмета или процесса для человека и приятность. Наибольшее распространение имеет точка зрения, в которой полезное увязывается не с субъективно-гедонистическим наслаждением, а с объективным прогрессом человечества, следовательно, с развитием самого человека. В этом смысле можно считать, что полезное – это то, что способствует прогрессу человечества и развитию личности, что во благо человеку и человечеству. Именно такое полезное, т.е. благо, представляется достаточно общим, относительно объективным и приемлемым критерием для оценки ценности.

Возможно классифицировать ценности по следующим основаниям:

– по содержанию деятельности, в которой реализуются или обретаются ценности: производственные, бытовые, профессиональные и др.;

– по широте их содержания выделяют индивидуальные, групповые (классовые, этнические, конфессиональные и др.) и общечеловеческие ценности;

– по значимости для человека и человечества все ценности делят на высшие (имеют неутилитарный характер, вечны и абсолютны) и низшие (ценности выступают средствами для достижения каких-либо более высоких целей, они больше подвержены влиянию обстоятельств, изменению условий, ситуаций, более подвижны, время их существования ограничено).

Мораль – форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды, представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая и санкционируя определённые общественные устои, строй жизни, общение людей. При помощи морали общество оценивает не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения. Особую роль в моральной регуляции играет формирование в каждом индивиде способности относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою линию поведения в обществе без повседневного внешнего контроля. Эта способность выражается в таких понятиях, как совесть, честь, чувство собственного достоинства.

Совесть – это этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю.

Честь – это этическая категория, включающая в себя моменты осознания индивидом своего общественного значения и признания этого значения со стороны общества.

Достоинство – самооценка личности, осознание ею своих качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и общественного значения.

Моральные нормы формируются в процессе утверждения, развития моральных взглядов и идеалов. Моральные нормы исполняются в силу привычки, внутренних побуждений. Гарантом морали выступает совесть индивида и общественное мнение, общественная оценка поведения.

Свобода вы- внешних санкци- внутренних санкциях внешних санкциях бора ях (правилах, ри- (стыд, угрызения со- (нормы, законы) Возможность Не содержит Призывает к самосо- Не содержит личности К локальному со- Всеобщая форма вы- Конкретное сообОбращено Что регули- Поддерживает Влияет на природу Развитые интересы рует интересы людей интересов, способст- людей Трансляция Трансляция культуры Нормативизация Функции Категории морального сознания Категории морального сознания отражают представления о механизмах моральной регуляции. В обыденном сознании они всегда наполнены таким личным смыслом, который оказывает непосредственное влияние на мотивацию поведения.

Добро и зло противоположные друг другу оценки. В широком и изначальном смысле добро тождественно благу. Добро все то, что способствует выживанию, увеличению мощи рода, что способно дать защиту от врагов. Зло – все противоположное. Постепенно в этических учениях было сформулировано более узкое понимание добра: как правильного поведения. Процесс сужения понимания добра, отнесения его лишь к явлениям, связанным с непосредственными поступками в отношении других людей, получил завершение в христианской этике.

Более узкое значение, т.е., значение недостатка добра, недолжного поведения, - получает в христианстве и определение зла.

М. Монтень писал: «Жизнь сама по себе - ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что превращают её».

Добро может быть определено как все то, что поддерживает гомеостаз, обеспечивает увеличение общественного богатства, способствует росту производства материальных и духовных благ, все, что обеспечивает развитие всех продуктивных способностей каждой личности. Зло может быть определено как все то, что разрушает систему, ведет к её деградации, в том числе в результате того, что в этой системе нарушается достоинство какой-то части людей, развитие одних осуществляется за счёт других.

П.А. Кропоткин утверждал: «На какой бы низкой ступени умственного развития ни стоял человек, как бы ни были затуманены его мысли всякими предрассудками или соображениями о личной выгоде, он все-таки считает добром то, что полезно обществу, в котором он живет, и злом то, что вредно этому обществу».

Аксиологические (телеологические) теории – добро Деонтологические Аксиологиче- Аксиологиче- Аксиологическиски- ски- абсолютные теоКант, Росс, Ролз) онтологические психологиче- рии – добро не теории – благо ские теории – выводиться из каидет от внеш- добро заключе- кой то определённей для инди- но в субъекте, а ной реальности.

вида реально- долг есть усло- Оно есть исходное сти (Аристо- вие достижения понятие, поститель – Божест- желаемого со- гаемое интуицией Стыд и совесть Совесть представляет собой способность человека критически осмысливать свои поступки и переживать их, эмоционально реагировать на собственные оценки. Она представляет автономную от мнения окружающих способность человеческого сознания. Это отличает совесть от другого контрольного механизма сознания – стыда. В стыде отражается осознание человеком своего несоответствия некоторым нормам или ожиданиям окружающих. И стыд, и совесть являются специфически нравственным чувствами сознания вины. В отличие от совести, стыд полностью сориентирован на мнения других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм.

В. Соловье писал: «В присущих нам чувствах стыда и жалости основным образом определяется наше нравственное отношение, вопервых, к собственной нашей материальной природе и, во-вторых, ко всем другим живым существам».

Любовь и ненависть Любовь может рассматриваться как выражение склонности человека. В обычном смысле любят того кто нравиться. В христианской этике любовь вытекает из отношения к другому как равному, она есть долг. В христианской этике любовь вытекает из отношения к другому как равному, она есть долг.

Э. Фромм полагал, что «Надо любить, исходя из своей сущности, и переживать, исходя из сущности другого».

Ненависть как чувство, толкающее человека к действию, может рассматриваться в нравственно позитивном (ненависть к врагу во время справедливой войны) и нравственно негативном (ненависть из зависти) смысле. Христианская концепция отвергает ненависть как нравственно оправданное чувство, противопоставляя ему норму непротивления злу силой.

Свобода и ответственность. Справедливость Проблема свободы традиционно осмысливается в связи с проблемой морального выбора и ответственностью личности за этот выбор. В истории философии существует значительный разброс решений, по поводу определения меры свободы и ответственности. В стоицизме свобода считалась иллюзией, а в экзистенциализме, индивидуальный выбор получал абсолютное значение, так как он есть пример для других, выбирающих свой образ жизни.

Вольтер полагал: «Когда я смогу сделать то, что хочу, это значит, что я свободен; но то, что я хочу, я хочу в силу необходимости».

Свобода выбора действия предполагает несение ответственности за него. Значение имеют и мотивы людей и результаты их поступков.

Гегель в «Энциклопедии философских наук» писал: «Каков человек внешне, т.е. в своих действиях, таков он и внутренне, и если он лишь внутренний, т.е. если он остается только в области намерений, умонастроений, если он «добродетелен», «морален» и т.д., а его внешнее не тождественно с его внутренним, то одно так же бессодержательно и пусто, как и другое».

Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц (дифференцированный уровень ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное распределение.

Критерии, в соответствии с которыми вырабатывается представление о справедливости:

уравнивание, направленное на сохранение целого;

оценка индивидуального вклада каждого в увеличение общественного богатства;

защита индивидуальности – гарантии основных прав человека;

допустимая степень выражения собственного интереса.

Одна из самых влиятельных традиций в этике, которая полагает стремление к счастью основным стремлением человека - эвдемонистическая. Её представляли Демокрит, Аристотель, Фейербах, Гельвеций, Дидро.

Основные концепции понимания счастья:

1. счастье, как наслаждение, сильная положительная эмоция;

2. счастье как преобладание положительных эмоциональных состояний над отрицательными, как разумные наслаждения;

3. счастье как спокойное состояние духа, граничащее с безразличием;

4. счастье как обладание благом;

5. счастье как общая позитивная оценка жизнедеятельности.

К.С. Льюис, будучи апологетом христианства, утверждал: «Бог не даёт нам спокойствия и счастья, к которым мы так стремимся, но Он очень щедр на радости, смех и отдых. Мы не знаем покоя, но знаем веселье и даже восторг. И понятно почему. Уверенность благополучия обратит сердца к временному, отрывая от Бога. Отец подкрепляет нас в пути, но строго следит, чтобы мы не приняли за собственный дом придорожную таверну».

Счастье это осознание удовлетворения от процесса благой жизни.

Благо это познание соответствующих природе человеческих нужд и обеспечение их наиболее полного удовлетворения, причём в процессе жизни человека и общества происходит эволюция этих нужд от низших к высшим.

Пифагор говорил: «Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом».

Жизнь и смерть. Смысл жизни Жизнь каждого человека суверенна и уникальна. Осознание её конечности придает человеческому бытию особый трагизм и ценность. Люди по-разному относятся к жизни и к самой её ценности, к преобразованию бытия как смыслу человеческого существования.

У истоков человечества бесконечность жизни не оценивалась как безусловная ценность. В древнеиндийской культуре, где господствовала идея многократного воскрешения души, люди часто бросались под священные колесницы или в воды священного Ганга, чтобы завершить очередное кармическое существование и вернуться на Землю в новом телесном обличье. В древней японской культуре часть оказывалась в системе ценностей более значимой, чем жизнь. Самураи добровольно делали себе харакири, если это диктовалось соображениями более высокими, нежели значимость жизни.

Античная философия, и христианская теология рассматривали человека как конечную цель мироздания - осознание того факта, что Вселенная не знает ни центра, ни вечных очертаний, безразлична к благополучию и счастью человека, естественно, порождает трагическое мироощущение.

В разных философских и религиозных учениях поднимался вопрос о преодолении смерти. Говорилось о бессмертии души, о перевоплощении душ, о воскресении человека. Кошмар смерти всегда преследовал человека, он порождал специфические представления о трагизме жизни. Несомненно, проблема жизни и смерти относится к числу фундаментальных, затрагивает предельные основания бытия.

Человечество выработало множество культурных традиций, которые помогают ему справиться с угрозой смерти и достичь символического бессмертия. Биологическое увековечивание - человек знает, что он смертен, но в то же время убеждён в неиссякаемости человеческого рода. Его собственная жизнь может найти продолжение в потомстве.

Такая форма психологического выживания через надежду на неугасание определённых генетических и иных свойств особенно отчетливо прослеживается в традиционных и восточных культурах.

Творческое бессмертие - воздвижение нерукотворного памятника;

стремление умирая воплотиться в пароходы, книги и другие дела. Посвятить жизнь реализации общей цели, обрести себя в коллективном сознании или в индивидуальном творчестве, направить себя в будущее — вот суть психологического состояния при попытке утвердить себя через собственные деяния.

Теологическое бессмертие — в одном случае предполагает бессмертие души, в другом — воскрешение тела, в третьем — перевоплощение. Религии предписывали своим последователям необходимость собственных духовных приобретений. Но, утверждая непререкаемую значимость трансцендентного, священного, религии зачастую принижали ценность самой жизни.

В истории философии можно выделить два концептуально различных подхода к проблеме предназначенности человеческой жизни. В одном случае смысл человеческого существования усматривается в моральных установлениях земного бытия человека. В другом в трансцендентных критериях, определяющих окончательную ценность человеческой жизни.

Телеологическая точка зрения восходит к Аристотелю. Он создал этическую теорию в которой даны практические рекомендации как достичь счастья и осмысленности жизни. Аристотель отмечал, что одним счастьем кажется добродетель, другим — рассудительность, третьим — известная мудрость. Счастье рассматривалось как высшее и прекрасное благо, которое доставляет удовольствие. Эвдемонизм считал счастье высшей целью человеческой жизни. Это был один из основных принципов древнегреческой этики, тесно связанной с сократической идеей внутренней свободы личности, её независимости от внутреннего мира. Таков же был и эпикурейский вариант рассмотрения смысла человеческой жизни.

В противовес этой версии стоики учили, что жизнь человека драматична, подчас окрашена в трагические тона. Удел человека - мужественно вести себя перед реальной угрозой беды, катастрофы, лишения, смерти. Стоики усматривали смысл жизни в надындивидуальной необыденной инстанции (природе мироздания, велении Творца, законах социальной истории).

Недостаток телеологической точки зрения, идущей от Аристотеля, состоит в том, что нравственное достоинство человека и его нравственная свобода определяется вовсе не целью, которой он подчиняет свою жизнь и деятельность в мире. Телеологическая точка зрения, соединенная с учением о свободной воле, может быть сформулирована так: человек должен подчинять свою жизнь поставленной ему верховной цели и ей иерархически подчинять все остальные поставленные цели, свобода же воли даёт ему возможность подчинить свою жизнь верховному благу.

Христианская мораль в Европе определяла место и перспективы человека в мире, стратегию его поведения и высшие цели. Согласно христианству человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и вечной жизни. Религиозный смысл земной истории человечества — искупление и спасение мира. Ренессансная философия в целом искала смысл жизни не в трансцендентных установках, а в самом человеческом существовании, поставленных им целях. Этика И.Канта при истолковании смысла жизни интересовалась общеобязательным нравственным законом, нравственно-разумной природой человека, одинаковой у всех. В философии Гегеля человеческая жизнь должна обретать смысл как появление и орудие саморазвития и самопознания человеческого духа.

В ряду современных социальных теорий смысл жизни попрежнему усматривается в реализации вне исторических задач, либо в достижении определённых потребительских стандартов и индивидуального благополучия. Нередко провозглашается бессмысленность и абсурдность любой деятельности ввиду отсутствия у неё какой-либо объективной направленности. Распространены и теории, отрицающие возможность метафизического или научно достоверного ответа на вопрос о смысле жизни.

Представление о подлинном благе, смысле жизни, в определённой степени навязывается человеку со стороны ценностей культуры данного общества. Но путь достижения счастья и обретения смысла жизни это дело индивидуального выбора каждого человека.

атегории:

ценность, дружба, любовь, добро, зло, верность, доброта, долг.

итература.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., История этических учений / под ред. А.А. Гусейнова. М., 2003.

Назарова О.Н. О смысле жизни, его утрате и творении. М., 1989.

Разин А.В. Этика. М., Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Эстетика - область философского знания, занимающаяся исследованием эстетического сознания и деятельности художественного творчества, закономерностей развития художественной культуры.

Средние Века Просвещение И. Кант, Осмысление твор- Творческий процесс расНемецкая Г. Гегель ческой деятельно- сматривается Кантом как классическая философия Эстетическое сознание и эстетические категории В структуру эстетического сознания входит эстетическое чувство (способность переживать, сопереживать, испытывать удовольствие), эстетический вкус (способность суждения о прекрасном в различных формах его проявления) и эстетическая оценка (результат особого вида эстетической деятельности - художественного восприятия, - выраженная в форме развернутого суждения, отражающего положительное или отрицательное отношение к воспринимаемому).

Центральное понятие в эстетике – «эстетическое», которое отождествляют с понятием «прекрасное». Эстетическое - как чувственно воспринимаемое и приносящее удовольствие и наслаждение присуще различным сферам человеческого бытия. Носителями эстетического потенциала являются природа, человек, процесс и результат человеческой деятельности.

Безобразное – это дисгармонией, уродством, несоответствием частей и целого, внешним несовершенством, внутренней рассогласованностью, безнравственностью, ущербностью, бездуховностью.

В искусстве есть возможности перехода из одного состояния в другое; то, что мы считаем безобразным в жизни, становится прекрасным в искусстве: старики Рембрандта, «отрицательные герои» злодеи, убийцы в исполнении талантливых актеров заставляют переживать эмоциональные потрясения и испытывать эстетическое чувство.

«Возвышенное» и «героическое» понятия, охватывающие собой разнообразные явления реальности. Возвышенными могут быть мысли, чувства, стремления, мотивы действий, характер отношений. Возвышенному противопоставляется низменное.

Героическое - свойство человеческих мыслей, порывов и поступков, способность к пожертвованию ради высоких целей. Героическое часто выступает объектом искусства, и здесь эстетическое отношение к нему сопряжено, как правило, с нравственной оценкой.

Трагическое при восприятие вызывает чувство потрясения, эмоционального напряжения, страха, отчаяния. Трагическое в жизни (природные катаклизмы, катастрофы, войны, революции, политическое насилие, смерть близких, потеря жизненных ориентиров, крушение надежд) является причиной сильнейших эмоциональных переживаний, стрессовых реакций, действий, приводящих в свою очередь к трагическим последствиям (убийство, самоубийство, противоправные действия, безнравственные поступки). В искусстве - трагическое приобретает черты возвышенного, прекрасного. Античная трагедия, трагедии Шекспира показывают силу человеческого духа, величием души героев. Восприятие трагического, переживание, страдания в искусстве приводят к очищению (вспомним "катарсис" Аристотеля).

Комическое порождает положительные эмоции, удовольствие, смех. Эффект комического обычно связан с несоответствием между явлением и сутью, между сущим и кажущимся, между формой и содержанием.

Юмор - как проявление комического - имеет временную (историческую), национальную, социокультурную обусловленность. Юмор – смех дружелюбный, совершенствующий явление и очищающий его от недостатков.

Комическое несет в себе и разрушающее, и созидающее начала, борясь с одним, оно утверждает другое, ведя от несовершенства увиденного и преодоленного - к совершенству, которое почти всегда есть результат борьбы и преодолений, итог перерождения.

Эстетическая деятельность и творчество Практической сферой реализации эстетических представлений является эстетическая деятельность. Первоначально элементы эстетической деятельности были тесно переплетены с бытовой, обрядовой, культовой сферами. Собственно эстетическая задача существовала наряду с утилитарной. Постепенно, в процессе освоения человеком предметного мира, природы, осознания самого себя в качестве субъекта деятельности, эстетическое восприятие и оценка приобретали самостоятельную ценность.

Творческое отношение может быть присуще любой форме человеческой деятельности, но в сфере эстетической деятельности творчество является средством достижения поставленной цели. Творчество - это отказ от стереотипов восприятия и выражения, открытие новых сторон уже известного и освоенного материала, это постоянный поиск тем, идей, аспектов, средств их реализации в искусстве.

Цель творчества это стремление к реализации потребности самовыражения и к эстетическому освоению мира. Замысел предшествует творческому процессу, но на практике первоначальный замысел в процессе его реализации часто существенно изменяется, корректируется.

Искусство Искусство – это высшая форма эстетического сознания. Предмет искусства – человек, его отношение с окружающим миром и другими индивидами, а так же жизнь людей в определённых исторических условиях. Формой бытия искусства является художественное произведение, имеющее видовую и жанровую определённость и осуществляющееся в качестве материального предмета – знака, который передает людям определённую художественную концепцию, обладающую эстетической ценностью.

Функции искусства:

1. общественно-преобразующая заключается в том, что оно, оказывает идейно-эстетическое воздействие на людей, включает их в направленную деятельность по преобразованию общества;

2. утешительно-компенсаторная функция состоит в восстановлении в сфере духа гармонии, утраченной человеком в реальной действительности;

3. художественно-концептуальная функция выражается в свойстве искусства анализировать состояние окружающего мира;

4. воспитательная функция искусства заключается в формировании целостной человеческой личности, чувств и мыслей;

5. эстетическая функция проявляется в способности искусства формировать эстетические вкусы и потребности человека, пробуждать в личности желания и умение творить по законам красоты;

6. гедонистическая функция выражает способность искусства доставлять человеку бескорыстную радость эстетического наслаждения.

атегории:

Искусство, творчество, прекрасное, безобразное, трагическое, комическое итература Борев Ю.Б. Эстетика. В 2-х т.Смоленск, Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии.

1. Укажите исторические типы А) религия мировоззрения: Б) экзистенциализм 2. Определить, что является А) Бог и человек предметом изучения филосо- Б) материя и законы её существовафии: ния 3. Назовите представителей А) К. Маркс философского идеализма: Б) Платон 4. Определите философскую А) субъективный идеализм позицию Гегеля: Б) сенсуализм 5. Открытие материалистиче- А) Канту ское понимания истории при- Б) Гегелю надлежит:

6. Выделите понятие, с кото- А) прогресс рым в рамках классической Б) самоорганизация философии часто отождествВ) регресс лялась категория «развитие»:

7. Установите соответствие, А) интегрирование позволяющее охарактеризо- Б) разделение вать синтез:

8. Мир принципиально не по- А) солипсизм знаваем, утверждает: Б) эмпиризм 9. Философ, труды которого А) Берталанфи явились основой разработки Б) Гуссерль общей теории систем 10. Философская категория, А) диалектика отражающая процессы воздей- Б) взаимодействие ствия объектов друг на друга, их взаимную обусловленность 11. Закон диалектики, А) единство и борьба противоположхарактеризующий ностей направление, форму и Б) закон естественного отбора результат процесса развития 12.Метод познания, означаю- А) анализ щий выделение одного приБ) дедукция знака в предмете с отвлечениВ) абстрагирование ем от других признаков:

13. Сфера общественной дея- А) материальная тельности, производящая то- Б) экономическая вары необходимые для удовлеВ) духовная творения базовых потребностей людей: Г) социальная 14. Структура общества и А) динамика отдельных его слоев, система Б) мобильность признаков социальной диффе- В) стратификация ренциации 15. Учение о «коллективном А) Фрейд бессознательном», опреде- Б) Адлер ляющем социальное поведение людей развивал:

16. Эпоха, центральной идеей А) Новое время которой явилось покорение Б) античность природы человеком:

17. Русский учёный, изучав- А) Циолковский ший влияние биосферы на Б) Федоров общество:

18. Философ-софист: А) Аристотель 19. Демократия, исходящая из А) эгалитарная идеи всеобщего равенства: Б) либеральная 20. Мыслитель, выдвинувший А) Кун исследовательских программ:

21.Принцип фальсификации А) Кун 22.Мыслитель, определивший А) Фромм религию как коллективный Б) Фрейд невроз навязчивости 23.Вера в существование А) магия сверхестественной связи груп- Б) религия пы людей и каким-то видом животных и растений 24.Теория истины, в которой А) когерентная истина принимается как зна- Б) конвенциалистская ние, соответствующее действиВ) прагматическая тельности 25. Направление в философии, А) сенсуализм для которого характерно суж- Б) эмпиризм дение «Нет ничего в разуме, чего первоначально не было 26. Теория истины, рассматри- А) когерентная вающая истину как результат Б) конвенциалистская условного соглашения:

27. Формы рационального по- А) понятия 26. Теория самоорганизации А) диалектика сложных систем: Б) синергетика 29. Последовательность со- А) пространство стояний фиксирует категория: Б) материя 30. Представителем почвенни- А) Толстой Введение

Глава I. История восточной и западной философии.. 1.1 Характеристика философского знания

1.2 Древнеиндийский тип философствования................ 1.3 Древнекитайский тип философствования................ 1.4 Античный тип философствования

1.5 Средневековый тип философствования

1.6 Арабо-исламский тип философствования................. 1.7 Ренессансный тип философствования

1.8 Тип философствования Нового времени.................. 1.9 Немецкая классическая философия

1.10 Материалистический тип философствования......... 1.11 Иррационалистический тип философствования.... 1.12 Сциентистский тип философствования

1.13 Феноменолого-герменевтический тип философствования

1.14 Экзистенциализм как тип философствования......... 1.15 Структуралистский и постструктуралистский тип философствования

Глава II. История русской философии

2.1 Тип философствования на Руси в XI – XVII вв...... 2.2 Тип философствования XVIII века

2.3 Философия в России в первой половине XIX века.. 2.4 Тип философствования русского радикализма....... 2.5 Консервативный тип философствования................ 2.6 Тип философствования позитивизма

2.7 Религиозное реформаторство

2.8 Русский духовный ренессанс

2.9 Космизм

2.10 Советская философия

Глава III. Теоретические проблемы

3.1 Учение о бытии. Философия природы

3.2 Эволюция научных взглядов на природу................ 3.3 Познание

3.4 Наука

3.5 Сознание

3.6 Социальная философия

3.7 Философия политики

3.8 Философия истории

3.9 Человек

3.10 Философия религии

3.11 Этика

3.12 Эстетика

Задания для самоконтроля………………………………………… Учебное пособие к курсу «Философия» для вузов Подписано в печать 27.10.2010.

Формат 60х84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Tahoma.

Отпечатано в издательско-полиграфическом центре «Гарт»

432042, Ульяновск, ул. Доватора,